藏传佛教系列03 藏传佛教的修学模式
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- 本课以藏传佛教的闻思修模式，详细介绍了学佛的整体过程：从寻找善知识开始，介绍了出家人和在家人各自需要学习的经论，学习密法的条件，以及怎样思维佛三次传法的内容，如何系统地修行并最终证悟空性等等。
00:00:35 我们现在开始讲今天的课
00:00:39 讲课之前请大家发菩提心
00:00:46 为家度化一切众生大家发心成佛
00:00:54 为了得到佛的果位
00:00:58 今天我们闻思学习然后精进地修行
00:01:05 这样子总有一夫就会成佛的
00:01:10 成佛了以后去度化无量的众生
00:01:15 这样子发菩提心
00:01:19 发了菩提心以后我们就讲今天的课
00:01:24 今天的课里面讲什么呢
00:01:28 首先我们就讲一下
00:01:31 藏传佛教的修学的模式
00:01:37 藏传佛教的修学的模式是什么
00:01:41 因为大家都是学藏传佛教
00:01:47 我们应该从整体
00:01:52 先了解一下学藏传佛教的方式
00:01:59 修行学习的方式是什么样子
00:02:04 的模式有必要先了解一示
00:02:10 这个了解好了以后
00:02:13 然后大家去学二些具体的修法
00:02:18 然后去修这样子的话是比较好
00:02:22 所以我们今天先介绍一下修学的模式
00:02:29 学藏传佛教也好学汉传佛教也好
00:02:35 学佛的时候
00:02:37 我们把整个修学的过程
00:02:41 可以用三个字来讲
00:02:46 这三个字叫做闻思修
00:02:51 就这三个闻思修
00:02:54 闻就是听闻佛法
00:02:58 思就是思考佛法的教义
00:03:03 修就是这些修法自己去修行
00:03:09 这样子以后整个修和学的过程
00:03:14 可以用三个字来讲
00:03:19 这三杀字在学佛的时侯是非常重要的
00:03:26 其中一个都不能少
00:03:29 一个环节都不能少
00:03:31 如菓少一个那学佛就不会很成
00:03:37 所以必须三方面都要具备
00:03:45 箕中第一是闻闻就是听法
00:03:50 我们学习修行的时候
00:03:54 首先要去学首先要去听如果没肴听
00:04:01 也就是说如果没有人传这些修法
00:04:06 尤其是密法的这个部分
00:04:09 如果没有人传
00:04:11 自己看书然后去修的话
00:04:15 第一是不能这样子修行的
00:04:21 除密法以外显宗里面也在讲
00:04:26 显宗的律经当中讲过
00:04:30 茹果没有窍诀的话就不能修
00:04:35 意思就是说没有人传窍
00:04:39 修行的窍决方式方法
00:04:43 没有人传的话那就不能自己看书修
00:04:46 那为什么不能自己看书修呢
00:04:50 茵为这样在修的过程当中
00:04:54 会出问题的因为修行是什么呢
00:04:59 修行就是我们的一种心灵的训练式
00:05:06 如果这种训练方式中间有些问题的话
00:05:13 那精神上一定会出问题的
00:05:20 重的话就是精神上出问题
00:05:24 如果不严重的话
00:05:26 也就是不会有什么结果
00:05:30 所以修行的时候必须要有人讲
00:05:37 而且需要有修行经验比较丰富的
00:05:46 来传这个修法
00:05:48 我们学好了这个方法以后然后芸修
00:05:54 这样子的话就一般都会有成就
00:05:58 所以听法闻法是非常重要
00:06:03 简法之前它有一个条件是什么
00:06:07 就是依止善知识这个是非常重要
00:06:11 依止箐知识就像我们修加行的时候
00:06:18 首先人生难得死亡无常
00:06:22 因果不虚轮回的过患
00:06:25 修完了以后立即就讲解脱的功德
00:06:31 解脱的功德接着讲依止善知识
00:06:36 还没有讲内加行
00:06:38 警如说皈依发菩提心这些都没肴讲
00:06:42 就在这个中间讲依止上师
00:06:47 为什么在中间讲依止上师呢
00:06:51 这里就是有一个很重要的问题
00:06:56 也就是说通过我们学习
00:07:01 然后知道轮回是痛苦
00:07:05 因果不虚人身难得
00:07:09 通过这些修法以后
00:07:11 就认识到轮回是痛苦
00:07:16 认就是有生老病死的痛苦
00:07:18 一定要解脱有了这个决心的时候
00:07:25 怎么样去解脱呢
00:07:27 我们怎么样去寻找解脱的道路
00:07:34 解脱道路的入口在哪里
00:07:39 怎么样进入解脱道
00:07:42 邀一系列的问题对我们来说
00:07:46 是非常陌生的我们都不知道
00:07:51 这一素列的问题自己是没办法解决
00:07:58 这个时候我们就需要有人指导
00:08:03 有人引导才能够可以的
00:08:06 所议这个时候就需要依止善知
00:08:11 善知识是什么呢
00:08:13 善知识就是我们在学佛道路上的师
00:08:20 老师就是善知识
00:08:22 这时候需要依止善知识
00:08:26 说善知识也好上师也好
00:08:32 这个需要什么样的人呢
00:08:35 警如说我们在学校里面的老师
00:08:39 他懂知识他会教基本上就可以
00:08:47 但是修行指导我们修行
00:08:53 也就是引导我们的人
00:08:55 他本身必须要有修证
00:09:00 自已肴一定的修证才能够指导其他人
00:09:08 需要什公样的修证呢
00:09:12 虽然是在佛经里面
00:09:14 讲了很多上师的标准
00:09:20 像大圆满的前行
00:09:23 《普贤上师言教》里面
00:09:25 也讲了很多上师的标准
00:09:27 作为二个上师他需要什么样的案伴
00:09:33 这是菲常重要的因为我们刚刚讲的
00:09:37 今天大家都是希求解脱
00:09:41 我们想走解脱的道
00:09:46 我们自己找不到解脱的道
00:09:51 需要有人带
00:09:55 需要有人把我们带到解脱的道路上
00:09:59 那这个人一定是一个有能力
00:10:05 把我们带到解脱的道路上的人
00:10:08 这样子的人我们才可以依止
00:10:12 如果这个人本身他自己都不懂
00:10:15 解脱道是什么
00:10:19 这样子的话我们依止了这样的
00:10:22 也不会有什么结果
00:10:24 所以首先要寻找善知识
00:10:31 那善知识的最低的限度是什么
00:10:36 请大家记住最低的限度是什么
00:10:40 佛经里面讲很多标准
00:10:43 但是最低的限度
00:10:45 我们就不讲高标准最低的限度
00:10:49 因为高标准释迦牟尼佛也可以
00:10:53 俏为我们的老师我们的上师
00:10:56 像文殊菩萨观世音菩萨
00:11:00 这样亲的菩萨也可以作为我们的正师
00:11:05 是我们没有这样子的福报
00:11:09 就是说我们今天没有办法
00:11:12 觅到释迦牟尼佛这不是佛不慈悲
00:11:16 因为我们自己的福报不够
00:11:20 所以我们没有办法见到
00:11:22 像文殊菩萨观世音菩萨
00:11:25 地藏王菩萨这样子的菩萨
00:11:27 他们时时刻刻都在度化众生
00:11:30 但是他们度化众生的当中
00:11:34 我们又不在
00:11:36 因为这又是我们自己的福报不够
00:11:40 那这样子的情况下
00:11:41 我们可以看到的是什么呢
00:11:44 就是上师也就是善知识
00:11:48 但是这个善知识应该是什么样子呢
00:11:52 自称是善知识是不是善知识呢不是
00:11:57 自称是活佛自称是堪布自称是上师
00:12:01 自称是成就者瑜伽士
00:12:05 这样子是不是呢这个不一定
00:12:08 这还是有一个实际的标准
00:12:12 这个标准是什么呢
00:12:14 最低的限度就是要有菩提心
00:12:20 不造作的菩提心
00:12:23 菩提心就有两种菩提心
00:12:25 一个叫做胜义的菩提心
00:12:31 胜义菩提心就是证悟空性的智慧
00:12:36 证悟空性的智慧叫做胜义的菩提心
00:12:40 这是第一个第三就是世俗菩提
00:12:47 有这两个就可以有资格
00:12:52 既有胜义菩提心也有世俗的菩提心
00:12:56 这样子的人有资格指导学生
00:13:03 地就是说有资格引导我们
00:13:05 为什么呢因为他
00:13:08 第一个他证悟空性了
00:13:10 他已经证悟空性了
00:13:11 他已经有很高的修行的境界
00:13:16 他懂怎么样去引导
00:13:22 虽然空性用语言
00:13:27 要如实表达有一定的难度
00:13:30 但是因为他自己有修证
00:13:33 所以他有办法让我们证悟
00:13:37 所以他有资格这是第一
00:13:42 第二就是世俗菩提心
00:13:48 如果有世俗菩提心的话
00:13:50 世俗菩提心的标准是什么呢
00:13:53 无条件地奉献无自私地奉献
00:14:02 这就是标准的世俗菩提心
00:14:07 这种人不会为了达到自己的自
00:14:15 把我们引到错误的道路上
00:14:18 茵为他有菩提心他有慈悲心
00:14:23 这样子的人一定会
00:14:25 把我们带到解脱的道路上
00:14:31 他不会为了个人的目标
00:14:36 就引到错误的道路上
00:14:40 所以这两个是标准
00:14:43 其它的我们一定要知道
00:14:45 善知识有没有名声这个是没有关察的
00:14:50 有名声也可以的
00:14:52 没有名声也无所谓的
00:14:55 名声不能解决问题的
00:14:59 这个跟解脱没有什么关系
00:15:02 朵身就是世间八法当中的一个
00:15:06 所以有没有名声不重要
00:15:09 肴没有神通重不重要呢也不重要
00:15:13 有神通没有神通都没有关系
00:15:17 神通跟解脱也没有太大的关系
00:15:21 所以有神通也可以没有神通也可以
00:15:25 有名声也可以没有名声也可以
00:15:28 有没有这些世间的名利
00:15:33 就更没有关系
00:15:35 只要有菩提心只要有菩提心的
00:15:40 就可以作为我们的善知识
00:15:44 首先我们必须要找到一个这样子的人
00:15:48 帮我们带路这是非常重要的
00:15:53 刚刚我们提到的
00:15:56 像我们在座的很多人应该是学享
00:16:02 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:16:09 还没有讲皈依发心之前
00:16:11 就是依止善知识它的意思就是这个
00:16:16 首先要找到老师然后去学习
00:16:21 崔我们学校里面都是这样子
00:16:25 一样的道理
00:16:25 首先要找到二个这样的人
00:16:28 为我们的上师这是第一步
00:16:35 我们要走解脱道路的话
00:16:39 我俯第一步要做的事情是什么
00:16:42 第一步就是要寻找善知识
00:16:47 寻找善知识依止上师
00:16:50 这是我们的第一步
00:16:54 是上师善知识一定要观察
00:17:00 尤其是在密法里面
00:17:02 这方面要求相当地严格
00:17:07 定要观察一定要找到一
00:17:11 最起码也就是要找到一个
00:17:16 肴最低标准的上师这样子才能够
00:17:25 把我们引到解脱的道路上
00:17:28 否的话世问的福报再大也好
00:17:33 客气再大也好再有神通也好
00:17:37 不能把我们带到解脱的道路上
00:17:42 我们今天追求的是什么呢
00:17:45 就是解脱并不是世间的名利
00:17:50 并不是神通这都不是
00:17:53 我们今天需要的就是解脱
00:17:56 解决生老病死的问题
00:17:59 我们在追求这个
00:18:01 那我们追求这样子的东西
00:18:02 他能不能给我们这个
00:18:06 如菓能我们就跟着这个上师学习
00:18:11 修行就没问题了
00:18:13 如果他不能给我们解脱
00:18:19 这样子的话那世间的这些东西
00:18:22 本来就是我们可以在其他地方追求
00:18:27 不需要在这样子的人身上追求
00:18:30 所以首先要寻找善知识这是第一步
00:18:37 找到上师以后就去学习
00:18:43 自前我们寻找善知识依止善知识
00:18:49 这芳面经常出各种各样的问题
00:18:54 第一个我们自己不观察
00:18:57 盲目地去依止上师
00:19:01 然后我们的信心本身就是不稳定的
00:19:06 发现上师善知识的言行举正上
00:19:13 稍稍有点不对的时候
00:19:16 我们的信心从根本上就发生了动摇
00:19:23 这个候我们对上师不但是没有信心
00:19:28 而去诽谤这两个都是不对的
00:19:34 这两个都是错误的
00:19:35 第一个我们自己没有去观察
00:19:37 盲目地去崇拜
00:19:39 这本身就是不符合佛教的要求
00:19:45 这是第一
00:19:46 第二 听了法以后听法了
00:19:50 依止了以后不能排谤
00:19:53 但是我们又没有做到又去诽诱
00:19:56 所以这两个地方
00:19:58 我们都违背了佛教的教义
00:20:02 这样是不对的
00:20:03 那我们首先没有来得及观察
00:20:06 依止了一个这样的善知识
00:20:10 后来发现有问题的话
00:20:12 这个时候我们怎么办呢
00:20:14 大家记住很多人都有这种问题
00:20:17 我在《慧灯之光》里面都讲
00:20:21 这时候我们不能去诽谤
00:20:25 但是可以回避
00:20:29 如菓我们认为这个时候我们发现
00:20:34 我们依止这个善知识
00:20:36 这样子的话得不到解脱也就是说
00:20:43 我的生老病死的问题解决不了
00:20:47 反而有很多其他的烦恼会增长
00:20:53 这个时候我们就可以回避
00:20:57 可以远离这样子就可以了
00:21:01 这是第一步然后第二步
00:21:04 如果我们已经找到了这样的善知识
00:21:10 然后确定没问题
00:21:12 至少有最低的限度标准
00:21:17 这个候我们就开始学习这叫做闻
00:21:23 首先要听法听闻佛法
00:21:28 听闻佛法的时候怎么样去听呢
00:21:34 藏传佛教它是以论为主
00:21:40 通过论的观点再去理解佛经的观点
00:21:46 这是什么意思呢本来就是经和论
00:21:50 经就是佛经释迦牟尼佛亲口说的
00:21:55 或者是释迦牟尼佛的弟子讲的
00:22:00 但是佛加持以后就像《般若心经》
00:22:06 《般若心经》不是释迦牟尼佛讲的
00:22:11 就是观世音菩萨和舍利子的问馨
00:22:14 但是《般若心经》
00:22:17 已经被释迦牟尼佛加持了
00:22:21 所以跟佛亲口说的是没有什么差
00:22:29 像《般若摄颂》
00:22:31 是释迦牟尼佛亲口说的
00:22:35 菩提学会的所有人都知道《般著颂》
00:22:41 《般若摄颂》是释迦牟尼佛亲口说的
00:22:46 不是箕他人说的就是佛陀亲口讲的
00:22:51 《心经》不是佛陀讲的
00:22:54 但是佛加持过的佛已经加持《心经》
00:22:58 邑经是跟佛陀自己亲口说的
00:23:01 没有什么差别了
00:23:03 这样子的佛经叫做经
00:23:08 那论是什么呢论就是后来的
00:23:12 像弥勒菩萨和文殊菩萨等等
00:23:19 狼多释迦牟尼佛身边的菩萨
00:23:23 根据释迦牟尼佛的经典
00:23:27 他们把佛的意思表达出来
00:23:30 自己写的书叫做论
00:23:34 论主要有两个法脉
00:23:39 从大乘佛教的角度来说有两个法脉
00:23:44 两个法脉是什么呢
00:23:45 一个是从弥勒菩萨
00:23:50 一直到无著菩萨世亲菩萨
00:23:54 这样子传下来的一个法
00:23:57 另然一个从文殊菩萨龙树菩
00:24:01 寂天菩萨从这边传下来的有两种
00:24:07 那宠树菩萨主要讲的是什么呢
00:24:12 主要讲的就是空性讲空性
00:24:16 其他的也讲主要是讲空性
00:24:19 弥勒菩萨也讲了空性
00:24:22 但是主要讲什么呢
00:24:25 主要就是讲具体的一些修行的方法
00:24:32 这两个是大乘佛教主要的法脉
00:24:37 藏传佛教是通过学这两个法脉
00:24:44 通过论去了解释迦牟尼佛的意义
00:24:52 这个是为什么呢
00:24:54 因为我们作为一个普通人
00:24:58 通过我们自己的智慧去分析佛经
00:25:07 去解佛的真正的意义是很难
00:25:16 几乎做不到的为什么呢
00:25:18 喜如说藏传佛教的大藏经
00:25:22 藏文的版本
00:25:26 还有汉传佛教的大藏经汉文的版本
00:25:31 虽然这两个不同版本的大藏经当中
00:25:35 收集很多释迦牟尼佛亲自讲的佛法
00:25:42 是这毕竞就是一部分而已
00:25:46 不是所有的佛经
00:25:50 当年从印度翻译佛经的时候
00:25:55 藏传汉传也好都是一样的
00:25:58 其中翻译了一部分而已
00:26:01 不是所有都翻译
00:26:04 只是翻译二部分而已
00:26:05 本身就是一部分
00:26:07 像我们现在藏文
00:26:10 汉文里面的大藏经
00:26:12 米身就是佛经的一部分而已
00:26:15 禾是佛经的全部只是一部分而琶
00:26:19 本来就是一部分
00:26:21 我一个普通的人看这么多的书
00:26:28 从这杀当中提炼出来佛的真正的精华
00:26:33 一般是做不到的
00:26:35 所以就依靠文殊菩萨
00:26:41 还有弥勒菩萨他们的智慧
00:26:44 因为文殊菩萨和弥勒菩萨
00:26:48 释迦牟尼佛传法的时候
00:26:50 他基本上每次都在佛陀的身
00:26:55 他们的超凡的智慧去分析
00:27:01 这么大的佛经当中
00:27:04 真正的精华是什么
00:27:09 他在佛经当中提炼出来的精华
00:27:15 警如说龙树菩萨的《中观》
00:27:22 就像《中论》就是般若波罗密多经
00:27:27 释迦尼佛第二转法轮整个的精华
00:27:35 譬如说我们自己去看《般若十方》
00:27:39 有十方个偶子
00:27:42 《般若二方八千颂》
00:27:48 还有《般若八千颂》
00:27:49 有很多的我们去看这些书
00:27:53 然后从这个当中提炼出来精华
00:27:56 几乎是不可能的
00:27:59 然后有一些推理的方式
00:28:04 依靠什么样的方法去推理
00:28:06 什么样的方法去分析
00:28:09 这种方法我们也不懂
00:28:13 这些都需要靠论
00:28:17 所以我们藏传佛教主要是依靠论
00:28:25 先去学论然后去了解佛的意崽
00:28:29 警如说我们先去学《中观》
00:28:34 龙树菩萨的《中观》
00:28:36 然后学月称菩萨的《入中论》
00:28:41 通过这些论典
00:28:45 然后了解《般若十万颂》的内睿
00:28:52 这样以后比较顺利比较容易理解
00:28:57 如果我们不学不听论
00:29:00 直接去看佛经的话那就很难
00:29:08 这是業一第二譬如说弥勒菩萨的
00:29:15 《现观庄严论》
00:29:19 菩提学会的很多人都学了
00:29:22 《现观庄严论》是什么呢
00:29:24 它是般若般罗密多具体的修法
00:29:29 修行的次第
00:29:31 茹菓我们今天想修《般若十方颂》
00:29:36 或者是我们想修
00:29:38 最简单的就是《般若心经》
00:29:41 如果我们要修《般若心经》
00:29:43 那怎么样去修
00:29:45 具体的修法是什么呢
00:29:48 我们还是要依靠
00:29:50 弥勒菩萨的《现观庄严论》
00:29:54 通过这个修法通过这个论典
00:29:58 我们可以了解
00:30:01 《般若十方颂》要修的话
00:30:03 具体的方法应该是这样子
00:30:07 这个时候就知道这个方法
00:30:10 先去学《现观庄严论》
00:30:12 通过《现观庄严论》去了解
00:30:16 《般若摄颂》《般若心经》
00:30:20 《般若十万颂》这些的具体方法
00:30:24 所以我们先学论再学经典
00:30:31 基本上先学了论典
00:30:33 从论典上学好了以后
00:30:36 佛经这个时候不需要单独地去学
00:30:41 这时候我们自己看都能够看得懂
00:30:44 如巢没有通过论典我们直接去看佛经
00:30:49 这是非常难的
00:30:50 以藏传佛教历来都是这样
00:30:54 先学论通过论
00:30:57 学了论以后再去了解佛经
00:31:01 肴些时候我们引用一些佛经
00:31:04 来证明论的观点是正确的
00:31:12 这叫做论
00:31:13 论学的时候
00:31:16 我们显宗的部分就是学五部大论
00:31:22 其中一个是《戒律》
00:31:24 主要讲出家人的戒律
00:31:28 还有在家人的戒律
00:31:30 第二个就是《俱舍论》
00:31:35 《俱舍论》里面它是讲智慧的方面
00:31:40 警如说我们外在的世界
00:31:44 久的身体精神精神的活动等等
00:31:55 就讲这个还有一个就是禅定的修法
00:32:00 西禅八定禅定的非常具体的修法
00:32:05 就讲这个论
00:32:08 然后《中观》《中观》就讲空性
00:32:11 就像宠树菩萨的《中观》就讲空性
00:32:18 《现观庄严论》就讲空性的修法
00:32:24 最后就是因明因明就是逻辑学
00:32:28 跟逻辑学比较相似
00:32:31 学了因明以后我们思维的方式
00:32:36 都是非常地规范非常地准确
00:32:41 通过因明去学很多东西
00:32:45 如果没有因明的话
00:32:47 我们的思维的方式都是非常地混乱
00:32:53 我们的推理的方式精确度不够
00:33:00 狼多佛经的内容都不能了解
00:33:09 所以就要学《因明》这五个都是宗
00:33:15 就是藏传佛教里面的显宗的部芬
00:33:17 当然还有很多其他的论典
00:33:21 但是这五个论典当中基本上就包了
00:33:27 就去学这五部大论这些是闻
00:33:31 然后这个完了以后
00:33:34 如菓想学密宗的话那就去听密法
00:33:40 这是学习的闻听闻佛法的过程
00:33:47 简的当中有两种闻思的方法
00:33:53 听闻佛法的方法有两种
00:33:55 我们可以选择其中一个
00:33:58 两种是什么呢第一个
00:34:01 第一就是专门研究佛经或者是广学
00:34:06 就是像出家人这样需要弘法利生人
00:34:11 需要讲解的人需要引导别人的
00:34:15 这种人要学很多
00:34:18 五部大论全部都要学
00:34:21 不仅是五部大论
00:34:22 而且还要学很多其他的
00:34:25 密法里面的观点修法都要去学
00:34:31 要广学如果不学的话
00:34:34 那弘法利生尤其是弘法
00:34:41 一话两句话是不解决问题的
00:34:43 所以要学很多这是一个
00:34:47 另外一个警如说在家人
00:34:50 或著是出家人当中不考虑弘法韵
00:34:56 只考虑自己的修行这样子的话
00:35:01 那我们不需要听很多的法
00:35:04 警如说必须要听的是哪些书呢
00:35:10 大圆满的前行《普贤上师言教》
00:35:13 是一定要学的
00:35:16 如果是学格鲁巴的法
00:35:18 警如说宗喀巴大师的
00:35:22 《菩提道次第广论》是必须要学的
00:35:25 然后《菩萨行论》
00:35:31 无论是学哪一种教派的法也好
00:35:35 这是必须要学的
00:35:37 因为《入菩萨行论》当中
00:35:41 包含了所有的大乘佛法的
00:35:45 修行行为观点都讲完了
00:35:51 这本书里面所以这是必须要学
00:35:54 如果学宁玛巴的话
00:35:56 那就学大圆满的一个书
00:36:03 叫做《心性休息》
00:36:06 无垢光尊者写的《心性休息》
00:36:08 他说的心性是什么呢
00:36:11 就是禅宗里面讲的明心见性
00:36:15 这个明心就叫做心性心的本性
00:36:21 休息是什么意思呢
00:36:22 休息是现在我们的心一直都是散
00:36:30 不能安静不能平静
00:36:34 造各种各样的罪业
00:36:37 经常都是贪嗔痴杂念
00:36:40 休息是什么意思呢
00:36:43 贪痴所有的杂念回归本性当中
00:36:52 这个时候贪慎痴杂念
00:36:57 所有都消失了以后
00:36:59 最后就是心的本性证悟了
00:37:02 实际上就是禅宗讲的顿悟
00:37:06 是差不多的
00:37:07 这个叫做休息心性休息
00:37:10 这三本书是必须要读的
00:37:16 学了这三本书以后
00:37:19 茶人的修行基本上就解决了
00:37:24 人韵修行如果我们不考虑教别
00:37:30 我只想解决我自已的修行的话
00:37:33 那就是大圆满的前行
00:37:35 《普贤上师言教》第一
00:37:37 第二就是《入菩萨行论》
00:37:40 第三就是《大圆满心性休息》
00:37:44 这三本书里面基本上就包含了
00:37:48 先学这个学完了以后去修
00:37:53 这是比较简单的方式
00:37:56 这是只考虑自己的修行
00:37:58 不考虑弘法利生
00:38:00 这样子就不需要学太多
00:38:04 是这三本书是必须要学的
00:38:09 茹菓我们根本不学的话自己看
00:38:12 邀是不可能的所以先要学
00:38:16 简就是这样子尤其是修行的时
00:38:20 藏传佛教里面尤其是密法的部芬
00:38:24 它强调三个是什么呢
00:38:27 第一个是灌顶第二个是传承
00:38:30 第三个是接受
00:38:32 这三个是不能缺少的
00:38:35 这三个是必须要有的
00:38:37 警如说我们要听一个密法的话
00:38:40 首先是必须要有灌顶没有灌顶的话
00:38:45 那就是根本没有资格去学密法
00:38:53 没有资格去听连听都不能听
00:38:56 所以首先要灌顶
00:38:59 灌了顶以后要有传承
00:39:02 传承是什么意思呢
00:39:04 从释迦牟尼佛或者是从莲花生师
00:39:08 兴直到我们的根本上师之间
00:39:12 从来都没有间断过
00:39:15 法脉一直都是这样子传下来
00:39:18 在这个中间从来都没有间断过
00:39:22 没有间断过的话有什么意义呢
00:39:26 有两种意义
00:39:27 没有间断跟间断有什么差别
00:39:30 两个方面不一样
00:39:32 第一个这个传承二直都没有间断过
00:39:36 这样子传下来的话
00:39:37 第一杀是它这里面有传承上师的持
00:39:45 这种能量就在法脉当中
00:39:49 本身释迦牟尼佛的法
00:39:51 它自身也是有加持的
00:39:56 但是这样子传下来了以后
00:39:59 从释迦牟尼佛到现在
00:40:02 或者是从莲花生到现在
00:40:04 从来没有间断过
00:40:05 这样子以后有它的传承的加持
00:40:09 也就是说传承的能力在里面
00:40:13 这是二方面
00:40:14 另一方面如果中间间断了
00:40:18 警如说我没有上师
00:40:20 是我自己去看这本书的话
00:40:23 那我的理解是准确还是不准确
00:40:26 这就不好说了
00:40:27 是我首己凭我自已的感觉去理解佛经
00:40:32 因为没有人给我指导
00:40:34 也没有人给我修改
00:40:36 就我自已理解我认为是这样子
00:40:40 然后我教其他人的时候
00:40:43 也只能说佛经的内容我认为是这样子
00:40:48 那这以后大家都是这样子
00:40:51 没有一个真正的很确切的解释
00:40:56 所以如果有传承的话每一代的上师
00:41:05 他俯是从他们的上师那里听来
00:41:11 他的上师又在他的善知识
00:41:14 这样子以后从释迦牟尼佛文殊菩萨
00:41:17 从弥勒菩萨二直传到现在
00:41:22 所以他的解释的方法观点
00:41:27 是不会有问题的
00:41:30 这种解释这种观点
00:41:35 一直都是这样子传下来
00:41:37 所以他的观点绝对不会有问题
00:41:43 如课中间间断了刚刚我们讲的
00:41:47 中简间断了我自己拿一本书去着
00:41:50 就像看小说一样去看
00:41:52 然后我自己去理解
00:41:55 我认为这个观点是这样子
00:41:57 然后我去给别人讲那样子的话
00:42:00 这个中间一定会有错误的
00:42:02 一定会出问题的
00:42:05 所以间断和不间断就有这个问题
00:42:09 所以第二是传承
00:42:13 第三是什么呢第三就是讲解
00:42:17 讲解跟接受跟传承有什么差别
00:42:22 传承一般是我们传的时候
00:42:26 不一定要很详细地讲
00:42:28 般是传一遍就得到传承了
00:42:33 但讲解是要进一步地深入地套
00:42:39 接受挖掘它的内容它的真正的芮容
00:42:45 所以在密法里面必须要具备这三界
00:42:49 需要灌顶第一个
00:42:50 第三个需要传承第三个就是接受
00:42:56 这三个是一定要有
00:42:58 其中一个都不能少
00:43:01 这些都是关于闻方面的
00:43:04 听闻佛法方面的所以我们以后
00:43:09 是想求解脱的想修行的人
00:43:15 我刚刚讲的
00:43:17 都不离开这三个字闻思修
00:43:21 闻听闻佛法最重要的条件
00:43:26 就是要找到一个善知识
00:43:30 棕准的善知识这是他的前提
00:43:33 我们学习的时候需要找到老师
00:43:38 如果没有老师没有办法学
00:43:41 样的道理这个叫做闻这是第
00:43:46 第二就是思
00:43:48 崽就是自己去思维思考问题
00:43:54 通过独立的思考这个是非常重要
00:43:59 在藏传佛教里面是非常强调这茶
00:44:04 所以在藏传佛教里面
00:44:05 有一个叫做辩论辩经
00:44:09 用一种特殊的方法来辩论
00:44:17 这跟我们现在大学里面的辩论
00:44:22 是有一点点不一样的
00:44:24 它肴一种辩论的模式思维的模
00:44:30 表达的方法都是有规定的
00:44:35 接照它的思维的方法去思考
00:44:39 这是非常重要如果我们就听法
00:44:45 不思考这些问题的话
00:44:46 有些时候我们认为听懂了
00:44:50 自己认为听懂了
00:44:52 但实际上根本没有听懂
00:44:55 我们在交流的时候
00:44:57 就发现自已不足的地方
00:45:01 我们学习的时候
00:45:04 辩论的时候都是这样子
00:45:06 没有辩论之前
00:45:09 认为自己已经懂这个意义了
00:45:16 但是进行辩论以后才发现
00:45:21 原来我自已错了
00:45:24 但是通过辩论以后纠正了
00:45:30 思考是非常地重要
00:45:33 崽考的时候我们怎么样去思考
00:45:37 第一个是要通过龙树菩萨的《中观》
00:45:48 去了解般若的空性的部分这是第二
00:45:54 第三我们通过无著菩萨的《宝性论》
00:46:02 或者是龙树菩萨的《法界赞》
00:46:06 通过这种论典去了解如来藏
00:46:12 去思维如来藏它的本体是什公样子
00:46:16 如来藏的光明和般若里面讲的空性
00:46:23 从表面上有冲突有不一样
00:46:28 那这个怎么样解决
00:46:30 这些就是要通过这种去思考
00:46:34 通过《法界赞》去了解
00:46:41 释迦牟尼佛的第三转法轮
00:46:44 释迦牟尼佛第三次转的法轮当中
00:46:52 讲了如来藏
00:46:53 通过《宝性论》的方法去思考惠维
00:47:02 去了解如来藏
00:47:07 第二是通过龙树菩萨的《中论》
00:47:12 去了解第二转法轮佛讲的空性
00:47:18 然后通过我们刚刚讲的《俱舍论》
00:47:22 小乘佛教的这个叫做《俱舍论》
00:47:25 大乘佛教当中这叫做《大乘阿毗送摩》
00:47:29 通过《大乘阿毗达摩经》
00:47:33 丢解释迦牟尼佛的第一转法轮
00:47:39 这三个里面佛的三转法轮都包含疗
00:47:43 第一个《俱舍论》当中
00:47:46 就包含了佛的第一转法轮
00:47:50 宠树菩萨的《中论》当中
00:47:55 包含了佛的第二转法轮
00:47:57 弥勒菩萨的《宝性论》当中
00:48:02 包含了佛的第三转法轮
00:48:06 我们也可以这么说
00:48:08 通达了这三个论典的话
00:48:10 佛陀的三转法轮的精华
00:48:16 他的真正的意义都通达了
00:48:20 第兴个《俱舍论》学《俱舍论》
00:48:24 通达了《俱舍论》以后
00:48:26 等于通达了佛的第一转法轮
00:48:31 第二就是空性
00:48:34 释迦牟尼佛第二次转法轮
00:48:37 第二次在灵鹫山转法轮的时候
00:48:41 整个佛经他只讲一个内容
00:48:49 所有的第二转法轮虽然有很多佛经
00:48:53 但他只讲一个内容
00:48:55 一个内容是什么呢
00:48:57 就是空性空性怎么样去了解
00:49:03 我们怎么样去认知空性
00:49:06 怎么样去落实空性
00:49:09 这都是在龙树菩萨的《中论》当中
00:49:13 所以我们学会了龙树菩萨的《中论》
00:49:17 等于学会了释迦牟尼佛的第二转法轮
00:49:22 这是第二
00:49:24 第兰就是弥勒菩萨的《宝性论》
00:49:29 或者是龙树菩萨的《法界赞》
00:49:31 两个小小的论典不是很多
00:49:36 学完了这两个论典以后
00:49:38 实际上我们已经学好了学完
00:49:41 释迦牟尼佛的第三转法轮
00:49:44 这样子通过论去认识认知
00:49:48 佛陀的真正的意义
00:49:53 这样子去思考
00:49:54 这是一个独立的思考这个非常重要
00:49:57 以后我们在菩提小组当中学习的时候
00:50:04 大家也可以进行一个小规模的
00:50:09 每一个自已的组
00:50:11 可以搞一个小规模的辩论
00:50:15 辩论我们需要先学一下因明
00:50:21 茵崩它虽然是一个很复杂的东茜
00:50:24 但是我们可以其中就学一部分
00:50:27 一部分这个叫做因类学
00:50:30 因类学它讲什么呢
00:50:34 它就是讲推理的方式
00:50:39 就是西方哲学讲的大前提小前提
00:50:43 然后就是结论
00:50:45 就是兴个类似于这样子的思维的模式
00:50:52 有一点像大前提跟小前提
00:50:56 然后就是结论这个有一点像
00:50:59 我们因明里面的推理的方式
00:51:03 首先要去学推理的方式
00:51:07 怎么样去推理是很精确的
00:51:11 他的推理的方式不会有漏洞
00:51:13 怎么样才会有漏洞
00:51:15 先去学推理的方式
00:51:19 所以就是要学因明去思考
00:51:23 通过因明去思考佛的三转法轮的论典
00:51:33 自已去思考是非常重要的
00:51:36 释迦牟尼佛在佛经当中
00:51:40 他说了一句非常出名的话
00:51:43 内容是什么呢
00:51:45 佛说比丘或者是学者智者
00:51:52 你们千方不能认为
00:51:54 因为这是佛说的所以这个是正确的
00:51:58 你们千方不能这样子
00:52:00 那我们怎么样去看待这个问题
00:52:04 你们通过智慧
00:52:06 通过自己的思维去思维
00:52:12 然后你们认为这个是正确
00:52:16 就可以确定是正确
00:52:18 亲万不能说因为这是佛说的
00:52:21 所以是正确
00:52:23 这是佛说的佛教才有这样子的
00:52:25 其他宗教一般都没有这样子的余地
00:52:32 经书当中怎么说大家就怎么去理解
00:52:38 佛经是为什么呢
00:52:41 茵为佛经当中有一个主要的问题
00:52:44 为什么要自己去思考呢
00:52:46 一个最关键问题就是
00:52:49 佛经有了义和不了义的经
00:52:52 有了义的经有不了义的经
00:52:56 了义什么叫做了义呢
00:52:59 了义就是佛的真正的思想
00:53:03 很清楚地表达出来的
00:53:05 就是说论典的终极的意义
00:53:10 终极的内容这个叫做了义
00:53:14 不了义是什么呢
00:53:16 不了义是虽然佛这么说
00:53:19 但这个说法是不符合事实的
00:53:27 为代么佛经里面有不符合事实的呢
00:53:32 因为佛考虑当时的人当时听法的人
00:53:39 听法的人当中我们举一个例子
00:53:44 警如说有一次外道
00:53:48 向释迦牟尼佛问问题
00:53:50 问问题怎么问的呢
00:53:52 除了佛教以外所有的外道
00:53:57 他们都承认我自我的存在
00:54:03 他们问释迦牟尼佛
00:54:07 自我存不存在我存不存在
00:54:13 问这个问题的时候
00:54:14 佛什公也没有说
00:54:17 佛就没有回答这个问题
00:54:20 为什公不回答呢
00:54:21 茹果当时佛说自我是不存在
00:54:28 这样子回答的话
00:54:30 因为这个跟他们最基本的教义
00:54:36 都有浪大的冲突他们没有办法理解
00:54:43 会导致一些其它的邪见
00:54:46 如果佛说自我是存在的话
00:54:50 那这样他也就误导这些人
00:54:56 所以佛什么也不说
00:54:57 这个时候佛就沉默保持沉默
00:55:01 有些时候佛也有这样子的时候
00:55:04 这不是佛不会回答这个问题
00:55:07 是佛就考虑这个人的根基
00:55:12 有些时候不回答
00:55:14 有些时候佛就讲一些不了义的法
00:55:20 不义的法实际上是不符合事实的
00:55:24 但是当时的人逐渐逐渐他自己
00:55:29 就感觉得到原来不是这样子的
00:55:33 警茹说释迦牟尼佛首先给大家讲
00:55:37 因果轮回都是真实的都是存在的
00:55:41 这样子讲
00:55:42 然后大家都相信因果相信轮回
00:55:48 大家都认为这是存在的
00:55:50 在我们的现实生活当中
00:55:52 它的确也是存在的
00:55:55 但是从另外二个角度来讲
00:55:57 从佛的境界从空性的境界来讲
00:56:00 这个是不存在的
00:56:01 但是这个他们学了以后
00:56:05 他们自己学然后修 修了以后
00:56:07 他们自己逐渐逐渐大家都知道
00:56:12 所认佛就暂时说轮回是存在的
00:56:18 茵果也是存在的佛就这么讲
00:56:21 这叫做不了义
00:56:25 譬如说在《俱舍论》当中佛怎么讲呢
00:56:31 佛讲地狱佛也讲天界
00:56:37 这个时侯佛怎么讲呢
00:56:38 佛说天界在我们的头上
00:56:42 一层一层的天界
00:56:45 地狱就在我们的脚下
00:56:48 就在地下是这么讲的
00:56:51 但是佛在另外的佛经里面
00:56:54 佛又去否定这种说法
00:56:57 佛自己说的然后佛自己又去否定
00:57:02 那这个时候佛为什么否定
00:57:04 怎么样否定的呢
00:57:05 佛说天人在头上的说法是不了义的
00:57:12 地狱在地下的说法也是不了义
00:57:17 是这样子那是什么样子呢
00:57:20 警如说一个人睡着了做恶梦
00:57:25 这个时侯
00:57:26 如果我们要定位梦里面的梦境
00:57:31 警如说他梦里面梦到了
00:57:34 老虎毒蛇的时候
00:57:36 如果我们要给它定位
00:57:38 老虎在哪里毒蛇在哪里
00:57:43 要给它定位
00:57:44 只能说人在哪里睡着了
00:57:48 哪就是他的梦境除了这个以外
00:57:53 梦境跟我们的现实生活
00:57:56 本来就是两个不同的空间
00:58:01 两个不同的空间之间
00:58:04 站在我们现实生活的角度
00:58:08 去给另外一个空间定位
00:58:11 这是没有办法定位的
00:58:13 如果一定要定位的话
00:58:15 那就只能这么说了
00:58:19 高样的道理如果我们给地狱
00:58:21 要确定一个它的位置的话
00:58:25 那就是说造罪的人在哪里死
00:58:31 哪里就是他的地狱
00:58:34 也就是说造罪的人
00:58:37 造了严重的罪过以后
00:58:42 这个罪过足够让他
00:58:46 显现出一个这样子恐怖的景象
00:58:51 这个靠业已经达到了这个程度的时候
00:58:57 然后这个人死了以后
00:59:00 恐怖的景象就出来了
00:59:03 如果行善的人
00:59:06 他行善积德积到什么样的程度
00:59:11 积到一定的程度的时候
00:59:15 善粮已经足够给他显现出像天
00:59:25 这样子的时候这个人在哪里死
00:59:30 哪里就是他的天界
00:59:33 我们的现实生活也是这样子
00:59:36 我们不能认为
00:59:37 我们的现实生活才是真实的空
00:59:44 才是绝对的空间
00:59:46 除了我们的现实生活以外
00:59:49 像天界众生的世界
00:59:53 还有地狱众生的世界
00:59:56 都是不存在的虚幻的
00:59:58 唯一的我们的是存在
01:00:01 世不能这么认为都是一样的
01:00:05 从这个角度来说
01:00:06 两个不同的空间相互之间
01:00:11 是没有办法定位
01:00:13 我们站在这个空间
01:00:16 然后给另外二个空间定位
01:00:18 是没办法定位
01:00:20 是一定要定位就只能这样子说
01:00:23 当时佛为什公说地狱在地下呢
01:00:29 当场所法的这些人给他们这样子讲
01:00:35 就是方便观想
01:00:39 警如说我们修五加行的时候
01:00:41 修外加行的时候
01:00:42 我们也要去观想地狱
01:00:44 十八层地狱一层一层
01:00:48 这个也就是是为了方便我们观想而已
01:00:52 买际上它也不是一层一层的
01:00:55 也不仅是十八种
01:00:57 地狱焱生的痛苦的分类不仅是十瓜种
01:01:03 有各种各样
01:01:04 是十八它是一个代表而已
01:01:07 这是为了方便观想佛就这么说
01:01:12 那这些是谁去分析呢
01:01:16 用我们自己的头脑去分析非常难的
01:01:19 所以释迦牟尼佛也在佛经当中授了
01:01:24 佛就授记他授记什么呢
01:01:27 他说将来六百年以后
01:01:30 释迦案尼佛圆寂以后的六百年的时候
01:01:35 会出现龙树菩萨还有无著菩萨
01:01:40 兴百年以后他们来分析判断
01:01:48 哪一种是佛的了义经
01:01:54 他们才有资格判断
01:01:58 佛的了义经和不了义经
01:02:00 这杀时侯如果我们不去思维的话
01:02:06 那佛经里面就有这么多的各种各样的
01:02:08 互之间有矛盾的有冲突的
01:02:12 说法不一样的有很多这样子的佛经
01:02:17 那这个当中哪一个佛的说法
01:02:23 我们认为是对的呢
01:02:24 我们自己思考是很难
01:02:27 但是也不是没有办法思维
01:02:30 通过论典通过无著菩萨
01:02:38 还有通过龙树菩萨
01:02:42 通过他们的论典去思维的话
01:02:46 最终我们也就知道了
01:02:48 佛的真正的理义是什么
01:02:54 暂时的说法是什么
01:02:55 这个时候我们知道了
01:02:57 从这个角度来讲佛刚刚成佛的时候
01:03:01 佛就转了第一次法轮叫初转法轮
01:03:06 然后在中间佛就转了第二转法轮
01:03:09 最后就转了第三转法轮
01:03:13 这三转法轮的内容是不一样的
01:03:17 第一转法轮当中讲
01:03:19 有因果有轮回都是从这个角度讲
01:03:24 第二转法轮讲一切都否定了
01:03:28 全都是空性 都不存在的这样第
01:03:32 第三时候又说
01:03:34 虽然我们轮回当中
01:03:37 所看到的一切都是虚幻的
01:03:40 都是不存在的 但是有一个是存在的
01:03:44 这个是什么这就是佛性
01:03:48 那这三个佛的三转法轮当中
01:03:53 到底哪一个是正确的
01:03:55 到底哪一个是符合事实的
01:03:58 到底我们要相信哪一个
01:04:02 这个时侯我们需要去思维了
01:04:05 如果没有思维光是听
01:04:08 我们就没有办法去判断
01:04:12 这个时候要思维但是思维的时候
01:04:16 我们需要有一个思维的方法
01:04:19 这个方法是依靠龙树菩萨
01:04:23 跟无著菩萨的思维方法去思考
01:04:26 这时侯我们知道了
01:04:27 佛第一转法轮当中讲的因果等等
01:04:32 佛说存在佛的意思就是
01:04:35 在我们的现实生活当中
01:04:38 也就是说从我们的角度去看的话
01:04:42 它是存在的只能这样子理解
01:04:45 并不是说它永远都是存在
01:04:47 并不是说它是实有的
01:04:49 只能说从我们的感官
01:04:53 从我们的眼耳鼻舌身
01:04:56 它的角度来看的话
01:04:58 宠是存在的只能这么理解
01:05:01 第二转法轮当中
01:05:03 佛说一切都不存在的意思是什么呢
01:05:06 就是说虽然从我们的五种感官
01:05:11 再加上第六意识从它们的角度来说
01:05:17 现实生活当中一切都是非常地真卖
01:05:21 都是存在的但从另外一个角度来讲
01:05:26 从它的本质的角度来讲
01:05:28 这都是不存在的
01:05:30 本质的角度来说都是不存在的
01:05:33 也就是要这样子去理解
01:05:35 第三转法轮当中佛说有一个存在
01:05:40 就是佛性这个我们怎么理解呢
01:05:43 佛然说佛性是存在的永恒的
01:05:50 佛的第三转法轮当中的词汇
01:05:55 就是永恒清净自我
01:05:59 用这样子的词汇来表达
01:06:03 这个当中的自我
01:06:05 不就是外道也在讲自我吗
01:06:08 永恒外道也在讲
01:06:11 婆罗门印度教也在讲永恒
01:06:14 永恒的造物主来主宰这个世界
01:06:20 这杀世界这个自我这个大自我
01:06:24 是永恒的是清净的
01:06:27 是不受任何外界影响的
01:06:30 他们也不就这样子讲吗
01:06:33 这个时候跟他们什么区别呢
01:06:35 这时侯我们把佛第二转法轮
01:06:38 跟这两个结合起来
01:06:40 然是说了永恒的清净的
01:06:43 但这个永恒清净它也不是不空
01:06:47 它也是空性
01:06:50 这时侯我们把如来藏的光明和空性
01:06:55 结合起来了
01:06:58 但是显宗里面它永远都是分开讲的
01:07:03 第二转法轮就只讲空性
01:07:06 第三转法轮只讲光明
01:07:09 密宗它把这两个结合起来
01:07:13 这叫做明空双运
01:07:18 佛的第三转法轮的光明
01:07:21 和第二转法轮的空性两个结合起来
01:07:25 密宗就认为
01:07:26 释迦牟尼佛讲的时候是分开讲
01:07:29 但是这是一种表达的方法
01:07:31 表达的过程而已
01:07:33 买际上这两个不是两个东西
01:07:36 实际上光明就是空性空性就是光
01:07:39 其实佛也已经讲了
01:07:41 色即是空空即是色就是这个意崽
01:07:45 所以密宗处处都强调双运
01:07:50 就是这样子的原因这样以后
01:07:55 我们才能够从佛的第一转法轮
01:07:59 到最后一个密宗之间
01:08:02 我们就有了一种概念了
01:08:06 原来佛的意思就是这样子
01:08:08 佛然表达的时候是这么表达
01:08:11 但是最后佛要告诉我们
01:08:15 想告诉我们的真正的内容是什么呢
01:08:18 就是朗空双运
01:08:22 密宗里面就讲基道果这三个
01:08:30 基是什么就是基础的基
01:08:32 基是什么基就是明空双运
01:08:36 就是第二转法轮当中讲的空性
01:08:39 跟第三转法轮当中讲的光明
01:08:43 这两个永远不分开的这种结合
01:08:47 就叫明空
01:08:49 这就是禅宗里面讲的明心见性
01:08:54 明心是什么
01:08:55 见性这个性是什么
01:08:58 本质就是明空双运
01:09:02 本质的一部分
01:09:05 六祖慧能大师跟神秀大师
01:09:09 他们描述他们形容自己的境界
01:09:13 觉悟的时候每个人都写一个偶
01:09:17 慧能大师他讲的这个
01:09:21 就是讲了第二转法轮
01:09:23 但是他还没有讲到第三转法轮
01:09:26 光明的部分
01:09:28 强调的至少字面上的内容
01:09:33 就是第二转法轮的内容
01:09:36 然后最后这两个就结合了
01:09:39 结合了以后
01:09:40 但是禅宗一直都在讲明心见性
01:09:44 这里面的明明心明和见性
01:09:50 这个性就是本质心的本质
01:09:52 本性的意思这个就是光明
01:09:55 这叫做光明这两个结合了以后
01:09:58 密宗认为这叫做基
01:10:00 这就是基我们要去证悟的时候
01:10:04 要证悟什么呢就要证悟这个
01:10:06 譬如说我们的眼睛看这朵花的时候
01:10:10 用我们的眼睛去看这朵花
01:10:13 这个时候警如说证悟的时候
01:10:16 明心见性用明心去见性
01:10:23 或者是见就是证悟性就是心的本性
01:10:30 这个本性是什么就叫做基
01:10:34 密宗认为这个叫基
01:10:37 道是么呢道就是我们怎么样去觉
01:10:41 怎么样去证悟的整个过程叫做道
01:10:46 果是什么呢
01:10:48 证悟以后它的最终的结果就叫做果
01:10:54 密宗的基道果都在这个里面
01:10:59 这些都要一定要去思维
01:11:01 如果不思维的话
01:11:03 我们是没有办法了解这些
01:11:05 所以藏传佛教里面特别地强调崽
01:11:12 第二个闻思思维
01:11:14 思维这一块是非常重要
01:11:17 要不然的话佛经里面的说法
01:11:19 是各种各样的
01:11:21 我们只看一本佛教的书
01:11:24 除了这本书里面讲的内容以外
01:11:31 其它我们都排斥不接受
01:11:36 这样子的话是非常地片面的
01:11:38 如课我们要学这些都要学的话
01:11:41 这些里面就有这么多的矛盾的
01:11:44 有这么多的不一样的说法
01:11:47 这个到底我们最后怎么样
01:11:49 把它们都结合起来理解呢
01:11:57 这个时候就需要思考
01:12:01 我刚刚讲的就是一种思考的方式
01:12:04 这是我们学习和思考以后的结
01:12:12 第一转法轮第二转法轮
01:12:15 第三转法轮的内容
01:12:18 最后就是结合到密乘
01:12:21 这样子以后显密圆融
01:12:24 这叫做显密的圆融
01:12:26 这里面没有任何矛盾的地方
01:12:29 显密两个不是二个水火不容的
01:12:32 就是显密圆融这就是思维的结论
01:12:37 这个叫做思维的结论
01:12:39 最后的结论就是这个这就需要思著
01:12:42 如果不思考光是听是不行的
01:12:46 因为有这么多的不一样的东西
01:12:48 这是第二这个叫做思
01:12:52 第三是修修是最重要的
01:12:58 第一个就是听闻佛法听了
01:13:02 然后自己去思考了
01:13:05 这一切都是为什么呢
01:13:09 就是为了寻找二个解脱的道路
01:13:13 我们就是为了找到一个解脱的道路
01:13:16 所以去听这么多的法
01:13:18 以去思考这么多的问题
01:13:21 最终的原因是什么呢
01:13:24 就是要找到解脱的道路
01:13:27 找到一个正确的道路
01:13:29 这个正确的道路
01:13:31 我们不愿意人云亦云
01:13:36 述是要用自己的头脑去思考确是
01:13:39 这样子比较踏实所以第二思
01:13:43 然后第三这些都解决了以后
01:13:47 佛经所有的这些从第一转法轮
01:13:53 到最后密宗之间都已经明白了
01:13:58 那朗自以后问题就是我们要修
01:14:01 如巢不修行的话就不解决问题
01:14:05 所以菩提学会的学员也好
01:14:10 或者是我们其他的居士也好
01:14:12 以修为主大家一定要做到以修为主
01:14:19 但是前提就是要学
01:14:22 警如说三年五年
01:14:24 这样子的时间
01:14:26 当中专门去学这个时候以学为垒
01:14:30 学完了以后方法全部学完了以后
01:14:34 然后就去修修行
01:14:38 最后修行是最重要的
01:14:41 因为我们学佛的自的是什么呢
01:14:45 就是要消除痛苦
01:14:49 我们现实生活当中
01:14:51 就有这么多的矛盾有这么多的压力
01:14:57 有这么多的精神上的问题
01:15:01 甚至是有这么多的痛苦
01:15:05 这些怎么样解决
01:15:06 那我们刚才的这些闻和思
01:15:10 是没有办法解决
01:15:12 闻和思就是二个知识而已
01:15:17 要解决这些具体的问题
01:15:21 那就是要去修
01:15:23 那修行的时候怎么样去修
01:15:25 有另外二个系统
01:15:27 有一个非常系统的修法
01:15:32 这个叫前行正行两部分
01:15:36 这个统的修法我们可以分两个部分
01:15:41 一个叫做前行另外一个叫做正得
01:15:44 前行和正行通过这两种修法
01:15:52 通过这两种方法最后要到达什公呢
01:15:56 最后要到达这个
01:15:58 警如说禅宗里面经常讲“放下
01:16:01 放”这两个字要达到放下的境界
01:16:07 为什么要达到“放下”这两个字呢
01:16:11 大家一定要记住
01:16:13 警如说平时我们在现实生活当
01:16:19 有很多的痛苦有很多的不满
01:16:23 有各种各样的压力痛苦
01:16:26 我们的观点是什么呢
01:16:29 我们认为因为二个外界的东西
01:16:34 曹如说我看到二个好东西以后
01:16:38 我对这个东西产生了贪心
01:16:42 然后给我制造了痛苦
01:16:45 这个时侯我们认为外界的这些东酒
01:16:51 无论是人也好
01:16:53 无论是一个其它东西也好
01:16:54 我们认为这些东西进入了我们的心里
01:16:59 然后给我导致了各种各样的痛苦
01:17:03 我们是这么认为
01:17:05 其读外界的东西任何一个东西
01:17:08 录远都不会进入我们的心里
01:17:11 就是我们的心去抓外界的东西不放
01:17:21 这个时侯就导致了很多的痛苦
01:17:26 警如说一杯水
01:17:32 平时我们抓在手里不放
01:17:40 然后里面装水放开水
01:17:43 手疼的时侯在没有办法的时候
01:17:46 这个时候就要放下放弃
01:17:49 同样的道理当我们承受不了
01:17:55 因为这样子执著了以后
01:17:58 外面的东西给我们的痛苦
01:18:02 已经达到了我们承受不了的时候
01:18:07 这个时候我们会放弃
01:18:12 放弃的方法是什么呢
01:18:14 多数都是一种极端的方法
01:18:19 去自杀有各种各样
01:18:22 只是到了这种地步的时候才懂得放下
01:18:28 还没到这个地步的时候我们不放下
01:18:32 其实这个时候还不叫“放下”
01:18:35 是在没有办法的情况下放弃了
01:18:38 放劵的时候因为我们这个时候
01:18:42 有些时候
01:18:43 警如说还没有选择极端的路
01:18:46 在这个之前
01:18:47 我心里面实在是得不到这东西
01:18:49 如果这个时候心里放下了的话
01:18:52 放弃的话就暂时解决了这个尚题
01:18:57 但是这不是最好的方法
01:18:59 最好的方法我们要证悟
01:19:02 证悟空性以后
01:19:05 我们的心不会去抓住任何外面的亲西
01:19:12 这个时候外界的任何一个东西
01:19:15 都不会影响到我们的内心
01:19:20 这时就达到了放下这叫“放下。
01:19:27 最后就是要放下执著
01:19:32 放执著了以后就是放下了烦恼
01:19:36 放下了烦恼以后放下了痛苦
01:19:41 这样才能够解决这些问题
01:19:45 惹么样去放下呢需要修行
01:19:52 修行的时候
01:19:53 首先就是要修前行的部分
01:19:56 我们现在很多居士修行的时候
01:20:00 大家都不太愿意修前行的部分
01:20:09 直接去修正行警如说有些修密法韵
01:20:15 就直接去修大圆满
01:20:18 或者是直接去修大手印
01:20:22 修禅宗的时侯
01:20:26 禅宗它本身也就是一个
01:20:29 譬如说金字塔最上端的
01:20:35 这种境界的人修的法
01:20:38 所以兴般的人这样子修也是不成功的
01:20:43 它本身禅宗里面因为是
01:20:45 根基非常成熟的人修的法
01:20:49 所以像六祖慧能大师这样的人
01:20:54 他没有修过加行的修法
01:20:56 但是因为他的根基非常地成熟
01:20:59 所以他在瞬间就证悟了
01:21:03 但是我们所有人都模仿他
01:21:07 我们的根基如果还没有到达
01:21:11 像六祖慧能大师这种根基的话
01:21:14 我们不会成功的
01:21:16 所以就是要先修前行的部分
01:21:21 前行是用来成熟我们的根基
01:21:30 警如说我们刚刚开始的时候
01:21:32 还没有到达六祖慧能大师的境
01:21:38 没有这公成熟
01:21:39 是通过一系列前行的修法
01:21:43 外加行内加行人身难得
01:21:46 死无常还有皈依发心等等等等
01:21:49 很多的修法通过这些修法以后
01:21:52 我们的根基最后可以达到
01:21:56 跟六祖慧能大师基本上相同的根基
01:22:05 怎么样能达到呢
01:22:06 就是通过加行的修法
01:22:08 通过前行的修法
01:22:11 因为这个之前我们的根基是不成熟的
01:22:16 这个时候通过前行的部分就成熟了
01:22:21 成熟了以后
01:22:22 这个时候就像六祖慧能大师这样学
01:22:27 个比较简单的方法就可以证悟
01:22:31 这茶简单的方法最基本得方法
01:22:34 做大圆满也叫做大手印
01:22:39 圆满大手印都是一样的
01:22:42 最后证悟的时候
01:22:44 证悟的方法是一个非常简单的
01:22:48 没有任何很复杂的方法
01:22:52 而是很简单的
01:22:53 但是他们为什么依靠一个
01:22:57 这么简单的方法就证悟空性呢
01:23:02 茵为他们的根基非常地成熟
01:23:05 这时可以证悟了那我们现在
01:23:08 因为我们的内心没有受过任何的训练
01:23:16 自前的情况下可以这么说
01:23:19 我们虽然在学校里面
01:23:21 学了各种各样的知识
01:23:24 这些知识都是怎么样去赚钱
01:23:29 急么样去生活就是这方面的
01:23:32 心理上我们没有接受任何的训练
01:23:37 所以我们的内心是一个不成熟的
01:23:41 非常地不成熟的
01:23:43 急公样让它成熟呢就是要修前行
01:23:51 从身难得开始一步一步去修
01:23:59 最启前行的部分全部修完了以
01:24:05 然后才可以证悟
01:24:06 证悟的时候证悟的因缘就有两种
01:24:12 有两个方法是可以让我们证悟的
01:24:15 除示这两个方法以外没有办法的
01:24:20 这两个方法是什么呢
01:24:21 第一个就是积累资粮
01:24:25 第二个方法就是善知识的加持
01:24:29 正师的加持就这两个方法
01:24:32 除了这两个方法以外
01:24:35 没有证悟的方法
01:24:38 就像六祖慧能大师这样子
01:24:40 他根基已经是非常成熟了
01:24:45 说明他在上一世
01:24:50 或者是在这一生当中
01:24:52 用不同的形式已经完成了
01:24:55 根基成熟的方法了
01:25:00 这时五祖一个这么简单的
01:25:04 《金刚经》里面的一句话
01:25:06 然后他的加持当下就开悟了
01:25:10 那我们如果这样子开悟的话
01:25:12 首先要积累资粮怎么样积累资粮
01:25:16 积累资粮的方法最好就是出离心
01:25:21 尤其是菩提心
01:25:24 让我们修四个外加行培养出离心
01:25:28 然后修皈依修菩提心
01:25:33 然后修金刚萨垛的修法
01:25:35 把我们从无始以来所造的罪业
01:25:40 减少差不多了
01:25:43 然启通过曼茶罗的修法积累资粮
01:25:48 这样以后这些方面的很多条伴
01:25:54 都基本上是成熟了
01:25:56 最后一个修法就是上师瑜伽的修法
01:26:00 上师瑜伽的修法就是
01:26:02 能够得到上师的加持的方法
01:26:08 这时资粮已经积累了
01:26:12 然后也修了上师瑜伽的修法
01:26:15 上师的加持和积累资粮
01:26:18 这两个条件都具备的时候
01:26:22 这时候就很容易证悟了但是证悟呢
01:26:30 我们不能认为证悟以后就成佛产
01:26:33 证悟它是一个起点它不是一个终点
01:26:37 证悟就是一个起点而已
01:26:40 怎么是一个起点呢
01:26:42 证悟有三种我们可以这么说
01:26:50 有一个非常罕见的
01:26:52 极其少数的证悟是
01:26:57 证悟的时候就成佛了
01:26:59 证悟跟成佛就是同时
01:27:02 是这样子的佛教的历史上
01:27:04 矛只有一两个不会有很多的
01:27:08 这是一个很少的
01:27:11 第二比较上等的证悟
01:27:15 就是证悟菩萨的一地
01:27:19 菩萨的一地它是一个起点
01:27:24 一地以后二三四五六七八九
01:27:28 十一的时候才成佛
01:27:30 它是起点它也不是终点
01:27:34 然后绝大多数的证悟
01:27:39 我们经常说证悟了大圆满
01:27:41 证悟大手印证悟了心的本性
01:27:46 这些绝大多数是什么程度呢
01:27:50 就是五道资粮道加行道里面的
01:27:54 加行道的开始
01:27:57 加行道刚刚开始的时候
01:28:00 这个时候还是凡夫
01:28:03 这个时候还不是圣者还是凡笑
01:28:08 离菩萨的一地还有一个相当的距离
01:28:14 所以所有的证悟所有的顿悟都
01:28:21 我们刚刚讲的
01:28:22 除了一个极少数的以外
01:28:25 全都是一个起点证悟了以后还要修
01:28:30 如果证悟了空性不修的话
01:28:35 我们在《慧灯之光》里面
01:28:38 复地强调过不是我说的
01:28:42 以前像无垢光尊者他们说的
01:28:46 就是证悟以后如果不修行的话
01:28:52 悟的境界有可能完全消失
01:28:59 警如说我们现在当下是证悟了
01:29:03 但是不修行的话
01:29:06 这个证悟的境界它不会有进步
01:29:11 不但是没有进步
01:29:12 而且过了一段时间以后
01:29:15 这个境界完全就消失了
01:29:18 消失了以后再也找不回来
01:29:22 也有这样的可能
01:29:24 所以证悟了以后要去修行
01:29:28 进一步地修行
01:29:30 才能够断除我们的烦恼
01:29:38 那诞悟空性它最终的作用是什公
01:29:44 它的结果是什么呢
01:29:45 就是要推翻我们的常识
01:29:51 我们的常识是什么呢
01:29:54 我们的常识就是在没有学佛的时候
01:29:57 现实生活当中我们平时学的知
01:30:02 还有学了佛以后善有善报恶肴恶报
01:30:08 轮回因果这些是我们的常识
01:30:11 那证悟空性以后
01:30:13 这好的不好的全都颠覆了
01:30:18 全都推翻了
01:30:19 最后我们的观点是这样子
01:30:23 也可以这么说我们首先学佛
01:30:27 然后建立轮回的概念
01:30:30 建立因果的概念
01:30:32 建立这么多的人生观世界观
01:30:36 价值观然后学完了以后
01:30:39 最后证悟空性以后
01:30:41 我们把证悟的空性的智慧来推翻
01:30:45 当我们没有学佛之前的常识
01:30:50 还有我们学了佛以后的价值观之类的
01:30:53 所有的观点这个时候都要推翻
01:30:58 推翻掉了以后这个结论是什么
01:31:01 因为这个时候把所有的执著都放卡了
01:31:08 放下了以后没有痛苦
01:31:15 证悟空性没有烦恼没有痛苦
01:31:17 但是这个时候慈悲心
01:31:22 这个叫做无缘的慈悲心
01:31:24 慈惠心它是跟空性可以合作的
01:31:30 可以结合可以双运的
01:31:32 贪痴是没有办法跟它们合作的
01:31:36 证悟空性的智慧
01:31:40 跟恨心它们两个能不能结合瞻
01:31:44 它们不能结合为什么呢
01:31:46 因为嗔恨心的基础是执著
01:31:54 证悟空性是推翻执著
01:32:00 所以这样子的烦恼跟智慧不能结答
01:32:05 慈蕙心没有建立在执著的基础正
01:32:13 虽然我自己不执著
01:32:16 但是其他众生有这样子的执著
01:32:18 所以我一样地也可以发慈悲心
01:32:22 慈心和悲心这个时候
01:32:26 以跟证悟空性的智慧两个
01:32:29 它是可以结合的
01:32:31 以最后虽然是没有贪嗔痴
01:32:36 但是慈悲心还是有的
01:32:41 这个叫做无缘的慈悲心
01:32:43 这跟证悟空性的智慧两个是结合的
01:32:48 这叫做智悲双运智慧跟慈悲双运的
01:33:01 智悲双运从一地菩萨到十地菩麟
01:33:09 遂步逐步地进步成长以后
01:33:12 到达了巅峰的时候
01:33:15 这叫做证悟了～这叫做成佛了
01:33:19 这就是成佛
01:33:20 这是我们刚刚讲的基道果里面的巢
01:33:25 这都是要修行来完成
01:33:30 这不是以听闻佛法来完成
01:33:34 也不是以思考问题来完成
01:33:38 这个就是需要修行通过修行来完成
01:33:43 这就是闻思修
01:33:47 我今关简单地介绍了这三个字的芮容
01:33:53 这就是藏传佛教的修学模式
01:33:58 就是这样子
01:34:00 以我们以后学藏传佛教的
01:34:03 就是要以闻患修为重点
01:34:10 现在我们很多地方
01:34:14 学藏传佛教的居士当中
01:34:17 都没有闻思修
01:34:20 有些地方不重视闻思修
01:34:25 很多居士学藏传佛教的时候怎么学呢
01:34:31 就去做火供又去做会供
01:34:35 然后就是埋宝瓶等等的
01:34:39 还有就是灌顶之类的
01:34:42 次供会供我们以前也讲过
01:34:46 会供如果我们会做
01:34:49 做得如理如法的话
01:34:51 那会供的功德是非常大的
01:34:53 譬如这说一个月当中有一次会供的话
01:34:57 在一个月当中所有的
01:35:00 我们犯密乘戒的罪业都能够清净的
01:35:07 但是我们现在有没有生起次第
01:35:11 又没有修圆满次第
01:35:13 连密法的一些基础的概念都没肴
01:35:18 在这个时候做了会供也不是很如法
01:35:26 这是第一第二火供尤其是火
01:35:29 现在到处都在大家都火供
01:35:32 经常都去做这些活动
01:35:37 供本来如果如理如法地
01:35:42 去做火供的话它也是有很大的功德
01:35:47 但是我们刚刚讲的一样
01:35:49 我没有生起次第没有圆满次第
01:35:53 遂有连灌顶很多人都没有灌
01:35:56 这时我们这么多的食物
01:36:00 这么多的东西扔在火里面烧掉
01:36:03 那不就是浪费吗
01:36:04 没有什么功德的
01:36:06 所以这些火供也不能这样子经常做
01:36:12 这是第二
01:36:14 第兰就是埋宝瓶宝瓶埋在地下
01:36:19 或者是扔到海里面或者河里面
01:36:24 学藏传佛教的居士当中
01:36:28 做这种活动的特别多
01:36:30 这个有没有意义呢
01:36:32 如果宝瓶它是密法里面
01:36:36 有浪严格的程序里面装的东西
01:36:40 就像佛塔佛像一样装藏
01:36:46 装了藏以后要开光
01:36:49 僧众要用两天三夫的时间去并光
01:36:53 这所有的程序都做得很如法的话
01:36:58 然后我们把宝瓶埋在地下
01:37:03 或者是放在河里边以后
01:37:06 对当地的风水还有警如说丰峻
01:37:20 久的健康命运各方面都有好处
01:37:26 但是这些宝瓶里面
01:37:28 到底装了些什么东西不知道
01:37:30 如果是没有什么东西
01:37:32 只是有点点粮食或者是水晶的碎片
01:37:36 这样子的话是没有什么意思的
01:37:39 文没有专门的装藏又没有开光
01:37:42 这样子也没有什么意义
01:37:45 所以以后我的意思就是说
01:37:49 火供也好会供也好宝瓶也好
01:37:54 这些虽然不是伤害众生的事情
01:37:57 这些亲西虽然对众生没有直接的危害
01:38:02 但是这些做多了以后
01:38:04 我们经常又灌顶又火供又会供
01:38:08 没有听闻佛法
01:38:10 没有去思考佛法的内容
01:38:13 然后又没有具体的修行
01:38:16 这是很可惜的这种学佛的方法
01:38:23 如巢大家都这样子去灌顶会供
01:38:32 成为一个风气的话
01:38:34 那以后对我们的正法
01:38:37 我们的学习修行受到影响
01:38:42 所以我们把这些不能做为重点
01:38:45 要闻思修三个字
01:38:49 做为我们学佛的重点
01:38:53 学藏传佛教的传统都是这样子
01:39:00 汉传佛教按理来说是这样子的
01:39:05 藏传汉传都是一样的
01:39:07 但是汉传佛教
01:39:10 警如说禅宗他就只强调修行
01:39:14 闻思方面不怎么重视
01:39:19 净宗就是念佛一心不乱地念佛
01:39:24 闻思这方面也不是很强调
01:39:28 有一点点方法不一样
01:39:30 当然如果一心不乱地念佛
01:39:34 很虔诚的心念佛
01:39:37 是可以往生西方极乐世界
01:39:42 七天也可以成佛的
01:39:45 往生虽然不是成佛
01:39:47 但是佛经里面讲了
01:39:50 如巢愿意的话七天也可以成佛
01:39:54 以这也是一个非常好的路
01:39:56 禅宗如果证悟的话
01:39:59 大家都是像六祖慧能大师
01:40:02 这种根基的话那就是非常好的法门
01:40:05 如果我们的根基跟不上的话
01:40:08 那前面还是需要一些成熟根基的芳法
01:40:18 如果没有这种方法的话
01:40:20 有些时候可能有点不适合
01:40:23 但是对有些人来说是非常适合的
01:40:28 修行的方法有点不一样
01:40:32 藏传佛教里面就强调这三个字
01:40:36 以后无论是菩提学会的成员也好
01:40:41 或者是其他的想学藏传佛教的居士
01:40:45 希望大家强调这三个字
01:40:49 然后我们两种方案
01:40:51 个就是老年人六十七十岁的
01:40:54 如果要学很多
01:40:56 要闻思修可能来不及
01:40:59 所以还是要一个虔诚的心去念佛
01:41:03 这个是最踏实的路
01:41:06 年轻人我们大家都念一句佛号
01:41:09 不去学习不去弘法
01:41:13 这样子的话也是不对的
01:41:16 如果只需要念一句佛号
01:41:19 以这个可以解决所有的问题的话
01:41:24 那释迦牟尼佛也不会传这么多的法
01:41:27 只传一个净土的法门就够了
01:41:29 禾可能有一转法轮三转法轮这
01:41:32 佛为什么转这么多法轮呢
01:41:35 每一个法门都是有必要的
01:41:37 所以年轻人还是要多学
01:41:41 然后就是思考问题这是非常重要的
01:41:45 如果我们这一代的学佛的人
01:41:49 简思修成为一个风气的话
01:41:55 那下一代学佛的人也是闻思修行
01:41:59 再下一代一代一代
01:42:01 大家都能够以闻思修为重点
01:42:07 这样大家都能够得到
01:42:10 佛法的真正的利益
01:42:13 学了佛然后修行的话
01:42:17 不仅是解决下一世
01:42:20 或者不但是能够解脱
01:42:24 而且在现实生活当中
01:42:26 对我们都有很多的利益
01:42:29 这是作为二个修行人
01:42:31 他可以亲身经历的
01:42:34 如果不修行的话
01:42:36 我们永远都感觉不到
01:42:38 以希望大家强调闻思修
01:42:42 天我讲的这三个字的内容
01:42:45 首先我们没有讲具体的修法之前
01:42:49 大家先了解一下这整个的过程
01:42:53 我们要学佛的话应该怎么做
01:42:58 整的过程应该是一个什么样孚
01:43:02 大家都应该有一个了解这样子矛好
01:43:06 所以天我们先讲了闻思修三享
01:43:10 今天就讲到这里
01:43:56 慧灯之光网站
01:43:57 http://www.huidengzhiguang.com
01:44:04 堪布新浪微博
01:44:05 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:44:07 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:44:08 慧灯之光网站微信公众号
01:44:09 HDZGGW
01:44:10 慧灯之光网站新浪微博
01:44:10 http:/weibo.com/clzkb
01:44:11 慧灯之光网站腾讯微博
01:44:19 堪布著作
01:44:21 丛书、音频、视频：
01:44:22 1.《慧灯之光》系列丛书
01:44:24 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:44:28 大陆出版：
01:44:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:44:32 西藏人民出版社，2012年
01:44:33 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:44:35 4《我们为何不幸福》
01:44:35 贵州人民出版社，2014年
01:44:36 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四奎语录》.
01:44:39 中国社会科学出版社，2016年
01:44:42 台湾出版：
01:44:44 ，台湾橡树林出版，2007年
01:44:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:44:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:44:50 5.《不可不知的真相一—四法印》.
01:44:51 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:44:57 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:44:59 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:45:00 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:45:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:45:02 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:45:03 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:45:05 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:07 藏文出版：
01:45:09 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:45:10 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:45:11 from Larung Gar
01:45:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:45:15 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:45:19 Timely Rainfall
01:45:21 The Mirror that Reflects Samsara:
01:45:24 英文出版
01:45:26 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:45:27 2. 《Are you ready for Happiness?
01:45:28 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:45:29 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:45:30 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:45:31 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:45:33 工具书（辞典）：
01:45:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:45:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.