菩提心06 菩提心的修法(20120331)
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- 菩提心是大乘佛教的灵魂。本课从自他平等、自他相换、自轻他重的角度讲授了菩提心的修法。其间针对如何做与时俱进的二十一世纪的佛教徒进行了阐释。
00:00:33 我们现在开始讲课
00:00:38 听课之前请大家发菩提心
00:00:42 为了度化一切众生
00:00:45 我们发誓一定要成佛
00:00:48 为了成佛今天我们听法
00:00:54 然后精进地修持
00:00:57 总有一天所有人都一定会威佛的
00:01:00 这个时候我们去度无量的众生
00:01:03 这样子发菩提心
00:01:06 然后就听今天的课
00:01:09 今天的课我们是就讲五加行当中的
00:01:13 第二个加行
00:01:15 也就是菩提心的修法
00:01:19 菩提心的修法我们在这么多年当中～
00:01:22 十多年当中讲了很多次
00:01:31 我们在座的可能也是听了很多次了
00:01:34 我也讲过很多次然后其他人
00:01:37 就是像索达吉堪布等等
00:01:40 其他人也就讲过很多菩提心的修法
00:01:43 《慧灯之光》里面
00:01:45 也有好几种菩提心的修法
00:01:48 比较广一点的简单的都有
00:01:52 但是菩提心的修法非常地重要
00:01:56 菩提心的修法没有一天是讲完的时候
00:01:59 菩提心我们一直都要讲
00:02:02 然后菩提心的修法
00:02:03 也没有一天是修完的时候
00:02:05 这个一辈子都要修
00:02:07 成佛之前都要修
00:02:11 乃至成佛之间都要修不能间断的
00:02:15 所以我们今天
00:02:16 还是要讲讲这个菩提心的修法
00:02:19 因为我们虽然是讲了很多次
00:02:22 恒是学佛的人就是不断地在增长
00:02:28 然后就不断地增长一些新的学佛的尽
00:02:34 那么他们呢
00:02:35 都没有听过这些菩提心的修法
00:02:40 那我们今天也要讲一下菩提心的修法
00:02:42 这个菩提心的修法
00:02:46 是我们刚刚讲的
00:02:48 “五加行的修法当中的其中一个
00:02:52 那我雕天也就给大家讲过
00:02:54 我们学习的时候
00:02:58 我们可以学很多很多佛法/都可以学：
00:03:02 “显宗的密宗的还有五部大论
00:03:05 就像菩提学会的很多的成员
00:03:09 都在学这个五部大论都可以学
00:03:12 中观唯识仕么都可以学
00:03:15 但是修的时候就只有一条路
00:03:20 比如说我们一个人
00:03:23 像宗喀巴大师的
00:03:25 《三主要道》当中讲的
00:03:27 或者是宁玛巴噶拳巴
00:03:29 “还有这个萨迦派_所有藏传佛教
00:03:32 还有就是汉传佛教凡是佛教
00:03:36 凡是大乘佛教的任何一个教派
00:03:41 都离不开菩提心的修法
00:03:44 只也就是说如果离开了菩提心
00:03:47 也就是如果没有这个菩提心的话
00:03:50 那么任何一个教派）
00:03:53 都不能成为大乘佛教
00:03:57 所以这个非常重要
00:03:59 我们前几天也讲过
00:04:00 大乘佛教跟小乘佛教
00:04:03 虽然他们的见解修为/修法
00:04:08 都有很多的区别
00:04:10 有很多不同的地方）
00:04:11 但是一个非常关键的差别
00:04:18 就是有没有菩提心就是这个差别
00:04:22 这个就是阿底峡尊者说的
00:04:26 这个不是我说的
00:04:28 所以没有菩提心的话
00:04:30 那就是我们刚刚讲的
00:04:32 比如说禅宗
00:04:34 汉传佛教的禅宗
00:04:36 “如果没有菩提心光是打坐修禅
00:04:40 这个能不能称为大乘佛教呢
00:04:42 根本就不能称为大乘佛教
00:04:44 只是心静下来而已
00:04:47 有可能就是在一个短短的时间当中
00:04:51 比如说修禅的话
00:04:52 “有可能对空性有一点点的了解
00:04:57 甚至体会都有可能
00:04:59 但是没有出离心菩提心
00:05:02 这样子的基础所以这种体会
00:05:07 虽然是瞬间有一个这样子的体会
00:05:10 但是从此以后这个会消失的
00:05:13 消失了以后
00:05:15 只这种感觉永远也找不回来的
00:05:19 就是像禅宗也是这样子净土宗也是
00:05:23 如果净土宗光是念阿弥陀佛的圣号真
00:05:28 然后没有发菩提心的话
00:05:30 那是什么样的情况呢
00:05:33 这种情况下能不能往生西方极乐世累
00:05:36 可以往生的
00:05:37 比如说没有菩提心光念阿弥陀佛
00:05:40 其他比如说
00:05:42 往生极乐世界有四个因
00:05:44 六藏传佛教里面就讲四个条件
00:05:47 只要这四个条件
00:05:50 可以这么说
00:05:52 远离两个违缘具备四个条件
00:05:58 这样子以后才能够往生西方极乐世累
00:06:09 两个违缘是什么呢
00:06:11 第一个不能造五无间
00:06:15 如果有造过五无间罪那必须要忏悔
00:06:18 忏悔了以后才能够往生西方极乐世累
00:06:21 这是第一个
00:06:22 第二个不能造谤法的罪
00:06:26 如果有谤法的罪，那也得要忏悔
00:06:30 悔清净了才可能往生这两个
00:06:34 其他的杀盗淫
00:06:36 都不会阻碍往生西方极乐世界
00:06:39 但是唯一的这两个罪业
00:06:44 就不能带这个罪业往生极乐世界
00:06:46 这是一个另外就是四个条件要具备
00:06:50 但是如果这四个条件当中
00:06:52 就唯一一个菩提心不具备
00:06:54 其他的都具备的话
00:06:56 “那能不能往生西方极乐世界呢
00:06:58 可以往生的
00:07:00 “但是往生了西方极乐世界以后
00:07:03 是什么样子呢在极乐世界当中
00:07:06 “比如说我们现在没有修菩提心
00:07:08 念佛非常地虔诚
00:07:11 这种人可以往生但是往生了以后，
00:07:15 往生了极乐世界以后
00:07:17 他在极乐世界当中
00:07:19 他不是菩萨是阿罗汉
00:07:23 是小乘佛教的阿罗汉
00:07:26 那这个是非常可惜的
00:07:28 只本来是如果发了菩提心的话
00:07:30 可以往生西方极乐世界
00:07:32 不仅是可以往生
00:07:33 葡且往生了西方极乐世界以后
00:07:36 就立即变成菩萨的第一地
00:07:41 就可以证得菩萨的一地
00:07:43 然后证得了菩萨一地以后
00:07:46 可以很快就可以成佛的
00:07:48 本来是这样子可以成佛的
00:07:50 但是因为没有菩提必》
00:07:52 所以虽然是往生西方极乐世界了
00:07:56 自己没有这些轮回的痛苦了
00:07:58 没有这个痛苦了
00:07:59 但是因为没有菩提心
00:08:02 六所以往生西方极乐世界以后
00:08:05 也是阿罗汉
00:08:06 他没有度众生的能力
00:08:08 这个是非常可惜的
00:08:09 所以净土宗也不能离开菩提心的
00:08:15 也不能离开菩提心的
00:08:17 总而言之任何一个大乘的教派
00:08:23 包括大圆满大手印等等
00:08:25 藏传佛教的密宗
00:08:28 还有就是汉传佛教的
00:08:30 像净土还有禅宗等等的
00:08:33 所有的这些教派
00:08:36 凡是大乘佛教都要修菩提心
00:08:40 没有菩提心就不是太乘佛教
00:08:42 比如说念佛或者是修空性
00:08:46 如果这个修法让它变成太乘佛法的话
00:08:51 那么以什么样的方式
00:08:53 让它变成大乘佛教呢
00:08:54 就是菩提心
00:08:56 所以菩提心就是大乘佛教的灵魂
00:09:01 大家要知道
00:09:02 菩提心就是大乘佛教的灵魂
00:09:05 如果没有菩提心
00:09:07 在没有菩提心的前提下我们修
00:09:11 比如说经常去念《金刚经》《心经》
00:09:16 还要去学很多大乘的佛经
00:09:20 这样子是不是大乘佛教呢
00:09:23 不是大乘佛教
00:09:24 我们前几天也讲过这个
00:09:28 是大乘佛教或者是小乘佛教
00:09:31 或者是这个人天乘
00:09:35 六这个是以什么东西来决定呢
00:09:38 就是以发心来决定发心
00:09:41 所以菩提心是必须要修的
00:09:43 非常地重要
00:09:45 所以我们也要讲菩提心
00:09:47 菩提心的修法无论是在任地方
00:09:51 任何时候都要讲都要听/都要修
00:09:56 这个是非常重要的
00:09:58 在整个大乘佛教的修行当中
00:10:01 没有一个是比菩提心还重要的
00:10:04 没有一个
00:10:04 大圆满也没有比菩提必重要
00:10:09 这个也不是我说的
00:10:10 这个也就是我们过去的这些
00:10:13 真正的这些成就者
00:10:15 他们说的大圆满
00:10:17 “如果修大圆满没有菩提心的话
00:10:20 “这个大圆满能不能称为大圆满
00:10:23 根本就不能称为大圆满
00:10:26 “闭关修九年闭关修九年大圆满
00:10:31 但是如果没有这个菩提心的话
00:10:34 这修了九年
00:10:36 但是有人说虽然是没有菩提心
00:10:40 但是也许能够播下一个解脱的种子
00:10:46 修了九年修的是大圆满
00:10:49 “有人说连解脱的种子都很难的
00:10:54 没有出离心没有菩提心
00:10:56 仅仅是修大圆满的话
00:10:57 连解脱的种子都不能播下去
00:11:01 那这样子的话
00:11:03 这个菩提心有多重要啊
00:11:07 从这个地方大家都看得出来
00:11:09 菩提心是非常地重要
00:11:10 所以我们要修菩提心
00:11:14 “如果这个菩提心没有修好的话
00:11:16 那就大乘佛教
00:11:19 根本就没有办法进入大乘的佛门
00:11:23 一直都在这个门外
00:11:26 根本就没有办法进入大乘佛门
00:11:28 比如说我们没有皈依的话
00:11:31 哪怕是再虔诚
00:11:33 这个行善做的善事做得再多也好
00:11:37 这个不叫佛教徒还没有进入佛门
00:11:41 一样的道理如果没有出离心的话
00:11:43 那么我们比如说
00:11:46 我们守八关斋戒
00:11:48 守居士戒或者是守比丘戒
00:11:52 守出家人的戒律但是
00:11:56 比如说守出家人的戒律
00:11:58 这戒律非常清净的话
00:12:01 如果这个人没有出离心
00:12:03 那他的戒律什么样的
00:12:05 这个戒律的层次是什么样的层次呢
00:12:08 这跟外道的戒律完金是一样的
00:12:11 外道也就是为了往生天堂
00:12:17 所以修所以就是守戒
00:12:21 那这个都是变成
00:12:23 只我们比如说没有出离心的话
00:12:26 “不就是为了这个人天的福报吗
00:12:30 那人天的福报外道也就追求
00:12:33 这个就是根本不是佛教的特点一
00:12:36 这个外道也有
00:12:37 所以戒律再清净也好
00:12:40 ，禅定我们前几天讲的四禅八定
00:12:44 修得再好
00:12:46 比如说七天，一个月当中
00:12:50 都没有任何的杂念
00:12:52 如果达到这种地步的话那又怎么样
00:12:55 六这个比如说我们前几天讲过
00:12:59 天界的有些众生有些天人
00:13:03 他不是一个两个月不起杂念
00:13:06 他就是几万年几百万年当中
00:13:10 都可以没有杂念
00:13:12 但是这个没有解决
00:13:14 ，这个没有杂念这个无念的状态
00:13:17 没有让他解脱
00:13:19 没有让他获得解脱
00:13:20 所以这些都不解决问题的
00:13:22 所以最关键的就是出离心和菩提心
00:13:25 如果我们遇到任何人
00:13:27 “比如说有人说不需要修出离心
00:13:29 不需要修菩提心
00:13:30 如果有这种说法
00:13:32 绝对不能听这样子的话
00:13:33 这个是绝对的错误
00:13:36 这个不是我说的
00:13:37 比如说这是我的观点的话
00:13:39 “那有可能我的观点也是错误的
00:13:43 但是这个不是我们的
00:13:45 这个大乘佛教的包括古印度的这些！
00:13:49 一像龙树菩萨等等的这些佛菩萨
00:13:53 然后所有的藏传佛教的
00:13:56 这些非常了不起的
00:13:57 ，这些就像佛一样的上师成就者
00:14:02 他们把佛的 所有的大乘佛教的内容
00:14:09 整理出来了以后
00:14:12 他们得到的结论是什么呢就是这些！
00:14:16 没有出离心没有菩提心
00:14:18 “那么在这种情况下不能成就
00:14:24 不能解脱这样子的
00:14:26 所以我们不能听
00:14:29 ，这个不需要修如果有人说的话
00:14:33 如果有人说不需要修出离心菩提心
00:14:37 这根本不可能
00:14:40 尤其是更荒唐的是什么
00:14:42 比如有些人说可以交钱
00:14:46 交几百块钱或者几千块钱
00:14:49 然后就可以不修加行
00:14:51 直接修大圆满可以传大圆满
00:14:53 据说是有人在这样子有人说
00:14:58 但是是不是准确的我们不知道
00:15:01 如果有人这样说的话
00:15:02 这个是更荒唐的
00:15:04 出离心拿钱去买
00:15:07 这个是非常非常可笑的话
00:15:10 菩提心拿钱去买这个是不可能的
00:15:13 这个是我们佛教的历史上
00:15:15 从来没有这样子的说法从来没有
00:15:19 出离心人去修
00:15:22 修的话不花一分钱也可以修得出来
00:15:27 如果没有修
00:15:29 那就是拿再多的钱也是不可能的
00:15:32 所以这些都是
00:15:34 如果真的有人这么讲的话
00:15:37 这些都是不对的
00:15:40 所以不能听这些话
00:15:42 然后还有一个就是
00:15:44 像出离心菩提心这样子的修法
00:15:47 我们没有办法用任何修法来代替
00:15:51 代替出离心就用出离心的方法去修
00:15:54 菩提心就要用菩提心的方法
00:15:57 修菩提心的方法去修
00:16:00 不能用任何方法去代替
00:16:02 这个是没有办法代替的
00:16:05 没有办法代替
00:16:05 所以大家要重视
00:16:10 重视这些次第
00:16:12 道次第是非常重要
00:16:15 阿底峡尊者到西藏来传法
00:16:22 然后宗喀巴大师把阿底峡尊者的
00:16:25 这些所有的传法的内容整理以后
00:16:29 《菩提道次第广论》
00:16:32 道次第这个是非常重要的
00:16:34 这个宁玛巴噶举巴也好
00:16:37 任何一个教派都是一样的
00:16:39 所有的教派都是一样
00:16:42 不仅是这个不仅是学佛
00:16:44 我们比如说学校里面读书
00:16:46 也是先学小学中学/大学
00:16:50 不就是这样子吗
00:16:52 不可能读小学的时候
00:16:54 就所有课程都读完这个不可能的
00:16:57 我们一日三餐也是早上就吃早餐
00:17:02 不是早上就所有一日三餐都吃完
00:17:05 所以我们在修行的次第上面
00:17:09 必须要非常地重视
00:17:12 ，如果不这样子的话我们得不到
00:17:14 修了一辈子也没有什么结果
00:17:17 是这样的这个是非常可惜的
00:17:19 另外一个在昨天我们提问题的时候
00:17:23 也就提过这个问题
00:17:25 比如说有些人开始学佛的时候
00:17:30 很虔诚很冲动很兴奋去学佛了
00:17:35 然后就过了一段时间以后
00:17:37 这个修行慢慢慢慢这个兴趣
00:17:41 慢慢就不感兴趣_没有兴奋有退步
00:17:45 有这种情况这个是为件么呢一
00:17:47 这个就是因为没有修行没有去修
00:17:54 有可能根本这些人根本没有去听
00:17:59 就是进入佛门了以后
00:18:01 就烧香拜佛，平时念念经
00:18:04 这样子所谓的居士
00:18:08 恒是根本就没有去听法闻思修行
00:18:12 ，这是一个另外一个更重要的是一
00:18:15 可能是没有去修行
00:18:18 如果没有修行那就是这样子一
00:18:20 会这样子的慢慢会退失的
00:18:23 如果我们修行
00:18:24 不断地去闻思修行的话
00:18:27 那我们每一次去听课
00:18:33 修行的时候都有收获
00:18:35 每一天都有收获
00:18:37 每一个月都有新的收获
00:18:39 每一年都有新的收获新的进步
00:18:43 这样子的话这个是不可能退失的
00:18:47 这种对佛的兴趣修行的兴趣一
00:18:52 还有对修行进步的渴望
00:18:55 这个永远都不会退失的
00:18:59 因为每一年 每一个月都有新的收获
00:19:02 这样子以后永远都不会退失的
00:19:05 但是我们刚刚讲的
00:19:07 就是只懂烧香拜佛
00:19:12 其他什么都不懂
00:19:14 不学习这样子的话
00:19:16 那就是刚刚进来的时候
00:19:18 一时冲动一下进来了
00:19:21 后来没有任何的感受
00:19:23 没有任何的新的收获
00:19:25 这样子以后就慢慢地退失了
00:19:27 所以我们学佛的人
00:19:31 一进佛门了以后
00:19:33 不要以为我们领一个证件
00:19:39 就是变成了佛教徒了不能这么认为
00:19:43 佛教徒不是这样子的
00:19:45 “先学佛学佛了以后然后先皈依
00:19:49 “皈依完了以后一步一步地去修
00:19:52 这是很重要，这是一个
00:19:55 另外一个我们学佛的人的这个一
00:19:58 比如说行为方面素质方面也要注意
00:20:04 平时学佛的人
00:20:06 有些人也就经常走一些极端的一
00:20:08 比如说一部分的学佛的人
00:20:11 根本就不去学习
00:20:14 然后就是退失信心
00:20:16 另外一部分人就是非常地投入一
00:20:21 学得很认真但是不随顺家人一
00:20:27 与这个社会格格不入这种情况也有
00:20:32 那这样子的话也不是很好
00:20:34 所以我们昨天也讲过
00:20:37 有些原则性的问题
00:20:39 比如说杀盗淫妄等等
00:20:42 这些我们不能随顺
00:20:44 任何时候都不能随顺
00:20:45 这个上面有自己的原则
00:20:48 这些是原则性的东酉
00:20:50 除了这些以外
00:20:52 有些时候还是要随顺
00:20:54 尤其是外表上这社会上的人
00:20:58 比如说杀盗淫妄等
00:21:00 这些不好的行为以外
00:21:02 社会上的人是什么样子
00:21:04 学佛的人也是这样子的
00:21:06 所以佛教也要与时俱进
00:21:12 只这个是佛涅躲的时候说过了
00:21:15 佛涅的时候，佛圆寂的时候
00:21:18 佛给出家人也说过了
00:21:21 将来的这个戒律
00:21:23 释迦牟尼说他一生当中讲的戒律
00:21:27 是从字面上看是非常地广
00:21:31 但是内容上是最略的
00:21:35 最广的戒律是什么呢
00:21:37 佛涅躲的时候就说一句话
00:21:40 以后因为时代的变化环境的变化
00:21:46 各方面都有变化
00:21:47 这个时候戒律就是要随顺这个时代
00:21:52 随顺当地的情况
00:21:55 佛说的 佛在世的时候说的这个内容
00:22:01 更符合比较接近的
00:22:04 虽然是佛亲口没有说
00:22:06 没有明确地说
00:22:08 但是以后你们可以做
00:22:10 佛明确否定的东西
00:22:15 否定的内容和比较接近的这些事情
00:22:18 佛虽然是没有明确地否定
00:22:21 但是你们不要去做
00:22:22 这个是以后自己要去观察
00:22:29 这是佛对出家人的要求
00:22:33 那在家人就更不用说了
00:22:35 佛教我们刚刚说了
00:22:36 也是要也要与时俱进
00:22:40 比如说吃东西_衣服说话这些
00:22:46 社会上的人是什么样子就什么样子
00:22:49 六佛教里面对在家人没有么一
00:22:52 “我们以前在《慧灯之光》里面
00:22:56 有一个文章是《佛教徒的生活模式》
00:22:59 这个里面讲的一样
00:23:00 佛教徒就不堕两个极端
00:23:05 也就是不要过太奢侈的生活
00:23:08 但是当然可以过优雅的生活
00:23:11 也可以过舒适的生活
00:23:13 都没有问题
00:23:14 但是尽量地不要太奢侈
00:23:17 如果有些人根本放不下奢侈的生活
00:23:21 那是不是这样子就没有办法学佛呢
00:23:23 也不是佛可以学
00:23:25 但是佛还是要求我们
00:23:27 尽量地不要太奢侈
00:23:29 但是也不是完全不能学了这是一个
00:23:33 这个要看人
00:23:35 每个人自己的根基
00:23:37 有些人非常喜欢这些奢侈品
00:23:42 只他虔诚想学佛但是也放不下
00:23:45 因为我们也不能这样子要求
00:23:47 刚刚学佛的时候
00:23:48 所有的这些红尘的一切都要放下
00:23:52 这个是不可能了
00:23:53 这个虽然是以后的目标是这样子
00:23:55 但是一开始的时候这样子
00:23:58 这个是不可能的
00:24:00 所以这样子比如说
00:24:02 “过奢侈的生活是不是不能学佛
00:24:05 是不是根本就没有办法
00:24:09 但是尽量地不要奢侈不要买奢侈品
00:24:14 除了这个以外
00:24:16 舒适的生活优雅的生活都没有问题
00:24:19 这是一个时尚的生活
00:24:22 这个都一点对佛不冲突的这是一个
00:24:27 另外一个也不要太极端了
00:24:30 不要太极端
00:24:31 极端就是跟这个社会格格不入
00:24:36 有些公共场合当中
00:24:38 有些因为我们现在可能是
00:24:41 有些比如说我们转转经筒
00:24:43 这些可能有些人看来一
00:24:46 公共场合当中可能有些人看来
00:24:48 可能也许有一点点不顺眼
00:24:52 那这样子没关系
00:24:53 我们也就不拿到公共场合当中
00:24:56 “那就在自己的佛堂里面家里
00:24:58 开法会的时候可以转转经简
00:25:01 但是公共场合当中
00:25:04 人会慢慢地会接受的
00:25:06 但是不接受的时候还是不要
00:25:09 还是要注意一下
00:25:10 因为如果我们拿转经筒
00:25:14 到公共场合当中
00:25:15 如果有些人就对这个转经筒生起邪见
00:25:20 这样子的话那就是对他们也不好的
00:25:24 所以佛释迦牟尼佛制定了
00:25:28 出家人的戒律两百五十寻条戒律
00:25:31 一比丘尼女性的戒律就更爹一些
00:25:35 三百六十多条这些根据是什么
00:25:39 为什么要有这么多的戒律呢
00:25:41 这些绝大多数都是怎么样吃饭
00:25:44 怎么样走路怎么样穿衣服
00:25:47 就是来自于这些
00:25:48 那为什么是这样子呢
00:25:51 这个就是当时的
00:25:53 六两千五百多年前的印度社会
00:25:56 如果这样吃饭
00:25:58 就像佛的戒律当中讲的
00:26:00 这样子去吃饭的话
00:26:02 大家都认为这个很文明
00:26:05 如果不这样子去吃饭的话
00:26:07 大家都有看法穿衣服也是这样子
00:26:11 所以佛是为了适合在家人的想法
00:26:17 所以给出家人制定了这么多的戒律
00:26:20 那我们在家人也是一样的
00:26:23 就是为适合这个社会大众/家里的人
00:26:28 所以在有些时候佛教徒还是要行为
00:26:34 就是这些问题上面也要注意一下
00:26:38 尤其是学了佛
00:26:40 但是在现实生活当中
00:26:42 就是所有的这些
00:26:43 比如说同事之间同学之间
00:26:48 在这个时候一些非常非常小的事情
00:26:54 都要去计较这样子的话
00:26:56 那么在现实生活当中
00:26:58 我们在学佛的时候
00:27:00 念经转转经简做得很好
00:27:03 但是在生活当中
00:27:05 就根本看不出学佛的进步
00:27:08 或者是这个人的身上
00:27:11 六根本看不出任何学佛的优点
00:27:15 这样子的话就是更不好的
00:27:17 比如说需要排队的地方
00:27:20 那就佛教徒应该是
00:27:21 比如说举个例子我们大家都应该是
00:27:24 比如说买车票也好
00:27:27 在什么地方也好
00:27:28 一个公共场所的地方
00:27:29 需要排队的地方
00:27:31 那佛教徒应该是自觉地去排队
00:27:37 然后就不能说话的地方
00:27:39 不能吐痰的地方
00:27:41 不能声音太吵的地方
00:27:42 佛教徒应该更自觉地去遵守这些戒律
00:27:47 这样子以后在我们的身上
00:27:50 六就能够体会到这个佛的意义
00:27:56 但是我们平时就是
00:27:58 比如说学佛念佛
00:28:03 转转经筒磕头这都有一
00:28:05 但是这些细节上面没有做好的话
00:28:11 比如这些没有做好的话
00:28:13 也是对佛法产生一些看法
00:28:16 “所以这个也是一个比较重要的
00:28:20 另外一个我们刚刚讲的
00:28:21 比如说家庭当中太不随顺了
00:28:25 同事之间这样子以后
00:28:30 也是很有这样子不随顺的话
00:28:36 这个也不是很好
00:28:37 因为我们比如说
00:28:41 太多的戒律太多的规矩
00:28:44 戒律比如说居士的五戒
00:28:46 释迦牟尼佛制定的这些戒律
00:28:48 我们当然都要接受
00:28:51 都要非常认真地去做
00:28:54 按照佛的要求去取舍
00:28:57 还有因果就关于因果的问题
00:28:59 ，我们一定要认真地取舍
00:29:01 但是就另外的其他的这些规矩
00:29:05 不是佛说的这种规矩
00:29:07 ，就是自己想起来的这种规矩太多了
00:29:10 这样子以后
00:29:12 就不适合这个时伐
00:29:14 不适合现代的人
00:29:15 这样字以后很多人也想学佛
00:29:18 但是害怕就不敢学佛
00:29:22 这样子以后就断了这些人的善根
00:29:28 这些人的善根就受到了这个影响
00:29:30 也会有这样子
00:29:31 所以这些方面我们都要
00:29:34 平时在家人也要注意这些方面
00:29:38 这个还是要与时俱进
00:29:40 也是非常地重要
00:29:45 比如说我们的行为，就是要与时俱进
00:29:48 但是修行上面就不要
00:29:53 六就是经常只停留在烧香拜佛
00:30:00 所以闻思修行要结合
00:30:05 只闻思修行佛的闻所得的智慧
00:30:10 思所得的智慧修所得的智慧
00:30:13 然后我们现代文明结合这样子以后
00:30:18 【这个叫做二十一世纪的佛教
00:30:21 二十一世纪的佛教徒
00:30:22 仕么叫做二十一世纪的佛教徒
00:30:25 既有科学的知识
00:30:27 然后也有佛教的思想
00:30:30 现代文明和佛教的佛的智慧
00:30:34 一个人的身上结合了
00:30:37 那这个人叫做二十一世纪的佛教徒
00:30:40 佛教徒也要与时俱进的
00:30:42 所以这个要大家记住
00:30:45 这也是一个很重要这样子
00:30:49 那接下来我们就讲今天的这个
00:30:52 菩提心的修法
00:30:53 刚刚讲到菩提心的重要性
00:30:56 那菩提心的修法前几天也讲过
00:31:00 那我们今天讲的这些
00:31:02 我每次讲了很多菩提心的修法
00:31:04 但是多数的绝大多数的菩提心的修法
00:31:09 它是由不同的角度讲的
00:31:15 这些里面没有一个是完全一样的课
00:31:18 虽然讲了很多菩提心的修法的课
00:31:22 但是每一堂课都是
00:31:24 基本上都是不同的角度去讲的
00:31:28 所以就是不是重的
00:31:32 所以今天我们就讲这个
00:31:37 比如说我们可以这么说
00:31:39 前几天我讲的菩提心的修法
00:31:43 讲了两天这个就是从因果七诀
00:31:48 宗喀巴大师阿底峡尊者
00:31:51 他们就是这样子修的不仅是他们
00:31:54 藏传佛教整个修菩提心的时候
00:31:57 都是这样子的
00:31:58 这因果七决就是七种修菩提心的决窍
00:32:04 然后七种决窍先后都是有因果关系的
00:32:08 这种叫做因果七决
00:32:12 从这个角度讲的
00:32:14 那今天我们就用另外一种方式
00:32:18 用另外一种方式讲
00:32:19 这个方式不是我说的
00:32:21 这个本身就是佛教里面有的
00:32:25 两个不同的修法
00:32:27 但是两个不同的修法
00:32:29 最后的这个结果都是一样的
00:32:33 那我们今天讲的这个菩提心
00:32:37 上次讲的菩提心是知母念恩报恩
00:32:43 就是从这个角度讲的
00:32:45 那我们今天的这个菩提心的修法
00:32:49 自他平等自他相换自轻他重
00:32:55 从这个角度去讲菩提心的修法
00:33:01 那我们首先修这个菩提心的时候
00:33:05 菩提心的基础是什么呢
00:33:08 大家要知道菩提心的基础是什么
00:33:11 菩提心的基础是慈心和悲心慈悲心
00:33:17 菩提心的基础是慈悲心
00:33:21 慈悲心的基础是爱心
00:33:27 我们佛教里面也用这个爱
00:33:33 有两种 一个是大爱 一个是小爱
00:33:36 小爱是我们平时对家人
00:33:39 对父母 兄弟姐妹 这种叫做小爱
00:33:45 大爱就是对所有的众生
00:33:49 对天下所有的众生的
00:33:52 这个爱心叫做大爱
00:33:58 慈悲心的基础是什么呢就是爱心
00:34:03 爱心的基础是什么呢
00:34:05 爱心的基础就是感恩
00:34:09 我们要感恩就是这样子的
00:34:12 那感什么样的恩德呢
00:34:15 我们对这个众生比如说
00:34:17 我们先不说其他的生命
00:34:19 比如说人类 地球人七十亿个人
00:34:24 那这些人当中
00:34:25 就是非常少一部分的人以外
00:34:28 其他人似乎跟我没有任何的关系
00:34:31 那我怎么样去感恩呢
00:34:34 我们会这样子想的
00:34:36 很多人会这样子
00:34:38 这时候我们怎么样去理解这个问题呢
00:34:44 首先是需要佛教的这个轮回的观念
00:34:48 先要接受轮回的观念
00:34:50 因为天下所有的众生，
00:34:53 今天似乎少部分的人
00:34:55 比如说我的有血缘关系的
00:34:58 还有平时的家人
00:35:00 还有同事当中的这些
00:35:02 对我非常好的这些朋友以外一
00:35:05 很多人都是
00:35:06 似乎是跟我没有什么关系的一
00:35:08 一我没有感觉到他们的什么恩德
00:35:11 就是这样子的
00:35:12 但是有一个问题是不能否定的
00:35:16 “这就是这些人上一世再上一世
00:35:20 从无始以来到今天
00:35:22 我们大家都流转在轮回的过程当中
00:35:27 被此都做过父母这个是肯定的
00:35:31 这个是作为一个佛教徒
00:35:34 那就我们没有办法不承认这一点
00:35:37 这个是肯定的
00:35:38 那这个时候这些所有的众生都是
00:35:44 跟我现在的这个母亲一样
00:35:47 对我有恩德，恩重如山
00:35:51 虽然是现在虽然是现世来说一
00:35:54 对我没有仕么恩德
00:35:55 _但是前世是对我有恩德这个我已经
00:36:02 因为前世虽然是有非常大的恩德
00:36:06 但是我们就忘了过去的这些一
00:36:11 因为这所有的众生
00:36:12 我们自己也换了一个身体
00:36:15 然后我们的父母也就换了一个身体
00:36:18 天我们又变成了一个陌生人
00:36:23 然后我们今天的陌生人
00:36:25 再过一世或者两世以后
00:36:28 六再过一百年或者两百年当中一
00:36:31 我们又会汇合
00:36:34 然后这些陌生人当中一部分的人
00:36:37 又会变成我的母亲我的父亲一
00:36:42 兄弟姐妹都是有能的
00:36:45 都有能
00:36:46 “所以我们普通人的这个人生观
00:36:51 还有价值观是什么样子呢
00:36:53 我们就只看眼前的十几年或者几十年
00:36:59 当中的这个事情来判断
00:37:03 谁是我的亲人谁是我的仇人
00:37:05 谁是我不喜欢的谁是我喜欢的
00:37:08 _谁是对我有恩德谁是对我没有恩德
00:37:11 我们会这样子判断的
00:37:13 但是其实这个判断是错误的一
00:37:17 这个判断是错误的
00:37:18 比如说我们一天当中
00:37:22 一天二十四小时当中
00:37:24 比如说我们整个轮回是二十四小时
00:37:28 那我们这一生当中比如说一
00:37:30 我们一个人能够活到一百年的话
00:37:33 那这个一百年在整个轮回当中一
00:37:38 它占多大的比例呢
00:37:40 _它可能是一秒钟的可能是万分之一
00:37:44 或者是千万分之一这样子的一
00:37:46 那万分之一秒钟的千万分之一当中
00:37:51 谁是我的这个亲人
00:37:57 以这个来衡量整个轮回的话一
00:38:00 那这个是错误的
00:38:02 所以在这个时候我们怎么样去感恩呢
00:38:07 因为这些所有的众生
00:38:09 虽然这一生当中对我没有太大的恩德
00:38:13 但是呢似乎是没有太大恩德
00:38:15 但是呢，过丢
00:38:17 一他是对我们都有这么大的恩德
00:38:21 有这么大的恩德的
00:38:24 将来也是这样子的
00:38:27 他们会再次做我的父亲做我的母亲！
00:38:32 当做我的母亲的时候
00:38:34 跟我现在的这个母亲是一样的
00:38:37 那杀时候他也会对我有这样子的恩德
00:38:39 所以我就这么一个短短的时间
00:38:43 就人生这一世当中的
00:38:44 一个短短的时间当中来说
00:38:47 谁对我不好谁对我好
00:38:49 这样子的分别是错误的
00:38:55 所以在这个时候我们把这种想法放
00:39:00 放弃了以后我们对现世的这一
00:39:02 比如说我们就特别地喜欢
00:39:05 现世的亲戚朋友 家人父母一
00:39:11 但是这叫做小爱
00:39:13 这个小爱要推翻的
00:39:15 这个不能这样子
00:39:16 小爱我们前几天也讲过了，
00:39:19 这个小爱的表面是爱心
00:39:22 但是小爱的本质上
00:39:24 它是自私它是有条件的
00:39:32 比如说我们爱家里的人
00:39:38 他为什么要爱呢
00:39:40 因为家里的人，他能够给他
00:39:47 他想要的东西
00:39:49 所以他就喜欢家人
00:39:51 如果有一天给不了
00:39:54 那他就不喜欢了
00:39:55 这个是什么呢这个为什么一
00:39:57 “这个给不了的时候然后有可能
00:39:59 “不但是不喜欢而且这个时候一
00:40:02 “两个人有可能是变成仇人等等
00:40:05 都有可能这个我们经常都
00:40:07 看得到的听得到的
00:40:09 这个就是因为自私
00:40:12 所以达不到的时候很痛苦的一
00:40:15 那我们刚刚讲的这个大爱
00:40:18 “它没有自私它的表面也是爱心
00:40:21 它的本质也是爱心
00:40:23 它的结果是秦献
00:40:25 它没有任何的回报
00:40:28 它不求任何回报
00:40:30 所以这个时候我们需要培养大爱
00:40:35 那大爱的基础是感恩
00:40:38 这一层一层一层我们要做到一
00:40:40 比如说我们需要修菩提心的话
00:40:43 首先我们要做什么呢
00:40:45 首先我们要去修慈慧心
00:40:48 我们要对所有众生要生起慈悲心的话
00:40:51 那我们这个之前
00:40:53 慈悲心的之前我们要去做什么呢
00:40:57 我们要去爱所有的生命
00:40:59 只那我们要爱所有的生命的话
00:41:02 我们在这个之前要做什么呢
00:41:05 我要对所有的生命感恩
00:41:07 就是这样子
00:41:08 这种比如说感恩感恩
00:41:12 就是现在挂在所有人的这个嘴边
00:41:18 大家都在说感恩
00:41:20 经常都我们听得到
00:41:21 但是真正地对所有人的感恩
00:41:26 六佛教的人生观才能够给我们
00:41:30 才能够培养出真正的感恩
00:41:33 除了佛教的人生观以外
00:41:37 没有一个是真正地让我们把全生命
00:41:41 对全生命对全人类感恩
00:41:44 没有一个生命观
00:41:47 是让我们产生这样子的感恩的心
00:41:51 唯一的佛教的人生观
00:41:54 才能够让我们产生这种感恩的心
00:41:57 那需要有感恩心
00:42:01 没有慈悲心就没有这个菩提心
00:42:06 “没有爱心就没有这个慈悲心
00:42:12 我们如果不爱众生的话
00:42:14 那就没有慈悲心
00:42:17 首先我们要爱所有的生命
00:42:21 这个是非常地重要
00:42:22 这个叫做博爱大爱
00:42:26 角佛教的语言来讲这叫做无量心
00:42:31 不叫无量的爱
00:42:32 但是这叫做慈无量悲无量，
00:42:36 实际上就是无量的爱这叫做大爱
00:42:39 无量就是说是无边
00:42:42 我们先要培养这样子的爱心一
00:42:46 没有这个爱心
00:42:47 然后慈悲心是不可能的
00:42:51 比如说我们在路上看到
00:42:54 街上看到出车祸了
00:42:57 然后死了一两个人受伤了有几个人品
00:43:01 如果这个时候
00:43:02 ，我们发现这个人是我不认识的人
00:43:05 更不是我家里的这样子的话
00:43:07 那就车祸经常都常见的事情
00:43:09 大家都已经麻木了没有什么感觉
00:43:12 根本就没有什么感觉了
00:43:15 如果这个时候发现这些人当中有一个
00:43:18 六或者是几个人是我家里的人一
00:43:21 这样子的话
00:43:22 那这个时候完全是不一样
00:43:23 这个时候这个感受完全是不一样的
00:43:26 立即就去抢救这些人送到医院
00:43:32 不是家里的人的话
00:43:33 连看都不看一眼
00:43:35 那这个是为什么呢
00:43:37 为什么都是一样的人
00:43:38 为什么有这么大差别
00:43:40 就是因为有一个爱的问题
00:43:42 这些人不认识的人我不爱
00:43:45 所以我不管他们
00:43:47 家里人我爱他们所以我一定要抢救
00:43:51 我一定要送到医院去
00:43:54 这个是这样子的原因
00:43:56 “如果我们怎么样爱我们的家人
00:43:59 一样地去爱这些陌生人的话
00:44:02 那完全是一样的
00:44:03 我对家人怎么样
00:44:04 我对这些人也是这样
00:44:06 这是肯定的
00:44:08 菩萨已经做到了我们做不到
00:44:10 但是呢我们目前做不到
00:44:14 但是我们也可以训练
00:44:16 菩萨像释迦牟尼佛这么伟大的佛
00:44:19 也是这样子一步一步训练的
00:44:22 一步一步训练出来的
00:44:24 并不是说一开始的时候就是这样子
00:44:28 当年米拉日巴尊者在山洞修行的时候
00:44:32 他有一次跟他的弟子聊天的时候
00:44:36 其中有几个弟子说
00:44:38 说米拉日巴跟米拉日巴说一
00:44:40 米拉日巴尊者你肯定是一
00:44:43 要不就是金刚持佛的化身，
00:44:45 要不就是另外一个佛的化身一
00:44:48 你可能是一个佛的化身，一
00:44:50 【你不可能是一个普通人他的弟子说
00:44:54 然后米拉日巴就回答说
00:44:56 你们这样子说我是佛的化身金刚持
00:45:01 金刚持就是密宗里面的一尊佛
00:45:03 这个佛的化身我理解
00:45:05 “你们这个是对我的恭敬清净心
00:45:10 但是你们要知道
00:45:12 你们这种想法是对佛法的最大的悔愿
00:45:17 为什么呢你们的意思就是说一
00:45:19 如果本身先天就是一个非常特殊的尽
00:45:24 那就可以变成像米拉日巴这样子的
00:45:28 但是如果一开始的时候
00:45:31 如果是一个普通人的话
00:45:33 佛法就是没有能力
00:45:35 一个普通的人
00:45:36 变成像米拉日巴这样子的人一
00:45:38 你们不相信佛法
00:45:40 让一个普通的人变成像我这样子的
00:45:45 米拉日巴说，你们就是
00:45:47 这就是你们不相信
00:45:48 佛法把一个普通人变成像我这样子
00:45:53 这杀就不是你们对佛法最大的悔辱吗
00:45:56 对佛法的最大的邪见
00:45:59 这是米拉日巴说的就像这样子的
00:46:02 “我们目前我们没有这样子的能力
00:46:05 我们的爱心非常有局限性
00:46:09 非常地有局限性
00:46:10 但是这个可以训练的
00:46:14 所以我们必须要知道
00:46:16 很多人都觉得
00:46:18 很多人说我有菩提心
00:46:20 有菩提心真的有菩提心吗
00:46:22 那有菩提心的话
00:46:23 一那就是需要有这个慈悲心哦一
00:46:26 一如果有慈悲心的话
00:46:28 那必须要有这个爱心
00:46:30 需要爱一切众生
00:46:32 那菩提心并不是家里的人修菩提心
00:46:36 菩提心是对所有人修菩提心
00:46:38 对所有的生命要修菩提心
00:46:40 “那么菩提心的基础就是慈悲心
00:46:44 慈悲心也对所有人修
00:46:45 那这个爱心也是
00:46:47 那我们有没有做到
00:46:48 像爱家里人一样爱所有人
00:46:51 这个我们做到了没有我们没有做到
00:46:54 那这个时候
00:46:55 实际上我们认为自己有菩提心
00:46:57 这就是自欺欺人
00:47:00 自欺欺人根本就是没有菩提心的
00:47:03 没有菩提心但是自以为有菩提心
00:47:05 这个是不对的这个不可能、
00:47:07 所以我们不能这样子
00:47:09 这样子的宏观的这种做法是一
00:47:14 实际上根本就没有做到
00:47:16 “所以我们要二步一步地去修一
00:47:19 这个是非常重要
00:47:20 首先我们要学会感恩
00:47:24 如果我们对全世界的人
00:47:27 七十亿人要感恩
00:47:29 真正的不是做给别人看
00:47:32 不是说给别人看
00:47:33 我只说给别人听
00:47:35 就是我自己发自内心地感恩七十亿尽
00:47:40 我需要达到这样子的地步的话
00:47:43 那只有我们先去建立佛教轮回的观念
00:47:48 我先接受这个观点
00:47:50 如果没有这样子的话
00:47:51 一那我怎么样去感恩七十亿人呢
00:47:56 这个是做不到的这是一个一
00:47:59 另外一个更多的
00:48:01 就是更多的生命
00:48:03 人类就其中一个非常非常小的一部分
00:48:06 更多的畜生道动物
00:48:11 那我们怎么样去感恩呢
00:48:14 就更没有办法了
00:48:15 所以就是我们的感恩感恩
00:48:18 这都是挂在每个人的嘴边
00:48:22 但是真正地要去感恩的话
00:48:25 那就是只有佛教的轮回
00:48:31 接受了这个轮回的观念以后
00:48:33 才能够感恩所有的人
00:48:40 感恩所有的生命要感恩
00:48:44 感恩以后我知道他们对我
00:48:46 有这个恩德的时候
00:48:48 我就会爱他们的为什么呢一
00:48:51 比如说我们现在为什么
00:48:53 ，爱我们的家里的人呢，
00:48:55 是不是因为有血缘的美系呢
00:48:57 这个不是大家都知道
00:48:59 比如说有血缘关系的父母跟儿女
00:49:03 变成了仇敌这样子的多啊，
00:49:06 这个不是血缘的关系
00:49:09 那是什么呢就是因为他对我好
00:49:12 比如说母亲在这个世界上对我们来说
00:49:16 对我们最大的恩人
00:49:19 一就是我们的母亲对我们有恩德
00:49:23 对我最好的最好的
00:49:26 我们佛教里面就讲
00:49:27 我们每一个人在这个世界上一
00:49:30 有两个人是对我们的恩德最大的
00:49:34 一个是谁一个是我们的母亲一
00:49:36 把我们养大了
00:49:37 另外一个是我们的上师
00:49:39 我们上师让我们走向解脱道了
00:49:42 所以这两个人是我们最大的两个恩
00:49:48 因为是母亲对我有这么大的恩德
00:49:51 所以我去爱她
00:49:53 因为我爱她所以我不愿意她痛苦
00:49:56 所以我希望她有幸福
00:50:01 因为我希望他们有幸福不要痛苦
00:50:04 以我现在想成佛帮他们这样子
00:50:08 这个是一步一步的
00:50:09 这个是非常重要所以
00:50:11 我们平时就没有这样子去修炼
00:50:16 “平时我要为一切众生要成佛啊
00:50:18 这些说起来非常地容易
00:50:21 六但是这个根本不是这样子的
00:50:23 做不到做起来没有那么睿易
00:50:25 所以我们要从感恩这个地方开始
00:50:30 感恩做到了
00:50:32 然后我们能够做到我们爱一切生命
00:50:36 如果我们爱一切生命的话
00:50:38 六那我们对一切生命有慈悲心一
00:50:42 这个也就做到了
00:50:43 _如果我们对所有众生都有慈悲心的话
00:50:47 那我一定要去帮助他们
00:50:51 但是我怎么样帮助呢
00:50:53 目前我根本没有这个能力
00:50:55 我怎么办呢那我就成佛了一
00:50:58 比如说一个医生
00:51:00 一杀人非常想帮助人解决肉体的痛
00:51:07 比如说一个小孩
00:51:08 先天就是一个非常善良的人一
00:51:11 看到病人的时候他非常希望
00:51:15 自己能够解决这些人的病痛的问题
00:51:19 那这个小孩他应该怎么样去做呢
00:51:22 他第一个工作应该是什么呢一
00:51:24 去学医去学习
00:51:27 学好了以后再去治他们的病一
00:51:30 才能够实现他的这个心愿他的愿望
00:51:35 那我们也是一样的
00:51:37 我们如果想帮助一切众生
00:51:41 这样子的话那我们怎么样一
00:51:42 唯一的方法是什么呢
00:51:44 就是我们先去解脱呀
00:51:45 我自己先解脱我成佛
00:51:47 我成佛了以后立即去度众生一
00:51:50 这种想法是非常科学的
00:51:53 非常实在的其他的都是
00:51:57 只是说说而已
00:51:58 说说而已根本就不去修
00:52:00 根本不爱众生
00:52:01 但是说我为了一切众生要成佛
00:52:04 实际上是我自己想
00:52:05 不愿意再痛苦了
00:52:07 所以就是说我要成佛
00:52:09 实际上这个没有建立在利他的基础上
00:52:15 就是建立在利己的这个基础上
00:52:18 所以我们先学感恩
00:52:24 然后再学慈悲一切众生
00:52:31 然后再学对一切众生发菩提心
00:52:36 如果我们第一个
00:52:38 我不认为这些人对我有什么恩德
00:52:41 然后我们在这个人群当中
00:52:43 分很多很多的种类种族
00:52:47 还有每个国家
00:52:49 还有人的皮肤的颜色等等
00:52:52 分很多很多种
00:52:54 这样子以后那我们怎么样，
00:52:56 这个本质上就是已经分得很清楚了
00:53:00 这样子以后怎么能够发菩提心呢
00:53:02 没有办法发菩提心
00:53:04 没有办法爱所有的生命了
00:53:06 只能爱就一个群体的人
00:53:09 这个爱就已经是锁定了
00:53:12 就已经有局限性
00:53:14 就在一个框架里面锁定了
00:53:16 那他突破不了这个界限
00:53:19 那么这样子的话这个爱心再好也好
00:53:22 永远都是具有局限性的
00:53:24 它永远都不能变成大爱也就是说
00:53:29 “它永远都不能变成菩提心的爱
00:53:32 “所以这个时候菩提心的这个爱
00:53:36 它是没有种族的
00:53:40 它是没有人种的界限
00:53:43 它没有任何界限
00:53:44 它要打破所有的这些界限，
00:53:48 与动物之间的人与人之间的
00:53:51 群体与群体之间的
00:53:53 种族与种族之间的
00:53:55 所有的这些界限全部打破了以后
00:53:59 这叫做大爱
00:54:01 这才是菩提心的基础
00:54:05 所以我们目前的我们这个爱
00:54:07 “在菩提心上面根本就用不上的
00:54:11 这个要推翻的
00:54:15 自前比如说我们爱我们的家人
00:54:17 这些也应该用得上吧
00:54:19 菩提心的修行的道路上
00:54:21 为什么把它推翻呢
00:54:23 我刚刚不是说了吗
00:54:25 这个是有自私的
00:54:27 所以我们修菩提心的时候
00:54:29 先修舍无量心
00:54:31 舍无量心意思就是平等平等平等
00:54:37 所以我们修平等的时候
00:54:41 _把我们的原来的这些小爱把它推翻掉
00:54:45 推翻然后以大爱来替代
00:54:50 大爱来铺垫这个菩提心铺垫
00:54:54 在大爱的这个基础上
00:54:57 然后就建一栋楼一样
00:54:59 建一栋楼也是这样子
00:55:02 把这个地要平
00:55:06 平了以后在这个上面
00:55:08 平地上可以建一栋楼一样
00:55:11 所以我们首先要这个小爱推翻
00:55:15 建立这个大爱
00:55:16 然后平等了以后才能够发菩提心
00:55:19 所以菩提心没有那么容易的
00:55:22 菩提心是非常非常难的
00:55:24 出离心相对而言是比较容易的
00:55:28 比较容易的
00:55:29 “年轻的时候二士几岁的时候】
00:55:33 人还没到三十的时候
00:55:35 人一直就在学校里面知识也有限
00:55:39 没有社会的经历
00:55:41 没有生活经验
00:55:43 ，这茶时候我们对这个世界充满了希
00:55:48 认为这个是很美好的东西
00:55:51 但是慢慢有了经验以后
00:55:54 原来就不是这样子
00:55:55 这个时候就开始会有
00:55:57 可以比较容易有出离心
00:56:00 所以在就二十几岁的时候
00:56:02 这些时候年轻的时候
00:56:03 尤其是这个时候要生起出离心
00:56:08 有一点点的难度
00:56:09 但是人过了四十，五十，亨十以后
00:56:13 这出离心大家都感觉得到比较容易
00:56:17 只但是菩提心就不是这样子了一
00:56:20 菩提心是很难
00:56:22 但是再难也好我们也要学一
00:56:25 也要学这个
00:56:26 如果不学这个菩提心的话
00:56:28 那我们永远都没有办法进入大乘的门
00:56:31 所以菩提心是非常重要大家记住
00:56:35 我们修菩提心的时候
00:56:37 不要到最上面去修
00:56:39 从最底层去一步一步地去修一
00:56:43 就像我们修一栋楼一样先去挖地基
00:56:47 并不是先去建最高层
00:56:51 所以最底层是感恩我们要学会感恩
00:56:55 感恩之上就刚才讲的这些一
00:56:57 一步一步地去修
00:57:00 六那这个时候我们具体的修法一
00:57:03 是什么样的修法呢
00:57:04 我们有一个观想
00:57:07 观想的时候怎么样观想
00:57:09 我们先观想在前面观想一个一
00:57:12 六或者是我们也可以这个样子一
00:57:14 现实生活当中比如说
00:57:15 我们很多人都每天去
00:57:18 到菜市场去买菜
00:57:21 那这个时候就会发现
00:57:24 很多的这些待宰的生命
00:57:27 鱼蛇蛙等等很多的
00:57:31 那这个时候我们停下来
00:57:35 这个生命马上都要被宰了被宰杀的
00:57:40 马上就是要承受一个这样子的痛苦
00:57:44 难受难忍的痛苦
00:57:46 “那这个生命或者是正在宰杀的
00:57:52 鸡 鸭 鱼 猪牛等等的众生一
00:57:57 我们看到的时候
00:58:00 这时候这个生命就观想为我自己
00:58:06 如果这个生命是我
00:58:08 我把我自己观想为它
00:58:12 现在这个地方正在被宰杀的这个生命
00:58:16 如果是我的话
00:58:18 那我会是什么样子的
00:58:19 我的感受我的痛苦会是什么样子
00:58:23 这样子观想_这个时候
00:58:28 我们不能把自己当成一个旁观者
00:58:32 比如说我们像看戏一样
00:58:34 就是在这个地方
00:58:36 有一个人宰杀一条生命
00:58:40 我在旁边看不能这样子
00:58:42 这样子以后不会有效果
00:58:46 就把我自己当作这头猪
00:58:52 或者是这只鸡鸭鱼这样子以后
00:58:57 把这个生命的痛苦接受到我自己身上
00:59:02 这样子以后就感受一下
00:59:05 这个时候立即就会
00:59:08 如果我们比较投入
00:59:12 思考得比较投入比较清楚的话
00:59:15 那就立即就
00:59:17 虽然是肉体上还没有感受到什么痛苦
00:59:22 但是内心当中非常地恐惧
00:59:26 立即就是汗毛竖立恐惧
00:59:29 就会感到这样子的痛苦
00:59:32 这样子这是一个
00:59:34 另外一个我们也可以这样子
00:59:36 比如说正在
00:59:38 有一个人正在宰杀一条鱼的时候
00:59:42 我们观想如果这条鱼是我的母亲的话
00:59:47 那我们会怎么样
00:59:49 或者是这条鱼是我的儿子
00:59:52 现在都是独生儿女
00:59:55 每个人都是非常非常喜欢自己的儿女
00:59:58 那如果这个
01:00:00 可能很多人想都不敢想
01:00:02 如果这条鱼是我的儿子
01:00:05 今天无缘无故有人把他捉去宰杀的话
01:00:08 那我怎么办
01:00:10 那我会是什么样的感受
01:00:13 这个时候要去思考一下这个问题
01:00:17 这个我们从来没有思考过
01:00:19 我们永远都是一个旁观者的角色
01:00:23 但是这个时候
01:00:25 我们就是不要扮演旁观者的角色
01:00:28 就是要去作为这个当事人
01:00:32 这样子以后去感受一下
01:00:34 这个时候心里的恐慌恐惧感
01:00:40 然后慈悲心悲心
01:00:43 这些都是这个时候就会体会到的
01:00:47 要这样子去观想
01:00:51 那这个时候观想了以后
01:00:53 然后我们进一步怎么样去思维
01:00:56 这时候我们要进一步地去思考
01:00:59 这条鱼虽然不是我的母亲
01:01:03 “从现世的角度来说不是我母亲
01:01:06 但是这条鱼它也有痛
01:01:10 跟我自己是一样的
01:01:11 我不愿意接受任何痛苦它也不愿意
01:01:15 我愿意接受任何一个幸福感快乐感
01:01:20 那这条鱼也是一样的它也是一
01:01:23 我愿意接受的
01:01:24 我愿意希望拥有的它也希望一
01:01:27 、我不愿意接受的我拒绝的它也拒绝
01:01:32 所有都是生命所有生命
01:01:35 只是不会表达而已
01:01:39 我的生存有保障我的生存权一
01:01:44 “那么这条鱼的生存权没有保障
01:01:47 今天人类可以随便拿一条鱼来宰杀
01:01:51 ，这个不犯法不会有人来说什么一
01:01:56 这个不违背我们的伦理道德一
01:02:00 我们有些时候就是在说
01:02:03 六就像现代社会这样子的时候一
01:02:05 我们的伦理道德看不到底线的时候
01:02:11 当然传统文化
01:02:13 像儒家思想这样子有没有用呢
01:02:16 有用当然有用
01:02:18 但是没有像佛教这样子的说服力
01:02:21 “为什么呢因为比如说杀一条鱼
01:02:25 杀一只鸡吃了
01:02:28 “那么这个违不违背伦理道德呢
01:02:32 这个很难说了
01:02:34 人就觉得我们去宰杀牛美猪
01:02:39 “去吃这个就是天经地义的事情
01:02:42 很多人都是这样子的
01:02:44 大家没有人说
01:02:47 比如说一家人养了一头猪
01:02:52 最后就宰杀了全家人给吃了
01:02:55 没有人说这个是很羞愧的事情一
01:02:59 不羞愧就是不违背伦理道德的意思
01:03:04 违背了伦理道德
01:03:05 “大家觉得这个是很羞愧的事情
01:03:07 不敢做的这叫做违背伦理道德
01:03:11 但是这个时候我们的伦理道德一
01:03:13 还是建立在人自己的
01:03:16 “自私的这种生活习惯的基础上
01:03:23 佛法就不是佛法就打破了这些
01:03:26 打破了这些所有的局限这时候呢
01:03:31 所以这时候我们需要佛法的因果观念
01:03:37 所以这个时候我们去观察一下一
01:03:40 它虽然是畜生动物
01:03:45 它虽然不会表达
01:03:47 我们把它吃了宰杀了不犯法
01:03:51 也不违背伦理道德
01:03:55 但是它这个动物
01:03:57 虽然是我们宰杀这个动物我们吃了
01:04:00 “虽然没有违背我们人类的法律
01:04:03 虽然没有违背我们人类的伦理道德
01:04:06 但是它也痛它也有痛苦
01:04:09 它也不愿意
01:04:10 它也有它的父母，它也有它的儿女
01:04:14 就我们人是一样的
01:04:16 这个我们以前
01:04:19 六除了释迦牟尼佛的佛法以外一
01:04:22 很多人都不怎么了解动物的情感
01:04:28 动物之间父母之间的感情不怎么了解
01:04:31 然后动物与动物之间的这个食物链的
01:04:36 残杀的非常残忍的这种状态一
01:04:39 也很多人不了解
01:04:41 但是佛法里面讲得很清楚
01:04:44 一但是现在我们大家都很清楚的
01:04:49 六经常可以看到这样子的画面一
01:04:53 然家都非常了解了这样子以后
01:04:56 动物也就是跟人一样的
01:05:02 这时候我们就去这样子去思维一
01:05:06 星然不是我我只是刚才观想而已
01:05:10 它从现世的角度来说
01:05:12 也不是我的母亲
01:05:15 但是它的确是 也是一条生命
01:05:19 它也是有这个感受的
01:05:23 它也是有思维的这些都是一
01:05:27 就像过去笛卡尔说动物没有痛苦一样
01:05:32 这个就是最近说熊取胆的时候一
01:05:35 没有痛苦的说法是一样的
01:05:38 这些都是不成立的
01:05:39 动物怎么没有痛苦呢
01:05:42 动物跟我们人类的痛苦
01:05:46 尤其是体积比较大的这种动物
01:05:49 它们的痛苦就更严重的
01:05:52 “体积很小的这些动物相对而言
01:05:57 死的时候这个痛苦会小一点一
01:06:02 这是佛说的
01:06:05 比如说我们会说的
01:06:07 上次这个活熊取胆的时候也有人说
01:06:12 你也不是熊你怎么知道熊有痛苦呢
01:06:16 有人这么说会说的
01:06:19 比如说你怎么知道动物有痛苦呢
01:06:23 释迦牟尼佛他知道
01:06:27 释迦牟尼佛有超越我们感观范围的
01:06:31 超级的这种感知这也是一种感知
01:06:39 超级的感知释迦牟尼佛
01:06:40 这叫做神通释迦牟尼佛知道一
01:06:44 每一个人的心里想什么
01:06:46 每一个人的痛苦快乐
01:06:48 ，每一个生命是什么样子他知道
01:06:51 所以除了这个以外
01:06:53 当然有很多的其他的证据也可以证明
01:06:56 但是佛说得很清楚的
01:06:59 所以动物也是有这样子的痛苦
01:07:01 以这个时候每天这么多的动物
01:07:05 每天这么多的畜生在受这么大的痛
01:07:10 这杀时候我们就要换位地去思考一下
01:07:15 如果我是这个动物的话
01:07:18 那会是什么样子
01:07:19 如果我要接受这个痛苦那是什么样
01:07:22 这样子以后我们就
01:07:24 平时我们经常就在路过
01:07:29 或者是去菜市场买莱的时候一
01:07:31 看到无数条待宰杀的生命
01:07:35 但是没有什么感觉
01:07:36 但是现在去这样子
01:07:38 换位地去思考的时候
01:07:41 立即就感觉到它们的痛苦
01:07:44 那这个时候
01:07:46 我们感觉到它们的这种痛苦的时候
01:07:50 我们就是进一步地去思考
01:07:52 那我们这个时候这个悲心一
01:07:57 大悲心会产生的
01:08:00 大悲心是什么呢
01:08:01 大悲心就是我们愿一切众生一
01:08:06 远离所有的痛苦
01:08:11 希望所有的生命
01:08:13 远离大大小小的所有痛苦
01:08:17 这叫做慈悲心
01:08:19 这个时候我们感觉到
01:08:21 这个生命很痛苦的时候
01:08:23 然后我们就发自内心地希望这个生命
01:08:31 “不要有这样子的痛苦这是心愿
01:08:36 然后再进一步思考的时候
01:08:39 那我仅仅是心里希望它
01:08:43 不要受这样子的痛
01:08:46 希望它没有这个痛苦那这样子
01:08:48 我只是心里希望它没有痛苦一
01:08:51 就没有痛苦吗不是
01:08:53 我希望它没有痛苦
01:08:55 当然这个是发心发得很好
01:08:57 但是这个跟实际没有什么关系
01:09:00 它一样地受痛苦的那我怎么样去
01:09:04 实际上它不受这个痛苦呢
01:09:07 那我目前没有办法
01:09:08 但是我立即实际行动
01:09:11 我去学佛我要成佛
01:09:13 “成了佛以后我一定要去度这些
01:09:17 帮助这些苦的众生
01:09:20 这个时候这种决心
01:09:24 我一定要成佛的这种决心一
01:09:26 这个时候就会出来的
01:09:28 只那这时候我们就有了菩提心一
01:09:31 但是呢当然了这个不是
01:09:33 不仅仅是到菜市场去看一下一
01:09:36 一会儿就思维两分钟就有菩提心
01:09:38 不是这样子的这个就是
01:09:41 方法就是这样子这是一个
01:09:45 当我们看到一个这样子生命的时候
01:09:49 如果有可能的话
01:09:51 那就停下来思考一下
01:09:53 但是我们刚刚也说了
01:09:55 在这些公共场合当中
01:09:57 我们立即停下来
01:09:58 然后流眼泪这样子的话
01:10:00 也许别人把我们当神经病的人
01:10:04 所以在这个时候
01:10:06 也要随顺别人的这是一个一
01:10:09 外一个平时我们打坐的时候一
01:10:14 这个时候不是去菜市场
01:10:16 没有看到这样子的生命
01:10:18 但是打坐的时候我们可以观想
01:10:22 就是我们经常看到的
01:10:25 被宰杀的正在宰杀的
01:10:28 就是正在受非常非常难忍的痛苦的
01:10:32 这样子的这个生命
01:10:37 像这些小生命一下子就死了一
01:10:42 死得比较快但是有些
01:10:45 有些小生命的吃法也是非常残忍的
01:10:50 大家都是非常清楚的
01:10:52 但是一般的小生命
01:10:54 很小的生命就死得比较快
01:10:57 只痛苦也就是相对来说少一点一
01:11:00 但是就刚刚我们讲的
01:11:01 比如说牛羊猪这些都是一
01:11:07 比如说绝大多数的
01:11:09 比如说国外就是有动物的法，
01:11:12 然后宰杀动物的时候
01:11:16 一定要用人道的方式去宰杀
01:11:20 但是再怎么样人道也好
01:11:23 这个结束它的生命
01:11:24 “没有那么幸福的这个是肯定的
01:11:27 六然后我们很多地方几乎就是一
01:11:30 没有什么这样子的人道不人道的
01:11:34 所有宰杀的方法都是非常非常残忍的
01:11:40 我们可以看一个DVD叫做《地球公民
01:11:47 这里面就暴露了很多很多的一
01:11:52 屠宰场里面的这些宰杀的方法
01:11:56 那就是在这个画面一样_非常地残忍
01:12:01 “那我们观想一个这样子的生命
01:12:06 然后把自己观想为这个生命一
01:12:10 这头猪这头牛这只羊
01:12:14 “然后这样子换位地思考的时候
01:12:17 然后我们在菜市场看到是一样的
01:12:20 这时候就心里很恐怖非常地害怕
01:12:27 如果很投入的话
01:12:28 如果我们的投入不够的话
01:12:30 那就不会有什么感受
01:12:32 投入得够认真地去思考的话一
01:12:35 这时候就很害怕
01:12:41 这时候我们要去进一步地去思考
01:12:44 我刚才就是一个观想而已
01:12:47 但是实实在在，就是每一天一
01:12:52 这个地球上的任何一个城市一
01:12:55 哪怕是一个小城市也好
01:12:57 每一个城市当中
01:12:59 每一天就多少这样子的生命一
01:13:01 在受这样子的痛
01:13:03 都在接受这样子的痛苦
01:13:08 这是现实当中存在的
01:13:12 这个时候去思考它们的痛苦一
01:13:16 然后我们深深地体会到
01:13:19 它们的痛苦的时候人是有同情的
01:13:24 人就会同情其他的生命
01:13:28 人的心可以驯服可以训练的
01:13:31 训练得好的话让它学会同情一
01:13:35 爱一切生命慈悲一切生命，
01:13:38 这样子也可以的
01:13:39 _另外一个也可以训练成恨所有的生命
01:13:46 然后就是抱怨
01:13:48 这样子也是可以训练
01:13:50 也是可以训练成这样子的
01:13:52 所以在这个时候我们去同情这些生命
01:13:57 这样子以后立即这个时候
01:14:00 我一定要去帮助这些众生
01:14:06 比如说有些人出去旅行
01:14:09 ／到了一些山区的时候！
01:14:11 看到一些贫穷的小孩儿上不起学校
01:14:15 或者是病人看不起病
01:14:19 这个时候很多有爱心的人捐款
01:14:23 想帮助他们
01:14:24 ，立即就会产生这种念，
01:14:27 一样的我们刚才观想的时候
01:14:30 这些生命就不是一个上不起学校
01:14:34 就是不是一个没有人照顾的问题
01:14:36 就是正在承受这么难忍的
01:14:42 这么残忍的痛苦
01:14:44 这个时候就一定会有
01:14:47 一定会产生我要去帮助它们的
01:14:50 我一定要去帮助它们
01:14:51 一定要去解决它们的痛
01:14:54 这种想法这个时候会有的
01:14:57 那帮助怎么样去帮助呢
01:14:59 我们去全世界的屠宰场里面的
01:15:03 所有的生命都买了放生吗
01:15:06 不可能的这个时候
01:15:08 我们就只能先我们自己成佛一
01:15:11 修行成佛然后呢成了佛以后
01:15:15 然后我们去传法
01:15:18 让大家明白这个道理
01:15:23 比如说我们到屠宰场里面去看
01:15:25 我们认为这个被宰杀的生命是最痛
01:15:29 其实被宰杀的生命也是痛苦的
01:15:33 但是这些屠夫也是更可怜的一
01:15:37 “因为他们就是造了这样子的业
01:15:42 _然后，比如说我们刚刚说的这些生命
01:15:44 被宰杀了但是死了以后
01:15:47 它就只会死一次
01:15:50 不会一直都在这个屠宰场里面
01:15:53 反复地死亡它死了以后
01:15:57 就离开这个肉体以后也就没有痛苦了
01:16:00 要看自己的因缘
01:16:02 但是这些屠夫每一天都在屠案场当中
01:16:06 杀这么多的生命
01:16:08 然后造了这么严重的罪业
01:16:11 只他会堕地狱的所以更可怜的一
01:16:14 所以我们这个时候也不能
01:16:17 单一地我要去帮助被宰的这个生命
01:16:22 “也不是这样子我两边都要帮助
01:16:24 那两边都要帮助怎么样帮助呢
01:16:26 那就是要成佛转法轮
01:16:29 这样子逐步逐步来不可能一下子
01:16:33 天下所有的生命都度尽
01:16:36 这个释迦牟尼佛也没有做到
01:16:38 任何一个佛也没有做到
01:16:39 我们也会做不到的
01:16:41 但是能够度多少就度多少
01:16:44 这个时候有这样子的决心
01:16:47 “这个时候就会有这样子的决心
01:16:49 这个决心的来源是什么呢
01:16:52 首先我们要知道这些生命是一
01:16:54 非常痛苦的非常地痛的
01:16:58 _这杀时候我们知道它们很痛苦的时候
01:17:02 然后我们去想度这些众生
01:17:05 想度这些众生的时候
01:17:07 唯一的方法就是成佛了
01:17:09 除了成佛以外就没有别的办法了
01:17:12 这个时候我们就下决心
01:17:15 我一定要去成佛了
01:17:17 这个时候去修行
01:17:18 立即就可以实际行动
01:17:21 这个菩提心是一步一步修来的一
01:17:25 然后再一个比如说
01:17:27 屠宰场里面的这个众生
01:17:29 在它们的身上还有屠夫身上一
01:17:32 我们修成功了以后然后再换一个
01:17:36 舅外一个生命再换另外一个生命
01:17:40 然后在另外一个生命的身上一
01:17:44 进一步地去思考去修
01:17:46 比如说一个普通的人
01:17:48 他虽然现在没有什么痛
01:17:52 是一个人没有什么痛苦
01:17:55 但是他也有造了各种各样的业
01:17:58 他有可能会堕地狱的
01:18:01 这个世界上没有一个人
01:18:03 是完全脱离三种痛苦的
01:18:07 没有苦苦那也有变苦
01:18:10 没有变苦也有行苦
01:18:12 这三种痛苦就涵盖了整个的六道轮回
01:18:18 以最后就这样子一步一步地去修
01:18:23 最后就是下决心我一定要去成佛
01:18:26 _就有这个决心这个时候就修成功了
01:18:29 这个菩提心就修成功了
01:18:32 这样子一步一步修
01:18:33 这个方法很简单的
01:18:38 这个思维的方法是很简单的
01:18:42 但是这个修菩提心的结果
01:18:45 没有那么容易但是有一个
01:18:49 我们任何一个修法都是一样的
01:18:51 我们要注意两个问题
01:18:53 一个问题是什么呢
01:18:55 一开始修的时候，第一天的时候
01:18:58 接着就很着急地要这个结果，
01:19:02 不能这样子的
01:19:03 这个是不可能的
01:19:04 不可能一个星期就修得非常地好
01:19:07 也不一定一个月
01:19:09 也不一定是一年就能修得非常好
01:19:13 不能急着要看到这个结果
01:19:17 如果这样子以后
01:19:18 我们很急着要这个结果的话一
01:19:21 两个星期也没有修好
01:19:24 一个月也看不到这结果
01:19:26 然后就会失望的就半途而废的
01:19:29 所以不能这样这是一个
01:19:31 另外一个就是我们听到了这些菩提心
01:19:36 要对天下所有的生命
01:19:38 都要像对自己的父母家人一样地对
01:19:41 大家都不理解了
01:19:42 这个我们怎么能够做得到呢一
01:19:44 这个不可能的只是说说而已一
01:19:46 这个谁能做得到这个不可能一
01:19:49 所以就不学了也不能这样子，
01:19:51 对啊从目前的情况来说是不可能的
01:19:54 我们当然不可能了
01:19:55 我们所有人都不可能的事情一
01:19:58 但是我们可以训练可以修行
01:20:03 修行了以后然后人的这个心一
01:20:08 完全可以训练到这种地步的一
01:20:10 这个是绝对没有问题的
01:20:12 所以也不能失望
01:20:15 所以这个菩提心
01:20:17 对天下所有的众生
01:20:19 要对自己的现在的父母一样地对待
01:20:23 这个根本不是一种神话
01:20:28 这个不是一种说说而已
01:20:30 不是一种口号
01:20:35 大乘佛教的这种方法去修行的话
01:20:38 这完全能够做得到的
01:20:40 但是我们自己不修当然做不到了
01:20:42 所以完全能够做得到的
01:20:45 但是这个菩提心
01:20:46 一个是修行是最关键
01:20:48 思维是最关键另外一个
01:20:51 我们比如说这个之前要修出离心
01:20:58 要修轮回的痛苦因果不虚
01:21:01 这些都要修如果不修轮回的痛苦
01:21:04 我们不认为这个轮回是痛苦的话
01:21:07 那我们不认为这些生命都是很痛苦的
01:21:10 那不痛苦他们都是很好
01:21:13 那就很好了
01:21:13 我们为什么要去度他们呢
01:21:16 “不会有这种度众生的这种决心
01:21:20 首先我们一定要知道这个
01:21:22 所有人都是很痛苦的
01:21:24 释迦牟尼佛也告诉我们
01:21:26 轮回是很痛苦也是这个意思
01:21:30 第一个告诉我们轮回是很痛苦
01:21:33 这就是释迦牟尼佛让我们心里
01:21:36 每杀人的心里有一种危机感危机意识
01:21:40 “心里有一种充分的思想的准备
01:21:43 当我们面对这些痛苦的时候一
01:21:46 比较顺利地去面对这是一个意思
01:21:51 另外一个意思
01:21:53 如果我们感觉到这个轮回是痛苦的话
01:21:57 那我们就对轮回当中的所有的生命
01:22:02 都会有这种慈悲心
01:22:05 如果说轮回很幸福的
01:22:08 每一个人都是过得很幸福一
01:22:11 动物没有痛苦它们也过得很好
01:22:14 或者是它们是上帝专门赐给我们吃的
01:22:19 如果这样子的话
01:22:20 那就是这个慈悲心根本就没有办法
01:22:23 根本就没有办法培养慈悲心
01:22:26 没有办法培养慈悲心
01:22:28 所以佛说轮回是痛苦的
01:22:30 _实际上也是痛苦的那我们要去思考
01:22:34 这个轮回的每一个痛苦
01:22:36 我们每一天
01:22:39 新闻报纸电视一打开的时候
01:22:43 就是经常看到很多很多很多的
01:22:45 残忍的事情经常都看得到
01:22:49 但是我们平时麻木了
01:22:51 就是过了谁都不去思考这个问题
01:22:54 但是作为一个大乘的修行人的话
01:22:57 那每一次我们看到
01:22:59 就是发生地震也好发生穴难也好
01:23:04 这个时候呢
01:23:06 这时候呢我们要去思考一下
01:23:08 如果 比如说死了几个人或者受伤
01:23:10 严重受伤的话
01:23:11 那其中一个人是我的话
01:23:14 那会是我的这种感受
01:23:16 我接受的这个痛苦
01:23:18 我这个肉体的痛苦会是什么样子
01:23:21 如果是我的家人
01:23:24 这当中的一个人是我的家人的话
01:23:27 那我会是什么样的感受
01:23:30 什么样的情绪心情
01:23:33 这样子去思考
01:23:35 我们经常在我们的身边
01:23:38 发生的这些所有的东西
01:23:40 我们可以作为修行的资料修行的材料
01:23:46 大乘佛法的修行 佛教的修行
01:23:48 讲的都是我们一个人的真实的东西
01:23:53 这是天天发生在我们身边的这些
01:23:57 真实的东西让我们去思考
01:24:00 就是这个意思
01:24:01 并不是说我们从来没有看到的
01:24:03 从来没有见到的
01:24:05 我们就自己心里创建一个这样的世界
01:24:08 创建一个这样子的东西 然后去崇拜
01:24:11 不是这样子的让我们去思考
01:24:13 我们自己身边发生的这一切
01:24:16 然后我们去想办法去解决这个问题
01:24:20 这就叫做学大乘佛教
01:24:23 所以在这时候
01:24:25 每次看到这些新闻的时候
01:24:29 我们发现这些
01:24:31 发生一些残忍的事件的时候
01:24:33 我们去这样子思考
01:24:36 这个对我们的菩提心的增长非常有用
01:24:42 所以大家要重视这个
01:24:45 比如说我们平时打坐静下来的时候
01:24:48 修行的效果是最好的
01:24:50 但是现实生活当中我们看到的时候
01:24:53 发现这些东西的时候
01:24:57 “在大街上我们看到这类的东西
01:24:59 发生车祸等等
01:25:01 “者是在新闻当中看到的时候
01:25:03 去思考去思考这个间题
01:25:06 这个效果也是非常好的
01:25:10 所以我们要这样子全方位地去思考
01:25:14 培养自己的出离心
01:25:16 培养自己的菩提心这样子以后
01:25:20 才能够成为一个标准的大乘佛教徒
01:25:25 那菩提心最终我们
01:25:26 最后要讲这个菩提心
01:25:28 菩提心的本质是什么样子呢一
01:25:31 菩提心要具备两个条件
01:25:34 有两个条件才叫做菩提心
01:25:36 第一个我们要对所有的生命一
01:25:42 要有真实不虚的慈悲心
01:25:48 对所有的生命
01:25:51 对天下所有的生命
01:25:52 ，不仅仅是人类不仅仅是一群人，
01:25:56 就是对所有的生命
01:25:59 有真实不虚的发自内心的慈悲心真
01:26:05 慈悲两个意思我们讲过了慈悲心品
01:26:07 这是第一个菩提心的标准
01:26:12 这个是占菩提心的百分之五十，
01:26:16 ，然后另外的这个百分之五十是幺
01:26:20 这个时候因为这些众生
01:26:23 这些生命有这么苦这么痛苦
01:26:26 所以我一定要去度他们
01:26:32 一定要去帮助他们
01:26:34 一定要去解决他们的痛苦
01:26:38 怎么样去解决呢
01:26:39 解决的方法是什么呢
01:26:41 不是我拿钱
01:26:43 不是我用其他的方法
01:26:45 我就是先让他们自己明自
01:26:50 我们的所有的痛苦来自于什么
01:26:55 怎幺样去解决这个方法我告诉大家。
01:26:58 比如说医生他去开这个药的处方
01:27:04 然后告诉这个患者怎么样去吃
01:27:07 吃多少全部告诉他
01:27:09 然后药就给他
01:27:11 然后自己吃了就可以治病
01:27:14 同样的道理我们
01:27:16 比如说成佛了以后药我自己有了
01:27:20 我成佛了以后我就有这个佛法
01:27:23 解决这个痛苦的佛法我有了一
01:27:25 然后我告诉大家这个法
01:27:27 这个佛法怎么样去用怎么样去修
01:27:31 然后告诉大家
01:27:32 然后这样子以后
01:27:33 所有人都按照这个去做
01:27:35 这样子以后每个人都就可以解脱了
01:27:38 那这种方法是最科学的
01:27:40 最可靠的方法最实在的
01:27:44 所以我一定要成佛下这个决心
01:27:49 这个就是菩提心的另外一个标准
01:27:52 这个就占菩提心的百分之五十
01:27:55 这两个加起来以后这叫做菩提心
01:27:58 简单地说用一句话来说的话
01:28:02 就为了度一切众生我宣誓，
01:28:07 只向释迦牟尼佛的佛像前宣誓
01:28:09 我一定要成佛
01:28:11 发誓我一定要成佛
01:28:14 我下决心一定要成佛
01:28:15 这个就是菩提心
01:28:18 其中缺了一个就不是菩提心
01:28:20 比如说我们有慈悲心
01:28:23 我们认为众生很可怜很痛苦
01:28:27 我裹心地希望所有生命都离苦得乐
01:28:32 但是我没有一个我自己的实际行动
01:28:35 我也没有去想我要去成佛
01:28:37 然后我要去度他们没有这种
01:28:39 只是我只是一个心愿而已
01:28:41 我希望他们离苦得乐
01:28:43 这个是菩提心吗不是菩提心
01:28:46 另外一个我想成佛
01:28:49 我想我一定要去成佛有这种决心
01:28:53 但是我这个成佛不是为了度众生
01:28:56 是什么呢，我认为
01:28:57 佛是人类历史上最伟大的人一
01:29:01 最了不起他没有痛苦
01:29:03 他是一个非常伟大的人
01:29:06 所以我也要变成一个这样子的人
01:29:08 那这样子的话我虽然是
01:29:11 我已经有这个要成佛的决心了
01:29:14 但是我没有慈悲心这个是菩提心吗
01:29:16 也不是菩提心
01:29:18 这是我为了我自己
01:29:20 为了我自己我想成佛
01:29:21 这个也不是菩提心
01:29:23 所以菩提心是这两个
01:29:26 加起来了以后叫菩提心
01:29:28 这个大家一定要记住
01:29:30 这杀《慧灯之光》里面讲得很清楚了
01:29:34 还有很多具体的修法
01:29:39 大圆满的前行《普贤上师言教》
01:29:42 当中也有很多的修法
01:29:44 六还有就是宗喀巴大师的这个一
01:29:46 《菩提道次第广论》
01:29:50 还有大圆满的前行
01:29:52 《普贤上师言教》的有一个笔记
01:29:55 这个叫做《前行备忘录》
01:29:59 索达吉堪布把这个已经翻译了中文
01:30:03 那我们也去可以看
01:30:04 “这个里面也是讲得非常清楚的
01:30:07 只那修这个法一定要修这个法
01:30:11 这是非常重要的
01:30:12 ，在我们的整个我们的生命当中一
01:30:15 最有意思最有意义的工作是什么呢
01:30:19 就是修菩提心
01:30:22 在我们这么一个短短的人生当中
01:30:24 我们的最大的成就是什么呢一
01:30:27 就是修成菩提心
01:30:29 如果我们这一生当中修成菩提心的话
01:30:32 这是我们的最大的成就
01:30:35 并不是我们有钱了才成功
01:30:38 这个真正的成功是什么
01:30:40 成功的人是什么呢
01:30:42 菩提心修成了才是真正的成功的人
01:30:46 为什么菩提心修好了以后一
01:30:49 这个人从此以后
01:30:51 他不会永远都不会堕地狱
01:30:54 永远都不会堕畜生不能的
01:30:57 从此以后他的工作是什么呢一
01:31:00 他就是付出奉献
01:31:03 永远都是这样子为了众生的这个
01:31:06 解决众生的痛苦
01:31:07 永远就是付出永远都是秦献一
01:31:11 从此以后这个人
01:31:13 当然这个时候
01:31:14 不可能当下就没有自私心
01:31:16 但是他的自私心越来越减少一
01:31:19 越来越减少这样子以后
01:31:22 他从此以后乃至成佛之间
01:31:25 者是成佛以后就更不用说了
01:31:28 那就是成为一个众生的
01:31:32 下所有众生的一个恬主救星人
01:31:36 他变成一个这样子的人
01:31:38 “这才是真正的成功这叫做成功
01:31:41 这是我们最主要的是这个菩提心
01:31:46 希望大家认真地去修这是一个
01:31:50 具体的修法就这样子了
01:31:51 然后平时我们要发愿发两种心愿
01:31:55 这个大家要记住发两个心愿一
01:31:59 只修大乘佛教的人发两个心愿
01:32:01 这个两个心愿随时随地
01:32:05 无论是我们在佛堂打坐的时候
01:32:09 或者是念经念完了
01:32:11 功课做完了回向的时候
01:32:13 “者是我们来到了一尊佛像前
01:32:17 或者是我们来到了一个
01:32:19 比如说佛的四大名胜等等
01:32:23 来到了一个神山的时候等等一
01:32:27 或者是我们坐车的时候 走路的时候
01:32:31 都要发两种心愿
01:32:33 第一个心愿是什么呢我们要发愿
01:32:36 就祝愿我生生世世不能伤害一
01:32:42 不伤害哪怕是一个众生的一根毫毛
01:32:48 要这样子发愿
01:32:50 我从此以后生生世世不要去伤害
01:32:55 不要去伤害众生的哪怕是一根毫毛
01:33:00 就是说不但是不伤害众生的身体
01:33:03 不但是不去伤害众生的心
01:33:08 连一根毫毛身上的一根毫毛一
01:33:11 我都不要去害他们
01:33:13 就是这样子发心
01:33:14 这个发心非常地重要
01:33:16 我生生世世不要去做有害
01:33:20 对众生的连一根毫毛都有害的事情
01:33:26 有害于一根毫毛的这样子的事情
01:33:30 这是第一个发愿这个经常要发愿
01:33:34 第二个发愿我们平时都要发愿
01:33:39 从现在起就是我一个人
01:33:43 祝愿我一个人能够
01:33:46 度化天下所有的众生！
01:33:49 能够解决天下所有众生的痛苦
01:33:53 我一个人光靠我
01:33:55 ，仅仅是我一个人的能力
01:33:57 能够完成这个工作
01:33:59 这样子发菩提心
01:34:01 这些是非常重要的发愿
01:34:04 “只如果这样子的发愿就一瞬间
01:34:08 “只就是产生在我们的心间的话
01:34:11 仅仅是这个力量也可以清净我们的点
01:34:16 从无始以来所造的很多很多的罪业
01:34:20 这个是积累很太的福报
01:34:24 “这个是非常重要的请大家记住
01:34:26 这样子以后发菩提心
01:34:29 然后在现实生活当中我们也不能
01:34:33 比如说我们打坐的时候修菩提心
01:34:35 爱所有的生命
01:34:37 打坐完了以后就打人骂人
01:34:39 然后就是这样子以后
01:34:41 这个根本是
01:34:43 只不符合大乘佛教的教义要求
01:34:47 ，所以我们不打坐的时候
01:34:50 在现实生活当中
01:34:53 当然我们现在正在开始学习
01:34:57 不可能我们一下子就
01:34:58 变成了根本就没有自私心的
01:35:01 完全是无条件地付出的
01:35:03 “这个不可能的但是大家尽量地
01:35:07 比如说世间的一个不学大乘佛教的尽
01:35:12 那就是在同事之间家庭之间
01:35:17 哪伯是一个小小的事情都要去计较
01:35:20 但是佛教徒尽量地包睿尽量地
01:35:25 我们不敢说从此以后不为自己着想
01:35:30 但是多为别人着想
01:35:34 尽量地少为自己考虑
01:35:36 然后多做利益众生的事情
01:35:39 少做利益自己的事情
01:35:42 这样子以后
01:35:43 才能够变成一个真正的大乘的佛教
01:35:46 这个非常地重要
01:35:48 好今天的我们的这个修法
01:35:50 菩提心的修法就讲到这里
01:35:54 我前几天讲的这个菩提心的修法
01:35:56 跟今天讲的就有一点点不一样的
01:36:00 但是这两个都是完全是一样的
01:36:03 还有一个我忘了
01:36:06 我们修行的时候
01:36:08 这个自他相换的修法
01:36:10 “还有一个修法这个非常重要了
01:36:12 这个要给大家说一下
01:36:16 那我们首先是刚才这种理论
01:36:19 通过这种思维，思考的方式
01:36:22 我们确定我一定要去度众生的时候
01:36:27 然后我们要做到自他平等
01:36:34 自他平等在现实生活当中
01:36:36 我们实践的话怎么样去实践呢
01:36:40 比如说佛经里面讲了
01:36:43 它的要求是什么呢
01:36:44 比如说我们两个人出门
01:36:48 然后下了一场非常大的雪
01:36:52 然后我有一双鞋子穿
01:36:54 那我的另外一个人他没有鞋一
01:36:57 这个时候我把一只鞋脱下来一
01:37:05 就送给他穿
01:37:06 那我左脚有鞋，他的右脚有鞋一
01:37:14 我的右脚没有鞋，他的左脚没有鞋
01:37:17 这就已经非常平等了
01:37:19 那这样子我们两个就走雪地里面
01:37:22 如果真正在现实生活当中
01:37:25 能够落实到能够做到这一点的话
01:37:29 这叫做自他平等
01:37:33 一定要在现实生活当中要做到这二点
01:37:38 两个人出门的时候
01:37:40 这个比喻大家听清楚了吧
01:37:43 六这个地方不会下这么大的雪一
01:37:45 但是如果我们来到了一个
01:37:49 就像藏区这样一个非常寒冷的冬天
01:37:53 下了很大的雪
01:37:55 那就只有我有鞋穿他没有鞋穿
01:37:58 那这个时候我虽然没有两只鞋送给他
01:38:03 如果我两只鞋都送给他
01:38:05 这样子的话那这个叫做自轻他重
01:38:10 我比我自己还爱他
01:38:12 所以我两只鞋都给他了
01:38:15 “这个我还做不到但是我要平等
01:38:18 我一只鞋给你穿
01:38:21 一只鞋就留给我自己穿
01:38:24 这样子这叫做自他平等
01:38:27 平时我们要记住这句话
01:38:29 用这句话去衡量
01:38:31 “我们的生活当中发生的一切
01:38:36 “这个能做得到能做得到那就是
01:38:38 这个是标准的自他相换
01:38:41 对这个就是自他平等这样子的
01:38:48 然后自他相换的时候有一个修法
01:38:51 这个告诉大家
01:38:52 平时我们修行的时候
01:38:54 我们把首先是母亲
01:38:56 我们的母亲观想在我们的前面
01:39:01 然后我去思维
01:39:03 崽考母亲对我的恩德这些都思考
01:39:06 思考完了以后我裹心地希望
01:39:10 我的所有的我的健康
01:39:14 还有我这个开心比较愉快的心情
01:39:20 还有青春等等所有的东西
01:39:24 只反正我身上有的所有的优点
01:39:27 我希望这个能够送给我的母亲
01:39:33 然后我母亲身上的
01:39:34 比如说她的这个病
01:39:37 然后就是等等她的所有的痛苦
01:39:42 我希望移到我的身上我来代替
01:39:45 我来替代她的这个痛苦这样子思维
01:39:49 思维完了以后我们观想
01:39:52 观想的时候首先是我呼气的时候
01:39:58 呼气的时候我观想
01:40:00 把我的所有的我们的精神上的优点
01:40:05 肉体上的优点，全部的优点
01:40:09 变成了一种白色的气体从鼻孔呼出去
01:40:17 然后就融入到母亲的身上
01:40:23 然后观想我自己没有这些
01:40:26 就像我的衣服脱下来
01:40:28 送给我母亲穿一样
01:40:30 那我身上的所有优点
01:40:32 所有的我的幸福都没有了
01:40:34 但是我观想我母亲就得到了这一切
01:40:39 这样子观想
01:40:41 然后我吸气的时候
01:40:46 母亲身上的痛苦
01:40:49 还有她的身口意所造的这些罪业
01:40:53 “全部都变成了一种黑色的气体
01:40:58 然后就是我吸气的时候从鼻孔吸进来
01:41:03 吸进来了以后
01:41:05 最后融入到这个心脏中间观想我执
01:41:09 “这个我执是一种精神上的东西
01:41:13 它不可能在心脏的中心
01:41:15 但是观想而已中间
01:41:19 然后所有的这些痛苦母亲的痛苦
01:41:24 “还有罪过都融入到这个我执上
01:41:28 都融入到我执
01:41:29 这个就是我们打击
01:41:33 刻意地故意地去打击爱我执
01:41:38 我执因为它是所有的痛苦的根源
01:41:42 所以我们要为了打击它为了悔辱它
01:41:46 所以把这些所有的罪过都融入到
01:41:49 它的身上这是一个观想
01:41:52 然后观想我母亲远离这个病
01:41:57 远离这些不开心的情绪
01:42:00 然后就得到幸福这样子观想
01:42:04 这是一个观想
01:42:05 但是这个时候我们有一点点舍不得
01:42:08 我所有东西送给母亲了
01:42:11 我怎么办呢然后我这样子观想
01:42:15 母亲的所有不好东西我吸进来
01:42:17 “这个心理作用我会不会生病呢
01:42:20 这些时候就这样子的
01:42:22 “就因为我们的自私心太强了
01:42:26 但是这个不可能因此我就生病
01:42:30 也不可能因此我的母亲立即就很好的
01:42:33 但是这个是我们的一种
01:42:35 这种交换的一种训练的方式一
01:42:40 由训练这些
01:42:41 我们从最简单的训练开始
01:42:43 过去的这些上师他们训练
01:42:46 比如说我布施
01:42:50 布施就是给予东西的时候
01:42:52 他们怎么训练的呢
01:42:54 比如说我舍不得这本书送给别人的话
01:42:57 那我首先这个左手右手是一个人
01:43:01 左手也是一个人然后我说
01:43:04 岩手说这个送给你放到左手里面
01:43:08 左手然后又说送给你放到右手里面
01:43:11 “这样子去训练这也是一种训练
01:43:14 然后慢慢慢慢
01:43:15 开始的时候根本就舍不得
01:43:18 但是最后连我的身体
01:43:22 如果要这个腿手眼睛等这些器官
01:43:27 如果我要送给别人的话也能够做得到
01:43:31 可以达到这种地步所有都是
01:43:34 只我们不要就是从目前的情况
01:43:37 去衡量我们以后的一切我们不会
01:43:40 只要如果努力的话
01:43:41 我们永远都不可能根本都不可能
01:43:44 永远都停留在这个状态当中
01:43:47 一定会有进步的
01:43:49 但是这个进步建立在什么上面呢
01:43:52 就我们自己的努力
01:43:54 媚果不努力不用功永远都不会有
01:43:57 不会有这个进步
01:43:58 所以这样子的自他相换非常地重要
01:44:03 这样子的自他相换
01:44:05 平时我们健康的时候
01:44:08 “我们没有什么病的时候要去修
01:44:11 这是一个另外一个比如说
01:44:13 当我们自己感觉到非常幸福的时候
01:44:17 身体也很健康
01:44:19 心情也是非常地愉悦
01:44:22 然后就是工作也很顺利很有成就感
01:44:27 这样子有些时候非常有这种成就感
01:44:32 有这个幸福感的时候
01:44:34 然后这个时候我们也要立即
01:44:37 “把这个幸福不要让它过去了
01:44:40 “过去就没有了我们把它利用
01:44:42 利用怎么利用呢
01:44:43 这时候我也要把我的这个
01:44:46 苓天的我非常愉快的这个心情
01:44:50 还有这个幸福感满足感成就感
01:44:53 我要布施给所有的众生
01:44:57 我要送给我的母亲
01:45:00 送给我的所有的生命
01:45:02 然后这样子就刚才我们观想的
01:45:04 这种方法去送给众生
01:45:08 先是观想母亲
01:45:10 然后我们再观想一个
01:45:12 普通的人陌生的人
01:45:14 观想一个平时我们不太喜欢的人
01:45:18 然后这个观了以后
01:45:19 然后把天下所有的生命观想在前面
01:45:23 然后我把这个
01:45:24 我的好的东西全部送给他们
01:45:26 一他们的所有不好的东西我代替
01:45:29 这样子去训练这叫做菩提心
01:45:33 这个过程还没有达到这个结果
01:45:38 但是这个过程也是非常有用的
01:45:43 可以清净我们的
01:45:45 从无始以来所造的这紫罪业
01:45:48 然后也可以积累非常非常大的资粮
01:45:53 平时我们修曼茶罗磕头
01:45:55 都是有这样子
01:45:56 一但是如果我们以自私自利的心
01:45:59 去修曼茶罗修这个
01:46:02 只修什么样的都不如修这些法
01:46:06 所以这个是非常重要的
01:46:07 大家一定要在这个上面要努力
01:46:10 “这叫做修行这叫做修大乘佛法
01:46:14 这叫做大乘佛法
01:46:16 一定要达到菩提心标准
01:46:18 “这样子以后我们可以这么说
01:46:21 这一生当中没有开悟
01:46:23 没有修到任何其他的法但是
01:46:26 如果这个菩提心我修得很标准的话
01:46:29 那我们来这个世界上根本就不是白来
01:46:34 已经是我们走的时候
01:46:35 已经是非常有收获了
01:46:38 从此以后我们会越来越好的
01:46:42 我们的修行一定会越来越好
01:46:44 所以希望大家就先不要修很多的法
01:46:49 释迦牟尼佛也说了
01:46:53 想成佛的人不要修其他的法
01:46:56 只修一个法
01:46:57 一个法是什么呢就是大悲心
01:47:00 大悲心有了就有菩提心的
01:47:02 所以这个上面要大家用功
01:47:06 然后这次我们讲了这个五加行
01:47:09 五加行当中我们就讲了
01:47:12 就这两个皈依和发菩提心
01:47:13 这两个我想这两个修法
01:47:16 就可以够用我们很长时间了
01:47:20 也许五年十年过去了还没有菩提心
01:47:23 有这样子的可能
01:47:26 你们不要认为这个是乌鸦嘴
01:47:28 有可能这样子的
01:47:30 所以我们要努力大家要努力
01:47:33 这两个皈依和发心
01:47:35 只这两个修法修得很标准的话
01:47:37 一那就已经在我们的修行的路上
01:47:40 邑经解决了一个非常大的问题了
01:47:43 已经解决了很好的问题
01:47:45 从此以后我们所有的修法
01:47:48 都是非常地顺利
01:47:51 每一个修法都一定会变成非常地如法
01:47:54 “这样子的所以大家都不要以为
01:47:57 只皈依发心就是一个前行而已
01:48:00 我不修这个法我要去修大圆满
01:48:03 千万不能这样子认为
01:48:04 这两个是比大圆满还重要
01:48:08 平时大家希望大家多修这个修法
01:48:11 这些修法是非常重要的
01:48:13 我们这一生当中
01:48:15 遇到这样子的佛法
01:48:17 有机会去修这样子的法
01:48:22 这才是真正的福报这个叫做福报
01:48:28 你们不要以为有很多钱就是福报
01:48:31 可以做很高的官才是福报
01:48:34 这些不一定是福报
01:48:35 福报真正的福报
01:48:37 就是这些才是福报
01:48:39 以大家珍惜这个机会好好修行
01:48:44 好了今天我们的这个修法讲完了
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01:49:57 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:58 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:50:02 大陆出版：
01:50:04 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:50:05 2. 《慧灯之光》7、8.
01:50:06 西藏人民出版社，2012年
01:50:07 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:50:08 世界图书出版公司，2014年
01:50:09 4.《我们为何不幸福》
01:50:09 贵州人民出版社，2014年
01:50:11 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:50:13 中国社会科学出版社，2016年
01:50:16 台湾出版：
01:50:18 ，台湾橡树林出版，2007年
01:50:19 2.《解开藏传佛教的神奇密码》，
01:50:21 3.《佛教——迷信OR智信？!》
01:50:22 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:50:24 5.《不可不知的真相——四法印》.
01:50:25 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:50:32 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:50:33 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:50:34 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
01:50:35 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:50:36 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:50:38 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:50:39 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:50:41 藏文出版：
01:50:43 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:45 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:50:45 from Larung Gar
01:50:47 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:49 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:50:53 Timely Rainfall
01:50:55 The Mirror that Reflects Samsara:
01:50:58 英文出版
01:51:00 Turning Believers into Bodhisattvas)
01:51:01 2. 《Are you ready for Happines?
01:51:02 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:51:03 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:51:04 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:51:05 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:51:07 工具书 （辞典)：
01:51:08 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:51:10 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，