空性19 缘起性空1
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- 错误的世界观是怎么来的？为什么要证悟空性？本课通过讲解《三摩地王经》中的“眼耳鼻非量，舌身意亦非”等几句偈颂，阐述了大乘佛教的精华——空性的道理，并简要介绍了世俗及胜义二谛。
00:01:44 各位道友大家晚上好
00:01:47 我们现在准备讲今天的课
00:01:51 首先请大家发菩提心
00:01:55 我们今天听课的自的
00:02:01 或者是发心是什么呢
00:02:04 应该是菩提心那么菩提心
00:02:08 我们曾经也讲过很多很多次
00:02:13 菩提心什么叫作菩提心
00:02:16 还有就是怎么样去修菩提心等等
00:02:21 还有就是菩提心的学处
00:02:25 菩提心菩萨戒
00:02:27 这些我们都讲过很多次了
00:02:30 但是我们每一次听经闻法
00:02:35 或者是做任侗一个功课
00:02:39 做任何一个善事之前
00:02:42 大家不要意了发菩提心
00:02:46 因为菩提心就是天乘佛教的灵魂
00:02:51 也就是大乘佛教的精华
00:02:54 大乘佛教的唯一的动机
00:02:57 换句话说就是如果没有这个菩提心
00:03:02 那就是不存在大乘佛教
00:03:05 所谓的大乘佛教
00:03:07 就是因为有菩提心
00:03:09 所以它就是大乘佛教
00:03:11 如果没有菩提心的话
00:03:13 那就是烧香拜佛
00:03:18 烧香拜佛还有就是闻思修行等等
00:03:23 所有的这些都不能成为大乘佛教
00:03:28 都不能成为成佛之因
00:03:31 所以我们大家每一次都要发菩提心
00:03:37 所以我们每一次讲课的时候
00:03:39 都要提醒大家要发菩提心
00:03:43 这个非常非常地重要
00:03:46 但是菩提心说起来是很简单
00:03:49 但是如果真的要发菩提心
00:03:51 这个不是那么容易的事情
00:03:53 所以我们需要长时间地训练
00:03:58 也就是长时间地修行
00:04:03 逐渐逐渐地菩提心就会有的
00:04:06 就会有二个比较标准的菩提心
00:04:09 我们一开始的时候
00:04:12 就不可能有很标准的菩提心
00:04:15 但是这个没问题的这个很正常
00:04:20 因为我们都是初学者
00:04:22 催为一个初学著
00:04:26 刚刚学佛的时候
00:04:27 就有一个很标准的菩提心
00:04:30 这个是非常非常不可能的
00:04:33 这个就几乎是不可能的
00:04:35 但是我们每一次听经闻法
00:04:41 还有就是做动课的候
00:04:43 不管是真实的菩提心
00:04:46 或者是勉强的菩提心都可以
00:04:51 就是要爱这个心一这是我们的
00:04:56 要确定我们的学佛的自标方向
00:05:04 那菩提心是什公
00:05:05 我们今天怎么样发菩提心呢
00:05:07 简单地说我们首先要想到
00:05:11 我们要帮助天下所有的众生
00:05:17 帮助什么呢
00:05:18 帮助天下所有的众生成佛
00:05:23 帮助天下所有的众生
00:05:26 从六道轮回当中获得解脱
00:05:32 我们要帮助所肴的众生解脱
00:05:37 因为我们这一生当中
00:05:40 就是获得了一个这样子的
00:05:44 非常非常难得的人身
00:05:47 也就是暇满的人身
00:05:49 我们有机会帮助天下所有的众生
00:05:56 然局天下所有的众当中
00:06:00 绝大多数的众生
00:06:05 都没有这样字的机会
00:06:09 他不但是没有帮助其他焱生的机会
00:06:13 连帮助自己的这个机会都没有
00:06:18 比如说旁生，那么它有什么机会呢
00:06:24 它不能帮助其他的众生
00:06:27 也不能帮助自己从这个轮回当中
00:06:31 获得解脱都是没有这样子的机会
00:06:35 除了旁生 除了动物以外
00:06:39 还有很多的六道轮回当中的众生
00:06:42 都是没有这样子的机会的
00:06:44 唯一的人才有这样子的机会
00:06:49 然后人当中也就是只有少数的人
00:06:53 才有这样子的机会 这个并不是说
00:06:56 所有人都有这样子的机会
00:06:59 那么少数人才有这样子的机会
00:07:01 那么少数天当中呢
00:07:04 我们就是在这个少数人当中
00:07:07 我们就有机会帮助天下所有的众生
00:07:12 所以我们要发心我们要爱菩提心
00:07:15 首先我要帮助天下所有的众生
00:07:20 我要让下所看的众生成佛
00:07:28 那我怎么样让天下所有的众生成佛呢
00:07:32 我们目前我们自都没有成佛
00:07:35 那我怎么能够让
00:07:36 天下所有的众生成佛呢
00:07:40 从前的情况着
00:07:42 这个凡乎就是不太能的
00:07:45 但是我们有一种芳法
00:07:49 方法是代么呢首先我首己成佛
00:07:53 那我自己成佛了以
00:07:55 就像释迦牟尼佛一样然启从此以后
00:07:59 我们可以帮助天下所有的众生
00:08:03 总有一天我们一定会成佛的
00:08:06 只要有这样子的心
00:08:09 只要能够往这个方向番斗努力
00:08:15 这样子的话那么有一天
00:08:17 总有一天我们一定会晟功的
00:08:21 所以这一点大家要相信这一点
00:08:24 要相信自己的力量
00:08:26 要相信十芳诸佛菩萨的加持的力量
00:08:32 也要相信自己的
00:08:35 我们每一个人的心中有佛性
00:08:39 然后这个佛性
00:08:41 它时时刻刻都会发挥一些作用
00:08:47 它会发挥二些作用
00:08:48 我们要相信这个佛性的力量
00:08:52 相信诸佛菩萨的为量
00:08:55 相信自己的这个精进地修行的力量
00:09:01 了这样子以后一
00:09:02 我们就确定了这个学佛的方向
00:09:07 就是为了度一切炎生，我要成佛
00:09:11 这个就叫作菩提心
00:09:14 为了成佛成佛那就是需要
00:09:17 有一个实际的行动我们不是
00:09:20 不能光是说一我要成佛
00:09:23 然后什么都不做
00:09:25 这样子也就不能成佛
00:09:27 需要有个实际行动
00:09:28 那实际行动是什公呢
00:09:31 首先我们去学习
00:09:34 学习佛法怎么样去成佛
00:09:37 怎么样去修行先去学习
00:09:40 学习学到了以启
00:09:42 这个芳法我们学到字以后
00:09:45 然后去修闻惠修这样子的
00:09:51 好这个就是我们今天的
00:09:53 这个听课的动机就是要爱菩提心
00:09:58 接下来我们讲今天的课
00:10:03 那么今天的我们的这个课
00:10:05 我们的听课的现场的
00:10:09 或者是通过网络的很爹的师兄
00:10:14 有可能是刚刚进入佛门的
00:10:18 或者是进入佛门不是很长时间的
00:10:21 初学者这样子也有
00:10:24 然后也有些是学佛很长时间
00:10:29 修行也是修得不错的
00:10:32 都有的层次不齐
00:10:35 但是今天我们要讲的是什么呢
00:10:38 就是在佛教里面就是稍微比较
00:10:42 比较高端的一个课程
00:10:44 就是叫作缘起性空
00:10:48 也就是这个空性
00:10:50 我们今天给大家讲一讲这个空性
00:10:54 修 修空性还是需要有一个过程
00:10:59 我们先修出离心然后再修菩提心
00:11:04 最后修这个空性就像宗喀巴大师的
00:11:09 《三主要道》当中讲的一样
00:11:14 首先是修出离心
00:11:16 然后出离心的具体的修行的方法
00:11:21 就是要修四加行四外加行
00:11:27 然后就修菩提心
00:11:29 菩提心的修法就是属于五加行
00:11:34 五加行当中其中一个
00:11:36 就是菩提心的修法
00:11:39 然后四加行五加行全部修完了以后
00:11:42 然后我们再去修空性
00:11:47 这样子的话能够证悟的可以证悟
00:11:52 修行的时候
00:11:54 我们严格地按照这个修行的次第
00:11:59 出离心菩提心最后就是这个空性
00:12:02 这样子去修但是学习的时候
00:12:07 我们就不一定
00:12:09 不一定先去听关于出离心的修法
00:12:15 也就不一定还这个出离心
00:12:18 没有修完之前 不能听空性
00:12:22 有些时候我们也可以
00:12:24 提前了解一下 学一下
00:12:28 有些时候比如说我们
00:12:31 还没有修好出离心和菩提心的时候
00:12:36 也并不是说完全不可以修空性
00:12:41 有些人非常喜欢空性的修法
00:12:47 对空性非常感兴趣
00:12:51 那也很想修这样子的话
00:12:54 那么我们一边修出离心和菩提心
00:12:58 另外一边 有些时候偶尔修一下空性
00:13:03 这样子的话也不矛盾 也是可以的
00:13:08 所以我们今天给大家简单地讲一下
00:13:12 这个空性和空性的修法
00:13:17 我们每一次我们的这个理论
00:13:21 我们学了一个佛教的理论以后
00:13:24 我们必须要考虑到
00:13:27 这个理论怎么样能够
00:13:30 融入到我们的生活和我们的工作当中
00:13:35 或者是这个理论怎么样
00:13:38 能够解决我们的一些实际的问题
00:13:43 比如说我们内心当中的
00:13:45 很多很多的困扰很多的烦恼
00:13:49 这些问题这个理论
00:13:52 怎么样用这个理论来解决这些烦恼
00:13:57 我们必须要考虑到这个问题
00:14:00 否则的话那我们的
00:14:03 学了很多很多的理论
00:14:07 但是跟实际不结合的话
00:14:11 那这个就是过于
00:14:14 过于地就是偏向于哲学
00:14:19 就是我们像哲学学哲学一样
00:14:23 佛教里面的很多很多的这些理论
00:14:27 如果我们不结合实际不去修行
00:14:31 不落实到生活当中
00:14:34 那这样子的话那这个
00:14:35 这些理论就是等于就是一种哲学
00:14:41 那么这个哲学
00:14:43 它永远就是一种书本的知识
00:14:47 就是一种理论
00:14:48 所以我们需要的时候美键的时候
00:14:53 它不解决问题字
00:14:55 所以我们很多的学佛的人经常就说
00:15:00 大家都说的一话是什么呢
00:15:02 很多包括不学佛的人也会说
00:15:05 这个理论我知道
00:15:07 我知道这个是可以做不可以做
00:15:10 我都知道但是问题就是我做不到
00:15:15 我不是不知道就是而是做不到
00:15:19 那知道怎么去取舍
00:15:25 和实际的衍动当革永远都有一个
00:15:28 有一个距离那么这个距离
00:15:33 我们通过一个件么样的方法
00:15:36 来缩小这个距离
00:15:39 那这个就是修行通过修行
00:15:43 用佛教的话来讲的话这叫作修行
00:15:47 用现代的语言讲的话
00:15:49 这就是一种心灵的训练
00:15:52 就是一个锻炼就是一种训练
00:15:54 心理上的二种训练
00:15:56 就像我们的肉体也需要训练
00:16:00 如果不训练的话
00:16:01 那就是生病会有各种客样的题
00:16:06 同样的我们的精神我们的心理
00:16:11 不训练不锻炼不修行这样子的话
00:16:16 那就是它也是一样的
00:16:18 本来我们凡夫都有
00:16:21 已经很多很多的病
00:16:24 然后在这个上面
00:16:26 通过这个各种各样的通过环境工作
00:16:31 来自手环境来自于工作
00:16:33 来自于各个方面的
00:16:35 这些压力焦虑烦恼
00:16:38 都在我们的心单
00:16:42 就变成了一个很大的间题
00:16:45 都变成了最终就是变成了烦恼
00:16:49 这些都要解决的
00:16:51 解决的方法就不是理论
00:16:54 而是实际的修行所以我们每次学
00:17:00 去学习某一个佛教的理论的时候
00:17:05 我们必须要想到
00:17:06 这个理论我们怎么样去用
00:17:09 怎么样通过这个理论
00:17:11 来解决我的芮心的烦恼
00:17:17 怎么样去解决我的生活上的烦恼
00:17:22 卫作当中的烦恼
00:17:24 然后就是不管是生活或者工作当中
00:17:26 人与人之间的接触的时候的一些
00:17:31 生的这些烦恼
00:17:33 用这个理论可不可以解决
00:17:35 如果可以解决一怎么样解决
00:17:37 我们都要去考虑这些间题
00:17:41 这叫作理论和实际的修行
00:17:45 要结合要双运
00:17:49 用佛教的话讲闻惠修
00:17:53 闻思修不脱节不能脱节
00:17:57 闻就是我们去听去学习
00:18:00 思听完了以后我自己要去思考
00:18:05 通过闻和思然后把这些修行的方法
00:18:11 都搞清楚了以后然后要去修
00:18:16 所以我们这三个都是非常非常需要的
00:18:21 那我们今天讲的这个空性
00:18:23 是佛教里面的精华
00:18:28 实际上大乘佛教的真正的精华有两个
00:18:34 一个就是大惠天悲心慈悲心
00:18:38 另外一个就是智慧证悟的智慧
00:18:42 那么这两个当其实最关键
00:18:45 最终能够解决最后的间题的
00:18:50 还不是菩提心
00:18:52 菩提必量然是非常地重要
00:18:55 没有菩提心的话-我们刚才讲的
00:18:57 就是我们失去了这个方向
00:19:00 但是最解决问题的这个力量
00:19:05 不是菩提心的力量一而是智慧的力量
00:19:09 证悟空性的智慧的力量
00:19:12 所以大乘佛教里面
00:19:15 大乘佛教里面始终就是两个问题
00:19:18 始终就是两个一个是大惠心
00:19:22 另外一个就是证悟的智慧
00:19:24 这两个作智悲智惠双运
00:19:27 这两个都需要的
00:19:30 有智慧没有大蕙也是不行的
00:19:34 有大惠心有慈慧心
00:19:36 但是没有智慧也不行如巢有慈慧心
00:19:40 我们很想去做一件事情
00:19:43 很想去做二件对大家都有利的事情
00:19:48 很想去做一件对众生有利的事情
00:19:52 但是没有智慧
00:19:54 我们不知道应该去做什么
00:19:57 不知道应该去做什么所需要智慧
00:20:01 然后如果我们拥有智慧
00:20:05 拥有智慧但是如果没有慈慧心的话
00:20:10 那么这个智慧我就去解决我自己
00:20:13 我只解决我首己的间题
00:20:16 我自的问题解决以后
00:20:19 然后我再也不去考虑其他众生的痛苦
00:20:24 那就是像小乘佛教一样
00:20:26 小乘佛教他了脱了自色的生死
00:20:31 了脱了自己的生死
00:20:33 他自己从这个轮回当中解脱
00:20:36 获得了阿罗汉的果位时候
00:20:39 然后他什么都不管了
00:20:41 然后他自色就解脱了涅葉了涅楽
00:20:47 所以他这是什么原因呢
00:20:49 就是因为没有大惠心
00:20:52 所以佛教佛陀就说这两个是极端
00:20:57 两个极端只有慈悲心
00:21:01 只有慈悲心没有智慧
00:21:04 那也不能解决问题
00:21:06 只有智慧没有慈悲心
00:21:09 那也是像阿罗汉一样 不能解决问题
00:21:12 所以我们这两个都需要
00:21:14 虽然这两个都需要但是呢
00:21:16 最终解决问题的就是智慧
00:21:22 那么佛教里面讲的这个智慧
00:21:25 跟我们世俗讲的这个聪明
00:21:29 是不一样的我们讲的聪明
00:21:32 就是怎么样去能够赚到更多的钱
00:21:36 怎么样去升官发财等等等等
00:21:39 或者是说
00:21:41 怎么样自过得更幸福更开心
00:21:48 怎么样把别人的奈西变成自己的
00:21:54 把别人的财富变成自的等等
00:21:56 这些都叫作聪明
00:22:00 但是从佛教的角度来讲
00:22:02 这个都不一定是智慧
00:22:05 如果叫智慧的话
00:22:06 也就是一个低等的智慧
00:22:10 然后佛教讲的智慧
00:22:14 它就是来推翻我们的所有的常识
00:22:19 也就是来颠覆我们的价值观
00:22:24 我们的原有的价值观
00:22:26 所以这个是非常挑战
00:22:28 这个里面就是非常具备挑战性
00:22:32 空性就是讲这个所以佛
00:22:36 释迦牟尼佛一生当中转法轮
00:22:44 然后转法轮的时候
00:22:46 他这个法轮就是讲法传法
00:22:51 那传法是分了三个
00:22:54 分了三个层次来传的
00:22:57 第一个的时候就叫作第一次法轮
00:23:00 那这个时候没有太多地去讲空性
00:23:05 这时候不天讲空性
00:23:07 因为这个时候的很多人的根机
00:23:12 还没有那公地成熟
00:23:15 所以这个时候去讲空性的话
00:23:18 那就是很多人就不能理解
00:23:22 了没办法接受一
00:23:24 所以佛陀的这个传法
00:23:27 有可能就不会很成功
00:23:30 所以佛在第一转法轮当中
00:23:34 稍微提了=下空性
00:23:37 也就讲了空性的一小部分
00:23:40 但是其他的都没有讲
00:23:43 然后当人们的这个根机
00:23:47 稍微比较成熟了以局
00:23:50 然后佛陀就开始考虑讲这个空性
00:23:54 也就是说第一转法轮的时候
00:24:00 然后就讲了这个空性
00:24:03 为伴么要这样子讲呢
00:24:05 因为空性它是
00:24:09 它完全是跟我们的常识
00:24:12 是违背的矛盾的非常大的冲突
00:24:17 那什么是我们的常识呢
00:24:21 仟么叫作常识呢
00:24:24 我们的正确的感官
00:24:27 五种感官眼耳鼻苦身
00:24:32 五种感官的正常情况下
00:24:35 所获得的信息或者是它们的结论
00:24:41 叫作人类的常识
00:24:46 人就是以人的感官获得的这个结论
00:24:52 动物就是动物的感官所获得的结论
00:24:57 然后饿鬼的众生
00:25:00 他们的感官所获得的这个结论
00:25:06 这些结论都是不一样的
00:25:08 这些结论量然都不一样
00:25:11 比如说天人通过他的眼耳鼻舌身
00:25:18 这五个感官所获得的结论
00:25:24 他们的眼睛看到的
00:25:27 这个世界是什么样子
00:25:29 他们听到的声音是什么样子
00:25:32 他们接触到的
00:25:34 他们发现的这一切是他们的常识
00:25:39 那然是六道轮同的
00:25:42 他们的常识是不一样的但是在
00:25:48 比如说人对人类来说
00:25:53 那么在正常情况下我们的感官的结论
00:25:58 我们大家都认为这个是常识
00:26:01 这个是正确的这样子的
00:26:05 但是佛教讲空性的时候
00:26:10 然后这个就是把我们整个的
00:26:13 这些结论都推翻字
00:26:17 都推翻那这个时候
00:26:19 如果我们没有一个比较弃放的心态
00:26:23 没有一个开放的惠想
00:26:26 这样子的话就没有办法接受
00:26:30 很多人就觉得这个不可能的不可能
00:26:33 我明明看到这一切都是真实的
00:26:36 是一个很真实的世界
00:26:38 那怎么可能是空的怎么可能是
00:26:42 空是什么呢一我们认为
00:26:44 大家都理解为这空就是一无所有
00:26:48 那怎么可能这个世界不存在呢
00:26:50 这个世界我明明
00:26:52 我明明看见它是存在的
00:26:54 为什么说这个是不存在的呢
00:26:57 就是有这样子的
00:27:02 很有这两个很矛盾的所以不好理解
00:27:07 所以释迦牟尼佛也就
00:27:10 一开始的时候就没有讲空性
00:27:13 一开始就没有讲空性
00:27:15 最后的时候才讲 那我们现在也是
00:27:19 我们学习我们学习的时候也是
00:27:23 一开始的时候 我们不学空性
00:27:26 我们学什么呢
00:27:27 我们就是学轮回善恶因果
00:27:34 然后学慈悲心
00:27:36 然后就去学习怎么样帮助众生
00:27:39 怎么样利益众生学这些
00:27:42 然后这些学好了以后
00:27:44 最后我们去了解一下
00:27:47 这个世界的真相是什么
00:27:51 难道除了我们的这个感官的结论以外
00:27:58 没有一个真相吗
00:28:01 这些都是我们要深入去思考的问题
00:28:04 那这个时候就需要这个空性
00:28:10 那我们今天怎么样去讲这个空性呢
00:28:13 我想我们分个几个部分
00:28:16 第一个是我们为什么要证悟空性
00:28:20 这个我觉得很重要
00:28:22 我们为什么要证悟空性
00:28:26 然后证悟空性对我有什么样的帮助
00:28:32 然后怎么样去证悟空性
00:28:38 就是就主要是这三个方面
00:28:41 主要就是这三个方面
00:28:43 首先我们为什么要证悟空性呢
00:28:49 我们大家都知道这个轮回的痛苦
00:28:53 六道轮回是很痛苦的
00:28:57 道轮回当中
00:28:59 我们人还算是很幸福的
00:29:04 六道轮回当相比之下
00:29:08 人还是算是很幸福的
00:29:12 但是人实际上也有生老病死等等
00:29:19 有很多很多的这些痛苦
00:29:22 那么这些痛苦要彻底地消灭
00:29:28 彻底地解决这些痛苦的话
00:29:31 那星然是出离心
00:29:34 也解决了一部分的间题
00:29:37 菩提心也解决了很大一部分的问题
00:29:41 然后我们的烧香拜佛
00:29:44 然后就是修路铺桥等等这些善事
00:29:49 所有的行善都可以
00:29:52 可以减轻我们的过去的罪业
00:29:58 也可以消灭很多消除很多
00:30:02 我们将来要面对的痛苦
00:30:07 这些都有很天的帮助的
00:30:09 但是始终解决不了一个问题
00:30:15 这是什么这就是轮回的根源
00:30:19 是没有办法解决的
00:30:21 我们再有慈惠心再有出离心
00:30:25 那么轮的真正的这个根源
00:30:29 是没有办法解决，为什公不解决呢
00:30:33 因为轮回的根源和这个出离心
00:30:38 它们是没有直接的矛盾直接的
00:30:44 然后慈悲心也是一样
00:30:47 慈惠心也跟这个轮回的
00:30:51 轮回的这个根源是没有直接的冲突
00:30:55 它们都不是对立的
00:30:58 不是对立的所以谁也不能推(翻)谁
00:31:02 不能推翻谁谁也不能否定谁只能
00:31:07 比如说出离心菩提心这些有了以后
00:31:11 只能在轮回当中解决一部分的问题
00:31:16 最终的问题都没有解决
00:31:19 那最终的间题是需要由这个空性
00:31:23 证悟空性来解决
00:31:25 比如说，我们在梦单面
00:31:30 就是发现一些非常恐怖的景象
00:31:36 做恶梦就做了非常非常慈怖的梦
00:31:41 然后我们通过客种各样的方法
00:31:44 就在梦里我们通过各种客样的方法
00:31:47 去解决这些痛苦比如说
00:31:54 疾病的痛苦或者是贫穷的痛苦
00:31:58 或者是自然灾害的痛苦等等等等
00:32:04 去解决这些我们用客种客样的方法
00:32:07 去解决了这些问题但是呢
00:32:11 始终是如果我们从这个梦里面
00:32:14 没有醒过来的话-那这个梦里面
00:32:17 还是随时都肴可能出现
00:32:20 同样的非常恐怖的景象
00:32:24 随时都有能做梦
00:32:27 所以还是最终还是没有解决
00:32:33 那彻底解决这些尚题
00:32:36 那就是要梦里醒过来
00:32:38 苏醒了以后所有的间题的根源
00:32:42 从源头上就解决字
00:32:46 从源头上就解决如果没有在
00:32:51 这样子没有从源头上解决的话
00:32:55 那就是我们曾经做过的这些恶梦随时
00:33:00 随时都有可能再做这样子的梦
00:33:05 然后我们梦里面再想一切办法
00:33:09 想各种各样的办法丢面对
00:33:12 面对这些间题
00:33:15 暂时就解决了一些痛苦但是
00:33:19 比如说我梦里面
00:33:22 我们梦到房字着火了
00:33:26 然后我们用水用其他东西去扑火
00:33:30 我们有些时候我们就梦到
00:33:34 这个火被扑灭
00:33:39 但是最根本的问题还是没有解决
00:33:44 我们还是在还是在这个
00:33:49 还是在继续做墨（梦）
00:33:51 还是会继续做梦还会有
00:33:55 有可能做其他的更恐怖的梦
00:33:59 所以这时候要从源头上解决的话
00:34:03 那就是要从梦里醒过来
00:34:05 这就是唯一的方法
00:34:08 那我们这二生当中
00:34:11 我们每一个人都有使命
00:34:13 那我们的使命是什么呢
00:34:18 做梦的时候就在梦里面
00:34:19 就在梦里去升官爱财
00:34:25 在梦里我们去积累很多很多的财富
00:34:31 然后在梦单面我们想一切办法升官
00:34:35 拥有很大的权
00:34:39 这些其卖实际上是没有用的
00:34:42 这个都不是我们的使命
00:34:45 便命是什么呢
00:34:46 让自己从梦里唤醒苏醒醒过来
00:34:52 醒过来了以后所有间题都解决了
00:34:56 如果没有醒过来
00:34:59 那我在梦里面再奋斗再努力再怎么样
00:35:03 那么虽然是通过自己的努力
00:35:06 就一部分的问题 我们梦里面就发现
00:35:10 我解决了一部分的问题
00:35:12 比如说 我们也可以做这样子的梦
00:35:14 梦里面我生病了然后我去看病
00:35:17 然后我的病就治好了等等
00:35:22 会做这样子的梦
00:35:24 那梦里面的这个看病和治疗
00:35:27 接受这个治疗
00:35:29 就是解决了我的疼痛这个痛苦
00:35:34 但是如果我从梦里没有醒过来的话
00:35:37 那随时都有可能再做这样子的梦
00:35:42 那最好的方法 就是我从梦里醒过来
00:35:45 醒过来了以后 我把这所有的问题
00:35:48 都解决了 这是一个 另外一个呢
00:35:51 我比如说梦里面我就去
00:35:56 就去累积很多很多的财富
00:36:02 那有没有用呢 都是没有用的
00:36:06 最好的方法我还是
00:36:07 干脆就是不要再做梦了
00:36:10 从梦里醒过来 这是最好的方法
00:36:16 那现实生活也是一样
00:36:20 现实生活也是一种梦
00:36:23 梦有很多层次的梦
00:36:27 本质上都是一样的 一点区别都没有
00:36:32 但是低层次的梦我们知道
00:36:36 我们的感官会告诉我们它是梦
00:36:40 它是假的 它是不存在的
00:36:44 它是你的错觉
00:36:46 在现实生活当中是不存在的
00:36:49 我们的感官会告诉我们
00:36:52 但是有些梦
00:36:55 其实这个梦是 完全是一样的
00:36:59 但是我们的感官没有办法
00:37:05 没有办法破解
00:37:07 没有办法告诉我们它是梦
00:37:12 没有办法 因为我们的感官的很迟钝
00:37:16 有些时候它看不到它的深层次的东西
00:37:21 深层次的东西它看不见
00:37:23 所以它没有办法告诉我们这个是梦
00:37:28 反而它会告诉我们这个不是梦
00:37:31 那个才是梦这个不是梦
00:37:34 这个叫作现实生活这个是正确的
00:37:38 但是从另外一个
00:37:40 稍微层次再高一点的角度来看的话
00:37:44 那这两个都是梦-两个都完全是
00:37:47 完全是一样的道理
00:37:49 这没有任何的区别
00:37:52 只不过我们的感官没有办法分析
00:37:57 没有办法分析它们的不二样的地方
00:38:01 我们的感官是
00:38:02 我们的感官是没有办法
00:38:04 告诉我们它是梦
00:38:09 没有办法告诉我们它怎么样是梦
00:38:13 实际上它也是梦完圣是梦
00:38:18 梦跟我们现实生活当中的一切
00:38:22 跟我们的我们天家都认为是梦
00:38:26 都认为是错觉的这个梦
00:38:29 两个都是对菩萨的智慧
00:38:33 或者是说我们自己的智慧
00:38:37 被升级了以后被提升了以后
00:38:42 我们会爱现原来这两个都是梦
00:38:47 了两个都是梦了
00:38:48 其实没有任何的本质的区别
00:38:52 没有任何本质的区别
00:38:54 但是因为我们的这个感官只能知道
00:39:00 我们的一部分的梦是假的
00:39:06 另外一部分的梦它还没有办法
00:39:10 因为我们的感官的这个能力还达不到
00:39:15 还达不到这个层次
00:39:19 它还没有达到这个层次
00:39:20 所以它没有办法去揭示现实生活
00:39:27 它没有办法去看到
00:39:29 现实生活的深处本质
00:39:35 所以它没有办法告诉我们这个是假的
00:39:38 没有办法如果我们要知道
00:39:41 如果我们要知道这个现实生活也是
00:39:45 跟我们在晚上做梦的这个梦境
00:39:49 是一样的话那我们就是要需要一个
00:39:52 稍微要高一个层次的智慧
00:39:57 高一个级别的智慧
00:39:59 如果用这个智慧来看
00:40:03 那原来这两个都是没有任的区别的
00:40:06 这样子所以我们的最好的方法
00:40:09 就是不是在梦里累积更多更多的财富
00:40:15 不是在梦里为了避免各种各样的灾难
00:40:22 去做很多很多的事情不是这些
00:40:25 而是从梦里醒从梦里醒过来
00:40:29 这个就解决所有的尚题了
00:40:33 这个就能够解决所有的间题
00:40:37 我们的眼耳鼻舌身
00:40:44 其实它是看不到这个世界的真相
00:40:51 它看不到世界的真相
00:40:57 佛经里面有一句话佛经里面有
00:41:00 就是这个佛经就叫作《三摩地王经》
00:41:07 《三摩地王经》当中有一句话
00:41:10 《三摩地王经》它本身
00:41:14 《大藏经》里面有的
00:41:16 《大藏经》里面的《三摩地王经》
00:41:19 就是有翻译上看一点点错误
00:41:22 有一点点的错误
00:41:24 但是启来法尊法师在那个
00:41:31 这个《三摩地王经》是
00:41:35 像龙树菩萨，或者是月称菩萨的
00:41:39 他们的论典当中引用了
00:41:42 那么这个《三摩地主经》
00:41:48 翻译是淮确的这杀翻译才是淮确的
00:41:51 《大藏经》里面的这个翻译
00:41:53 就是有一点点问题
00:41:55 那这里面讲什么呢
00:41:57 这个非常有意思的
00:41:58 有一伺话是非常重要
00:42:00 这《三摩地王经讲眼耳鼻非量
00:42:06 眼睛耳朵鼻子眼耳鼻
00:42:11 非非就是否定
00:42:14 量量是什么意思呢在佛教里面量
00:42:18 量就是这个衡量的量?量
00:42:23 量就是标准的一标准的意思
00:42:26 比如说我们用尽寸去衡量
00:42:31 其他东西的长短
00:42:34 那么这个尺寸是有棕准的
00:42:38 这个尺寸是一个正确的尺寸
00:42:42 用这个东西去量其他东西的长和短
00:42:49 这叫作量一然后比如说
00:42:52 量这个重量的时候称秤的时候
00:42:56 比如说五百克
00:42:58 五百克有多大的重量
00:43:02 这个就是有一个国际的标准
00:43:05 那这个标准比如说一克
00:43:08 一克有多大的重量
00:43:10 这有国际全世界统一的标准
00:43:14 那这个标准就叫作量
00:43:17 这个是以这个重量这个东西来
00:43:23 衡量其他东西的重量
00:43:28 可以衡量其他东西的重量
00:43:30 它是一个标准的茶西
00:43:33 那就是标准的东西也叫作正确无误的
00:43:38 正确无误的东西叫作量
00:43:41 佛教里面叫作量
00:43:43 所以我们有一个论叫作《释量论》
00:43:48 《量理宝藏论》等等
00:43:51 这个《释量论》里面的量
00:43:54 《量理宝藏论》里面的量
00:43:56 都是这个意思
00:43:59 那么非量是什么意思呢眼耳鼻
00:44:01 我们的眼睛不能作为一个标准的东西
00:44:04 来衡量某一个物质的正确正确度
00:44:16 然后我们耳朵听到的声音
00:44:20 以我们听到的
00:44:22 我们的耳朵不能作为一个标准的东西
00:44:27 去衡量外在的世界
00:44:31 比如说我们的耳朵听不见的声音
00:44:36 我们就说这单没有声音
00:44:38 因为我的朵听不见
00:44:41 这样字的话是正确的吗
00:44:43 这样子就是不准确的
00:44:46 这个我们的声音的声频的频率太小
00:44:51 那我们的耳朵也是听不见的
00:44:53 然后太天了以后也是听不见
00:44:56 我们听到的就是中间的一部分而己
00:44:59 所以它不是量这个意思
00:45:03 然后我们的眼睛也是
00:45:06 在世俗人在世俗当中眼见为实
00:45:14 就是我们的眼睛看了就是真实的
00:45:18 我们的眼睛没有看到
00:45:19 那就是不存在的
00:45:21 一切都是以这个去判断衡量
00:45:26 然后我们的眼睛看到它的颜色是红鱼
00:45:30 那我们确定就是纤色
00:45:33 我们的眼睛看到它的颜色是蓝色
00:45:36 那我们确定它是蓝色这样子
00:45:40 我们大家都认为这个是准确的
00:45:44 在我们的生活当中是准确的
00:45:47 正确无误的这是标准的
00:45:50 我的眼睛是很标准的
00:45:52 所以我看到有就是有
00:45:55 我看到没有就是没有
00:45:57 这是世俗的人，也就是我们刚才讲的
00:46:02 我们的所谓的常识就是这样子
00:46:06 但是在《三摩地主经》当中讲
00:46:10 不对的这是不对的
00:46:12 非量就是说不是量
00:46:15 意思就是说不是正确的
00:46:19 我们的耳朵听到的不是正确的
00:46:27 我们的鼻子还有我们的身体
00:46:30 都是一样它们所感触到的世界
00:46:35 它们接受的这个信息不是正确的
00:46:41 佛告诉我们这个不是正确
00:46:44 那这个是具有非常大的挑战性
00:46:48 我们一直都认为
00:46:50 我们一直都会说眼见为实
00:46:54 这是一个唯一的标准
00:46:58 但是现在佛就是告诉我们
00:47:01 我们的眼睛看到其实
00:47:03 看到了也不一定是这样子的
00:47:05 没有看到的话也实际上
00:47:07 也不一定不存在的那这样子以后
00:47:12 这就是我们对世俗的人来说
00:47:14 这是一个很大的挑战
00:47:16 因为它要颠覆我们的常识
00:47:21 它要否定我们的常识
00:47:26 但是我们后来才知道
00:47:29 科学就告诉我们这个是对的
00:47:32 《三摩地王经》当中讲的是非常对的
00:47:35 为什么呢我们的眼睛能够看到的
00:47:38 就是在我们的光谱上的可见光
00:47:43 就是就很小很小一部分
00:47:46 是我们的眼睛可以看到的
00:47:49 然后除了这个可见光以外
00:47:53 还有我们光谱上的那公多的光
00:47:56 都是光都是存在的
00:47:58 但是我们的眼睛一人类的眼睛看不到
00:48:02 有可能是其他的动物的眼睛
00:48:05 是可以看得到这些光的
00:48:07 我们的眼睛是看不到
00:48:10 但是它是存在的
00:48:12 然后我们眼睛没有看到的什么
00:48:16 不能说是不存在
00:48:18 很多存在的东西我们的眼睛没有看到
00:48:22 然后我们的眼睛看到的东西
00:48:27 其实根本就不是存在的非常简单的
00:48:32 就是已经是被科学家证明过的
00:48:36 比如说我们的衣服的颜色
00:48:39 外面的这个世界的颜色七种颜色
00:48:44 然后我们认为这些都是
00:48:47 物质它本身的颜色
00:48:49 我们一直都认为这个世界是有颜色的
00:48:54 我们人的皮肤也是有颜色的
00:49:00 所以就是就世界的三大人种就
00:49:06 不就是因为是皮肤的颜色吗
00:49:09 然后就是山河大地大自然的颜色
00:49:14 然后我们的衣服的颜色
00:49:16 包括我们自己的皮肤的颜色
00:49:19 这所有的颜色我们认为它是真实的
00:49:23 我们从来没有怀疑过
00:49:25 我们没有学佛一没有学科学之前
00:49:29 我们从来没有怀疑过它是不存在的
00:49:34 然后我们的眼睛一从来没有告诉过我
00:49:40 告诉过我，我们的衣服是没有颜色的
00:49:46 它从来没有告诉过我们
00:49:48 大自然是没有颜色的
00:49:51 它从来没有告诉过我们
00:49:55 比如说一朵花的花瓣花叶 花芯
00:50:00 是没有颜色的
00:50:01 因为它没有告诉过我们
00:50:06 因为我们的眼睛没有告诉过我
00:50:09 没有给我的意识第六意识一没有
00:50:14 它我们的眼睛从没有给我的意识
00:50:19 传递过这样子的信息
00:50:22 所以我的意识从来没有去
00:50:26 怀疑过这些颜色的存在
00:50:30 从来没有怀疑过我一直
00:50:34 一直有甚有些人是一辈子都
00:50:38 就是认为这个世界是有颜色的
00:50:44 实际上这个世界是没有颜色
00:50:48 这个世界是没有任何的颜色的
00:50:52 那么没有颜色
00:50:53 我们看到的这些东西是什么呢
00:50:55 这就是因为我们的这个
00:50:59 因为这个光的一光波的长和短
00:51:04 在我们的大脑当就产生了一个
00:51:09 所谓的这个颜色
00:51:12 那么这个不是物质的颜色
00:51:15 这个外面的物质茶西是没有颜色
00:51:19 颜色就在我们的大脑里面
00:51:24 科学家告诉我在大脑里面
00:51:26 佛教就不会说大脑
00:51:28 佛教就说就在我们的意识当中
00:51:30 产生了一个这样子的感受
00:51:34 红色的感受-黄色的感受
00:51:37 蓝色的感受我们的意识当中
00:51:42 如果再详细一点地讲的话
00:51:46 那就是告诉我们一我们的眼识当中就
00:51:50 就产生了这样子的一个感受而已
00:51:54 这顶多就是一种感受一种感受而已
00:52:00 除了这个以外没有一没有颜色
00:52:04 没有这样子的颜色
00:52:06 所以我们的眼睛是没有伴么可信度
00:52:11 没有什公信度
00:52:13 它看见的不一定是真实的
00:52:17 它没有看见的就不一定是不存在
00:52:22 这就充分地说明
00:52:24 高科技帮我们解决了一个
00:52:27 把佛经《摩地主经》当中讲的
00:52:29 就更加地特别清楚地告诉我们
00:52:33 这《三摩地王经》当中讲的是对的
00:52:36 我们的眼睛就不是量
00:52:39 就是不是正确的
00:52:41 我们的耳朵也不是正确
00:52:45 这个颜色就是这样子然后形状
00:52:49 我们看到这张桌学是一个长方形
00:52:53 或者是四方形的
00:52:56 然后等等所有有形状的东酉
00:53:00 所有的有形伏的东西
00:53:03 不管是四方形的长方形的圆的
00:53:06 椭圆形的什幺样的形状也好
00:53:11 实际上它就是在我们的视觉当中
00:53:15 产生的一种错觉幻觉
00:53:19 这里没有这样子的桌子
00:53:21 没有这样子桌子
00:53:23 这个是都是科学家告诉我们的
00:53:26 佛经里面两千五百多年前
00:53:29 就讲得非常清楚了
00:53:31 那没有这样子的桌子
00:53:33 那我们看到酌是什么呢
00:53:34 我们为什么看见一个
00:53:36 没有不存在的东西呢
00:53:40 就是因为这茶这张桌子
00:53:44 构成这张桌子的每一个原子
00:53:47 每子个分学尤其是
00:53:49 每一个原子的周围的电子
00:53:54 高速运动下就严生了一个物体
00:54:00 然后成千上万的高速运动的东西
00:54:04 组合在一起的时候
00:54:07 然后我们的视野当中视觉当中
00:54:11 就产生了一个庞大的错觉
00:54:18 如果这张桌学如果这张
00:54:22 假使这个是永远不可能的
00:54:24 但是假使这张桌学的所有的电子
00:54:32 立刻不运动一停止下来的话
00:54:35 那我们的这个桌子一定会
00:54:38 我们的眼前一定会消失的
00:54:41 不会有这样子的桌子不可能的
00:54:43 因为它是高速运动下产生的错觉
00:54:48 错觉一所以它看到的不是
00:54:51 不是实际上的物质
00:54:54 它看到的是一举自己的错觉
00:55:00 这个我们以前讲过很多次
00:55:04 比如说佛教里面肴一个作旋火轮
00:55:10 旋火轮什么作旋火轮呢
00:55:14 我们的现代的这些工具书里面
00:55:18 基本上找不到什么作
00:55:20 比如说《现代汉语词典》
00:55:24 《标准词典》一包括《辞海》
00:55:28 这些里面都没有
00:55:30 旋火轮这旬话这个名词
00:55:34 是一个佛教的兰个专用名词
00:55:37 旋火轮是伴么东西呢比如说我们
00:55:42 光线稍微比较暗的地方点一支香
00:55:48 然后它慢慢地移动的时候
00:55:51 那它就是一支香
00:55:54 高速运动的时候旋转的时候
00:55:58 我们的视觉当中就产生了一个圆形的
00:56:04 一个圆形的光线
00:56:09 这个光圈那它实际上这个里面的
00:56:14 它的三百六十度里面的除了一个以外
00:56:19 全部都是假的全部都是的
00:56:22 它永远都是一支香
00:56:25 但是它高速运动的时候
00:56:27 它就是一个环形的光
00:56:31 那么这里有没有环形的光
00:56:34 没有永远都没有环形的光
00:56:36 但是因为它速度稍微快了以后
00:56:39 我们的眼睛没有办法识别
00:56:44 把前后两个连起来了以后
00:56:47 就比较模糊了以后
00:56:49 然后就变成了一团光
00:56:52 那现在我们要知道
00:56:55 如果这样子的光
00:56:57 这样子的旋火轮这样子
00:57:00 比如说我们一百个太
00:57:02 每个人的手里就是拿着二个
00:57:07 一根香一然后点燃
00:57:11 然后子百个人转动的话
00:57:15 那就是在我们的视觉当中就会
00:57:18 会出现个更关的一个错觉
00:57:22 更大的一个火轮实际上这里没有
00:57:29 如果大家都停下来的话
00:57:31 那这个庞大的旋火轮就停下来的话
00:57:37 那就是每一个都变成一个点
00:57:44 一个点这样子的话
00:57:46 它只剩下它的三百六卡倍的一
00:57:50 缩小缩小到这样子
00:57:53 同样的我们如果这个桌子的每一个点
00:57:59 原子周围的这些电子都
00:58:01 如果不转动的话
00:58:05 那我们的眼睛是看不到这个桌子的
00:58:07 没有桌子它就是错觉它是错觉
00:58:15 但是我们的眼睛它认来没有告诉我们
00:58:19 这个桌子是错觉
00:58:22 它没办法告诉一为什么它迟钝
00:58:26 它没有办法分别这些每一个原子
00:58:33 然后也了它没肴办法去识别
00:58:37 它的每一个原子周围的电子的转动
00:58:42 它把全部模糊了一这么多的东西模糊
00:58:46 它就看成一张桌子所以我们
00:58:54 如果我们一个人不存在的话
00:58:57 在他的比如说我们可以这么说
00:59:02 我们在这个地球上的所有的生命
00:59:06 如果有一天不存在的话那这个地球
00:59:09 就不是现在我们看到的这样子
00:59:13 结论就是这样子
00:59:14 也就是说我们所有的出去了
00:59:18 没有人看这张桌子的时候
00:59:20 那这张桌子不是这样子的
00:59:24 也就是说把我们的衣服放在衣柜里面
00:59:28 把门美起莱的时候
00:59:31 那它不是我们现茬看到的这样子
00:59:35 拿出来学以后
00:59:36 它就是红色黄色蓝色
00:59:38 放进去了以后关了以后
00:59:41 因为没有人的眼睛
00:59:42 红黄都是有了人的眼睛以后产生的
00:59:48 里面是没有这样子的东西的
00:59:51 非常地奇怪的
00:59:53 所以这些都是错觉这是错觉
00:59:56 这就是佛教讲的空性
00:59:59 颜色就是空不存茬的颜色不存在
01:00:03 形状它的长形四方形
01:00:06 他是不存在的
01:00:09 这就是佛教讲的空不存在
01:00:12 佛教讲的空就是就是错觉
01:00:17 眼睛看到的都是这样子
01:00:21 然声音一声音也是
01:00:24 我们的耳朵听到的声音实际上它
01:00:29 我们一直都认为一声音是外在的物质
01:00:35 我们认为声音是外在的物质
01:00:40 就像一个钢琴一或者是另外一种
01:00:44 像古筝这样子它的弦的振动
01:00:48 我们以为发出了一个声音
01:00:50 这个声音来到我的耳朵里面
01:00:52 我听见了这个古筝的声音
01:00:54 这个是我的常识
01:00:57 这是我们大家都这么认为的
01:01:00 但是实际上这个古筝的这个弦
01:01:05 它没有发出何的声音
01:01:08 因为它的振动没肴不会发出声音
01:01:11 它的振动只是在空气里面
01:01:15 就产生了一种气的压力波
01:01:20 这个压力就是最后到了我们的耳朵
01:01:24 它这个压力就振动了我的耳膜
01:01:27 然后在我自己的大脑里面
01:01:29 就产生了一个所谓的声音
01:01:32 我以为这个声音是钢琴的声音
01:01:36 古筝的声音实际上不是
01:01:39 钢琴和古筝是没有声音的
01:01:42 没有任的声音
01:01:43 声音是在我自苞的头脑里面
01:01:47 但是我们艳这东酒
01:01:48 就是认为是钢琴的声音
01:01:52 那这是科学家告诉我们的
01:01:56 也就是说二比如说
01:01:59 在一个原始韵森林当中
01:02:02 周边没有任何听的情况下
01:02:05 一颗很大的树倒下去了
01:02:10 它有没有声音呢
01:02:12 1我们大家都会说有声音，
01:02:14 它当然有声音了
01:02:16 只不过没有人去听而已
01:02:18 它当然有声音一怎么可能没有
01:02:20 这么大一棵树倒下莱怎么没有声音呢
01:02:23 我们都这样子认为
01:02:24 但是没有声音的没有任何的声音
01:02:29 为什么一声音是有了我的大脑
01:02:33 有了我的耳朵才会产生的
01:02:37 没有了这些东西的话
01:02:39 那么就是产生声音的条件不具备了
01:02:44 不具备的情况下它没有声音
01:02:46 这个叫作佛教的缘起
01:02:49 缘起就是这样子
01:02:51 有因有缘才能够多因缘和合
01:02:55 空气的压力波和我的耳膜
01:03:00 两个都作缘起
01:03:03 和合空气压力波和我的耳膜和合
01:03:09 它们合作这是一个很完美的合作
01:03:13 然后合作了以后管们的合作的结果
01:03:17 就让我的关脑里面
01:03:20 或者是用我们佛教的话来讲
01:03:22 让我的耳识
01:03:24 耳朵的识别的这个叫作耳识
01:03:29 耳识里面就产生了一个所谓的声音
01:03:35 但是我们一直都
01:03:38 从来都没有丢想过这是
01:03:41 我自己的大脑里面的件么东西
01:03:43 我们一直都认为
01:03:45 这是一个外在的东西所以我们
01:03:50 声音好听的不好听的
01:03:54 然后对这些声音的
01:03:56 对这些声普的取舍
01:04:01 然后对这些声音
01:04:02 有些声音我们很不想听烦
01:04:06 有些声音我们很贪很喜欢
01:04:11 我们以为这些茶西都是在外面
01:04:15 从来不知道我们
01:04:16 在我们自己大脑里面
01:04:21 但是我们的耳朵没肴这样子告诉我们
01:04:24 我们的耳朵它告我们什么呢
01:04:27 它告诉我们这个声音是
01:04:30 就是这个钢琴的声音
01:04:33 钢琴的声音就是传到我的耳朵里面
01:04:36 我听到的是它的声音
01:04:39 那我们的耳朵一直都告诉我们这样
01:04:42 然后我们从小到大就是
01:04:48 接受子个这样子的信息
01:04:51 然后我们以为它是真的
01:04:53 以为是真的二我们以为
01:04:56 这里有子个世界有一个声音
01:04:59 我们一直都是这么认为的
01:05:03 其实这些都是不存在的
01:05:04 那么这些都不存在的话
01:05:06 实际上我们自包就活在一个
01:05:09 我自己的世界里面
01:05:11 是我就活在我自己创造的
01:05:14 一个世界里面一所以这个跟我们的
01:05:18 梦里面的这一切是完奎是一样
01:05:22 梦里面梦单面的切
01:05:25 都是我自己创造出来的
01:05:28 我自己创造出来的这个梦里面
01:05:30 大家都知道没有这些东西
01:05:32 是我自已创造出来的那么
01:05:34 但是我们会说现卖生活当中会有的
01:05:39 梦里面没有但是现实生活当中会有
01:05:42 现实生活当中的很多东西
01:05:47 现代物理它肯定还有很多很多
01:05:51 很大的发展的空间
01:05:54 但是现在它就可以告诉我们
01:05:58 其实这些也是你自的
01:06:01 是你自己创造的
01:06:03 你听到的声音一是你自己创造的
01:06:06 你看到的四芳形长方形
01:06:10 你看到的各种各样的颜色
01:06:13 是你自己的一是你自己创造的
01:06:17 那这样子的话那我们的周边的
01:06:18 这些东西当中一什公是不是我创造的
01:06:22 有没有这样子的东西
01:06:26 除了我自己创造的东西以外
01:06:29 除了我自己韵世界以外
01:06:32 有没有真正的不属于我的东西呢
01:06:37 我们拿不出来
01:06:38 我们不知道代么是真正的
01:06:41 原来我们以为这个楼这个楼房
01:06:44 这个桌这光
01:06:46 我们认为当然是不属我的
01:06:49 这些都是外在的东西
01:06:52 但是这些东西我们现在
01:06:53 一个一个一个地就推翻了我们的观点
01:06:57 这都是我自己的世界里的东西
01:07:02 梦为什么是假的呢
01:07:05 因为我醒过来了以后
01:07:08 这些这个世界就是不存在了
01:07:13 所以叫作梦那么现在我们
01:07:17 一个人从这个地球上走的时候
01:07:20 那他的世界也是不存在了
01:07:23 他的世界也就跟着他走
01:07:28 当然其他人一没有走的人
01:07:31 当然他有他首己的世界
01:07:33 他有他的世界我们的世界
01:07:35 我们一百个一千一万个太的世界
01:07:39 是重叠的重叠了以后这叫作
01:07:42 佛教里面就叫作共业
01:07:45 我们大家造的业是一样的
01:07:47 所以我们看到的是一样的东西
01:07:50 我们的感宫的结构是三样的
01:07:53 所以我们感官的
01:07:55 给我们的提供的信息也是一样的
01:08:02 梦科学已经告诉我们
01:08:07 很多东西跟梦是一样的
01:08:10 梦因为它是我首己创造的世界
01:08:18 所以我们说它是假的
01:08:22 那如果这个逻辑成立的话
01:08:26 那我们现在现实生活当中的
01:08:28 很多也是我首己创造的
01:08:30 颜色是我创造的一我自己的是创造的
01:08:34 然后这些各种各样的形状是我创造的
01:08:39 声音是我创造的然后很多
01:08:44 我们的触觉嗅觉当中的很多东西
01:08:48 也是这样子一那这样子的话
01:08:51 最后我们找不到一个是
01:08:52 不是我创造的东酉所以它是假的
01:08:59 意思就是说一既然是我创造的东西
01:09:03 那么我的感官不工作的时候
01:09:07 然后这些东西就一定会消失的
01:09:10 一定会不存在
01:09:13 所以量子力学的科学家
01:09:16 很多时候都在讲
01:09:19 到底这个宇凿存不存在
01:09:22 我们不懂这举佛理的人
01:09:25 就觉得这个疑尚是很笑的
01:09:29 怎么一个科学家怎么可以说
01:09:32 这个宇宙荐不存在
01:09:35 这个地球存不存在这是
01:09:37 很多太觉得这个话很好笑
01:09:41 但是这里面就是有兰个很深奥的道理
01:09:46 如果我们的眼睛我们完全
01:09:50 今天我们完全可以这样子断定
01:09:53 我们的眼睛的结构
01:09:55 如果是另外一种结构
01:09:58 不是现在的这种结构的话
01:10:01 那我们今天看到的这个世界
01:10:03 绝对不是这样子的不是这样
01:10:07 如果我们的眼睛
01:10:10 它的识别的能力更高一点
01:10:15 那这个桌子不是我们现在看到的
01:10:18 那这里有可能粮本没有桌子
01:10:21 如果更迟钝更迟钝一点的话
01:10:25 我们刚才讲的旋火轮
01:10:31 也是没有办法知道它是假的
01:10:35 或者是说梦我们有可能
01:10:38 没有办法知道它是假的
01:10:40 如果我们的感官薄迟钝三点的话
01:10:45 那梦也是没有办法知道它是假的
01:10:49 如果我们的感官的灵敏度
01:10:53 识别的能力一再高兰倍或者几十倍
01:10:57 这样子的话一那我们一定会知道
01:11:00 现实生活是跟我们的梦一样的
01:11:04 所以这些外面的这些世界
01:11:09 它的真实性的可信度
01:11:15 不是它本身来决定而是我们的
01:11:20 我们的感管来决定
01:11:23 我们的感官决定它是真实的
01:11:25 就真实的暂时是真实的
01:11:28 我们的感宫确定它是假的
01:11:32 那就是假的一但是我们的感官
01:11:37 刚才这个《三摩地王经》当中讲的
01:11:41 它不它是不真实的
01:11:45 眼耳鼻非量活身意亦菲
01:11:52 非就是说一们也不是
01:11:55 眼耳鼻舌身一包括我们的意识
01:11:59 第六意识一也不是量
01:12:02 意思就是说一它也不是标准的
01:12:05 它也不是正确的
01:12:07 为么它不是正确呢
01:12:10 因为它的所有的观点
01:12:13 我们的意识我们的
01:12:15 能够去思考判断分析的这个意识
01:12:18 它的所有的价值观一它的所有的观点
01:12:22 都是这些感官给它提供的
01:12:26 就这些感官提供那么这些感官
01:12:30 那它从来没有看到过这个世界的真相
01:12:34 那么它们给它提供的所有的信息
01:12:37 都是错误的信息
01:12:40 那我们的意识就是艳这些错误的信息
01:12:45 当作是真实的二正确的信息
01:12:49 然后分析整理认后就我们的
01:12:53 这个价值观一世界观就出来了
01:13:00 广它的依据
01:13:01 它的最基本的信息都是错的
01:13:05 那既然它的这个依据都是错的话
01:13:09 那它怎么可能有正确的判断呢
01:13:12 所以舌身意一意就是第六意识
01:13:18 也是亦它也是
01:13:22 也不是它也不是正确的
01:13:28 著诸根识是量
01:13:32 是说如果我们的五举感官都是正确的
01:13:37 它如果我们的种感官都能够
01:13:39 正确无误地能够去识别这个世界的话
01:13:46 圣道复益谁
01:13:49 圣道就是菩萨道佛的智慧
01:13:54 那就是说如果我们的感官能够
01:13:57 正确地识别这个世界的真相的话
01:14:00 那佛菩萨的这种高级别的智慧
01:14:03 有么用呢没有用了
01:14:06 我们的感官已经以看到真相了
01:14:09 那我们的感官都能够看到真相
01:14:12 那佛菩萨的这个有什么用没有用的
01:14:17 同样的一就是像科学
01:14:19 科学家他也不相信我们的感官
01:14:22 所以他制造研制出高倍的显微镜
01:14:28 为么有高倍显微镜
01:14:30 为什么有这样的电子显微镜
01:14:33 为什么诞生这样子的显微镜呢
01:14:35 就是因为他们不柏信我们的感官
01:14:39 不相信我们的感官一所以我们
01:14:41 所以不用肉眼去着用显微镜去看
01:14:46 那这个当中这里面讲的是一个意思
01:14:49 如果我们的感官能够
01:14:52 看到这个世界的真相的话
01:14:55 那么显微镜的诞生有必要吗
01:14:57 没有必要的有什么必要呢
01:15:00 我们的感官经很好了
01:15:02 已经看到子这个世界的真相
01:15:06 那已经看到学这个真相
01:15:07 它有什么用呢为什么要去研制
01:15:12 这么高倍的这个显微镜呢
01:15:14 没有用的一就是这个意思
01:15:17 就是因为这些都有用
01:15:20 佛菩萨韵智慧
01:15:23 圣道就是圣人之道就是佛菩萨的道
01:15:28 就是佛菩萨的智慧和显微镜
01:15:33 为什么有用呢一就是因为我们的感官
01:15:36 看不见这个世界的真相
01:15:39 所以它们的诞生是有价值的
01:15:43 有价值的有必要的
01:15:45 所以这句话一这句话讲得是
01:15:48 非常非常妤的一这芥《三摩地王经》
01:15:52 《三摩地王经》当讲的是非常好的
01:15:55 但是《三摩地王经》的这个汉文
01:15:58 我刚才讲的《天藏经》里面的
01:16:03 《大藏经》里面的《三摩地王经》
01:16:07 我个人认为是有
01:16:08 这个翻译上是有错误的
01:16:11 《太藏经沪有错误
01:16:13 这个就是有点不好说
01:16:15 但是一我是这么认为
01:16:17 但是大家进一步地去研究
01:16:22 我先不判断它是错的但是我认为
01:16:26 我想它是错的翻译上的错的
01:16:32 它怎么说的呢它说眼耳鼻无量
01:16:39 无量就是无限不是无量无限
01:16:42 它用的是这个两个字无限
01:16:45 这个是逻辑上说不过去的
01:16:47 眼耳鼻舌身怎么苛能是无限的呢
01:16:50 无限的是没有限制的一没有局限性的
01:16:55 那我们的眼耳鼻舌身
01:16:57 怎么可能是无限的不是无限的
01:16:59 所以无限和这个非量
01:17:03 这个是在印度的梵文的字上面
01:17:07 有相同酌地方
01:17:09 所以是我觉得我认为这个是
01:17:13 我怀疑一应该是准确地说
01:17:16 我怀疑它是错了但是不是错了
01:17:23 我们还是要大蒙进一步地去
01:17:25 进一步地去研究
01:17:29 然后法尊法师他翻译的我觉得是对的
01:17:34 他是通过藏文
01:17:36 通过藏文再翻译汉文的
01:17:40 《太藏经》是通过梵文
01:17:43 印度的梵文直接翻译汉文的
01:17:48 我想这个两举的意思是
01:17:51 完全是彩一样的
01:17:52 法尊法师的这个是对的
01:17:55 这个是我们刚才讲的一样
01:17:56 这个是说得过去的
01:17:58 《太藏经》的这个就
01:18:01 我觉得这个是有个间题
01:18:03 但是我们要进兰步地去了解
01:18:07 汉文的汉文版的《三摩地王经》
01:18:11 有些地方确实是比藏文的
01:18:13 翻译得更细致非常好
01:18:15 这两个对比的时候有很多地方是
01:18:19 是有很清楚的汉文的翻译是
01:18:23 翻译有些地方是常常地好
01:18:26 但是就是在这个上面
01:18:28 就这句话上面就是是我觉得有问题
01:18:32 这个我们进一步地去研究
01:18:35 那首先这个学的翻译的
01:18:38 这个间题我们先不谈
01:18:40 我们先要去考虑一下它的内容
01:18:43 内容就是这样这样子以后
01:18:45 它告诉我们我们的眼耳鼻舌身
01:18:50 我们以为是非常非常有
01:18:55 强有力的了非常非常有说服力的
01:18:59 我们子直都认为但是呢
01:19:02 现在我们这样子深入地去了解的时候
01:19:06 然后就我们的这个感官
01:19:10 确实是没有么说服力
01:19:12 它看到的不兰定是正确
01:19:15 它看到的狼多东西
01:19:18 很多东西都是错误的
01:19:22 然后很多很多东西它都没有看到
01:19:28 所以我们不能过于地去相信它
01:19:33 那不相信的时候
01:19:37 然后我们就开始怀疑这个世界了
01:19:40 这个世界是存在的谁告诉我的
01:19:43 就是我们的感官一除了我们感官以外
01:19:46 还谁能告诉我俏这们都是存在的呢
01:19:50 如果我们的感官就是有一些漏洞的话
01:19:56 那它看到的结论
01:19:58 就是这个世界的真实性
01:20:02 就一定会出间题的
01:20:06 就像我们刚才已经知道很多东西了
01:20:09 我们在现实生活当中
01:20:11 一直都认为是常真实的东西
01:20:15 很多包括声音颜色形状
01:20:21 物质我们眼睛能够看到的
01:20:24 物质是什么就除了颜色
01:20:26 除了形状以外还有什么呢
01:20:31 就几乎没有什么就这两个
01:20:34 《俱舍论》一佛教的五部大论的
01:20:38 《俱舍论》里面就讲
01:20:40 物质就是这两个颜色
01:20:45 不是颜色就是形状
01:20:46 物质就是包含茬这两个当中
01:20:50 要不是颜色要不是形状
01:20:54 这两个都是假的那就是我们
01:20:57 就找不到一个真实的东西了
01:21:00 这些都是我伯自己创造
01:21:02 这个都是我们自追创造出来的话
01:21:04 那就是我们刚才讲的
01:21:06 当我们的眼耳鼻舌身停止工作
01:21:12 停止王作的时候
01:21:14 它就不再继续创造这个世界了
01:21:18 它不创造世界的时候随着它的消失
01:21:24 这个世界也就会消失的
01:21:28 就像我们投影仪
01:21:31 投影仪这个机器上面比如说
01:21:34 它不通电，或者是有其他敌障的时候
01:21:39 然后我们在这个荧幕上看到的东西
01:21:42 图图像也会停止的
01:21:48 投影就是投不出来
01:21:50 所以就是会停止的同样的
01:21:54 如果这个世界当单的很多东西是
01:21:57 我们的感官韵反射投影
01:22:02 或者是它创造的东西的话
01:22:05 那它停正的时候
01:22:07 那这个世界就会停止的
01:22:10 那梦也是这样
01:22:11 除了这个以外还有什么呢
01:22:14 梦就是我们从梦里醒过来的时候
01:22:17 不做梦的时候然后就没有东西
01:22:22 可以去创造这个梦里面的世界
01:22:26 然后梦结的时候
01:22:28 这个睡眠结束的时候
01:22:31 梦里面的一就结束了
01:22:34 原因就是因为没有
01:22:36 没有什么东西继续丢创造这个世界了
01:22:40 这个创造这个世界的
01:22:42 这些东西停止了
01:22:44 停止了一世界也就消失
01:22:48 那我们感官创造的这个世界
01:22:52 当我们的感官
01:22:53 我们的感官停止的时候
01:22:56 不工作的时候
01:22:58 那它创造的这个世界也会停止的
01:23:02 所以这个跟梦没有区别的
01:23:07 完全是没有区别的二佛教一直都在讲
01:23:14 它也有非常完整的理论体系
01:23:19 逻辑的推理的方式但是昵
01:23:23 科学现代科学进一步地
01:23:26 去解释的时候然后让我们自
01:23:31 让我们更地清楚了
01:23:37 这两个其实是没有区别的
01:23:41 这个时候我们看到我们就会发现
01:23:45 原来这个世界是我们创造的
01:23:49 至少我们现在现实生活当中
01:23:53 我们看到的这个都叫作宏观世界
01:23:58 看不见的眼睛看不见的
01:24:00 比如说电子电子核
01:24:03 这些东西叫作微观世界
01:24:07 那么现在的问题是伴么呢
01:24:10 宏观的世界是我们的感宫创造的
01:24:15 这个几乎都是没有什么争议
01:24:18 那现在接下来的就是
01:24:20 我们要进兰步地去
01:24:21 那有没有一个我们感官没有创造的
01:24:26 或者是它创造不了的它识别不了的
01:24:30 一些更细微的东酉更细微的东西
01:24:35 就原子核以下的东西存不存在
01:24:40 那现在唯一的就是这个
01:24:44 就是这个问题了我们的
01:24:46 但是这些都是我现实生活当中
01:24:49 是看不见的
01:24:50 我们的现实生活当中能够看见的
01:24:53 能够影响到我们的生活的
01:24:57 这些所有东西都是宏观世界
01:25:02 所有的这些宏观世界
01:25:04 都是我们的感官创造的
01:25:06 那我们的感官不存在的时候
01:25:11 至少这个宏观世界
01:25:14 至少这张桌子是不存在的
01:25:16 桌子不存在以后桌子
01:25:19 构成桌子的这个电子电子核
01:25:23 存不存在一那是要进一步地去
01:25:27 进一步地去子解进一步地去研究
01:25:30 但是桌子是不存在那我们这些
01:25:35 如果桌子不存在
01:25:37 那我们的生活当中这些都不存在了
01:25:40 原子我们从来在生活当中
01:25:42 我们从来没有接触过
01:25:44 原子核我们更地没有接触过
01:25:48 我们没肴接触
01:25:49 我们的感官永远就看不见这些东西
01:25:51 这些东西也不会影向到我们的感官
01:25:55 我们现在看到的都是这些
01:25:57 宏观的这些东西
01:25:59 那这些都是跟梦一样
01:26:02 我们的感官结束的时候它们结束了
01:26:06 也就是说我们所有人出去了以后
01:26:08 这个桌子不是这样子的
01:26:11 然后所有人进来了以后
01:26:13 每个人看到的就是这样子的桌子
01:26:16 为伴么呢这张桌子
01:26:20 它成为一个这样学的桌的形状
01:26:24 必须要一我们的这个视觉
01:26:30 是必须要参与的
01:26:32 如果我们的视觉不参与
01:26:35 它成不了这样子的东西
01:26:40 它本身是没有能力成为一个
01:26:42 这样子的四方形长方形的东西
01:26:45 必须要有我们人的视觉的
01:26:49 参与以后一它就变成这样子
01:26:52 那我们太家都不参与了以后
01:26:54 它是什么样子呢
01:26:56 所以我们这个候醒过来了
01:26:58 醒过来学以后
01:27:00 梦里面的很多杂西不存在一样
01:27:03 一下子没有桌子只有原子原子核
01:27:10 但是这个原子核的转动的
01:27:12 这个视觉当中产生的错觉不可能有
01:27:16 为什么呢谁都没有去看
01:27:19 没有人看这个桌子这张桌子
01:27:22 那谁的视觉当单产生错觉呢
01:27:25 没有这举错觉
01:27:26 错觉一只要有我们的视觉的参与
01:27:30 才会有这个错觉
01:27:33 我们的视觉不参写那没有错觉了
01:27:36 没有错觉没有错觉的话
01:27:39 这张桌子是不是长方形的
01:27:43 没有错觉的话不是长方形的
01:27:46 前面的这一块东西也不是它的颜色
01:27:49 也不是红色韵这都不是
01:27:52 完全是变成了外一个世界
01:27:58 所以我们现茬就是活在
01:28:01 我们自己的世界里面
01:28:05 但是我们共同造业造了共同的业
01:28:10 所以我们大蒙可以沟通
01:28:13 虽然我活在我的世界当中
01:28:15 但是我也以给
01:28:16 同时也可以给其他人可以沟通的
01:28:19 可以沟通河以共同去做一些事情
01:28:26 这个会有的因为有共业
01:28:29 这个共业把我们关家都连在一起
01:28:33 虽然是每个人都有一个自己的世界
01:28:36 但是这些世界是相同的
01:28:40 相同的为什么关家都是相同呢
01:28:45 就是因为共业人类的世界都是一样
01:28:49 动物的世界地狱的世界天人的世界
01:28:52 都是因为有共业一是～样的
01:28:57 但是实际上下
01:28:59 是每个火有一个自己的世界
01:29:01 然后这个人他走了以后
01:29:05 或者是他的感管停止了以后
01:29:08 或者是他的感官
01:29:11 不参与这个世界的时候
01:29:14 然后这个世界就变了
01:29:17 变了或者不存在了
01:29:18 所以从这个角度来讲
01:29:21 就跟梦是分不出来的没有什么区别
01:29:27 只有唯一的这个区别就是时间的区别
01:29:31 长和短时间的区别
01:29:36 除了这个以外没肴什么别的区别了
01:29:40 所以我们首先第一个要知道
01:29:45 我们今天要我要讲的是什么呢
01:29:48 我讲的是这个《三摩地主经》
01:29:52 里面的四句话
01:29:54 这个四句话是一个常古老的智慧
01:29:59 然后用现代高科技爱现的东西来解释
01:30:06 这个《三摩地王经》的四句话
01:30:10 然后让我们明自
01:30:12 这个世界是我自己创造的
01:30:14 当然这个不是西方哲学里面的
01:30:18 唯庄义天家这样子
01:30:21 我们刚才这样子兰解释的时候就
01:30:23 那这个是不是唯心主义当然不是
01:30:25 我们刚才讲的是高科技的一个成果
01:30:29 那科学当然不是唯心主义
01:30:31 所以这个不是唯心
01:30:34 不是唯心一那是不是唯物呢一也不是
01:30:37 这个我们曾经讲过
01:30:38 佛教它既不是唯心也不是唯物
01:30:42 都不是佛教就是佛教
01:30:45 佛教它不是唯心它不是唯物
01:30:48 它不认为这个世界是物质
01:30:57 一这样子以后
01:30:57 我们今天讲的第一个是什么呢
01:31:01 我们要知道首先要推翻我们的常识
01:31:06 从今以后一就是说
01:31:09 我们不要过度地去相信我们的感官
01:31:15 什么叫作过度
01:31:17 这个尽度我们怎么把握呢
01:31:19 现实生活当中
01:31:21 当然是我们的感官说了算
01:31:24 现实生活当它是对的
01:31:27 因为我们太类的这个生活现实生活
01:31:31 就在一个这样学的错觉当中
01:31:34 没有这些错觉
01:31:36 那我们是没有动法生活了
01:31:38 我们必须要有这样子的错误的感受
01:31:41 错误的感觉才能够生活
01:31:48 如果没有这些错觉那我们没有办法
01:31:53 没有办法生荐没有办法生活
01:31:56 所以在现实生活当中
01:31:59 我们可以相信我们的感官
01:32:03 但是过度的意思是伴么呢
01:32:06 就是不仅仅是现实生活当中
01:32:11 我们就是觉得它就是真理
01:32:15 这个物质世界就是这样子
01:32:18 不管是在现实生活当中也好
01:32:20 它的真相也好它的现象
01:32:23 物质的现象表面的现象
01:32:25 或者它的本质永远都是
01:32:28 我们现在看到的这样子
01:32:31 这么认为的话那这个就叫作
01:32:34 过度地相信这就错了
01:32:37 现实生活呢现实生活当中是可以
01:32:42 虽然是管是错觉
01:32:45 但是我们适合在错觉里面生活
01:32:51 我们人就是这样我们的感官的设计
01:32:54 它一开始的时候就是这样
01:32:55 它是非常适合错误的这个错觉当中
01:32:59 错误的世界当中生活的
01:33:03 如果没有了这些错误的东西
01:33:05 它是没办法它不适应了
01:33:07 它反而就是不适应
01:33:09 所以我们的感官是必须要有这个错觉
01:33:13 所以我们的感官兰定会生错觉
01:33:17 因为它需要这样子的东酉
01:33:21 这个也叫作因缘和合
01:33:26 所以我们首先要有一个
01:33:30 要用这样子的方法来香定
01:33:33 我们的感管的结论
01:33:36 然后在这个过程当中
01:33:38 就出现了一个间题是什么呢
01:33:43 那到底我刚才讲了
01:33:46 我们要相信我们的感官
01:33:49 从另外一个角度来讲
01:33:50 我们不能相信我们的感官
01:33:52 那到底是么样子呢
01:33:54 那这个里面就产生了佛教讲的二谛
01:33:58 二谛胜义谛和世俗谛
01:34:02 世俗谛是伴么呢
01:34:05 就是这个错误的世界
01:34:08 错误的世界叫作世俗谛
01:34:11 然后物质的真柏叫作胜义谛
01:34:17 实际上这个世界
01:34:20 是没有胜义谛和世俗谛
01:34:22 没有两个世界只有一个世界
01:34:26 但是一因为我们的感官它获得的这个
01:34:32 它这个结论和它的真实的东西
01:34:37 是有距离是肴不同的东西
01:34:41 所以我们只能这样子分开
01:34:43 分开比媚说我们
01:34:45 用我们的肉眼卷看这涨桌子
01:34:48 和显微镜去着这张桌子
01:34:52 它一定会是两举不同的结论
01:34:56 那两个不同的结论
01:34:57 实际上不是有两张不同的桌子
01:35:01 这个并不是说有两张不的桌子
01:35:04 桌子只有兰个桌
01:35:07 一个桌子有两种东西去衡量
01:35:11 去感受的时候就是有两个结论
01:35:17 这两个结论是不是这张桌子的问题
01:35:21 而是工具的问题衡量它的
01:35:23 去感受它的这个工具的间题
01:35:27 工具是伴么呢
01:35:28 一个是显微镜一个是我们的感官
01:35:31 它们两个都是我们的一个工具
01:35:35 去用一用这个工真去感受这个世界
01:35:40 那就是因为两举不同的工具
01:35:43 就有两个不同的结论
01:35:48 那么其中一个是真相
01:35:52 一个是真相所以我们不能否定它
01:35:55 我们要承认的正确性
01:36:00 另外一个它虽然不是它的真相
01:36:03 不是它的真相但是呢
01:36:07 以我们的感官的这个角度来讲
01:36:10 那它也是真相
01:36:12 我们的感官的角度来讲它也是真相
01:36:15 所以现在有两个真相了
01:36:18 一个是永久的真箱最彻底的真相
01:36:23 这是显微镜的结论当然显微镜
01:36:29 这个当然不是绝对的真理
01:36:31 但是相比之它是真理
01:36:35 所以我们要承认它的这个结论
01:36:38 另外一个结论是我们的眼睛的结论
01:36:41 我们的感管的结论
01:36:43 感宫的结论虽然不是永久的
01:36:47 不是最究竟的最彻底的真理
01:36:51 但是在生活当中的是对的所以
01:36:56 我们只要在这个世界里面生存的话
01:36:59 那也不能香定密
01:37:02 所以暂时我们也要承认它的结论
01:37:07 所以就产生了一个另外一个结论
01:37:10 这个叫作世俗谛所以
01:37:15 世俗谛和胜义谛就是这样子产生的
01:37:20 就像我们有了肉眼有了显微镜
01:37:24 如果我们的眼睛是显微镜一样的话
01:37:28 那就是不会肴两个结论
01:37:30 这不会有二谛只有一个
01:37:34 如果我们永远都没动法发明显微镜
01:37:39 永远都是用我们的肉眼去看的话
01:37:41 那我们永远都发现不了它的真理
01:37:45 它的真相那也不会有二谛
01:37:48 那也就只有一谛不会有二谛
01:37:52 我们永远都认为这就是真相
01:37:54 我们看到的是真相
01:37:58 就是正因为有了显微镜和有了肉眼
01:38:02 然后就有了两个结论
01:38:05 那么两个结论当中的
01:38:07 显微镜的结论确实是真相
01:38:10 这个我们不能否定然后我们的感官
01:38:14 在生活当中它也是它也是真相
01:38:18 如果我们用显微镜的这个结论去生活
01:38:22 那是没有办法生活的
01:38:24 没有办法生活所以在生活当中
01:38:28 需要用感官依靠我们的感官
01:38:31 去生活才是对的
01:38:34 这个外界的外面的世界
01:38:36 和我们的感官这两个是非常配合的
01:38:40 所以去感受这个世界
01:38:43 是以我们的感官丢感受是合理的
01:38:49 用显微镜去感受
01:38:50 那可能几乎我们没有办法生活了
01:38:53 所以就是暂时有
01:38:57 为了这样因为有这样子的需要
01:39:00 有了这样子的尴时性的需要
01:39:03 所以我们也不推翻它也承认了
01:39:07 所以就有一个世俗谛
01:39:10 世俗谛和胜义谛
01:39:12 不是本质上两个冻西
01:39:16 就是一个过程已先暂时
01:39:20 一个是永灸的真理
01:39:21 另外一个不是永久的
01:39:23 暂时了暂时韵一个结论
01:39:28 那我们这两个都先暂时
01:39:31 先暂时承认了承认了以后
01:39:35 我们慢慢地把这个感官的结论
01:39:41 因为它是错觉慢慢地脱离它离开它
01:39:45 最后我们慢慢地靠近这个真相
01:39:48 但是这需要兰定的时间
01:39:53 这个包括半地菩萨
01:39:57 他也没有完荃脱离感官
01:40:01 八地菩萨的时候
01:40:03 虽然我们的感官爱生了巨大的变化
01:40:06 但是还是要靠这个感官去生活
01:40:11 不是靠显微镜还是要靠这个感官
01:40:14 所以还没有成佛之前
01:40:18 然后这两个都需要的
01:40:20 所以我们先暂时就
01:40:23 就一个是世俗谛个就是胜义谛
01:40:27 然后寻找真相的时候
01:40:30 我们就进入这举胜义谛当中
01:40:33 去了解真相生活的时候
01:40:37 我们停留在这个世俗谛当中去生活
01:40:41 然后慢慢地脱离这个世俗谛
01:40:46 慢慢地靠近这个胜义谛
01:40:49 了成佛的时候
01:40:51 然后彻底地脱离了这个世俗谛
01:40:55 然后就进入了彻底地进入了胜义谛
01:41:01 那那个时候也有一个叫作世俗谛
01:41:05 但是这个世俗谛跟我们现在的世俗谛
01:41:08 是不一样的那这是
01:41:12 这个我们今天讲的是空性的一个
01:41:18 一部分还没有讲到真正的空性
01:41:21 我们今天讲的是要告诉大家
01:41:24 不要过度地相信我们的感官
01:41:26 就这个意思一用一句话来讲的话
01:41:29 那我们今天的意思就是说
01:41:32 不要过度地去相信我们的感官
01:41:35 过度我们刚矛已经讲过了
01:41:37 世俗谛里面尚以相信它
01:41:40 胜义谛当中一它是没有任何的
01:41:44 没有任何的说服力
01:41:46 没有任何的可信度
01:41:48 所以这个时候就不要去相信它
01:41:51 就是这样子
01:41:52 好我们今天就讲到这里
01:41:54 然后这个空性还没有讲完
01:41:56 明天我们要继续讲今天就讲到这里
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01:44:11 英文出版
01:44:15 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:44:17 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:44:18 5. 《The Four Seals of Dharma》