空性16 智悲双运的修法2-空性

• 这是一个囊括了慈悲心、空性、智悲双运三者的综合修法，适合修加行之后、修密法之前修习。本课主要介绍其中第二个：空性的修法，即从人无我的角度，对自我真实存在的三种定义进行了分析推理，揭示出痛苦的来源以及消除痛苦的原理。

以下文本是用OCR技术识别视频中的硬字幕生成的，非正式文稿，仅供内部学习参考。如有错漏，您可以下载字幕文件，帮助校对修改，然后反馈给huidengvan@gmail.com Download subtitle .srt file（下载字幕文件）

---

00:00:34 好我们现在开始讲课

00:00:38 请大家发菩提心

00:00:42 我们为了度化一切众生发心成佛

00:00:51 为了成佛我们今天学习

00:00:56 然后就是修行

00:00:59 总有一天一定会成佛的

00:01:01 成佛的时候去度无量的众生

00:01:06 这样子发菩提心

00:01:08 然后我们就讲今天的课

00:01:12 那么今天的课是！

00:01:14 我们就接着昨天的课继续讲

00:01:20 那么昨天我们讲的课是

00:01:24 昨天也讲过了

00:01:26 就是我们把外加行内加行还有禅定

00:01:32 这些所有的修法

00:01:34 基本上都修完了以后

00:01:37 还没有修大圆满

00:01:40 在这个中间就是有一个阶段

00:01:43 在这个时候我们就修

00:01:47 昨天讲的和今天我们讲的这个课

00:01:51 这个课的内容

00:01:53 这样子的话这个效果是非常好的

00:01:57 因为我们在这个之前

00:01:59 修五加行的过程当中也修了菩提心

00:02:04 那么修菩提心的时候

00:02:07 菩提心的基础就是慈悲心

00:02:11 这个我们之前也己经修过了

00:02:15 但是加行全部修完了以后

00:02:18 然后在这个中间的阶段当中

00:02:24 我们就再把慈悲心然后空性

00:02:30 然后智悲双运

00:02:32 也就是说空性和智慧两个

00:02:36 同时就不矛盾的情况下同时修

00:02:40 这叫做智悲双运

00:02:43 修这三个不同的修法

00:02:46 轮流地或者是交替地

00:02:49 先修慈悲心然后再修空性

00:02:52 然后再修智悲双运

00:02:56 这样子三个修法修完了以后

00:02:59 然后又从头这样子

00:03:01 这个效果是特别好的韭常有帮助的

00:03:04 那么这是一个）

00:03:05 我们今天昨天和今天讲的这个课

00:03:09 是一个这样子的修法

00:03:13 那我们修行的 我们佛教修行的所有

00:03:18 尤其是大乘佛教修行的自的

00:03:24 目的是什么目标

00:03:26 我们的唯一的目标是什么呢

00:03:28 就是帮助天下的所有的生命

00:03:34 这就是释迦牟尼佛的唯一的他的目标

00:03:40 那么我们是跟着释迦牟尼佛学习

00:03:44 我们也就都是学佛的人

00:03:48 那么学佛是什么呢

00:03:50 就是学释迦牟尼佛的智慧

00:03:53 然后就学释迦牟尼佛的大悲心

00:03:58 大慈大悲这叫做学佛

00:04:01 那释迦牟尼佛最后

00:04:04 帮助-他度化一切众生

00:04:07 这是他的唯一的目的

00:04:10 那度化的方式是什么样子呢

00:04:15 释迦牟尼佛让我们所有人明白

00:04:20 怎么样去解脱

00:04:21 怎么样去断除这些烦恼

00:04:24 然后把这些方法告诉我们

00:04:27 然后我们每一个人就根据佛陀的指导

00:04:33 我们每一个人去修！

00:04:35 最后 我们每一个人的内心当中的

00:04:40 所有的这些烦恼都断除

00:04:43 最后就能够达到一个自由自在

00:04:47 一个轻松宁静的一个这样子的状态

00:04:52 那我们平时我们的现实生活当中

00:04:56 让我们不愉快的

00:04:59 感觉不到幸福快乐的

00:05:01 是什么原因呢就是有三种原因

00:05:06 第一个是什么就是我们对物质

00:05:10 或者是对我们自己的一切

00:05:13 有过度的执著

00:05:17 过度的执著 或者是过度的贪欲

00:05:22 我们每一个人不可能没有贪欲

00:05:25 有些时候 贪欲在某种程度上讲

00:05:31 尤其是在生活当中贪欲有些时候

00:05:36 它对我们也有一些帮助

00:05:39 除了生活上以外

00:05:41 还有修行的过程当中

00:05:43 在学佛的道路上

00:05:46 贪欲心有些时候是我们的动力

00:05:49 我们很多人也说

00:05:52 欲望就是人类发展的动力

00:05:55 在某种程度上讲这个是没问题的

00:05:58 这个是是这样子的对的

00:06:01 包括我们学佛的道路上

00:06:04 有些时候也是这样子

00:06:06 如果我们没有任何欲望的话

00:06:08 那是我们没有办法去学佛修行

00:06:13 这样子的但是过度的欲望

00:06:20 的确是让我们感受到很多很多的痛苦

00:06:27 让我们失去很多很多的机会

00:06:30 很多很多更好的这些机会

00:06:34 然后在生活当中

00:06:37 本来佛说轮回是痛苦的

00:06:41 但是我们相对来说

00:06:43 人天是还是相对来说

00:06:47 还是比较幸福的比较愉快的

00:06:52 但是因为有了过度的欲望以后

00:06:57 我们就是感觉不到

00:06:59 相对的幸福也是感觉不到

00:07:02 所以第一个问题是必须要解决

00:07:05 这个过度的欲望这是很重要了

00:07:09 为了解决这介问题

00:07:11 我们就是修出离心！

00:07:13 为了解决这个过度的欲望就修出离心

00:07:17 那么出离心修了以启

00:07:20 是不是没有欲望呢

00:07:22 在某种程度上讲还是有欲望

00:07:25 这个时候的欲望是什么样子呢

00:07:27 在这个之前 没有出离心之前

00:07:30 我们的欲望是对什么的欲望

00:07:32 就是名利等等就是对这些的欲望

00:07:38 这在佛经里面讲

00:07:40 这叫做世间八风世间八风

00:07:43 实际上就是名利等等

00:07:46 ，我们对这些的执著和欲望

00:07:50 然后有了出离心以后

00:07:53 我们很想解脱我们很想成佛

00:07:57 我们很想度众生

00:07:59 那么这个也是一种欲望

00:08:01 只不过我们这个欲望

00:08:05 1不是对名:不是对利

00:08:08 但是这也是一种欲望

00:08:12 这种欲望是要保留的

00:08:15 这个欲望是需要的

00:08:17 就是当我们真正到达了成佛陀的境界

00:08:24 这个时候一所有的欲望都不需要的

00:08:27 因为这个时候不需要这种动力

00:08:33 成佛了以后或者是菩萨

00:08:36 一地菩萨以后-他有更好的

00:08:39 他有更好的东西来代替

00:08:44 代替这个动力

00:08:45 这个时候这个动力是不需要的

00:08:48 但是没有证悟之前

00:08:51 我们学佛还是需要一种动力

00:08:54 没有动力-学佛也是没有办法学的

00:08:57 所以这个时候还是需要这个动力

00:09:02 小那这个动力是什么呢

00:09:03 我们比如说像小乘佛教来讲

00:09:07 我一定要解脱

00:09:09 我一定要证得阿罗汉的果位

00:09:13 为什么呢 就是因为这个轮回

00:09:15 生老病死很痛苦

00:09:18 我不愿意再受这样子的痛苦

00:09:21 我一定要证悟一定要解脱

00:09:24 那么这个也是这个也是欲望

00:09:27 但是这个欲望是有必要的/为什么

00:09:31 这个欲望使这些人走向解脱

00:09:35 不会让这些人走向轮回

00:09:41 所以虽然是欲望

00:09:43 但是这个欲望是需要的

00:09:46 然后大乘佛教

00:09:49 就是我们昨天讲的慈悲心

00:09:52 修得非常到位的时候

00:09:55 这时候很想去帮助众生

00:09:59 利益众生度化众生

00:10:02 为了度化众生我一定要成佛

00:10:05 这个时候有一种这样子的欲望

00:10:08 那么这种动机

00:10:09 这个在我们佛经里面这叫做菩提心

00:10:12 那么菩提心世俗菩提心

00:10:15 它也是一种欲望-但是这个欲望

00:10:18 我们需要这样子的欲望

00:10:20 如果没有这种欲望的话

00:10:22 那么所有动力都一下子就没有了

00:10:25 没有了以后根本就没办法

00:10:28 没办法学佛

00:10:30 所以这个时候我们需要这样子的

00:10:33 这样子的执著或者动力

00:10:36 这个是《入菩萨行论》当中

00:10:40 讲得很清楚了

00:10:41 学过《入菩萨行论》的

00:10:44 大家应该知道的这个很重要

00:10:46 所以我们很多学佛的人

00:10:49 有相当多的学佛的人就是在听

00:10:51 曾就在禅宗的一些公案

00:10:55 或者是一些禅师们的语录当中

00:10:58 经常看到一些不执著呀放下呀

00:11:02 这类的口头禅这样以后

00:11:10 很多人就是说 所有的执著都要放下

00:11:15 比如说我们去磕头供曼茶

00:11:19 或者是放生 做这些也是一种执著

00:11:23 不应该有这样子的执著

00:11:25 念佛包括念佛也是一种执著

00:11:28 应该放下所有的念头！

00:11:32 念头或者执著或者欲望

00:11:35 是解脱的障碍:所以应该放下

00:11:39 不应该去做这些

00:11:41 其实这种说法是错误的

00:11:45 最终我们最高的境界当中

00:11:47 是没有这些执著

00:11:51 在最高的境界当中

00:11:54 就是要放下所有的这些

00:11:56 所有的这些执著

00:11:57 不能有欲望不能有执著

00:12:02 它这个境界当中本身就是没有欲望的

00:12:05 如果我们达到这种境界的话

00:12:07 那么所有的这些执著

00:12:09 它自然就会消失的

00:12:13

00:12:13 这时候是不需要的

00:12:16 佛的境界当中更不需要

00:12:19 更不应该有这样子的执著和欲望

00:12:22 但是当我们还没有达到

00:12:25 这样子的境界的时候

00:12:26 我们必须必须要有执著

00:12:29 没有执著是不行的

00:12:31 大家知道比如说宇宙飞船

00:12:35 如果它要进入太空的时候

00:12:38 它不可能从地球上直接进入

00:12:40 它是要从火箭依靠火箭的力量

00:12:44 把它送到轨道上以后

00:12:47 它就离开了地心的引力以后

00:12:50 它就可以自由自在地在外面

00:12:53 可以就在这个轨道上运转

00:12:56 同样的但是在这个之前

00:12:59 它是需要有火箭的力量为什么

00:13:02 就是因为它要脱摆脱地心的引力

00:13:06 所以火箭把它推到轨道上去

00:13:10 大家都知道的

00:13:11 同样的轨道是什么

00:13:15 就是自由自在的佛的境界

00:13:19 然后地心的引力是什么呢

00:13:22 这种吸引力是我们现在的执著

00:13:27 那什么样的东酉把它推到引力以外呢

00:13:33 【就是我们需要一种动力

00:13:35 这个动力是需要有执著的有执著

00:13:39 这种执著

00:13:41 以一种执著来推翻另外一种执著

00:13:46 这叫做就是我们常说的

00:13:48 以毒攻毒一个这样子的方式

00:13:52 用一种执著

00:13:55 我们过去对名对利的这种执著

00:13:59 这种执着现在我们对解脱

00:14:02 对成佛的这种执著来替换

00:14:06 替换了以后 用这种执著和这种欲望

00:14:10 把我们推到轨道上

00:14:13 如果没有这种力量的话

00:14:15 这个时候是没有办法》

00:14:18 我们现在就没有证悟

00:14:21 什么也没有证悟之前

00:14:23 就把所有的执著都放下了

00:14:25 我什么都不做

00:14:26 这样子的话那怎么可以学

00:14:29 我们根本就没有什么动力了

00:14:31 就是因为我们看到众生很痛苦

00:14:35 所以我有动力去发菩提心

00:14:39 <》

00:14:40 从大乘佛教的角度来讲

00:14:44 因为我亲身感受到

00:14:47 生老病死是一个很痛苦的

00:14:51 所以我不愿意待在这地方

00:14:53 就是有这样子的执著

00:14:56 所以他就是有动力去学小乘佛教的

00:15:03 小乘佛教的道路

00:15:05 所以这时候是需要有执著

00:15:09 我们可以过了河以后

00:15:13 把这个船可以扔掉

00:15:16 或者是把桥可以拆掉

00:15:18 但是没有过河之前就把船扔掉的话

00:15:23 那就是不可以的同样的道理

00:15:27 我们自已到达了这个境界的时候

00:15:31 不能有这些执著

00:15:32 但是在这个之前是需要有执著

00:15:33 ≤一但是在这个之前是需要有执著三

00:15:34 但是在这个之前是需要有执著

00:15:36 但是有些执著它是不能有的

00:15:39 有些执著为什么呢

00:15:41 有些执著它是我们刚刚讲的

00:15:44 有些-一部分的执著它是

00:15:47 它就像一个火箭的这种推动力

00:15:52 有些执著就像地心的引力

00:15:56 就像地心的引力这样子的执著

00:15:59 我们要离开它不能有

00:16:01 然后就像火箭的推动力这样子的

00:16:04 这样子的执著我们要保留

00:16:09 或者是要培养它

00:16:11 所以我们把执著要分成两种执著

00:16:16 一个是往我们往后拉

00:16:19 把我们往后拉的一个这样子的执著

00:16:21 这个是对名利的这种执著

00:16:25 这是我们没有学佛之前的这种执著

00:16:29 或者是我们就是所谓的学佛

00:16:32 实际上还没有真正地学佛

00:16:35 我们还是停留在这种烧香拜佛

00:16:39 佛祖保佑我健康长寿发财

00:16:42 这样子的阶段当中的这些执著

00:16:46 就像是地心的引力一样

00:16:50 如果有了这种执著

00:16:51 而且这种执著比较强大的话

00:16:54 那它们不会让我们离开这个地球

00:16:58 也就是说它们不会让我们离开轮回

00:17:03 不允许我们走向解脱

00:17:05 因为这个力量是很强大的

00:17:07 我们往前走 它一定会往后拉的

00:17:10 所以这种执著我们知道

00:17:13 应该要必须要知道

00:17:14 这种执著是哪些执著

00:17:16 哪些执著 就是我们二十四小时

00:17:20 除了我们深度的睡眠以外的这些

00:17:24 思维的活动当中

00:17:26 哪一类的执著是像地心的引力

00:17:31 把这些执著分开

00:17:34 分开以后把这些执著要断除

00:17:37 要消灭这些执著

00:17:39 然后我们的思维的活动当中

00:17:43 有一部分的执著然后完全

00:17:46 它虽然是执著但是它是相反的

00:17:50 是我 让我们往前走的 就是推动力

00:17:55 这就是像火箭的这种推动力

00:17:58 那么这个执著哪些是这个执著

00:18:01 那就是出离心菩提心是这种执著

00:18:04 贪欲对轮回对物质

00:18:09 对这些东西的执著就像是地心的引力

00:18:14 然后我们要离开地心的引力

00:18:17 让火箭让我们往前推》

00:18:19 所以这个一定要有这个执著

00:18:23 我们一定要把这个执著

00:18:25 要分两种执著这个不能说

00:18:29 所有执著都不允许有 或者是说

00:18:32 所有的执著都是允许有

00:18:34 这个都是这两个都是错误的

00:18:37 两个都是极端的

00:18:39 所以我们第一个开始刚刚学佛的时候

00:18:42 <>

00:18:43 <》

00:18:43 （可以保留的）或者是

00:18:46 甚至是我们可以这么说

00:18:47 这个时候我们还应该去培养一些执著

00:18:51 培养一些执著 或者是培养一些欲望

00:18:56 那我们所培养的欲望

00:18:58 不是对名的欲望对利的欲望

00:19:02 那这个执著是什么呢

00:19:03 就是对解脱的欲望

00:19:05 对成佛的这种欲望

00:19:08 虽然也是一种 这虽然也是一种欲望

00:19:11 但是这个欲望我们需要 这是第一个

00:19:16 然后第二个发菩提心的时候

00:19:18 从大乘佛教的角度来讲

00:19:22 然后这个时候

00:19:24 就像从大乘佛教的角度讲

00:19:26 又把执著或者是欲望要分两种

00:19:32

00:19:34 一种欲望是让我们往前走的

00:19:40 往前推的推动力

00:19:42 这个是什么呢就是菩提心

00:19:45 这个就是菩提心慈悲心

00:19:48 这个是因为有了慈悲心有了菩提心

00:19:51 所以我们今天有勇气去学大乘佛法

00:19:57 这是需要的然后这个时候

00:20:00 不让我们前进的往回拉的

00:20:03 这个引力就像地心的引力

00:20:07 这是什么呢这就是自私自利

00:20:10 自私自利是从大乘佛教的角度来讲

00:20:16 最大的头号敌人是什么呢

00:20:18 就是自私自利

00:20:21 因为如果我们有自私自利

00:20:24 而且比较严重的话

00:20:25 那就是根本没有办法学大乘佛法

00:20:28 它是在大乘佛法

00:20:30 我们学大乘佛法道路上的最大的阻碍

00:20:33 就是自私自利

00:20:35 所以自私自利在大乘佛法的角度来讲

00:20:40 那它就是地心的引力离它越远越好

00:20:46 离它越远我们就会越自由的

00:20:50 越轻松的-越没有东西来约束我们

00:20:53 越没有东西往回拉所以自私自利

00:20:58 然后这个时候的动力是什么呢

00:21:01 就是大悲心菩提心这个是动力

00:21:05 所以这时候我们需要去学

00:21:09 或者是培养慈悲心培养菩提心

00:21:15 菩提心我们刚刚讲过

00:21:17 世俗的菩提心它也是一种欲望

00:21:21 它也一种执著

00:21:23 它也是某程度上讲它也是有执著的

00:21:28 但是如果我们一开始的时候

00:21:30 就放弃了这种执著的话

00:21:33 那就是没有动力

00:21:35 没有办法去学大乘佛法

00:21:38 所以这个是需要的

00:21:40 所以从大乘佛法角度

00:21:42 我们又把所有的欲望分两种

00:21:46 一个是违缘也就是说

00:21:49 我们这个时候的负面的东西

00:21:53 另外一个就是顺缘就是正面的东西

00:21:57 那这个就是虽然它们两个都是执著

00:22:00 两个都是欲望

00:22:02 但是有些欲望我们需要

00:22:04 有些欲望我们不需要这是第二

00:22:10 然后第三就是今天我们讲的

00:22:14 还有一个这两个比如说

00:22:16 我们就通过出离心的修法

00:22:19 对名 对利的欲望放弃了

00:22:24 然后我们通过菩提心的修法

00:22:27 然后这些自私自利的这些执著

00:22:31 我们也断除了都也放下了

00:22:36 然后最后一个是什么东西呢

00:22:39 就是我们对整个事物的

00:22:43 包括自己在内对整个的物质

00:22:46 对整个事物的执著

00:22:50 这也是一个一个很大的问题了

00:22:53 从小乘佛教也好从大乘佛教也好

00:22:57 就是证悟空性的角度来讲

00:23:01 然后我们也可以分两种不一样的

00:23:04 两种不一样的执著

00:23:06 这个时候也是两种不同的执著

00:23:10 这时候的执著就是相反的

00:23:13 或者是负面的执著是什么呢

00:23:16 这时候我们对万事万物的执著

00:23:20 万事万物的什么样的执著呢

00:23:22 我们把宇宙太阳系地球

00:23:26 以及我们自己

00:23:28 当作是一个实实在在的物体

00:23:32 实实在在的一个生命体

00:23:35 或者一个实实在在的东西

00:23:38 我们永远都不认为这些都是

00:23:41 这些都是幻觉 或者是假的

00:23:45 永远都不认为这是假的

00:23:46 我们把它当作一个非常实有的东西

00:23:50 就是实有的意思就是实实在在的

00:23:54 存在的-一个实质性的东西

00:23:57 我们把它当作一个这样子的东西

00:24:02 那么这个执著这个时候

00:24:04 从空性的角度来讲这是负面的力量

00:24:09 如果有这样子的执著的话

00:24:13 那这个力量一定会让我们往回拉

00:24:18 它一定会往回拉

00:24:19 这就不会让我们往前走

00:24:23 那这时候我们需要的是什么

00:24:26 就是对空性的执著

00:24:31 空性一所谓的空性它本身

00:24:34 它本身是不应该有执著的东西

00:24:38 它这个境界当中

00:24:39 没有什么执著不执著这样子的概念

00:24:43 但是我们还没有证悟空性之前

00:24:47 我们对证悟空性是一定要有执著的

00:24:52 什么样的执著呢这个时候我们要

00:24:55 一定要有这样子的执著

00:24:57 我们一定 我一定要去证悟空性

00:25:00 否则的话 我的所有的烦恼

00:25:03 都不能解决我一定要去证悟空性

00:25:06 那么这个也是在某种程度上讲

00:25:08 这也是一种执著

00:25:10 如果我们根本没有对空性没有执著

00:25:13 我们对空性和我们的这个执著

00:25:17 两个都平等的话

00:25:19 那我们为什么要离开执著

00:25:21 为什么要去证悟空性呢

00:25:23 两个都是平等的话

00:25:25 那就是没有这样子的为什么要离开

00:25:28 远离执著证悟空性 这也是一种

00:25:33 也是一种欲望

00:25:36 我很希望我证悟空性

00:25:39 我非常地想证悟空性明心见性

00:25:43 这不就是欲望吗这也是一种欲望

00:25:45 但是这个欲望从空性的角度来讲

00:25:49 这就是我们的推动力

00:25:52 这个是允许有的）

00:25:54 不但是允许而且应该有的

00:25:56 如果没有这种欲望

00:25:58 那就是我们无所谓了

00:26:00 就证悟空性不证悟空性都无所谓

00:26:02 我对空性都不感兴趣了

00:26:04 不感兴趣怎么可能证悟空性呢

00:26:07 不可能的

00:26:08 如果我们对空性不感兴趣了

00:26:10 那我们肯定就不会去创造

00:26:14 证悟空性的这些条件

00:26:17 那么这些条件我们都自已不创

00:26:20 自己不去创造的话

00:26:22 那么证悟空性的这种智慧

00:26:26 不可能从天而降

00:26:29 所以这时候这个执著是必须要有的

00:26:34 我们一定要 这时候对空性要有执著

00:26:38 这时候我们一定要把空性

00:26:40 就当作一个非常正面的非常

00:26:43 对我们来说是一个非常需要的东西

00:26:48 这样子才能够有动力

00:26:50 然后就我们去想去创造

00:26:54 证悟空性的这些条件

00:26:56 然后最后就可以证悟了

00:26:57 证悟了以后 就证悟空性的这个智慧

00:27:02 它一定会把所有的好的不好的

00:27:06 往前推的往后拉的

00:27:09 这些正面的负面的所有的力量

00:27:12 在空性当中它一定会消失的

00:27:15 在空性的境界当中》

00:27:16 它不允许有这样子的欲望

00:27:19 这样子的执著不允许有的

00:27:20 但是这个时候

00:27:22 我们已经远离了所有的地心的引力

00:27:26 已经到了外太空这时候是无所谓了

00:27:28 这些东西都对我们没有什么影响

00:27:31 所以这时候不需要推动力

00:27:34 就是一个这样子的概念

00:27:35 <9》

00:27:36 所以我们在学佛的过程当中

00:27:39 就是要放弃三种欲望

00:27:40 <9>

00:27:44 每一个欲望都一步一步逐渐地放弃

00:27:48 放弃三种断除三种欲望的同时

00:27:52 我们也要培养或者是建立三种欲望

00:27:58 这个是出离心菩提心

00:28:01 证悟空性的境界

00:28:02 当然证悟空性的境界它本身是

00:28:05 不是-它已经超越了欲望

00:28:08 但是我们非常希望证悟空性

00:28:11 这个希望这个执著它是

00:28:15 它还没有超过执著它也是一种执著

00:28:20 所以这三个都一步一步地放下

00:28:24 所以我们学佛的时候

00:28:27 因为我们很多人都

00:28:29 把这些事情没有弄明自

00:28:31 就是我们在禅宗里面经常讲到

00:28:34 （不立文字不可思不可言

00:28:39 还有就是一些这样子的

00:28:40 非常非常深奥的这些东西

00:28:43 我们在禅宗的这些公案

00:28:45 这些禅师们的故事当中

00:28:48 我们经常看得到一些这样子的话

00:28:51 所以很多人觉得一开始的时候

00:28:53 就应该放弃所有的执著

00:28:55 就不去修加行不去做这些

00:29:03 不去积累福报等等这个是不对的

00:29:07 当年达摩祖师给梁武帝见面的时候

00:29:17 武帝皇帝他以为他自己已经

00:29:22 积累了非常非常不可思议的功德

00:29:26 然后把这些所有的功德

00:29:28 向达摩祖师汇报的时候

00:29:31 那达摩祖师把这所有东西

00:29:33 一句话就给他否定了

00:29:38 但是我们从这个角度去看的话

00:29:40 那是不是就比如说

00:29:42 我们吃素放生受戒

00:29:46 还有做各种各样的功德积累福报

00:29:49 那达摩祖师都一句话就否定

00:29:52 那是不是我们也就不允许

00:29:53 不应该去做呢这个不是

00:29:56 所有的肯定和所有的否定都是要看

00:30:01 他是要站在什么样的角度去否定

00:30:05 什么样的角度去看这个问题

00:30:07 这不一样的层次不一样的

00:30:10 <9>

00:30:11 达摩祖师就是站在最高的境界的角度

00:30:15 去否定梁武帝的这些所有的功德

00:30:20 但是我们从最低的层次来讲

00:30:23 比如说我们现在一个刚刚学佛的

00:30:26 这种层次来讲从这个层面来讲

00:30:30 这是不能否定的

00:30:32 吃斋持戒念咒积累福报

00:30:37 这个是不能否定的

00:30:39 这个是一定要肯定他的功德

00:30:42 但达摩祖师为什么呢力

00:30:43 达摩祖师是站在最高的境界

00:30:48 当然从最高的境界的角度来讲

00:30:50 那就所有的善与不善力

00:30:54 积累不积累学佛不学佛

00:30:57 所有东西在这个境界当中是平等的

00:31:00 所以从这个角度来讲他肯定会这样子

00:31:03 他不会肯定任何东西他就会否定的

00:31:06 凡是我们的意识当中所想象的东西

00:31:10 都不是离空性是很远的 很矛盾的

00:31:14 所以这个时候从这个

00:31:16 站在这个角度看这些问题的话

00:31:18 那么这时候只有否定的

00:31:21 没有一个是可以肯定

00:31:22 我们生活当中的这

00:31:23 或者是我们的眼耳鼻舌身

00:31:25 我们感官当中所看到的

00:31:28 我们所想象出来的这些东西里面

00:31:31 只有否定的-没有一个是可以肯定的

00:31:34 所以我们把这些一定要分开

00:31:38 分开来讲这是很重要

00:31:41 这第一个-是一个我们学佛的一个

00:31:45 知识 常识 或者是理论上的东西

00:31:49 但是这个理论上的知识

00:31:52 来指导我们的整个的修行

00:31:56 我们如果失去了这样子的指导方向

00:32:01 这样方向这个指导性的

00:32:02 这个智慧的指导

00:32:05 没有这种智慧的指导的话

00:32:11 那这种情况下

00:32:12 我们修行是什么样的状况

00:32:15 这就是盲修瞎炼

00:32:17 ，这个不会有结果的！

00:32:18 所以虽然是常识但是这个很重要的

00:32:23 那我们今天讲的是什么呢

00:32:25 我们今天讲第三个问题了

00:32:28 第三个问题是让我们放下

00:32:33 对一切事物的执著

00:32:37 但是我们刚刚讲过了

00:32:39 大家要知道这个是有过程的

00:32:43 佛释迦牟尼佛井没有要求

00:32:46 我们一开始学佛的时候

00:32:48 就要放下所有的执著

00:32:50 这个是没有这样子的要求

00:32:53 如果有这样子要求我们也做不到

00:32:56 释迦牟尼佛传法的时候

00:32:59 有一个原则性的东西

00:33:01 原则性的东西是什么呢

00:33:03 他绝不可能做

00:33:06 他绝不可能有做不到的要求

00:33:12 佛的这些要求都是

00:33:14 如果我们努力的话都是能够做到的

00:33:17 但是自已-我们自己不努力不精进

00:33:21 懈怠懒惰

00:33:22 这样子就这个我们做不到而已

00:33:24 实际上是可以做的

00:33:27 佛的所有的这些戒律

00:33:30 或者是佛对我们的要求当中

00:33:34 没有一个是完全是超越

00:33:37 一个人的范围当中的这样子的要求

00:33:41 这个是不会有的为什么呢

00:33:43 这样子的要求是没有用的

00:33:46 任何人都做不到

00:33:47 那任何人都做不到的这样要求

00:33:49 说了有什么用呢没有用

00:33:50 所以佛在这方面考虑得很清楚的

00:33:55 所以包括出家人的戒律

00:33:58 在家人的戒律 包括密宗的 显宗的

00:34:01 大乘的 小乘的 所有的这些戒律当中

00:34:04 不可能出现这样子的要求

00:34:08 所以佛陀没有要求我们

00:34:12 学佛第二天的时候就所有执著都放下

00:34:15 没有这样子的没有这样子要求

00:34:17 那么有什么样的要求呢

00:34:20 我们从有执著到没有执著

00:34:25 有执著 从一开始有执著

00:34:29 走向没有执著

00:34:30 也可以我们可以这么说

00:34:32 我们借助有执著的东西的力量

00:34:37 然后往没有执著的方向走这个中间

00:34:42 当然有一个很长的过程有个阶段

00:34:45 这当中是我们没有办法放弃这个执著

00:34:48 所以我的意思就是说

00:34:50 我们今天在座的

00:34:52 或者是我们在通过网络

00:34:56 听课的外面的师兄的层次不齐

00:35:02 有些人学佛很长时间

00:35:05 修行修得也是相当不错的

00:35:08 这样子也有 也许有开悟的证悟的

00:35:12 这个也是没有办法没有办法排除的

00:35:15 那么多数的人

00:35:18 就没有太多的学习就是这样子的

00:35:23 所以我们在这样子今天这样子的

00:35:27 层次不太齐的场合当中要讲一个空性

00:35:32 比较有难度的 这个是最不好讲了

00:35:35 【比如说我们大学的学生》

00:35:38 中学的学生小学的学生

00:35:39 大家都凑在一起 要给他们讲一堂课

00:35:41 这个非常难的这个很难的

00:35:46 但是我们希望今天我在讲空性

00:35:50 我想很多人不能理解！

00:35:52 不能理解的人没关系

00:35:55 只要你们对空性不要有什么想法

00:35:58 就可以了你今天不懂空性没关系的

00:36:01 以后我们可以慢慢慢慢地去消化

00:36:05 今天一开始的时候就一开始进入

00:36:08 刚刚进入佛门的时候就讲空性

00:36:10 这个是肯定是吃不消的

00:36:13 但是这个没问题一步一步

00:36:15 只要对空性不要有什么想法就好了

00:36:18 你们不要认为佛怎么可能是空性呢

00:36:20 这肯定是错误的什么什么

00:36:23 不要这样子大家要知道

00:36:25 佛陀讲肯定是有道理的

00:36:28 我暂时没有办法理解

00:36:30 但是我就慢慢地去 我慢慢去思考

00:36:34 这个肯定是释迦牟尼佛讲过了

00:36:37 这么两千五百年当中

00:36:39 这么有智慧的这么了不起的这些人

00:36:44 亲身经历过的东西这个它是有

00:36:47 就像我们做一个科学的实验

00:36:49 首先它要需要有科学它需要有理论

00:36:53 然后它需要有方法去实验最后的成果

00:36:57 这个就是科学的一个

00:36:59 证实一个东西的过程就是这样子

00:37:02 那么佛教也是它有它自己的理论

00:37:06 然后有这么多两千五百年当中

00:37:08 这么多人去反复地去做过实验

00:37:13 最后这么多人在这个上面

00:37:15 就获得了成就也有成功的结果

00:37:20 有理论-有中间的实验的过程

00:37:24 最后有结果都有的

00:37:27 这个跟科学的实验科技的成果

00:37:29 是一样的 都一样的 所以

00:37:32 只不过我自己暂时不能理解而已

00:37:35 但是我现在我要冷静一点

00:37:38 我现在暂时不要去不要去

00:37:42 没有办法肯定这个是对的

00:37:44 但是我也不要去否定它 我们要

00:37:47 保持一个这样子的心态就可以了

00:37:49 刚刚入门的人就是只有这样子了

00:37:51 因为我们的层次永远都是不齐的

00:37:55 永远都没有办法我们这么多人

00:37:56 永远都没有办法达到一个程度了

00:37:59 所以要不然就永远都不要讲空性了

00:38:04 但是我们也不能这样子

00:38:07 所以还是把这个空性要讲

00:38:11 两种说法佛经里面

00:38:14 有两种说法是什么呢

00:38:16 有一种佛经当中讲空性不能随便讲

00:38:21 如果有人对空性

00:38:24 产生了一些不好的想法

00:38:26 他认为这是错误去否定的话

00:38:29 那就是对这个人不好他会造业的

00:38:33 所以就不要讲 有一种这样子的说法

00:38:36 另外一种-佛就是说空性应该去讲

00:38:40 有可能在讲的过程当中

00:38:42 有可能很多人是不能理解的

00:38:45 但是对这些人来说

00:38:47 比如说我今天什么也不讲

00:38:49 只讲大家能够认同的一些东西

00:38:52 比如说我们要做好人

00:38:55 平时我们要多念经祈祷佛祖

00:38:59 佛祖一定会保佑我们长寿健康

00:39:02 以后儿女都一定会考上很好的大学

00:39:06 然后可以找到很好的工作

00:39:08 大家都能够理解的

00:39:09 只要是学佛的人都能够理解

00:39:13 如果讲空性的话

00:39:14 那就是有些人能够理解

00:39:17 有些人就不能够理解

00:39:18 如果这个不能够理解的人当中

00:39:21 有些人对空性产生了误解的话

00:39:25 那么这个人听了好还是没有听好呢

00:39:28 佛就是说还是听了好为什么呢

00:39:31 他虽然是对空性有误解

00:39:33 但是他听到了般若波罗蜜多的意思

00:39:38 那么暂时是对空性

00:39:43 对空性生起了误解以后 他会造业的

00:39:48 但是因为听了空性 不久的将来

00:39:52 他的轮回一定会结束的

00:39:56 如果根本不讲

00:39:57 我们只讲一些大家都能够理解的话

00:39:59 那他的这个轮回什么时候结束呢

00:40:02 就不好说了

00:40:03 所以佛还是说还是要讲了好

00:40:05 文殊菩萨和释迦牟尼佛一个对话

00:40:09 大乘佛教里面

00:40:10 所以我们空性是要讲的

00:40:13 但是不能理解的要做好思想准备

00:40:17 这个里面是有一些东西

00:40:18 是我可以不理解的

00:40:19 但是这个很正常的情况

00:40:21 因为我们现在

00:40:24 没有一步一步地去学这样子

00:40:26 但是我今天不会讲很深的

00:40:28 很深奥的空性

00:40:30 就讲一些我们太家都比较能够

00:40:32 空性当中空性当中我们也可以分

00:40:37 非常深奥的空性和

00:40:39 比较容易理解的空性也可以这样子

00:40:42 那我们令天讲的是

00:40:43 比较容易理解的这种空性

00:40:49 佛教讲空性比如说

00:40:53 《般若波罗蜜多心经》

00:40:55 大家都 学佛的不学佛的

00:40:57 信佛的不信佛的大家都知道

00:40:59 这个就是在中国这么多

00:41:02 这么两千多年当中传统文化当中

00:41:05 它就是一种文化

00:41:08 所以不学佛的人根本不信佛的人

00:41:12 去看一看《心经》背一背《心经》

00:41:14 抄《心经》这些都有的

00:41:18 所以大家都知道这个里面有一句话

00:41:20 就是说色即是空空即是色

00:41:24 有这么四句话色不异空空不异色

00:41:27

00:41:29 那么《金刚经》的最后的时候

00:41:32 然后又有（一切的有为法

00:41:35 都是如幻如梦这样子的有几句话

00:41:39 那这两个的意思是什么呢

00:41:42 就是说首先色是什么意思

00:41:45 当然不是讲的是色情这个是物质

00:41:49 佛教里面色这个字来形容物质

00:41:53 物质这个物质的意思

00:41:57 并不是哲学上的这种物质的定义

00:42:01 哲学上的物质就像这个桌子

00:42:03 桌子砖头钢筋水泥

00:42:07 这样子的东西叫做物质

00:42:09 然后我们精神上的

00:42:10 精神它就不在物质的范畴

00:42:14 但是在佛经里面

00:42:16 物质是什么什么叫做物质呢

00:42:18 除了我们平常

00:42:21 或者是哲学上的物质以外

00:42:24 还有我们的精神也叫做物质

00:42:26 在佛教里面这个也叫做物质

00:42:28 这个定义的范围不一样

00:42:31 佛教里面的这个物质的定义是什么呢

00:42:35 任何一个凡是物质也好 精神也好

00:42:40 能够在现实生活当中

00:42:42 能够给另外一个东西起到作用的

00:42:45 好的作用不好的正面的负面的

00:42:48 这种东西无论是物质也好

00:42:51 无论是精神也好

00:42:53 在佛经里面这都叫做物质

00:42:56 非物质非物质是什么呢

00:42:58 给任何东西都不能起

00:43:00 永远都没有办法起到任何的作用

00:43:03 但是我们的观念当中

00:43:05 就是存在一个这样子的东西

00:43:07 比如说虚空空间

00:43:10 虚空我们大家都认为天地

00:43:14 然后就有一个天 天空的存在

00:43:17 这是我们的概念当中有但是实际上

00:43:22 什么是天空呢什么是虚空呢

00:43:26 它没有一个具体的

00:43:29 没有一个这样子的东西

00:43:31 这类的都叫做

00:43:33 在佛经里面这类都叫做非物质

00:43:36 这个叫做非物质

00:43:37 因为天空它没有一个具体的东西

00:43:41 所以它不能给任何东西产生好的影响

00:43:46 不好的正面的负面的

00:43:48 它永远都不会产生这种影响

00:43:51 所以这叫做非物质

00:43:54 那么这个色就是物质

00:44:00 然后我们今天不讲其他的物质

00:44:03 我们就讲物质当中的我们自己的自我

00:44:07 那我们今天每一个人

00:44:09 我们是一个生命的个体

00:44:12 那我们也在这个物质的范围当中

00:44:15 我们不是一块砖头

00:44:19 我们不是钢筋不是水泥

00:44:21 但是我们是物质

00:44:23 怎么讲呢就是因为我们是

00:44:26 精神和物质的一个综合体

00:44:30 所以我们也是物质的范围当中

00:44:33 那么我们现在要去观察一下

00:44:35 那我到底我自己是什么

00:44:38 这个我们对我们来说是非常重要

00:44:41 从佛教的角度来讲

00:44:43 所有的比如说科学哲学

00:44:46 或者是世俗的这些文化当中

00:44:50 各有各的长处

00:44:52 也有非常好的这些见解

00:44:55 但是唯一的一个问题是什么呢

00:44:59 就是自我 这个自我的认识 认知上面

00:45:04 就是存在一个很大的问题

00:45:06 比如说哲学家

00:45:08 他也去思考很多很多的问题

00:45:10 比如说这个宇宙是什么

00:45:12 世界的本质是什么

00:45:14 两千多年前就开始思考这些问题

00:45:18 但是没有说我自已的本质是什么

00:45:23 然后这个佛经里面它认为

00:45:28 释迦牟尼佛认为

00:45:30 我们的这些很多的痛苦有些时候

00:45:35 我们对外在的一些东西的误解

00:45:39 或者是我们对外面的一些东西的

00:45:42 错误的理解导致的有些东西

00:45:45 但是绝大多数的痛苦

00:45:50 都是因为我们不认识自己

00:45:54 不认识自己

00:45:55 就是我们对自己的一种错误的观念

00:45:59 产生的导致的这样子

00:46:02 执著所有的痛苦都是来自于执著

00:46:06 我们可以这么说所有的

00:46:09 就是说我们今天的现实生活当中

00:46:13 所面临的所有的这些痛苦

00:46:19 都来自于执著

00:46:21 可以这么说都来自于执著

00:46:23 那我们除了我们精神上的以外

00:46:26 肉体上的这个是不是来自于执著呢

00:46:30 我们可能很多人想

00:46:31 我们在 我们的精神上的这些痛苦

00:46:36 就是来自于执著

00:46:37 我们很多人想这个可以说得过去

00:46:40 但是肉体的痛苦这个我们

00:46:45 跟我们的执著是没有关系的

00:46:47 不执著的话它也会有的

00:46:49 很多人会这样想

00:46:51 但是这是错误的不会的

00:46:54 如果我们不执著

00:46:57 我们不执着这个肉体的话）

00:46:59 那么肉体上的痛苦就不会影响到精神

00:47:04 这个有一个很典型的

00:47:08 就像一地菩萨

00:47:11 证悟了一地菩萨的境界的时候

00:47:16 一地菩萨以上 因为他证悟的范围

00:47:20 证悟空性的深度还有他的广度

00:47:25 都已经超越了小乘佛教的空性

00:47:30 所以一地菩萨以上

00:47:33 他不但是没有精神上的痛苦

00:47:36 他肉体上的痛苦他也没有

00:47:39 然后阿罗汉小乘佛教的阿罗汉

00:47:43 他没有精神上的痛苦

00:47:45 他因为他证悟了无我

00:47:49 所以他对我 没有对我的执著

00:47:51 所以他没有这种精神上的痛苦

00:47:56 比如说今天有一位阿罗汉

00:47:58 他面临了各种各样的不公平的待遇

00:48:02 那他心里不会有任何的动摇

00:48:05 他不会有痛苦 精神上是没有痛苦的

00:48:11 但是他的肉体是有痛苦的

00:48:17 那是为什么呢

00:48:18 因为他证悟的境界的深度 他的广度

00:48:24 各方面都不如大乘佛教

00:48:27 所以他的证悟的力度没有那么强

00:48:32 所以他没有办法去消除肉体上的痛苦

00:48:37 那么阿罗汉跟菩萨的一地一地菩萨

00:48:40 为什么有这么大的区别呢

00:48:42 那就是因为他们的

00:48:44 阿罗汉他虽然对我不执著

00:48:47 但是对肉体对外在的东西

00:48:51 他还是会执著的执著

00:48:53 所以他还有痛苦

00:48:55 菩萨一地的菩萨不但是对自己的

00:49:02 对我对自我没有执著

00:49:06 而且对整个宇宙

00:49:08 对整个万事万物都没有执著

00:49:11 所以他的肉体上也是没有痛苦的

00:49:15 所以但是这个是有很强的

00:49:20

00:49:21 很强壮的智慧 也就是说很深的智慧

00:49:27 才能够达到这个境界 我们当下

00:49:32 当下我们能够感觉到的是什么呢

00:49:36 我们因为我们的修行的力度不够

00:49:38 所以我们的不执著

00:49:41 还不能消除肉体上的痛苦我们的

00:49:44 但是我们的不执著

00:49:46 完全可以消除精神上的痛苦

00:49:48 这是肯定的

00:49:52 我们的所有的痛苦都是来自于执著

00:49:58 举一个非常简单的例子）

00:50:00 在我们的现实生活当中

00:50:02 我们经常遇到的一些

00:50:05 一个例子(举元个例子

00:50:09 比如说我们对一个人

00:50:11 或者是对某一件东西

00:50:14 比如说车子房子这样子的东西

00:50:18 非常地执著 或者是非常地喜欢

00:50:22 非常地在乎 非常地在乎一辆车

00:50:27 非常地在乎一个人

00:50:30 非常地在乎一栋别墅

00:50:33 在这样子的时候

00:50:35 如果他非常执著非常在乎的时候

00:50:40 失去这个东西失去这个人

00:50:43 失去这个车失去这栋别墅的话

00:50:48 那对他的带来的痛苦

00:50:52 是非常非常大的很大的痛苦

00:50:57 然后过了两年(三年 五年以后

00:51:01 然后他如果失去这个人

00:51:04 失去这辆车这栋别墅

00:51:07 也许对他没有任何的痛苦

00:51:12 为什么呢因为再过几年以后

00:51:14 他有可能他的内心当中发生了变化

00:51:19 有可能他对这个人不执著了

00:51:23 两三年以后他对这个人也许

00:51:26 根本没有今天对他执著的百分之一二

00:51:30 或者是百分之五都没有

00:51:33 那这样子的情况下失去了

00:51:37 今天失去这个人

00:51:39 跟三年以后失去了这个人

00:51:42 实际上是一样的

00:51:43 就是失去了就这个人

00:51:45 或者是车 或者是另外一个东西

00:51:49 现在失去和未来的失去

00:51:52 实际上就是就这么一个东西

00:51:54 完全是一样的

00:51:56 本质上来讲没有任何的区别

00:52:01 就失去一个这么一个东西

00:52:03 但是这个失去的对这个人的痛苦

00:52:09 是完全是不一样为付么呢

00:52:12 因为我现在非常执著这东西

00:52:14 为什么呢因为我刚刚拥有这个东西

00:52:17 才这么几个月这么一年两年

00:52:20 所以我非常地在乎这东西

00:52:22 这个时候这东西失去了

00:52:24 那我对我的打击创伤

00:52:27 是非常非常不可思议的

00:52:29 有些人还过不了这个关

00:52:32 根本就熬不过去

00:52:33 就走极端的路这样子的可能

00:52:36 或者是抑郁症这样子的可能都有

00:52:39 为什么呢就是因为我

00:52:40 太过度地去执著这东西

00:52:43 在这种情况下无常无情的变化

00:52:50 让我强制性地离开这个东西了

00:52:52 或者是强制性地离开这个人

00:52:55 但是我的意识根本就不放这东西

00:52:59 死活就不放这东西抓住这样

00:53:02 在这种强制性的离开失去

00:53:06 那这个是非常非常痛苦的为什么

00:53:09 就是因为我的心放不下这东西

00:53:13 但是因为客观的因素

00:53:15 不让我拥有这东西

00:53:17 这两个矛盾的时候是一个很大的痛苦

00:53:22 我们必须要知道一个秘密

00:53:24 这个秘密是什么呢我痛苦的秘密

00:53:27 所有的痛苦是怎么来的呢

00:53:30 就是因为我们的意识的这种

00:53:33 我们的要求跟客观的这东西两个

00:53:37 不符合或者是矛盾的情况下产生的

00:53:41 如果这个现实我接受了

00:53:44 或者是这个现实跟着我的要求走

00:53:50 或者是我的这种观念就跟现实走

00:53:55 或者是我接受它这样子的话

00:53:57 那这些痛苦是没有理由的

00:54:00 它不会产生的

00:54:01 所以释迦牟尼佛首先让我们

00:54:05 告诉我们轮回是痛苦的

00:54:07 让我们有危机感让我们有危机意识

00:54:11 让我们做好思想准备

00:54:13 然后让我们做各种各样的训练

00:54:18 出离心菩提心证悟空性

00:54:20 实际上这都是一种心灵的训练

00:54:23 让我们做好这些训练

00:54:25 有一天这些东西失去了

00:54:28 那就是我们对我们没有什么影响

00:54:32 那这个时候有些人会误解的

00:54:35 那是不是释迦牟尼佛的教育

00:54:37 是不是把一个人

00:54:40 就变成一个非常没有同情心的

00:54:44 就是像一个人

00:54:46 就是变成一个木头一样

00:54:48 离开什么人失去了什么人都无所谓

00:54:51 没有受任何的没有任何影响的

00:54:54 是不是把我们训练成这样子呢

00:54:56 当然不是了这个我们可以看得到

00:54:59 菩提心是怎么样培养的

00:55:02 我们这个小爱

00:55:05 范围很小的这个小爱-放弃了

00:55:09 以大爱来代替大爱是什么呢

00:55:13 对天下所有众生的这种爱叫做大爱

00:55:17 小爱是什么呢

00:55:19 对我们的一个小范围当中的爱是小爱

00:55:24 然后大爱才是真正的爱

00:55:27 就是无条件的爱无自私的爱

00:55:31 然后小爱全部都是有

00:55:34 全部都是建立在自私的基础上

00:55:39 比如说他在乎 他非常在乎一个人

00:55:44 然后这个人失去的时候-他很痛苦

00:55:47 他为什么痛苦呢

00:55:49 就是建立在自私自利的基础上

00:55:52 因为这个人离开我了以后

00:55:54 我以后的日子不好过呀

00:55:56 怎么怎么怎么样然后就很痛苦

00:56:00 如果这个人离开我了我过得

00:56:04 我的日子将来的日子过得更好的话

00:56:07 我非常有信心的话会痛苦吗

00:56:10 很多人都不会痛苦的

00:56:11 所以小爱实际上根本不是爱

00:56:15 小爱是自私自利大爱才是真正的爱

00:56:21 所以释迦牟尼佛让我们

00:56:24 用大爱来替换小爱

00:56:28 小爱往往是会伤害别人的

00:56:32 会伤害自己的

00:56:34 表面上的爱实际上是不是爱

00:56:38 所以让我们把这个小爱放弃

00:56:41 小爱可以放弃

00:56:43 然后大爱不会伤害我不会伤害别人

00:56:48 如果有什么利益的冲突的时候

00:56:52 我愿意牺牲我也愿意付出

00:56:55 那小爱会愿意吗

00:56:57 不会愿意的不愿意的

00:57:00 就是小爱就是在两个夫妻之间也好

00:57:04 兄弟姐妹之间也好个很小的事情

00:57:07 就是钱 车房子或者一个更小的

00:57:12 就为了一个这样东酉斥斤计较

00:57:14 然后产生这么多的不开心的事情

00:57:16 所以小爱实际上不是爱

00:57:21 但是因为我们

00:57:24 佛教里面讲的爱也好痛苦也好

00:57:29 任何一个东西它是一个

00:57:31 非常深层次的去思考这些问题

00:57:34 然后对爱不爱幸福痛苦

00:57:38 下这样子的定义

00:57:40 然后我们的这种定义

00:57:43 对痛苦的定义对幸福的定义

00:57:46 都是非常的表面化

00:57:49 我们根本就没有去深入地去考虑

00:57:52 所以佛陀的这个观念

00:57:55 佛陀的幸福的定义和痛苦的定义

00:57:59 和我们普通人的幸福和痛苦的定义

00:58:03 有些时候会发生一些冲突发生冲突

00:58:08 那这个时候我刚刚讲的

00:58:11 就是实际上这个空性

00:58:15 是一个所有物质的深层次的角度去

00:58:19 对这个物质下的定义

00:58:22 这个完全是一个准确的

00:58:24 但是我们站在我们的立场上去思考

00:58:27 看这个问题的时候

00:58:29 那我们是没有办法理解的

00:58:31 所以这个时候我们会经常会说

00:58:34 佛教的空是不对的

00:58:37 佛教说人生痛苦这是消极的

00:58:40 落后的悲观的

00:58:42 我们会去在佛教上面

00:58:45 我们会去贴一些这样子的标签

00:58:49 实际上我们自己没有深入地去考虑

00:58:52 深入地去思考这个问题的话

00:58:55 不是这样子的因为我们的立场

00:58:59 或者是我们的站的角度的层次不一样

00:59:05 层次不一样 所以有些时候会有矛盾

00:59:10 但是这个很正常的 这个时候有矛盾

00:59:13 我们觉得有矛盾的时候

00:59:14 我们要保持冷静冷静一下

00:59:17 我慢慢地去学

00:59:19 如果我想否定的话 那我也要

00:59:22 找一个非常有说服力的东西去否定

00:59:25 这个不能说因为我不认同 我不相信

00:59:28 所以你这是不对的-我不能这样子说

00:59:30 我找到一个更好更有说服力的东西

00:59:33 去否定它那这是对的

00:59:36 这逻辑上是说得过去的

00:59:37 这是 如果我想否定的话也这样子

00:59:40 如果我不想否定的话

00:59:42 我想肯定佛教说的

00:59:46 但是目前我没有办法接受的话

00:59:48 那我现在什么也不说-我不说

00:59:51 但是我慢慢地去学慢慢地去消化

00:59:55 这样子就我们不会造业的

00:59:57 这样子是非常好的

01:00:00 那这时候我们刚刚讲的痛苦

01:00:03 这些都是佛讲的

01:00:06 一开始的时候佛说人生痛苦

01:00:08 我们就不能理解了怎么痛苦呢

01:00:11 我们也有很多幸福的时候啊

01:00:13 <9》

01:00:15 是这样子的 佛这个不会否定的

01:00:18 释迦牟尼佛说六道轮回当中

01:00:21 人天人和天是我们的前世的福报

01:00:27 并不是我们前世杀盗淫妄

01:00:29 今天就有机会做人不是这样子的

01:00:32 如果我们前生是杀盗淫妄的话

01:00:35 那么我们今天不在做人了

01:00:37 我们肯定做地狱动物这样子

01:00:40 那我们今天做人是什么

01:00:42 就是因为是我们过去行善的果报

01:00:45 那么善的果报是什么呢

01:00:47 善的果报应该是幸福不应该是痛苦

01:00:51 所以从这个角度来讲

01:00:53 释迦牟尼佛他没有否定

01:00:56 现实生活当中的幸福

01:00:59 我们就是我们感官

01:01:01 能够感觉到的这些所谓的幸福

01:01:05 为什么叫所谓呢因为它这个幸福

01:01:08 它不是一个绝对的幸福

01:01:10 这个里面有很多不幸的东西

01:01:12 幸福当中也有掺杂了很多

01:01:14 不幸福的东西

01:01:16 即使是幸福个纯粹的幸福

01:01:19 那也是很短很短很短暂的

01:01:22 所以佛觉得释迦牟尼佛觉得

01:01:26 用幸福两个字来形容这些东西

01:01:30 是不太恰当的

01:01:32 用痛苦这个字来形容的话

01:01:35 第一个是比较符合它的本质

01:01:38 第二个我们可以就警告所有的人

01:01:43 这轮回不要太理想化

01:01:48 对轮回的这种期望不能过高

01:01:51 我们不要太乐观不要太悲观

01:01:54 正视生命正视这个世界

01:01:59 这是佛陀的见解

01:02:00 这叫做世间的正见正确的见解

01:02:06 但是有些时候

01:02:08 因为我们自己的学习的程度不够

01:02:11 我们学习的程度不够

01:02:12 我们有些时候会觉得佛讲的是不对的

01:02:15 但是这个我们进一步去慢慢思考

01:02:18 一定会大家一定会可以认同的

01:02:20 空性也不例外

01:02:23 那我们刚刚讲的就是因为

01:02:25 我们比如说现在失去个东西

01:02:29 跟三年五年以后失去这个东西

01:02:32 实际上这个东西的本质上讲

01:02:36 从它本质自身的价值上讲

01:02:39 是完全是一样的

01:02:41 但是就是对我的给我带来的痛苦

01:02:46 从这个角度来讲

01:02:48 就有非常非常大的区别

01:02:50 这是为什么呢

01:02:51 因为我现在非常执著它

01:02:53 两年三年以后>不执著它

01:02:56 我不执著它的时候它没有了

01:02:58 这个时候有可能

01:03:01 没有任何的这种痛苦 也许有痛苦

01:03:05 但是就是只有点点的痛苦

01:03:08 这个是我们经常看得见的

01:03:12 我们亲身经历过的东西

01:03:14 这就是充分地说明

01:03:18 我们的痛苦来自于什么

01:03:22 我们认为来自于外界

01:03:26 其实不是来自于外界

01:03:27 而是来自于我们自己的内心当中

01:03:33 就是因为我自己的内心

01:03:35 抓住一个东西不放的时候

01:03:37 不放不放下

01:03:40 但是因为客观的因素

01:03:42 让我们强制性地放下不允许拥有

01:03:47 这两个客观和我们的主观

01:03:52 就发生冲突的时候

01:03:54 然后我们就会产生很多的痛苦

01:03:59 然后释迦牟尼佛讲顺其自然

01:04:03 顺其自然的意思就是说

01:04:05 我们要打开心胸要了解人生

01:04:10 要了解生命的真相去接受它 接受

01:04:15 接受了以后然后就是

01:04:17 不会有这么多的痛苦

01:04:18 你必须要知道它本身就

01:04:20 比如说轮回痛苦 或者是人的

01:04:27 比如说亲戚朋友父母这样子的离别

01:04:31 那之前就是训练

01:04:33 我就训练好一切都是无常的

01:04:36 所有我最喜欢的最爱的

01:04:39 父母 亲戚朋友(或者家里其他人

01:04:43 总有一天一定会失去的

01:04:46 那么失去的时候

01:04:47 这是客观上的一个这样子的自然规律

01:04:51 这个是任何人都没有办法改变它

01:04:54 那这个时候我要想通

01:04:58 那怎么样的情况这个前提是什么呢

01:05:01 在这个之前我要训练

01:05:03 训练了以后然后我到时候真的

01:05:06 这个东西失去的时候我也能够想通

01:05:11 但是我可以更深层次的角度去

01:05:15 转变这一切这些表面上的东西

01:05:18 它是一个自然的规律

01:05:20 我再痛苦也是没有用的

01:05:21 我要顺其自然但是这个

01:05:24 是不是这意味着我们什么也不做

01:05:27 该发生什么就发生什么

01:05:30 该怎么样就怎么样

01:05:32 是不是这样子呢不是

01:05:33 用一个长远的角度

01:05:35 用一个更深层的角度去

01:05:37 我们去改变整个的这些一切 这一切

01:05:42 这些表面的东西

01:05:44 《它自己有一个自然的规律一

01:05:47 这个我们再痛苦也是没有用的

01:05:49 我要想得通要接受

01:05:51 但是我同时我就去一个

01:05:55 更深层次的角度去把它整个转变了

01:05:59 整个怎么样怎么样整个转变呢

01:06:02 那就是我们去证悟空性证悟空性

01:06:05 把我所有的自己的一切执著

01:06:09 打破了以后 然后我们不会有这些

01:06:15 因为这个小爱导致的这些痛苦

01:06:20 或者是一些自私自利带来的这些痛苦

01:06:25 都不会有的都不会有的

01:06:27 但是这个我们刚刚讲的

01:06:28 人不是变成没有情感的

01:06:33 就像变成一个物质一个砖头木头

01:06:36 不是这样子这个时候

01:06:38 我还有更好的同情心关爱

01:06:43 这叫做菩提心这个我会有的

01:06:45 但是痛苦是可以没有的

01:06:48 这是最深层次的去把它整个转变

01:06:51 这个是佛陀给我们的一种方法

01:06:55 其实这是一种佛陀的人生哲理

01:07:00 我们以佛陀的智慧

01:07:02 来指导我们的生活这样子的话

01:07:05 那我们的生活的品质生活的质量

01:07:09 然后就是生活的意义

01:07:11 都一定会有所提高

01:07:14 所以这时候我们需要这样子的智慧

01:07:17 那这个智慧最后这叫做空性

01:07:21 那我们现在简单地说一下

01:07:23 什么叫做空性

01:07:25 我们今天看到的这一切都是

01:07:27 对我们来说这么的真实

01:07:30 我们眼睛看到的耳朵听到的

01:07:32 我们的触觉感觉到的这一切

01:07:35 对我们来说这么真实的东西

01:07:38 一个这么真实的东西

01:07:40 我们怎么能够去说这些都不存在呢

01:07:44 这时候我们必须要知道

01:07:47 释迦牟尼佛的意思是什么呢

01:07:50 他并没有说我们的眼睛看不到东西

01:07:53 肯定是看得到了

01:07:57 如果说佛陀说我们眼睛看不到东西

01:08:00 那这个是我们没有办法接受

01:08:02 我们明明看得见

01:08:03 然后释迦牟尼佛不会告诉我们

01:08:06 你们的耳朵听不见声音

01:08:08 那什么叫做空性呢佛告诉我们

01:08:12 我们的眼睛是可以看东西的

01:08:15 我们可以看到很多的物质

01:08:17 但是我们看到的是假的

01:08:20 就是这个意思

01:08:21 是假的虚幻的虚幻的

01:08:23 我们看到的不是一个真实的东西

01:08:26 但是这东西对我们来说

01:08:28 是一个非常真实的东西

01:08:30 但是实际上它不是真实的

01:08:33 实际上和现象

01:08:35 这两个要分开这两个分开

01:08:38 分开了以后然后这两个叫做

01:08:40 在佛教里面这叫做胜义谛和世俗谛

01:08:46 世俗谛是什么意思呢

01:08:48 世俗谛是我们的眼耳鼻舌身还有意识

01:08:54 我们的感官的结论

01:08:56 我们的感官对这个世界的认知

01:09:00 这个结果叫做世俗后面有一个谛字

01:09:05 这个谛字是真实的意思

01:09:08 一个准确的真实的意思

01:09:11 这就是说在我们的现实生活当中

01:09:15 这一切都是真实的

01:09:17 所以释迦牟尼佛在世俗

01:09:20 这两个字的后面加一个字谛

01:09:23 就是世俗谛意思就是说

01:09:26 虽然它的本质是虚幻的

01:09:29 但是对我们来说

01:09:30 这个现实生活当中是一个

01:09:32 对我们来说

01:09:33 它显得一个非常真实的东西

01:09:36 比如说我们做梦的时候

01:09:38 我们大家都知道

01:09:39 梦里面看见的一切都是我们可以

01:09:43 醒过来的时候可以否定

01:09:46 但是正在做梦的时候

01:09:49 这梦里面的一切

01:09:51 对我们来说是一个非常真实的

01:09:54 跟我们的现实生活是完全是一样的

01:09:57 如果我们做梦继续做梦

01:10:01 一辈子都不醒过来的话

01:10:03 那我们没有办法分

01:10:05 这个现实生活跟这伞梦

01:10:07 没有办法区分的

01:10:09 它真实到这种地步了

01:10:13 它已经真实到一个这样子的地步了

01:10:15 但是我们醒过来了以后

01:10:17 可以否定它的存在

01:10:19 我虽然在梦做梦的时候

01:10:22 梦里我发财了我一样地很高兴

01:10:25 梦里面我发生了什么意外了

01:10:27 我一样地很痛苦·都是-完全是

01:10:30 在现实生活当中是完全是一样

01:10:33 <9>

01:10:34 但是这个我们可以

01:10:36 几个小时以后可以否定

01:10:41 现实生活

01:10:43 我们证悟的时候成佛的时候

01:10:47 我们可以否定或者是

01:10:49 我们证悟了菩萨的第一地的时候

01:10:53 我们也可以否定

01:10:55 或者是我们证悟了大圆满初步的证悟

01:10:59 或者是禅宗的明心见性

01:11:03 我们达到了明心见性

01:11:05 或者是净土宗的一尘不染

01:11:10 达到了这个境界的时候

01:11:11 -我们也基本上号

01:11:13 基本上可以否定它的存在

01:11:16 这个时候因为我们还是一个

01:11:19 半睡半醒的状态当中

01:11:21 还没有完全醒过来完全苏醒就是佛

01:11:25 佛就是在这个

01:11:27 人生的长梦轮回的长梦当中

01:11:31 他完全苏醒了所以他是可以

01:11:33 全面地可以否定

01:11:35 那我们的初步的证悟大圆满的

01:11:38 禅宗的明心见性大圆满的证悟

01:11:40 这些都是还处于半睡半醒的状态当中

01:11:45 所以他也可以

01:11:46 基本上可以否定它的真实性

01:11:50 我们现在正是做梦

01:11:52 连半睡半醒都没有根本就没有

01:11:57 根本就是没有醒半睡半醒都不是

01:12:00 我们现在就是沉睡正在做梦

01:12:04 那这个时候这轮回

01:12:06 对我们来说是一个非常真实的东西

01:12:09 任何人说这个不存在都没有用

01:12:12 对我们来说就是存在的

01:12:15 但是任何一个东西它有两面

01:12:21 一个是它的真实的现象

01:12:26 一个是它的现象

01:12:28 罗素哲学家罗素

01:12:30 他有一个论点非常有意思

01:12:35 它这个题目叫做现象与真实

01:12:39 就是说一张桌子那它有

01:12:42 它有它的现象的一面

01:12:45 然后它有它的真实的存在的一面

01:12:50 然后我们简单地说

01:12:52 比如说一张桌子 它的现象是什么呢

01:12:56 就是一张桌子

01:12:58 一个比较长圆形的一个固体

01:13:03 一个物体这是它的现象

01:13:08 然后它的真实是什么呢

01:13:13 这里没有一个这么长圆形的东西

01:13:15 这里就是有一大堆的原子

01:13:19 这里没有长方形的东西

01:13:21 那这是它的真实

01:13:24 然后我们现在看到的是它的现象

01:13:28 现象与它的真实这两个

01:13:33 任何一个物体都有这样子的

01:13:36 都有这样子的这种两面

01:13:39 那我们今天从宏观的角度来说

01:13:42 我们的宇宙也有

01:13:44 也有它的真实和它的现象

01:13:49 比如说我们从地球上看这个宇宙

01:13:53 宇宙银河系的这个银河臂

01:13:56 这个圆圈叫做银河臂

01:13:58 从我们的地球上看

01:14:01 它是一片自色的就像星云一样

01:14:06 一片白色的从我们的肉眼看

01:14:08 这是它的银河臂的现象

01:14:12 如果我们坐宇宙飞船靠近看的话

01:14:16 这里没有一个 没有一个一片白色的

01:14:19 全都是星星 每一个都是不同的个体

01:14:22 这里没有一片自色的东西

01:14:25 都是小小的星星

01:14:26 这是它的存在的一面

01:14:30 但是我们的肉眼

01:14:32 就因为这么长的距离

01:14:35 所以我们没有办法识别

01:14:38 所以这个光到了我们的眼睛

01:14:42 那我们看到的就是一片白光

01:14:46 实际上它不是一片自光

01:14:48 这是银河臂的实在和现象

01:14:53 实在和现象

01:14:56 然后我们就大到银河

01:15:00 然后小到我们自己的身体也是一样

01:15:04 我们的身体也有这两个有个现象

01:15:08 现象是什么呢

01:15:10 我们今天就是一个人的身体

01:15:13 有头有手有脚

01:15:15 一个这样子的人的形象人体

01:15:19 然后它的真正的

01:15:22 真实的东西是什么）

01:15:24 真实的东西我们刚刚讲的一样

01:15:26 就是这么一大堆的原子

01:15:28 然后再下去就是所谓的这种粒子

01:15:33 基本的粒子我们根本找不到一个人

01:15:36 头在哪里 脚在哪里 根本没有

01:15:38 这些都是现象

01:15:39 实际上就是一大堆的原子分子

01:15:43 没有这些东西

01:15:44 这个任何一个东西都是有的

01:15:47 二但是我们会想

01:15:48 这些都是人的身体肉体

01:15:51 肉体我们大家都知道

01:15:53 死了以后它不会带走的

01:15:55 就可以放在这个地方

01:15:57 然后我会投生到另外一个地方

01:16:01 那么我是什么呢那肯定就

01:16:05 不是这个肉体的话那就是精神

01:16:08 那就应该是精神

01:16:09 除了肉体和精神两个以外

01:16:13 还有一个肉体和精神的运动

01:16:16 这三个东西就构成了我们所谓的人

01:16:20 人是肉体精神

01:16:22 肉体和精神的活动或者运动

01:16:26 这三个东西叫做大

01:16:28 这三个以外没有人

01:16:30 那如果我们不承认这个身体是我的话

01:16:35 我们说身体就会就在这个

01:16:40 最后就还是会变成灰尘

01:16:44 就在它就会在融入在这大地

01:16:48 但是我不是到此为止我还要会轮回

01:16:54 那我们会这样子

01:16:55 那么这个时候的我是应该是什么呢

01:16:59 那就是应该是精神和精神的活动

01:17:02 因为肉体不存在了那么肉体不存在

01:17:05 肉体的活动也就不存在-那精神

01:17:09 那么精神什么样叫做精神呢

01:17:12 我们大家一定要去了解一下

01:17:15 要去分析一下量

01:17:17 首先我们对自己的定义是什么

01:17:20 大家知不知道

01:17:21 我们从小从一两岁到现在

01:17:27 我们所有人都就

01:17:30 无论是有文化的没有文化的

01:17:33 科学家哲学家我们普通的老百姓

01:17:37 我们所有人有

01:17:39 所有的人都有包括动物

01:17:42 有一个共同的观点

01:17:45 这个共同观点是什么呢-大家都

01:17:48 就默认了我的存在自我的存在

01:17:53 那么我们的自我的存在是什么叫做

01:17:57 你以为认为什么叫做我呢

01:18:01 如果我是存在的话那你认为

01:18:04 我应该是以什么样的形式存在

01:18:07 如果我们像哲学里面讲的那样子去

01:18:10 给我给自我下个定义的话

01:18:14 你们怎么下什么样的定义

01:18:17 这个很重要了

01:18:19 我们绝大多数的人

01:18:21 我们学校里面没有接受过

01:18:23 这样子的教育我们没有去想过

01:18:25 我 给我下什么样的定义-我们没有

01:18:29 但是佛学里面有

01:18:32 佛学它不认同我的存在

01:18:35 但是佛就分析佛学就分析

01:18:39 你以为存在的这个我

01:18:43 对你的观点来说应该下三种定义

01:18:48 它是这么讲三种定义

01:18:51 三种定义当中第一个是什么呢

01:18:54 我是永恒的至少）

01:18:59 比如说根本就不承认前世后世的人

01:19:03 那他也会说

01:19:05 我生下来的时候我年轻的时候

01:19:09 我衰老的时候我死亡的时候

01:19:12 那么他认为这个

01:19:13 八十年 九十年当中的我

01:19:16 他认为是就是只有一个我

01:19:18 至少在这个几十年当中

01:19:21 七八十年当中他是永恒的

01:19:24 他根本就不认为小时候的我

01:19:27 是另外一个我

01:19:29 然后老的时候的我又是另外一个我

01:19:32 年轻的时候又另外一个我

01:19:34 有这么多的我我们不会这么说

01:19:38 大家都会如果我们这样认为

01:19:40 那就我们不会买养老保险的

01:19:43 为什么呢他不是我呀

01:19:45 我为什么要为他买保险呢

01:19:47 但是我们认为我老的时候

01:19:50 八十九十岁的我也是我-今天的我

01:19:54 所以我要给他买保险

01:19:56 ，是我们是这样子

01:19:58 我们无形当中把他认为这个是永恒的

01:20:01 实际上我们从来没有去思考过

01:20:04 他永恒不永恒-没有这样子

01:20:05 但是我们默认了我们认为这是

01:20:09 不管我承不承认前世呀-后世呀

01:20:11 这都我们现在不说

01:20:14 比如说是一个唯物论者

01:20:16 根本就不承认前世后世

01:20:18 但是他也认为

01:20:19 小时候的我和老的时候的我

01:20:23 至少七八十年当中

01:20:26 就是他不会有什么变化一就是我

01:20:29 小时候老的时候都是我

01:20:30 他也会-这一点他也会认同的

01:20:33 所以这个是我们全人类全生命

01:20:36 只要有意识的这些生命

01:20:40 除了植物以外大家都是认同的

01:20:42 包括动物也是这样子

01:20:46 <9》

01:20:47 这是第一个定义！》

01:20:48 我们对我们自己的定义

01:20:51 第一个是永恒 这是第一个定义

01:20:55 然后第二个定义是什么呢|独立

01:20:58 我们每个人都说我是独立的一个人

01:21:01 我是独立存在的我生下来的时候

01:21:05 我是一个人生下来的

01:21:07 我现在 我也许有亲戚朋友

01:21:11 什么配偶什么都可以有

01:21:13 但是我是一个独立的生命的个体

01:21:17 我的存在不需要依赖任何人不需要

01:21:23 当然我我们出生的时候

01:21:25 我们需要依赖我们的父母

01:21:28 没有父母不会有我

01:21:30 但是我生下来了以后 到死亡为止

01:21:34 在这个过程当中

01:21:36 我是一个独立的生命的个体

01:21:39 我的存在不需要依靠

01:21:41 不需要依赖任何东西

01:21:43 我就是一个生命的个体意思就是说

01:21:45 我是一个独立存在的一一个个体

01:21:49 这是我们对自我的第二个定义

01:21:53 我们都是这么认为的

01:21:54 我们根本不会说有很多的我

01:21:58 今天的我明天的我

01:22:00 现在的我 未来 不会这样子的

01:22:03 我们永远都会说

01:22:04 未来我要怎么怎么样

01:22:06 过去我是什么什么样子我们只能

01:22:09 我们认为未来过去-现在

01:22:11 都是只有一个我的存在

01:22:14 从来都不认为有很多的我存在

01:22:16 这是我们的第二个定义

01:22:20 然后第三个定义

01:22:21 第三个定义我们认为这个肉体

01:22:28 肉体是被我所统治的

01:22:32 我是这个肉体的统治者

01:22:36 我指挥我的嘴巴

01:22:40 让它说什么它就会说什么

01:22:42 然后我指挥我的眼睛

01:22:44 往左往右往后 往哪

01:22:47 让它往哪边看它就会往哪边看

01:22:50 我是这个肉体上的一个统治者

01:22:54 统治这个肉体的一个这样子的东西

01:22:57 就这三个

01:22:59 这三个是我们对自我的定义

01:23:04 这个是我们所有人的对自我的定义

01:23:08 我们无形当中认为

01:23:10 我是一个这样子的形式存在的

01:23:12 第一个是永恒的形式

01:23:15 第二个-他是～个独立的形式

01:23:18 第三个 他是个统治者

01:23:22 可以统治这个肉体的一个

01:23:24 可以指挥我的手脚

01:23:32 那我们是这么认为的

01:23:35 这三个是我们对自我的定义

01:23:40 那各位大家也可以想一想

01:23:42 除了这三个以外还有没有其他的定义

01:23:45 也可以想一想

01:23:47 或者是我这三个定义当中

01:23:50 有没有某一种是

01:23:51 对我们的自我的概念不符合的

01:23:54 有没有这样子

01:23:56 如果有的话那我们也可以自己

01:23:59 再可以创建其他的说法 都是可以的

01:24:05 那么这个认同了以后

01:24:08 那我们就去寻找一下

01:24:09 那么这三个有没有在我们的身体上

01:24:12 或者是我们的精神上

01:24:13 有没有这样子的东西

01:24:15 那我们回去再找一下寻找

01:24:19 寻找的时候 如果有我的存在

01:24:23 那一定会在我的身体的内或者外

01:24:28 他不可能存在房子:砖头车子上面

01:24:34 不可能(为什么呢

01:24:35 我永远都不认为这个车子是我

01:24:39 在佛教里面这个叫做我所

01:24:42 我所拥有?我和我所

01:24:46 我所的意思就是说我所拥有的一切

01:24:50 有些时候我们认为手就是我

01:24:55 我的手痛的时候 我会说我很痛

01:24:58 有些时候我们把头当作我

01:25:03 我头疼的时候我会说我很疼

01:25:08 有些时候我们会这么说

01:25:10 把头当作我把手或者是手指当作我

01:25:15 有些时候我们把手当作我所拥有

01:25:20 会说我的手我的头

01:25:24 那么你的手你的头你是什么呢

01:25:27 这头手脚全部都是你的不是你

01:25:32 都是我的心脏我的什么-血液

01:25:37 我的骨骼-皮肤那么这一切都是你

01:25:40 那么你也会说我的精神

01:25:42 精神也是你的不是你了

01:25:45 那你到底是

01:25:46 除了这些所有这些东西以外

01:25:48 你自己是什么呢

01:25:50 那我们怎么回答呢这是一个问题

01:25:54 哲学上应该怎么回答这个问题

01:25:56 科学的角度应该怎么回答这个问题

01:25:58 从我们普通老百姓的角度应该怎么

01:26:01 这是一个问题啊

01:26:02 如果有人这样子问的话

01:26:04 那我们应该怎么说呢

01:26:07 这两个问题是我们现实生活当中

01:26:09 我们都会说的

01:26:10 有些时候说我的头

01:26:12 然后如果你可以说我的头我的大脑

01:26:16 那这样子

01:26:17 任何一个东西都可以说是我的

01:26:21 大脑是我们的所有的身体的部位当中

01:26:25 就是一个非常重要的东西

01:26:28 如果有我的话那应该是它

01:26:31 但是我们也可以说我的大脑

01:26:35 那这时候我完全这些东西都不是我

01:26:37 我站在另外一个角度来说

01:26:39 这些东西都是我所拥有 我是统治者

01:26:44 它们是我所拥有的

01:26:46 我的头-我的脚所有都这么说

01:26:50 那么这些东西都不是我

01:26:53 是我的东西 我的工具 我的所拥有的

01:26:58 那么你自己在哪里

01:27:00 那我们都说不出来了

01:27:02 为什么说不出来应该是

01:27:04 我自己是对我们每一个人来说是

01:27:06 最熟悉最了解

01:27:07 我自己都不了解我那谁了解呢

01:27:10

01:27:11 那难道我们还要

01:27:13 逻辑来证明我的存在吗

01:27:15 难道科学的技术

01:27:17 科技来证明我的存在吗

01:27:19 有这种 我们已经到这个地步了么

01:27:24 <>

01:27:25 这个就是说人的愚味

01:27:27 最大的愚味就在这里

01:27:29 我们懂天文地理什么都懂

01:27:32 我们可以就是

01:27:34 就几百万光年之外的东西是什么什么

01:27:38 这都知道但是不知道我自已是什么

01:27:42 释迦牟尼佛就是

01:27:44 帮我们解决了这个问题了

01:27:45 释迦牟尼佛说

01:27:47 你天文地理很多的知识

01:27:49 可以知道也可以不知道 没关系的

01:27:52 但是有一个问题你必须要弄明白

01:27:54 是什么你自己是什么

01:27:57 <9》

01:27:58 这个时候我们只有这些

01:27:59 这个问题只有在佛学里面去

01:28:03 佛学里面去找

01:28:04 其他的宗教 它会说大我-小我

01:28:10 大我是什么就像上帝 造物主

01:28:13 主宰这个世界的是大我

01:28:16 这个先不说了他存不存在

01:28:18 那小我是什么呢小我大我

01:28:22 小我和大我两个融合的时候

01:28:26 他们说是解脱了

01:28:28 那好小我是什么呢

01:28:29 首先要融合的这个大我 我们先不说

01:28:32 上帝的存在不存在

01:28:34 非常复杂的东西先不说

01:28:36 但是小我是什么呢

01:28:38 你认为小我在哪里呢

01:28:39 头手精神那这都不是的话

01:28:44 那小我根本就我们找不到小我

01:28:47 那我们今天我自己都找不到

01:28:49 那我们找得到的是什么

01:28:53 这个时候我们会说一

01:28:54 我在这个地方不需要去观察

01:28:58 那我们这么指指谁呢

01:29:00 指肉体吗指皮肤吗 指骨骼吗

01:29:04 那这些东西是什么

01:29:05 我们这个时候会说这些都不是

01:29:09 这些所有的东西组合起来

01:29:12 比如说很多的零件组装一个车子

01:29:17 这个是这个就是车

01:29:20 那就是我们人也是这样子

01:29:23 也会这样子我们也会这么说

01:29:26 但是这个根本不成立

01:29:27 这个本身不成立车也是一样的

01:29:30 什么是车呢然后回头观察的时候

01:29:33 又车也就出这种问题了

01:29:36 都是一样的

01:29:36 所以这个根本就不是一个逻辑

01:29:39 那我们不知道我们在我的精神

01:29:43 或者是我的肉体上面

01:29:47 我找不到一个永恒的东西

01:29:49 我们可以现在马上就知道

01:29:52 <9》

01:29:52 时间是一秒钟它都不会停止的

01:29:57 这个我们大家都知道

01:29:59 但是不停止的东西是什么呢

01:30:02 它除了物质以外没有一个时间

01:30:04 实际上在某一个空间

01:30:07 我们的物质在不断地变化

01:30:09 这叫做时间

01:30:11 除了这个以外没有时间

01:30:14 如果一个空间当中=

01:30:16 没有任何变化的东西的话

01:30:18 那我们还有独立的时间吗

01:30:20 没有独立的时间

01:30:22 就某一个特定的空间当中

01:30:25 某一个物质不断地变化的时候

01:30:28 然后根据它的变化

01:30:29 我们可以说过去未来现在

01:30:32 可以这么说然后就出现

01:30:34 产生了一种时间的这种观念

01:30:38 <9》

01:30:39 那这时候我们可以这么说

01:30:41 我现在过去和未来

01:30:43 什么叫做过去和未来

01:30:45 是一个韭常模糊的东西

01:30:48 时间它本身是一个非常模糊的东西

01:30:51 根本 是一个非常抽象的东西

01:30:53 根本不是一个具体的东西

01:30:55 比如说我们把令年的十二个月

01:30:59 2013年作为现在的话

01:31:04 那么2012年以上叫做过去

01:31:08 2014年以后叫做未来

01:31:11 那么就是现在就有十二个月

01:31:15 如果我们把这个月

01:31:17 三月份就当作现在的话

01:31:21 那么就是二月份之前的都叫做过去

01:31:24 四月份以后叫做未来

01:31:26 那现在只有一个月了

01:31:29 如果我们把今天当作现在的话

01:31:32 那么从昨天以前叫做过去

01:31:36 明天以后都叫做未来

01:31:38 现在只有一天

01:31:40 如果我们一个小时一分钟

01:31:44 或者是一分钟的千分之一

01:31:49 作为现在的话

01:31:51 那么一分钟的万分之一之前

01:31:54 都是过去

01:31:57 万分之一之后都是未来

01:31:59 这个我们没有办法否定的

01:32:01 没有办法否定

01:32:03 那么这个没有办法否定的话

01:32:05 那就是一个

01:32:06 我们要面临一个非常大的问题了

01:32:08 什么问题呢什么叫做过去懂不懂

01:32:13 过去就是已经过了

01:32:14 现在不存在的东西叫过去

01:32:17 如果它还存在的话根本不叫过去

01:32:20 存在的东西都叫做现在

01:32:24 因为它过去了它不存在了它消失了

01:32:28 所以它叫过去

01:32:30 那我们就只能承认

01:32:32 我们就乖乖地承认

01:32:34 从现在这个一秒钟的万分之一之前

01:32:38 全部都是不存在了

01:32:40 前面都不存在因为它是过去

01:32:42 小这个我们大家

01:32:43 很多人应该是学过形式逻辑

01:32:48 大前提一小前提还有它的结论

01:32:51 然后凡是过去的东西

01:32:54 凡是过去的东西都已经消失了

01:32:56 都不存在了这叫做大前提-然后

01:33:00 一秒钟的万分之一之前都是过去

01:33:04 这承认了我自已承认了我们都承认

01:33:06 这叫小前提结论是什么呢

01:33:09 结论就一秒钟的万分之一之前

01:33:12 都不存在了结论就是这个

01:33:15 这个我们不能不承认

01:33:16 如果这个都不承认的话

01:33:19 那就是根本就不懂得推理

01:33:21 不懂得逻辑那这个就

01:33:24 跟这种人就说话是没有用的

01:33:28 那就干脆就不说就好了

01:33:30 自已认为有就可以没有也可以

01:33:32 根本就没有办法对话

01:33:36 基本的逻辑都不承认

01:33:37 就根本没有办法对话

01:33:40 那好如果承认的话

01:33:42 那就这个之前都不存在了

01:33:44 这两个我们两个都公认了 都不存在

01:33:47 然后那未来呢

01:33:49 也是 什么叫做未来首先是大前提

01:33:52 什么叫做未来呢

01:33:53 就是没有产生的东西将来可以产生

01:33:57 但是现在没有产生

01:34:01 不存在的东西叫做未来

01:34:03 这个是大前提 这个大家都认可的

01:34:07 然后那这个都不存在的话

01:34:09 那么我们生命当中的

01:34:12 当下的一秒钟的万分之一

01:34:16 之后的所有东西是未来

01:34:19 这个我们已经承认了

01:34:21 那我们不能不承认它也是不存在的

01:34:23 因为这是小前提

01:34:27 大前提和小前提推导出来的结论

01:34:30 两个是不存在那我这个也只能说

01:34:34 我的生命的当下的

01:34:38 一秒钟的万分之一之后也是不存在

01:34:41 因为它是未来 所以不存在

01:34:44 万分之一的之前

01:34:46 因为它是过去也是不存在

01:34:49 那现在存在的是什么呢

01:34:52 就是我生命当中的当下的

01:34:57 一秒钟的万分之一是存在的

01:35:00 因为它是现在

01:35:03 那么万分之一是我们刚才不是说

01:35:05 有一个我是生下来的时候到死为止

01:35:09 有一个永恒的我呢

01:35:10 那这个现在在哪里

01:35:12 在我们的生命当中

01:35:14 过去不存在未来也不存在

01:35:16 现在就这么一秒钟的方分之一当中

01:35:20 不可能有永恒的东西为什么

01:35:23 如果你说这个

01:35:24 一秒钟的万分之一是自我的话

01:35:29 那么第二个的时候它也过去的话

01:35:31 它也一样的不存在

01:35:34 这个时候我们应该说什么是我呢

01:35:38 第一个 我们的第一个定义

01:35:41 对我的定义就失败了

01:35:44 就是我们的精神上

01:35:45 没有这样子的永恒的东西

01:35:48 我们的肉体上

01:35:51 没有一个这样子的永恒的东西

01:35:53 所以第一个定义就失败了

01:35:55 这上面没有了没有这样子的东西

01:35:59 然后开始思维

01:36:01 我们去思考第二个问题

01:36:05 第二个问题是什么呢

01:36:07 独立的-就是～个独立的自我

01:36:11 那这个存不存在

01:36:14 那这个如果存在的话那也可以

01:36:17 但是我们可以说

01:36:20 一个-一秒钟的万分之一

01:36:24 一秒钟我们把一秒钟分成

01:36:28 一万个小单位

01:36:31 那么这个一万个小单位当中

01:36:34 哪一个是我呢

01:36:36 如果我们这个当中只有一个我

01:36:39 另外的九千九百九十九不是我

01:36:43 只是其中个我

01:36:45 如果这样子我们承认的话

01:36:48 那这个是凭什么呢

01:36:50 你为什么说这么多的生命

01:36:52 一样的是我们自己的生命

01:36:54 为什么其中个是我

01:36:56 其他的都不是我呢有没有理由呢

01:36:59 根本就没有这完全是瞎说没有理由

01:37:03 如果说这个一秒钟

01:37:05 把分成一万个小单位一万个都是我

01:37:09 如果我这么承认

01:37:11 那不就是我们承认了一万个我了吗

01:37:14 那么我们刚才

01:37:15 如果我们成为一万个我那么

01:37:17 我们刚才不是说我自我是独立的吗

01:37:20 那现在没有独立的我了

01:37:22 从时间的角度讲是这样的

01:37:25 从东南西北从空间

01:37:29 从空间的角度来讲的话

01:37:32 那我们的生命大脑心脏

01:37:35 我们身上的任何一个东西可以分解

01:37:40 一个物质可以分解到分子一

01:37:42 分子再可以分解到原子

01:37:47 然后就是最后的基本的粒子

01:37:51 那么这样子分解下去了以后

01:37:53 那这个这么多的粒子当中一

01:37:56 哪一个是我呢

01:37:58 那会不会我们会不会说

01:38:00 这个时候所有都是我

01:38:02 如果所有都我

01:38:04 那就是有成千上万的我

01:38:08 几万个亿的我如果我们会不会

01:38:10 如果我们说其余的都不是我

01:38:12 其中一个是我那凭什么

01:38:14 为什么这么说有什么理由呢

01:38:16 没有理由 这完全是没有理由的

01:38:19 那我们这个时候会不会说

01:38:22 这些粒子上面没有我

01:38:24 但是所有的粒子组合了以后是我

01:38:27 那组合的时候是什么是我呢

01:38:30 组合了以后本来就是这个组合以后

01:38:34 组合的东西它本身也不是一体的它品

01:38:37 比如说我们把几万个几千个分子组合

01:38:42 用我们的肉体来看 就是一个鹅卵石

01:38:45 但它实际上也不是一体的东西

01:38:48 它也不是一个东西啊

01:38:49 用显微镜一看

01:38:50 马上就知道这不是一个独立的东西

01:38:54 那么它本身组合了

01:38:55 它本身都不是一个独立的

01:38:57 那么它本身都不是独立

01:38:59 这个上面会有独立的我吗

01:39:02 也没有 这时候也没有

01:39:06 所以我们这样子观察肉体上

01:39:09 然后精神精神也是一样的

01:39:11 比如说我们十分钟当中

01:39:15 我们的精神上面

01:39:16 有好的情绪 不好的情绪 贪嗔痴

01:39:20 还有胡思乱想 有各种各样的情绪

01:39:24 那么这个这么多的情绪

01:39:26 比如说我们十分钟当中

01:39:29 产生一百个情绪的话

01:39:33 那么这些情绪当中哪一个是我呢

01:39:37 你我们认为哪一个是我

01:39:41 那这个时候我们也是没有办法的

01:39:43 只能说这个上面没有一个独立的我了

01:39:47 那这个样子的话 第二个

01:39:50 第二个定义也就失败了

01:39:53 我的精神 我的肉体上没有这样子的

01:39:56 找不到

01:40:00 （这里没有元个人

01:40:02 强迫我们一定要这样子说

01:40:05 没有一个人强制性地

01:40:06 让我们一定要这样子承认一

01:40:08 是我们用自己的智慧用自已的大脑

01:40:12 去思考一下到底有没有这样的东西

01:40:14 如果没有的话

01:40:14 那我们应该怎么回答这个问题呢

01:40:17 <9》

01:40:19 我们就每一天为了这个生活

01:40:24 承受这么多的压力

01:40:27 大家都这么辛苦有钱的没钱的

01:40:31 要面对这么多的压力

01:40:34 面对这么多的烦恼

01:40:37 绝大多数的人都是亚健康的

01:40:39 身体都是亚健康的状态

01:40:42 如果不是抑郁症的话精神

01:40:45 那也就是有这么各种各样的焦虑

01:40:47 那这一切都是就

01:40:49 最终的目标不就是为了我吗

01:40:52 不是为了我为了谁呢

01:40:55 那么我现在在哪里

01:40:57 我们真的说不出来了

01:40:58 我不知道这个怎么回答

01:40:59 大家思考一下应该怎么回答

01:41:01 这是一个这个不是说上帝造物主

01:41:06 没有那么模糊这就是说

01:41:08 这就是让我们自己去找

01:41:12 我们自己的肉体或者精神上去寻找

01:41:16 我的存在 这是一个非常

01:41:20 应该是很直接的东西

01:41:22 如果真的有的话

01:41:23 那我们应该找到一个合理的答案

01:41:28 那我们怎么样解释这个问题呢

01:41:30 我是什么这个很重要了

01:41:33 刚才我们讲的这些

01:41:35 比如说从时间的角度来讲这样子分

01:41:39 这个是从哲学从科学

01:41:43 任何一个正确的学说的角度讲

01:41:47 都是说得过去

01:41:48 时间就是这样子的不是一体的

01:41:51 人的身体就是这样子的

01:41:52 无数的东西组合的它不是一体

01:41:56 人的精神也就是各种各样的情绪

01:41:59 串联以后就变成了一个连续性的东西

01:42:03 这叫做人的精神

01:42:05 这个里面也没有一个

01:42:07 没有一个独立的东西

01:42:11 实在是我们没有办法回答了

01:42:14 那就这样子的话

01:42:15 那第二个定义也是失败的

01:42:19 然后最后一个

01:42:20 最后一个我们刚才已经说了

01:42:22 已经前面讲过了

01:42:24 我们的第三个定义是 我是统治者

01:42:27 我统治我可以控制

01:42:29 我的大脑 我的肉体 我的精神

01:42:33 那它们都是被我统治的 被我控制的

01:42:38 我就是控制者或者是

01:42:41 我就是指挥它们的指挥者

01:42:44 它们是被我指挥的是这样子的

01:42:47 这是我们的第三个定义一

01:42:51 如果第三个定义成立的话

01:42:53 那我们就是刚才讲的一样

01:42:56 我们可以把连大脑

01:42:59 连我们的器官里面比较重要的心脏

01:43:03 都可以说成是我的心脏 我的大脑

01:43:07 这一切反正我自己可以

01:43:09 心里可以思维的东西都可以说是我的

01:43:13 它们都不是我 是我拥有的 我所拥有

01:43:18 那么这些都是我所拥有的话

01:43:21 那么除了这些东西以外

01:43:22 你自己统治者是谁

01:43:26 那么除了这些以外你还有什么东西吗

01:43:30 这时候我们就真的不知道怎么样回答

01:43:33 第三个定义也就失败了

01:43:36 那我们还有没有第四个定义

01:43:38 第五个第六个

01:43:40 如果有的话 那也都是一样的

01:43:43 大家要回去大家要思考一下

01:43:45 这是一个我们把它当做一个

01:43:47 游戏来玩一下也可以或者当做一个

01:43:51 哲学的一个题目来思考一下也可以

01:43:56 或者是我们就把它作为一个解脱的

01:43:59 获得解脱的一个方法来思考也可以

01:44:04 来修也可以的

01:44:06 这是一个应该回答的问题了

01:44:09 应该回答的问题

01:44:10 但是我们回答不出来

01:44:12 我们为什么回答不出来

01:44:14 难道我们有这么愚味吗

01:44:16 连自己都不知道是什么有愚味吗

01:44:20 从我们自己现实生活的角度来讲

01:44:22 我们肯定会说人类是最高级的动物

01:44:26 最聪明的-但是从佛陀的角度来说

01:44:30 佛陀一问问题就问倒我们了

01:44:32 我根本不知道我是什么了

01:44:34 这个时候我们任何人都

01:44:36 就答不出我是什么

01:44:39 <9》

01:44:39 笛卡尔说我思故我在

01:44:43 但是这也是错误的

01:44:45 我思你怎么思呢你怎么思考呢

01:44:47 你到底怎么样思考的呢

01:44:49 是你的精神在思考 还是你在思考

01:44:53 如果说我在思考那你是什么

01:44:55 除了这个精神比如说

01:44:57 我们的意识去想一个东西的时候

01:45:00 想一个东西的 我们去思考一个东西

01:45:03 判断一个东西的时候

01:45:07 前前后后要经过

01:45:10 比如说在一分钟的时间当中

01:45:13 我们去判断分析一个

01:45:15 一个哲学的问题的时候那这时候

01:45:19 我们把一分钟可以分六十个单位

01:45:23 就是六十秒

01:45:24 每一个单位可以分成千上万个

01:45:28 那就这些当中那说我思故我在

01:45:32 那这些当中我是谁呢

01:45:35 这是他也是面临一样的问题

01:45:38 所以这也是不对的

01:45:41 从哲学的角度来说

01:45:43 这是一个非常出名的

01:45:45 一个这样子的一句话

01:45:47 但是从佛学的角度来讲！

01:45:49 这根本是站不住脚经不起考验的

01:45:52 根本就是一样的

01:45:53 我思我怎么思考呢

01:45:55 精神在思考这个问题

01:45:57 难道你的意思是这个精神就是你吗

01:46:01 如果精神是我

01:46:02 那么好精神是你的话

01:46:04 那么我们精神可以这样子分一秒

01:46:07 精神现在只有一秒钟的万分之一

01:46:10 是现在存在的东西-那这个就是你吗

01:46:13 如果这是你确定这是你

01:46:14 那么第二一秒钟的万分之一的

01:46:19 第二个单位产生的时候

01:46:23 你现在确定是我的这东西就不存在

01:46:25 那从此以后你就确认我不在了吗

01:46:29 都不对的-所以这些都是不对_所以

01:46:33 但是我们不观察的时候

01:46:35 我们很开心的一切都是存在的

01:46:38 都是很好的不要去观察这么多

01:46:43 释迦牟尼佛也给我们指了两条路

01:46:46 如果你就是愿意解脱的话

01:46:50 那你去思考这些问题

01:46:52 这是重大问题了

01:46:53 这个是我们的生命当中最重要的问题

01:46:57 但是这个要付出代价的

01:46:59 这个要思考很多问题

01:47:00 在这个过程当中

01:47:02 有可能有些时候感到恐慌恐惧

01:47:05 难道我不在了吗有可能这样子

01:47:08 都有如果你不愿意走这条路

01:47:11 那就是给我们指另外一条路

01:47:14 另外一条路我什么都不知道

01:47:16 我也不知道我是什么

01:47:17 我也不知道我现在在什么地方

01:47:19 但是我还是 这个不知道有些时候是

01:47:22 还是很开心的我可以

01:47:24 可以过比较好的日子

01:47:28 我虽然是从长远的角度来说

01:47:30 没有什么安全感

01:47:31 但是暂时努力工作然后不造恶业

01:47:37 尽量地去积累资粮这样子的话

01:47:39 那我也可以在人或者天人当中

01:47:43 我可以享受人天的果报

01:47:47 那我也不知道谁在享受

01:47:49 我也不知道享受什么但是

01:47:51 反正我可以这样子下去

01:47:54 这是另外一条这是一条路

01:47:56 这叫做人天乘

01:47:59 很多人说我现在已经很好了

01:48:01 我为什么要学佛呢

01:48:03 我身体健康 我工作顺利 我也有钱

01:48:07 我为什么还要西方极乐世界呢

01:48:09 我认为我现在是西方极乐世界

01:48:11 我根本不需要去什么西方

01:48:13 为什么要学佛

01:48:14 还要为什么还要去学呢

01:48:16 我现在不就已经很好么

01:48:18 那么这种人可以啊 那就不要去学了

01:48:22 什么都不要去思考

01:48:23 如果思考的话你立即就没有安全感

01:48:27 立即就感到一个恐慌难道我是什么

01:48:29 我以为我非常的聪明但是

01:48:32 现在我怎么我自己都不知道是谁呢

01:48:35 所以这个时候就会出很多出现很多

01:48:38 释迦牟尼佛认为这个

01:48:40 不太适合你这样子的人

01:48:41 那你就好好地过日子就好了

01:48:45 你在这个过日子过程当中

01:48:48 不要杀生不要杀盗淫妄不要去做

01:48:53 不要去伤害其他人不要去欺骗

01:48:56 你就尽量地行善

01:48:58

01:49:00 尽量地要求自己好好做人

01:49:02 好好做人的基础上多做善事

01:49:05 那你不知道你是什么没关系

01:49:07 （反正你这样子可以过一

01:49:10 这叫做人天乘就是没有成熟

01:49:15 根基还没有成熟的人来说

01:49:17 那就佛陀只能告诉他们这样子

01:49:20 那就是就以后等

01:49:22 有一天你也许从这个当中苏醒过来的

01:49:26 你半睡半醒的状态当中的时候

01:49:28 然后你就开始去思维这些东西

01:49:31 这时候这就说明你快要醒过来了

01:49:37

01:49:38 这是这叫做人天乘

01:49:42 另外一个就是根基比较成熟的人

01:49:47 比较喜欢思考的人

01:49:55 比较喜欢面对这些挑战的人

01:49:59 然后就是有些就像一些冒险家一样

01:50:03 很喜欢就是思考一些这类的问题的人

01:50:08 然后让他们去寻找这个答案

01:50:11 然后他们一开始的时候！

01:50:13 会拒绝的 会反对的 但是》

01:50:16 就静下来真正地去思考一下的时候

01:50:19 我没有理由去反对啊

01:50:20 释迦牟尼佛也没有告诉我

01:50:22 他没有给我一个什么样的思维的模式

01:50:26 他没有他让我自己去寻找这个答案

01:50:29 我自己找到什么答案就是么

01:50:31 但是我现在什么答案也没有找

01:50:33 我越找越找不到答案

01:50:35 越观察越就找不到答案

01:50:37 那找不到答案这个就是答案

01:50:40 这是答案这是什么呢

01:50:42 这叫做空性无我

01:50:43 这是佛认为这就是答案这个时候

01:50:47 我们就从这个轮回当中开始苏醒了

01:50:49 这个是非常有意思的这叫做无我

01:50:54 那具体的修刚才我们讲的都是理论

01:50:59 这是理论我们的

01:51:00 首先让我们去寻找我给我下定义

01:51:04 我们就定了我们就下了三个定义

01:51:07 然后在我们认为有我的存在的

01:51:11 肉体和精神和它们的运动上面

01:51:15 让我们自己去思维能不能找到

01:51:19 然后就没有找到了没有找到

01:51:22 这个佛就告诉我们

01:51:23 好没有找到这个就是答案

01:51:25 你永远都只能找到这个答案

01:51:28 如果你再去思考你就花一百年

01:51:34 一万年的时间去思考这个问题

01:51:38 那最终的答案就是这个

01:51:40 现在已经找到了最终的答案

01:51:43 这个非常好这个答案

01:51:45 对我们的生活有什么关系呢

01:51:47 现在我们很多人都说

01:51:48 生活对我们来说很重要

01:51:51 大家都不愿意离开这个生活

01:51:53 超越这个生活然后回头很多人会问

01:51:56 那这个是一个真实的

01:51:58 是一个逻辑的推理的结果

01:52:00 但是它对我的生活有什么帮助呢

01:52:05 对我的对我们的生活肯定有帮助

01:52:07 为什么我们生活当中

01:52:09 就这么多的不开心的事情

01:52:12 这么多的烦恼都

01:52:14 刚才我们已经说好了

01:52:16 这个大家我们公认了

01:52:17 这都是来自于执著

01:52:21 那么现在我们执著什么呢

01:52:23 我们肯定会说我执著我呀

01:52:26 那么我们刚才找了

01:52:30 我所执著的这个我到底是么

01:52:30 我们要静下来去思考一下

01:52:33 这个时候我不观察的时候

01:52:35 就我很执著呀执著了以后！

01:52:37 有这么多的不开心的事情

01:52:39 烦恼呀痛苦呀

01:52:42 那现在我们思考的时候

01:52:44 这些就是因为这个我的荐在

01:52:48 是把我们一给我们带来了这么多的

01:52:51 烦恼 不开心的事情 这个生活当中

01:52:53 但是现在 现在我们就发现

01:52:58 这个自我是不存在的

01:53:01 但是我们还是可以一样的可以生活

01:53:04 一样的可以去吃样的可以去玩

01:53:08 但是有一个好处是什么呢》

01:53:09 这些不开心的这些烦恼

01:53:12 从此以后就没有了

01:53:14 但是出离心菩提(心）尤其是菩提心

01:53:18 大慈大悲

01:53:21 <9》

01:53:23 大爱跟这个无我是不冲突的

01:53:27 为什么不冲突呢

01:53:29 因为我现在证悟了无我

01:53:33 所以我没有痛苦

01:53:35 但是我的大爱慈悲心

01:53:39 不是对我是对其他人

01:53:42 我虽然是明白了这个道理我证悟了

01:53:45 但是天下无数个生命

01:53:48 都没有明白这个道理

01:53:50 所以我更需要把这个事情要告诉他们

01:53:54 如果真的存在一个我

01:53:58 然后这个我去感受痛苦

01:54:01 痛苦也是真实的我也是真实的话

01:54:04 那他们感受这个痛苦

01:54:07 我们也是没有办法的

01:54:08 那其实这个根本是不存在的

01:54:11 无中生有的东西没有的东西

01:54:15 把自己当作有然后自己创造的痛苦

01:54:22 然后就是困扰自己就折磨自己

01:54:25 实际上我们的

01:54:28 就折腾我们的这些痛苦

01:54:30 全都是自己造成的那么这个时候

01:54:34 我这个道理我明自了以后

01:54:37 就是在这个轮回当中折腾

01:54:39 受痛苦受折磨的这些

01:54:42 煎熬的这些人或者生命 对他们

01:54:45 我更加地产生同情心关爱

01:54:50 这个时候我更有责任

01:54:53 这个要告诉他们告诉所有人

01:54:56 所有人也就是从这个

01:54:58 这么一个庞大的虚幻的世界当中

01:55:02 摆脱出来让大家明白这伞

01:55:05 《黑客帝国》这个电影大家知道的

01:55:08 然后就是你如果不知道的话

01:55:11 那就是你永远都在这个虚幻的

01:55:13 一个庞大(电脑控制的

01:55:15 一个这样子的世界当中可以活下去

01:55:19 但是如果你知道生存的真相的时候

01:55:23 你立即就控制住所有的这些程序以后

01:55:28 然后你把这个程序打破了以后

01:55:30 你就明自现实生活或者是

01:55:33 人类生存的真相

01:55:35 然后所有东西都一下子就会消失的

01:55:40 这个跟我们的佛教是一样的

01:55:43 我前几天也讲过也许你们都听过了

01:55:47 也许有些人还没有听过

01:55:49 就像这个《黑客帝国》里面

01:55:52 一个叫做莫菲斯他拿两个药丸

01:55:57 一个是绿色的个是红色的

01:56:00 然后就是这个电影里面的主角-尼奥

01:56:04 让他选给他讲我现在

01:56:09 我就手里面一个是红色的药丸

01:56:15 另外一个是一个绿色的药丸

01:56:18 如果红色的药丸你吃下去的话

01:56:22 这个是泄露人类生存的真相

01:56:27 你会面临很多很多的挑战

01:56:32 但是同时在这个当中

01:56:34 突破 成长的喜悦也会有的

01:56:39 但是要面临很多的挑战一

01:56:42 如果你选择这个绿色的药丸

01:56:46 吃下去了以后你什么也不知道

01:56:48 永远都可以在这个当中活下去

01:56:52

01:56:53 最后尼奥他就选了红色的药丸

01:56:58 最后他就发现母胎的真相是什么

01:57:03 这就是实际上在说什么呢

01:57:05 实际上就在说这些道理子

01:57:08 今天我们的真相是什么

01:57:09 如果你们选择绿色的药丸

01:57:12 那就是很好我们走人天乘

01:57:16 尽量地行善烧香拜佛

01:57:18 然后保佑佛祖来保佑我们

01:57:22 每年的大年的初(一)时候

01:57:27 去烧高香烧头香;再花多少钱都

01:57:31 九万九千九百九十九都无所谓

01:57:33 去烧高香这样子就很好了

01:57:35 这个就是绿色的药丸

01:57:40 然后如果我们选择红色的药丸

01:57:44 那就是完全是另外一个概念

01:57:46 我们要颠覆自己的所有的

01:57:49 自以为是非常正确的这些

01:57:51 价值观人生观世界观！

01:57:56 全部要被颠覆的

01:57:57 这个就是我们昨天所说的

01:58:00 更换系统这就是更换系统

01:58:03 我们的过去的系统它是不适合

01:58:07 佛的这些更先进的这些程序

01:58:12 那就是要更换了那更换的话

01:58:14 我们也会在修行的道路上

01:58:18 也会面临很多的很多的艰难

01:58:21 但是在这个修行道路上力

01:58:23 有些时候我们会有突破有成长

01:58:27 也有很多我们也会感觉到一些

01:58:29 真正的幸福 尤其是走到后面的时候

01:58:35 那才是真正的这个时候

01:58:37 可以自利利己利人利他

01:58:42 这个都可以都可以做

01:58:46 这个时候我们的生命真正的有意思

01:58:50 因为之所以人的人身是这么的难得

01:58:56 因为人有这么多的选择》

01:58:59 如果人也就只有吃喝玩乐 这四个字

01:59:03 只有这四个字的选择的话

01:59:05 那人不就跟动物一样吗

01:59:07 只不过我们认为我们吃的比动物高级

01:59:10 但是有可能它们认为

01:59:12 它们吃得比我们还高级啊

01:59:14 我们根本不能吃的消化不了

01:59:16 它可以吃 它吃了以后津津有味

01:59:19 它有可能是这样子

01:59:22 所以这个是相对的 没有办法

01:59:24 这没有办法说是谁的好

01:59:25 谁的高级-谁的低级 没有办法的

01:59:29 所以如果人也有只有这种选择的话

01:59:31 那人没有什么可以很

01:59:33 没有什么很了不起的

01:59:37 就是人就因为有这么多的选择

01:59:40 所以释迦牟尼佛说

01:59:42 人身很难得定要珍惜

01:59:46 一定要知道该做的是什么

01:59:48 不该做的是什么人生的价值所在

01:59:52 并不是吃喝玩乐

01:59:54 就是因为我们这一生当中

01:59:56 借助这个生命的力量=

01:59:59 可以完成一个非常伟大的正作

02:00:02 所以佛陀说人身是非常非常难得的

02:00:08 这样子以后观察观察以后

02:00:10 我们先去观察观察了以后

02:00:13 现在讲一个具体的修法

02:00:15 今天来不及了这个时间

02:00:17 然后具体的修法

02:00:19 我们可以明天接着讲

02:00:21 今天就我们要不就不讲了

02:00:24 然后就时间过了

02:00:26 就有些人可能赶公交车

02:00:28 各方面都不方便

02:00:30 那我们今天问题也就不问了

02:00:32 明天可以问问题具体的修法明天讲

02:00:36 今天我们这些都是理论人

02:00:38 但是这个理论是非常重要

02:00:40 这个是修行之前修行的铺垫

02:00:45 必须要有这样子的理论

02:00:47 没有理论我们什么都不知道

02:00:49 那就是修什么呢

02:00:51 自以为在修行实际上什么也没有修

02:00:54 所以今天我们就讲到这里了

02:01:40 慧灯之光网站

02:01:40 http://www.huidengzhiguang.com

02:01:48 堪布新浪微博

02:01:49 http:/weibo.com/cichengluozhu

02:01:50 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu

02:01:52 慧灯之光网站微信公众号

02:01:52 HDZGGW

02:01:53 慧灯之光网站新浪微博

02:01:55 慧灯之光网站腾讯微博

02:02:03 堪布著作

02:02:05 丛书、音频、视频：

02:02:06 1.《慧灯之光》系列丛书

02:02:07 2.《慧灯之光》系列音、视频

02:02:12 大陆出版：

02:02:14 西藏人民出版社，海南出版社，2010年

02:02:15 西藏人民出版社，2012年

02:02:16 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.

02:02:18 4.《我们为何不幸福》：

02:02:22 中国社会科学出版社，2016年

02:02:26 台湾出版：

02:02:27 。台湾橡树林出版，2007年

02:02:29 2.《解开藏传佛教的神奇密码》

02:02:32 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，

02:02:34 5.《不可不知的真相——四法印》，

02:02:35 ·台湾喇荣文化事业出版社

02:02:41 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）

02:02:42 10.《正見》（《慧光集》丛书21）

02:02:43 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)

02:02:45 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)

02:02:46 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）

02:02:47 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）

02:02:48 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）

02:02:51 藏文出版：

02:02:52 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted

02:02:54 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro

02:02:55 from Larung Gar

02:02:57 The Tradition of the Ten Virtuous Actions

02:02:58 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History

02:02:59 of the Birth and Death of Languages Around the World

02:03:03 Timely Rainfall

02:03:05 The Mirror that Reflects Samsara:

02:03:08 英文出版

02:03:09 Turning Believers into Bodhisaivas)

02:03:11 Don' let the paper tiger scare you ff)

02:03:12 3. 《The Handbook for Life's Journey>

02:03:14 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》

02:03:15 5. 《The Four Seals of Dharma》

02:03:17 工具书（辞典）：

02:03:18 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，

02:03:20 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.