空性14 空性的修法(201208)
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- 闻思的目的是为了能够修空性，只有空性才能断除烦恼痛苦的根源。本课介绍了一种中观的空性修法，即通过观修了悟万法是由内心所创造的，而内心亦非真实存在。然后介绍在获得这种境界后，如何修持智悲双运。
00:00:34 一请大家发菩提心一
00:00:37 为了度一切众生-我们发誓成佛
00:00:44 一为了成佛我们今天听法
00:00:48 然后就是修行
00:00:52 成佛以后去度化无量的焱生
00:00:56 一这样子发菩提心
00:00:59 然后就听我们今天的课
00:01:02 我们今天的课里面就准备讲一下
00:01:08 关于空性方面的一个修法
00:01:15 我们的所有的闻思都是为了什么呢
00:01:20 一就是为了修行一二
00:01:23 我们为了修行而听闻佛法
00:01:27 为了修行而思考佛经的内睿
00:01:31 所有的闻思的最终的目标是为了修行
00:01:38 所以我们一定要重视修行
00:01:41 修行是我们最后最重要最重要
00:01:44 唯一韵一个
00:01:46 真正能够解决问题的是什么呢
00:01:49 就是修行
00:01:51 一我们在现实生活当中：
00:01:55 也就会面临各种各样的心灵上的问题
00:02:00 就是各种各样的烦恼
00:02:03 执著导致了各种的痛苦/不愉快
00:02:10 除了现实生活以外
00:02:13 然后就是我们的下一世要去哪里
00:02:17 这个我们任何人都不知道了
00:02:19 所以我们这一生当中修行训练
00:02:23 这个是相当地重要
00:02:27 昨天我们也讲过
00:02:29 我们就闻思到了一定的时候
00:02:34 一然后就是要专门地修得
00:02:37 那修行的时候怎么样修行呢
00:02:39 一个是我们自己在色
00:02:42 主要是在自己家里修
00:02:45 但是有些时候
00:02:47 就是集中在一个地方大家共修
00:02:51 这样子也是很好的
00:02:53 比如说星期六星期天
00:02:57 大家都比较有时间的时候
00:03:00 就在就蒸一个地方
00:03:04 我们就设一个简单的禅堂
00:03:08 然后大家就集中在这个禅堂里面
00:03:11 一起修行这样子也是
00:03:14 大家都相互都会有一个监督
00:03:19 或者是一个鼓励这样子的
00:03:21 起到这样子的作用所以
00:03:24 星期六星期天
00:03:26 或者是节假日的时候
00:03:29 大家集中在一起修行
00:03:30 这个也是悲常好的
00:03:33 但是最重要的还不是这个
00:03:36 主要的就还是在自己家里修
00:03:39 家里每天早上早起一个两个小时
00:03:45 早上打坐一到两个小时的时间
00:03:49 打坐修行然后
00:03:52 晚上也是就一到两个小时
00:03:57 修行一到两个小时
00:03:58 如果早上两个小时晚上两个小时
00:04:01 那每天都可以坚持四个小时的修行
00:04:04 一这个已经是非常不错字
00:04:08 根据自己的情况来定这个时间
00:04:13 随时随地都可以修
00:04:15 修行我们什么时候都可以修
00:04:18 但是每一天修行的
00:04:21 最佳的时间是早上
00:04:24 然后上午比如说十点到十二点钟左右
00:04:29 然后下午四点到六点
00:04:33 然后就是晚上人点到十点
00:04:36 一这样子就一天
00:04:38 一这样子一天就修四座。
00:04:40 一一天修四座的话
00:04:42 一共是每天八个小时
00:04:44 这样子也是非常好的
00:04:46 这个是我们平时
00:04:47 星期六星期天的时候可以这样子
00:04:51 需要上班的时候
00:04:52 是没有办法修这么长的时间
00:04:54 一但是每天还是可以坚持一
00:04:58 一两个小时到三四个小时一
00:05:02 这个很重要一定要修
00:05:05 不修行的话
00:05:06 那么我们就做了很多的善事
00:05:10 一比如说布施一放生等等
00:05:16 做了很多的善事
00:05:18 但是唯一一个就是不修行的话
00:05:21 那就是这些
00:05:22 这些都是不会解决最大的问题
00:05:26 最大的最后的问题
00:05:28 当年达摩祖师刚刚进中国的时候
00:05:33 梁武帝他认为他自包
00:05:35 经常吃素-吃斋-修庙
00:05:41 他认为就已经有很大的功德了
00:05:43 然后他说我经常修庙吃素
00:05:47 有什幺样的功德
00:05:48 然后达摩祖师
00:05:50 就一句话就否定了没有功德
00:05:53 那没有功德的意思
00:05:55 当然达摩祖师他不是推翻因果的观念
00:05:59 达摩祖师他
00:06:01 不是不承认这些因果善恶因果
00:06:05 但是这些善恶因果都是世俗
00:06:09 就是世俗间的这些因果
00:06:13 那么它们的结果也就在这个轮回当中
00:06:18 如果我们没有发菩提心
00:06:20 没有出离心一这样子的话
00:06:22 那就是修庙也好放生也好
00:06:25 做什么样的善事也好
00:06:27 这一切的果报
00:06:28 最后就是在这个轮回当中
00:06:31 可以健康长寿就没有痛苦
00:06:35 就只能起到这种作用
00:06:38 它并不能让我们获得解脱
00:06:41 所以我们修行的时候
00:06:43 要修最终要修空性的修法
00:06:50 所以今我们也讲空性的课
00:06:53 那么这个空性的课是一个
00:06:56 在佛教果面是一个
00:06:57 比较高级的一个课程
00:07:01 那我想我们今天在座的当中
00:07:04 就刚刚学佛的
00:07:05 或者是没有经过太多的闻思的
00:07:08 这样子肯定地有这样子的话
00:07:10 这个空性不一定适合每一个人
00:07:15 但是我们刚刚听空性的时候
00:07:18 大家心里
00:07:19 不要对空性产生什么不好的想法
00:07:22 这个是绝对的真理
00:07:24 只不过就是我们自已暂时
00:07:27 还没有到达这个境界
00:07:29 一所以就是对空性的理解
00:07:31 一不怎幺深入而已
00:07:33 实际上空性是绝对的真理
00:07:38 但是这个真理它实际上是
00:07:40 是虽然是真理
00:07:42 但是因为我们的自己的学习
00:07:46 或者是我们的智慧的为度
00:07:51 还是有限一非常有限
00:07:53 所以有些时候
00:07:54 我们也会对空性-也会产生←些质疑
00:07:59 到底是不是空性啊
00:08:00 这个可不可能啊
00:08:02 我们眼前看到的一切都是这么的真实
00:08:06 这个怎么可能空性-是空性呢
00:08:09 一会有一些这样子的疑间
00:08:11 但是我们原则上
00:08:13 对空性不要有什么不好的想法
00:08:17 就认为这个是不可能
00:08:18 这种最好不要有
00:08:21 这个我们慢慢进一步地去学习
00:08:23 就慢慢会首先我们学中观
00:08:26 就知道这个空性是
00:08:27 在理论上这是对的
00:08:30 然后进一步去学习修行的时候
00:08:34 尤其是修行的时候
00:08:36 二然后我们也就体会到字
00:08:38 体会到这样子以后
00:08:40 我们永远对空性
00:08:42 不会有任何的这种疑问这种想法
00:08:46 是不可能的
00:08:48 但是开始的时候会有的
00:08:50 所以释迦牟尼佛
00:08:53 在显宗的佛经当中也讲了
00:08:56 这个空性也是不能随便讲的
00:09:00 听空性的听众必须要观察
00:09:03 这个人能不能够接受空性
00:09:07 如果他能够接受
00:09:08 或者是对他比较适合的话
00:09:11 那就可以讲空性
00:09:12 否则的话就不能讲空性要保密
00:09:16 密宗也是这个意思
00:09:18 密宗就是要保密为什么呢
00:09:20 因为它的很多的道理它的修法
00:09:23 是非常的深奥的
00:09:25 所以很多人都不容易理解
00:09:27 所以不要这么这样子地公弄地讲
00:09:31 看人的根基
00:09:33 当人的根基成熟了差不多的时候
00:09:37 一也就是说他能够
00:09:39 接受这个观点的时候
00:09:41 二然后给他讲这样子以后
00:09:43 一这个佛法可以利益到他
00:09:47 可以帮助到他、否则的话
00:09:50 他的慧根还没有成熟的时候
00:09:55 我们就讲一些这么高深的法
00:09:57 那就不但是对他没有帮助
00:10:00 而且他对空性产生一些疑问这样子
00:10:08 那空性的-对空性的疑间
00:10:10 是有两种疑问一个是什么呢
00:10:13 就像《中观四百论》里面讲的一样
00:10:18 有些时候我们会说
00:10:20 如果我们对空性稍稍有一点疑问
00:10:24 有一点怀疑的话也可以解脱
00:10:28 也可以断掉我们的轮回
00:10:32 有些时候说对空性有质疑不相信
00:10:36 那就会造业
00:10:38 有两种那这是什么原因呢
00:10:40 疑问就有两种
00:10:42 两种疑问是什么样的
00:10:44 比如说我们讲空性的时候
00:10:46 我们虽然不能理解或者是不明自
00:10:52 但是我们想因为这是佛说的
00:10:56 这么多的一代一代的上师
00:11:03 修证出来的一那幺这样子的话
00:11:06 这个是不可能是不准确的
00:11:09 一可能有可能这是准确
00:11:11 有可能我现在看到的这一切
00:11:14 从另外一个角度来讲的话
00:11:17 这一切都是不存在
00:11:18 如果这样子
00:11:20 有这种疑问的话怀疑的话
00:11:22 那就是这是比较正面的
00:11:25 比较正面的一所以是有功德的
00:11:28 然后比较负面的是什么呢
00:11:32 那就认为这个不可能不可能空性
00:11:35 不可能是不可能是空性
00:11:38 这一切都这么真实的东西
00:11:40 不可能空性
00:11:41 一可能这个觉得是不对的
00:11:43 这是佛也许是
00:11:46 就是为了度化某一种众生
00:11:50 所以就是这就是我们昨天讲的
00:11:52 这种不了义的说法
00:11:54 实际上这个不可能是这样子
00:11:57 那有这种疑问的话
00:11:59 对空性有这样子的怀疑
00:12:01 或者不接受或者拒绝
00:12:04 那这样子的话-我们会造业的
00:12:10 所以佛也讲了讲空性呢
00:12:14 讲空性的前提的条件是件么呢
00:12:17 就必须要观察
00:12:19 一必须要观察这个人！
00:12:21 能不能承受一是这样子
00:12:23 但是我们没有办法去观察每一个人
00:12:26 每一个人能不能接受空性
00:12:30 这个没有办法观察的但是
00:12:32 因为太乘佛教
00:12:35 大乘佛教在就弘扬到这地方
00:12:42 一己已经有这么长的时间
00:12:44 所以就或多或少都
00:12:47 绝大多数的人都听说过空性
00:12:50 所以就应该是没有太大的问题
00:12:53 但是我们也可以另外一个
00:12:55 从另外一个角度考虑的话
00:12:57 宗喀巴大师也讲过
00:12:59 虽然是没有来得及
00:13:01 观察每一个人能不能接受
00:13:04 但是这些人都是相信这个善知识的话
00:13:08 相信上师的话
00:13:10 这样子的话也是可以讲的
00:13:11 因为这样子的话他们不会有
00:13:13 对空性不会有什么不同的看法
00:13:18 所以是没有问题的
00:13:21 那我们讲空性是有次第的
00:13:24 但是最终我们必须要修空性
00:13:28 唯一的就是空性证悟空性了
00:13:31 才能够解决我们的所有的问题
00:13:35 当我们还没有证悟空性乏前
00:13:38 比如说出离心
00:13:39 它也可以给我们解决一部分的问题
00:13:43 然后菩提心就可以给我们
00:13:46 解决很多很多的问题
00:13:49 但是也不是所有问题都能够解决
00:13:52 一最后我们的所有的烦恼
00:13:56 都来自于什么呢
00:13:58 就是来自于执著来自于无明
00:14:03 来自于对我自己的这种执著
00:14:07 然后对所有事物的执著
00:14:11 最后所有的烦恼的根源就是这个
00:14:15 那么这个根源
00:14:17 是不是用出离心来处理呢
00:14:21 是不是用出离心来推翻也不是
00:14:25 一是不是用世俗的菩提心
00:14:27 来解决这个问题呢也不是
00:14:31 唯一的是什就是证悟空性
00:14:34 证悟空性了以后
00:14:35 然后所有问题当下就可以解决了
00:14:39 所以我们最终还是要修空性
00:14:42 这个非常的重要
00:14:44 然后我们修行的过程
00:14:46 这个曾经也讲过了
00:14:48 比如说我们一个刚刚学佛的人
00:14:52 修行怎么样修呢
00:14:54 我们昨天也讲过了闻思修
00:14:57 那这个当中的修怎么样修
00:15:01 先一开始的时候先修四行
00:15:05 就是外加行人生难得死位无常
00:15:09 这个修法先修一但这个修法我们
00:15:13 比如说有些修法
00:15:15 比如说像大圆满的前行
00:15:18 《普贤上师言教》的笔记
00:15:21 那这个里面讲
00:15:22 比如说我们把外加行修一百天
00:15:27 也或者是内加行修一百天
00:15:29 一有这样子的日程的安排
00:15:31 但是实际上这个是不够的
00:15:34 实际上不够
00:15:35 一只是一个阶段当中的
00:15:38 一个训练的方式而已
00:15:39 实际上是不够的所以
00:15:41 我们两年到三年这样子的时间当中
00:15:49 就修外加行一就外加行
00:15:51 把一个一个外加行
00:15:53 每一个外加行都是修得很标准
00:15:58 这样子以后
00:16:00 出离心就是两年到三年
00:16:03 这样子的时间当中
00:16:04 我们好好地培养一下这个出离心
00:16:09 然后再就往下
00:16:12 然后再往下就三年或者是四年
00:16:16 这样子的时间当中信
00:16:18 修内加行一也就是五加衔
00:16:21 修一下五加行-加行修四年
00:16:25 这样子四年五年或者是三年四年
00:16:29 这样子的时间当中 每一个加行
00:16:33 皈依发心一步一步地修
00:16:37 然后这个修完了以后
00:16:39 然后就用一年到两年的时间当中
00:16:43 修禅定也就是修寂止
00:16:47 修寂止的修法
00:16:48 寂止的修法也是
00:16:50 要修一年到两年的时间
00:16:54 平时我们没有修外加行
00:16:58 也没有修内加行的时候
00:17:01 去直接修寂止直接修寂止
00:17:04 这样子是没有太大的意义
00:17:07 这个寂止它没有证悟
00:17:11 也没有证悟空性的智慧
00:17:13 然后也没有出离心也没有菩提心
00:17:15 这样子的寂止
00:17:18 这个不一定是佛教
00:17:20 外道也会修这样子的寂止
00:17:23 所以这样子的寂止是外道和佛教
00:17:28 大家都是一个通用的一种禅定的基础
00:17:31 这个并不只是佛教的修法
00:17:35 有了出离心菩提心
00:17:36 在这种前提下
00:17:38 或者是有了证悟空性的智慧
00:17:43 有证悟空性的智慧
00:17:46 那么这样子在这个基础上修
00:17:49 那就是变成了佛教的禅
00:17:52 佛教的禅定
00:17:53 所以没有出离心/没有菩提心之前
00:17:56 我们修了禅定是没有用的
00:17:58 大家一定要知道
00:17:59 平时我们很多人
00:18:01 也到有些寺庙去打禅七
00:18:08 这个是非常好的
00:18:09 但是我们要看在修禅七
00:18:13 这个一个七当中修的是什么
00:18:17 如果没有出离心也没有菩提心
00:18:20 也没有证悟
00:18:22 只是修一个寂止禅定的话
00:18:26 这个的意义不是很大
00:18:29 所以我们先不要修寂止
00:18:32 寂止的修法
00:18:32 我们也就曾经讲过了很多次
00:18:37 《慧灯之光》的书和光盘里面
00:18:40 有好几种寂止的修法
00:18:43 但是这个寂止的修法
00:18:45 是修了外加行和内加行之后修
00:18:50 那就成为那就可以成为
00:18:53 一个比较标准的禅定
00:18:56 然后没有外加行内加行
00:18:58 什么都没有修之前
00:18:59 修了这个就没有太大的意义了
00:19:01 所以不要执著禅定
00:19:05 我们现在这个禅
00:19:09 本来是在汉传佛教当中
00:19:12 禅宗的影响非常大
00:19:14 所以大家都很喜欢禅
00:19:17 包括像茶馆像一些这样子的素餐厅
00:19:22 也用一个禅这样子的字的话
00:19:25 大家都觉得这个很高端
00:19:29 但是实际上真正的禅是什么
00:19:31 我们上次今年三月份的时候
00:19:34 在这个地方也讲过了
00:19:38 五祖弘忍大师他是怎么讲的
00:19:40 大家知道的
00:19:41 证悟了然后去修这个才做禅
00:19:46 真正的禅是证悟以后的禅做禅
00:19:50 但是我们刚刚讲的这个寂止
00:19:53 也是禅这个也叫做禅
00:19:55 但是这个是一个非常基础的
00:19:58 外道和佛教共用的一
00:20:03 一个这样子的禅
00:20:04 所以我们没有修出离心和菩提心之前
00:20:08 这个不要修
00:20:10 修了出离心菩提心以后再修
00:20:13 就是外加行和内加行都修完了以后
00:20:19 然后就去修
00:20:22 然后就去修禅定
00:20:24 就修一年到两年这样子的时间
00:20:28 然后这个修完了以后
00:20:30 直接去修大圆满也可以
00:20:32 但是这个中间最好有
00:20:35 一最好有一年左右一
00:20:37 一年半年这样子的时间当中
00:20:40 修今天我们讲的中观的修法
00:20:43 中观的修法空性的修法
00:20:46 修一下这个修法
00:20:47 然后这个修法就修一年左右
00:20:50 这样子以后最后去修大圆满
00:20:54 这样子的话
00:20:55 这个人是绝对可以证悟的
00:20:57 一定会证悟的
00:20:59 这个是没有任何理由不证悟
00:21:03 这个一定会证悟
00:21:05 如果没有经过这些前提
00:21:08 前期的这些训练修行
00:21:11 直接去修大圆满的话
00:21:14 那就是不可能证悟的为什么呢
00:21:17 没有理由他可以证悟为仕么
00:21:20 根本条件这基础的条件都没有
00:21:23 所以不能证悟
00:21:24 所以我们修行
00:21:26 当然人生难得死亡无常
00:21:31 所以我们当然很着急
00:21:34 但是再着急也没有用
00:21:37 这些基础的修法不修直接修大圆满
00:21:40 是没有结果的没有结果
00:21:42 所以我们把前面的这些修法
00:21:45 是必须要重视
00:21:47 因为大圆满当然是最后的修法
00:21:51 最后的证悟但是这个证悟
00:21:55 就是因为出离心菩提心禅定
00:21:58 就是因为这么多的因缘具备了以后
00:22:03 才能够证悟的
00:22:04 所以出离心跟菩提心禅定
00:22:08 就是它们依靠它们的力量
00:22:11 还有大圆满本身
00:22:13 所有的力量集中起来以后
00:22:16 就所有的也就是所有的
00:22:18 内外的因缘都成熟的时候
00:22:21 然后就是证悟大圆满
00:22:23 我们不能认为大圆满是
00:22:26 因为听了大圆满就可以证悟
00:22:28 不是这样子
00:22:29 听太圆满是一部分
00:22:31 另外的绝大多数的证悟的因素
00:22:35 就是在这个之前的之前的这些
00:22:38 出离心和菩提心的修炼非常重要
00:22:42 这样子一步一步修
00:22:43 才能够证悟空性这样予
00:22:45 这个很重要请大家要记住
00:22:48 然后每天的修行我们刚刚讲过了
00:22:52 早上一座晚上一座
00:22:55 最好能够坚持早上和晚上各一座
00:22:59 实在是不行的话
00:23:00 那么就是早上就坚持修一座
00:23:04 一座是大概就是
00:23:06 一个小时到两个小时之间
00:23:10 或者是如果实在没有时间的话
00:23:12 那就半个小时作为一座也以
00:23:15 但是半个小时
00:23:17 我们在前面念诵后面又要念回向
00:23:21 这样子的话这中间的时间太短了
00:23:24 如果我们只修半个小时
00:23:26 整个修衍只有半个小时的话
00:23:29 那么真正的打坐修空性
00:23:31 可能是只有十分钟左右
00:23:33 十多分钟的时间
00:23:35 所以这个时间太短了
00:23:37 所以最好有一个小时到两个小时
00:23:41 这样子的时间
00:23:42 每天坚持一到两个小时的时间
00:23:45 然后星期六星期天的时候
00:23:47 一刚才我们也讲过了
00:23:48 一就最好能够修四座
00:23:52 这是一个平时就这样字
00:23:54 然后假期的时候
00:23:58 假期节假日的时候或者是
00:24:00 比如说像十一这样子的长假的时候
00:24:04 然后就到周边的这些寺庙
00:24:08 或是比较安静的地
00:24:11 比较安静的这些寺庙里面去闭关
00:24:15 闭关打坐实际上禅宗的这个禅
00:24:21 禅七实际上这个叫做闲关
00:24:25 这叫做闭关
00:24:26 在藏传佛教里面
00:24:28 这种封闭式的修行叫做闭关
00:24:32 封闭式的修行封闭式的训练
00:24:35 叫做闭关也叫做禅七
00:24:38 因为这个是每七天作为一个阶段
00:24:42 所以叫做禅七
00:24:43 也叫做禅七也叫做闭关
00:24:47 这样子的话
00:24:48 那就是我们可以一边工作一边修行
00:24:53 这个是完全没有问题的
00:24:56 所以我们一定要重视修行
00:24:58 然后修行的时间安排好
00:25:01 这是时间然后另外
00:25:05 我们刚刚讲的主要是
00:25:08 修行的时候主要是在自已家里修
00:25:11 家里修不一定大家要聚在一起
00:25:14 主要是我们不可能经常聚在一起
00:25:18 聚在一起的话
00:25:21 路上也会耽误一些时间
00:25:23 会浪费一些时间
00:25:25 在自已家里修的话
00:25:26 随时随地都可以修就非常的方便
00:25:30 主要是在家里修
00:25:31 那有些时候可以就聚在一起修
00:25:36 那聚在一起的话
00:25:38 那就是需要一个环境需要一个地方
00:25:42 那这个也就是比如说
00:25:43 在各个城市里面佛教徒自己
00:25:48 就大家租一个场地租一个房子
00:25:54 大一点的房子然后大家
00:25:56 每个星期集中在这个地方禅修
00:26:00 这样子也是非常好的
00:26:02 这个环境是要自己去创造
00:26:05 但是多数的时间就在家里修
00:26:08 这样子我们的修行
00:26:10 一定会有进步的一
00:26:11 否则的话我们学佛学了很长的时间
00:26:16 学了很长时间但是
00:26:18 这个我们昨天也讲过
00:26:19 一在我们的内心当中信
00:26:23 没有得到任何的学佛的成就
00:26:30 没有改变自己
00:26:33 这样子很多人也会失望的
00:26:36 但是这是什么原因呢
00:26:38 这个并不是佛教的原因
00:26:40 这就是因为自己的原因
00:26:42 自已的方法没有对方法没有对
00:26:47 我们做任何一个事情
00:26:49 都要非常地重视它的方式方法
00:26:53 如果我们不重视这个事情的方式方法
00:26:56 那我们做一个工作上的事情
00:26:59 生活当中的事情也是做不成的
00:27:02 所以学佛也是这样子方法很重要
00:27:06 那么方法我们方法是什幺呢
00:27:09 就是我们刚刚讲的
00:27:11 先修外加行然后就是内加行
00:27:14 这样子一步一步修
00:27:16 这个是方法这个就是方式方法
00:27:18 希望大家一定要重视修行
00:27:24 不修行的话
00:27:24 我们学了很多很多的理论
00:27:27 比如说我们五部大论学了/都学了
00:27:31 但是不懂得怎么样去实践
00:27:37 理论我们清楚非常的清楚
00:27:40 让我们去说出这些佛教的理论
00:27:42 那我们也讲得很好但是呢
00:27:47 如果要自己把这些茶酒
00:27:48 学到的东西去落实到生活当中
00:27:52 一或者是实践的时候
00:27:53 就根本不知道要怎么样做
00:27:56 这样子就是非常的可惜的
00:27:58 所以要好好修大家要重视
00:28:02 然后前行的这些修法
00:28:04 我们曾经讲过很多次
00:28:07 然后今天也不讲了
00:28:08 今天我们就讲
00:28:09 简单地介绍一下空性的修法
00:28:13 那空性的修法
00:28:16 它起到什么样的作用呢
00:28:20 这个空性的修法
00:28:22 通过这种空性的修法
00:28:24 可以推翻我们的很多很多的执著
00:28:28 一这个是完全没有问题的
00:28:31 然后把这些执著都推翻了以后
00:28:35 比如说我们
00:28:36 对我们自身的这个执著叫做我执
00:28:40 然后我们对外界的
00:28:42 很多东西的执著叫做
00:28:44 在佛教里面中观里面叫做法我执
00:28:48 这些执著都可以推翻
00:28:51 那这些执著这些观点
00:28:56 都推翻了以后然后再去证悟
00:29:01 再去体悟再去体会
00:29:04 不仅仅是把我们的观点都
00:29:06 观点都推翻了
00:29:07 推翻了以后那还要
00:29:10 最终的证悟空性是什么呢
00:29:13 是不是把这个观点都推翻了是空性呢
00:29:16 观点如果不推翻的话
00:29:19 这个不让我们进入空性的境界当中
00:29:23 但是这些观点推翻了
00:29:25 是不是已经进入了空性见呢也不是
00:29:28 这个时候我们还需要其他的
00:29:30 一那个时候是什么
00:29:31 这就是大圆满的窍诀
00:29:35 那这个时候我们的所有的这些执著
00:29:39 这些都已经被推翻了
00:29:41 然后这个时候
00:29:44 就去进入大圆满的境界
00:29:47 是非常非常的容易_非常容易
00:29:49 这时候我们稍稍听一下大圆满的窍决
00:29:54 然后立即就可以证悟空性了
00:29:57 我们曾经也讲过了
00:29:59 证悟空性对我们来说也是很难
00:30:03 但是也可以说
00:30:05 也不是很难比较容易证悟
00:30:08 但是最不容易的是什么呢
00:30:11 证悟了空性以后
00:30:14 没有证悟之前我们大家都
00:30:17 很期待总有一天我能够证悟
00:30:21 那证悟了以后然后就
00:30:24 然后就懒惰不努力地去修
00:30:28 那这样子的话证悟了以后
00:30:30 如果不继续修行的话
00:30:32 那也是不会有进步或者是退步
00:30:36 以前比如说我们证悟了空性
00:30:38 但是后来没有坚持修行的话
00:30:41 那么有可能甚至有可能
00:30:44 过去的所证悟的境界都慢慢地淡化
00:30:48 最后就会消失
00:30:50 这个都有可能的
00:30:51 这大圆满的证悟都有可能
00:30:54 都有可能这样子退失
00:30:57 所以证悟了以后还要继续修
00:31:01 是不是我们证悟的当不
00:31:03 就没有所有的烦恼呢都不是
00:31:06 我们证悟的当下
00:31:08 可以说一部分的烦恼，
00:31:12 一部分的烦恼就是得到了控制了
00:31:16 但是还有绝大多数的烦恼还
00:31:21 还存在的
00:31:21 所以在现实生活当中
00:31:24 这些烦恼经常会出现
00:31:27 那我们怎么样彻底地把这些烦恼
00:31:30 一都给推翻断掉呢
00:31:33 那就是证悟以后的修行是最重要了
00:31:37 证悟以后的修行是最重要
00:31:41 我们学过大乘佛教的论典的
00:31:45 大家都知道
00:31:46 大乘佛教的修道里面
00:31:50 有一个叫做见道
00:31:52 见道是什么见道就是证悟
00:31:56 证悟的这个瞬间叫做见道
00:32:01 当然这个不是我们刚刚
00:32:03 开始初步的这个证悟
00:32:05 然后见道证悟了以后的这些修行
00:32:10 这个修行叫做修道
00:32:13 那这个是非常重要
00:32:14 通过修道来彻底地推翻所有的烦恼
00:32:18 如果我们只有证悟了
00:32:21 然后没有修的话那也就不能
00:32:23 也就不能推翻所有的烦恼
00:32:27 我们不要以为证悟了空性以后
00:32:31 所有问题都解决了
00:32:32 从此以后就像成佛了一样
00:32:34 根本就没有烦恼
00:32:36 其实不是这样子还是有烦恼的
00:32:38 尤其是我们刚刚证悟大圆满的
00:32:42 这叫做初步的证悟
00:32:46 这初步的证悟呢属于证悟
00:32:49 这个也叫做证悟
00:32:51 这也叫做顿悟证悟都可以说
00:32:54 但是这个力度是相当相当地小
00:32:58 它几乎不能推翻很多的比较
00:33:02 比较严重的烦恼
00:33:04 它都没有这个力量
00:33:06 然后证悟了以后我们再去
00:33:09 慢慢地培养它的力量
00:33:12 然后它的力量逐步逐步地
00:33:17 强大了以后然后最后
00:33:19 把所有的烦恼都可以推翻是这样子
00:33:24 那我们今天讲空性的修法
00:33:29 那空性的修法怎么样修呢
00:33:32 修行的时候一
00:33:33 我们曾经给大家介绍迹
00:33:36 修行的时候我们每次修行的时候
00:33:39 身体要做毗卢七法
00:33:42 这个大家都知道
00:33:43 做卢七法
00:33:45 然后身体做了毗卢七法以后
00:33:48 排除污气
00:33:50 这个排除的方法也曾经已经讲过了
00:33:53 不需要再讲了排除污气
00:33:56 然后排除污气完了以后
00:33:59 我们再观想释迦牟尼佛
00:34:02 释迦牟尼佛和上师观想为一体
00:34:06 在密法里面讲
00:34:10 我们观想的时候然肩
00:34:13 佛菩萨和根本上师观想为一体
00:34:17 我们如果有十个
00:34:19 或者是更多的根本上师的话
00:34:22 那么也不需要一个一个地观想
00:34:25 把所有的根本的上师都融为一体
00:34:32 然后就观想为释迦牟尼佛
00:34:35 释迦牟尼佛
00:34:36 和我们的根本上师无二无别
00:34:39 这样子观想
00:34:40 然后观想完了以后
00:34:42 在释迦牟尼佛和上师之前
00:34:44 我们祈祷祈祷求加持
00:34:49 祈祷释迦牟尼佛和上师加持我
00:34:53 在这一座当中能够修出空性
00:34:58 能够证悟空性
00:35:01 这样子求加持祈祷
00:35:03 祈祷完了以后我们就静下来
00:35:06 然后就发菩提心
00:35:08 我就是为了度化一切众生
00:35:11 我一定要成佛
00:35:13 我为了成佛
00:35:15 我现在就要开始走这条路
00:35:18 开始就是实际行动
00:35:20 然后就开始去修行这样子发心
00:35:24 然后发心完了以后
00:35:27 然后我们去开始观察
00:35:32 那观察的方法很多
00:35:35 我们比如说在外面的这些物质
00:35:38 把每一个东西都去观察
00:35:41 观察了以后最后把它
00:35:47 所有的这些物质分解了以后
00:35:50 最后就分解为空性
00:35:52 或者是用其他的方法来确定
00:35:56 确定一切法或者是一切事物
00:36:01 都是不生不灭无来无去
00:36:06 这样子的东西 也就是叫做空性
00:36:09 也有这样子的方法
00:36:10 但是最简单的方法
00:36:12 或者是最有效的方法是什么呢
00:36:16 就是我们先不需要去观察
00:36:19 外在的更多的东西
00:36:22 先直接去观察我们的内心
00:36:26 为什么呢因为我们的内心
00:36:29 外在的世界是我们的内心的一种投影
00:36:35 它并不是在外面
00:36:36 这个我们要知道佛教
00:36:38 这个我曾经讲过很多次了
00:36:41 我们佛教尤其是中观
00:36:45 它不是唯心它也不是唯物
00:36:48 尤其是密宗就是这样子的
00:36:51 它不是唯心它不认为
00:36:52 这个外面的世界是一个物质
00:36:56 它也不认为外面的世界是我们的精神
00:37:00 它也不认为
00:37:01 所以它不是唯物它也不是唯心
00:37:05 那它认为这个世界是什么呢
00:37:08 它认为这个世界
00:37:09 就是我们的眼睛所看到的世界
00:37:13 是我们的视觉当中
00:37:16 产生出来的一种错觉
00:37:18 或者是一种幻觉
00:37:20 然后我们耳朵听见的所有的这些声音
00:37:25 那这个就是
00:37:26 在我们的听觉上面产生出来的
00:37:30 一种错觉或者是幻觉
00:37:32 然后五种感官都是这样子的
00:37:35 那这个就是幻觉错觉
00:37:39 除了幻觉和错觉以外没有什么东西
00:37:41 所以它既然是错觉
00:37:44 既然是一个幻觉的话
00:37:46 那么我们没有必要去观察它
00:37:48 到底是精神还是物质没有这样子的
00:37:51 没有必要这样子地争论
00:37:53 它本身是不存在
00:37:54 它本身就是一种幻觉比如说
00:38:00 我们看到一个人的形象
00:38:03 那么人的形象不是人人的形象
00:38:06 这个时候我们没有必要去观察
00:38:08 它是什么人
00:38:09 男女老少没有必要
00:38:11 它根本就不是人
00:38:12 只是一种人的形象而已它不是人
00:38:16 就是同样的道理这外在的世界
00:38:21 它是一种我们的精神的投影
00:38:25 就是比如说光照射了以后
00:38:28 就通过一个物体
00:38:29 再折射出来一样的东西
00:38:32 它不是折射它不是
00:38:34 外面没有东西一它就是内在的投影
00:38:37 所以我们没有必要去
00:38:39 更多地去考虑外在的这些东西
00:38:43 当然我们没有证悟的时候
00:38:46 这外在的这些东西对我们的生活当中
00:38:49 是非常重要的一部分
00:38:52 然后对我们的精神上
00:38:54 也是有非常大的影响
00:38:56 但是实际上一它是一种投影
00:39:01 那我们怎么样去证明它是投影
00:39:05 怎么样去证明
00:39:07 它既不是物质又不是精神而且
00:39:11 是在精神上产生出来的一种幻觉
00:39:16 我们怎么证明呢
00:39:18 这个非常简单
00:39:20 如果用纯粹是用或者是
00:39:25 仅仅是用佛教的理论的话也是可以的
00:39:29 比如说我们任何一个物体
00:39:34 首先是我们可以把它分解
00:39:36 任何一个物体分解信
00:39:38 那么分解的方法是怎么样分解呢
00:39:41 就是不是用任何的物质来分解
00:39:46 就是用我们的智慧来分解
00:39:49 把它分解任何一个
00:39:51 任何一个我们能够看得见的物体
00:39:55 无论是它是从时间的角度
00:39:58 比如说过去现在未来
00:40:00 从这个角度也好
00:40:02 或者是以空间的角度比如说
00:40:04 任何一个物体它是有方的
00:40:07 它有东南西北然后它有上下
00:40:11 它是有这样子的空间
00:40:14 从空间的角度去分析分解
00:40:18 或者是从时间的角度去翁解
00:40:20 都可以可以分解
00:40:22 然后分解了以后
00:40:24 这里面的每一个东西
00:40:26 然后我们可以再分解
00:40:29 然后每一个东西也可以再分解
00:40:32 这样子以后最后的一
00:40:35 一其他的都不重要了一
00:40:36 最后最后的一个东西
00:40:39 也就是说我们这个物质的最小的单位
00:40:44 就分解了以后
00:40:45 就分到最小不能再分二
00:40:48 就到这个程度的时候然后
00:40:51 小乘佛教认为一它是存在的
00:40:54 它是世界的基础它是
00:40:57 就是过去的物理学认为
00:41:02 基本的粒子就是一
00:41:04 是组成物质的最小的单位一样
00:41:09 一小乘佛教也认为一
00:41:10 这个物质是怎么来的呢
00:41:13 就是因为有
00:41:14 这么一个最小最小的物质的单位
00:41:19 然后这个最小的物质单位
00:41:22 这个密度到了一定的程度的时候
00:41:25 那最后就
00:41:26 变成了我们的桌子房子这紫物质
00:41:29 这小乘佛教的观点
00:41:32 但是大乘佛教然后进一步去观察
00:41:35 把这个最小的物质的单位也就
00:41:40 也就被分解了
00:41:43 最小的单位分解的意思是么呢
00:41:47 最小的单位再分解的时候它就
00:41:50 实际上意思它不是分解
00:41:52 它不是一个东西就分
00:41:54 比如说东南西北上下
00:41:56 一不就分成了六份吗
00:41:59 它不是最后就不是这样子
00:42:02 比如说我们可以把这本书
00:42:04 可以分解东南西北然后上下分
00:42:07 我们一本书可以分成六个部分
00:42:12 但是这是宏观世界当中才是这样子
00:42:17 微观尤其是最小的这个
00:42:22 最小的这个粒子也好
00:42:24 佛教里面不叫粒子
00:42:25 这叫做微尘
00:42:28 最小最小最小的这个最小的微尘
00:42:31 然后把它分解了以后它变成什么了
00:42:34 它就变成没有了
00:42:37 它就变成没有最后就变没有
00:42:40 消失了消失了
00:42:43 那这个时候那我们观察的时候
00:42:47 所有的东西都这样子分解下去以后
00:42:50 最后就是没有了
00:42:51 但是分解完了以后我们回头一看
00:42:55 原来所有东西都存在
00:42:57 那么我们又观察去分解的时候
00:43:00 一个东西我们都得不到
00:43:02 所有都分解最后都没有了
00:43:04 但是不观察的时候一切都是
00:43:08 一切都是很真实都存在
00:43:11 那么这两个是不是矛盾呢
00:43:13 这不叫矛盾这叫做现空无二
00:43:17 不观察的时候任何东西都是存在的
00:43:20 一然后去观察的时候一
00:43:22 一任何东酉都得不到一
00:43:24 这就是说现而无实有
00:43:27 现就是在我们的感官的世界里面
00:43:31 这些东西都有
00:43:32 看得见听得见摸得着都有
00:43:36 但是一观察的时候一
00:43:38 什么东西也没有都得不到
00:43:41 最后那这样子以后
00:43:45 那我们怎幺样去解释
00:43:48 这就是中观里面就讲
00:43:51 这就是充分地说明了
00:43:54 这些现象都是我们自己的错觉
00:43:58 如果它不是错觉真的
00:44:00 外面真的有一个物质的话
00:44:03 那我们去观察的时候
00:44:05 那就应该得到一个东酉
00:44:07 但是得不到这样观察的时候
00:44:09 最后就是它都
00:44:12 所有的这些微尘都就变成都消失
00:44:22 但是所有东酉消失了以后
00:44:24 我们刚刚讲的一这个是很奇怪的
00:44:26 这个叫做现空无别
00:44:28 这是佛教才解释得清楚这个道理
00:44:33 所有东西观察了最后没有了
00:44:37 但是一个东西都最后没有变成没有
00:44:41 在我们的感官当中所有都是存在的
00:44:44 这是仕么意思呢
00:44:46 在我们感官当中是有它是一种现相
00:44:50 但是进一步地观察的时候
00:44:53 那这些东酉它会消失的
00:44:56 那这个叫做它没有一个真实的东西
00:44:59 但是是一种幻觉
00:45:02 就像海市屋楼一样
00:45:05 这企可以看
00:45:07 但是不要想去找到得到这个东西
00:45:11 这是没有的
00:45:15 这是我们佛教里面讲的空性
00:45:22 然后这个时候我们把最后一个东西
00:45:25 都消失了一没有的时候
00:45:28 然后我们把外面的物质
00:45:30 首先是一个砖头它是可以砌砖墙
00:45:34 然后把它分解了以后是灰尘
00:45:37 再分解最后它就分没有了
00:45:40 那么这个砖头里面的所有的
00:45:43 任何一个灰尘都是一样的
00:45:46 每一个东西都是最后就分子以后
00:45:49 都变成最后就是分没有了
00:45:52 都消失所有都消失
00:45:56 这个时候我们一直都认为
00:45:58 一开始我们一直都认为
00:46:00 外面有一个物质
00:46:03 一比如说有一个砖头
00:46:04 然后我们想看到底它是什公东西
00:46:08 然后去分分分分一分解的时候
00:46:10 最后这一个砖头分完了以后
00:46:15 就得不到任东西在消失
00:46:18 就在我们的眼前消失的时候
00:46:20 然后我们才知道
00:46:22 噢原来外面没有东西了
00:46:25 没有砖头-因为
00:46:27 砖头它是更小的微尘组成的
00:46:33 然后这个更小的微尘再分解的时候
00:46:37 它下面有更小的东西
00:46:39 然后这样子分下去了以后
00:46:40 最后它没有任何的基础
00:46:43 最后没有任何基础最后都消失了
00:46:46 这样子以后我们以前都以为
00:46:49 外面有一个东西的存在
00:46:51 但是现在看起来
00:46:52 它外面就根本没有东酉
00:46:54 那是什么这个时候我们就回头
00:46:57 哦原来是我的错觉一
00:47:02 这是我们佛教里面讲的
00:47:04 然后现代科学在这方面
00:47:07 给我们就提供了非常非常好的
00:47:10 非常好的证据
00:47:13 实际上现代科学就在证实
00:47:16 两千五百多年前的释迦牟尼佛的
00:47:19 很多的观点
00:47:22 当然佛教的所有的观点
00:47:26 是不是用科学来解释
00:47:27 这个是不可能的
00:47:29 有些东西是超越科学就在这个
00:47:33 还是在这个时空的范围当中
00:47:35 它没有超越
00:47:37 那佛的很多观点
00:47:40 比如说我们讲佛性如来藏光明
00:47:43 它都已经超越了时空的范围
00:47:47 所以没有办法解释它
00:47:49 但是很多东西都是
00:47:52 用科学解释完全是没有问题的
00:47:55 而且它提供子非常好的方法
00:47:58 那么我们分解这个物质的时候
00:48:01 是我们用我们的头脑去分
00:48:04 分这些微尘
00:48:06 然后科学它就不是了
00:48:08 它就是用粒子碰撞
00:48:10 一对撞机把一个粒子
00:48:13 一个高速粒子的碰撞以后
00:48:16 它最后就一个粒子当中
00:48:20 又变成两个或者是三个或者是更多
00:48:23 通过这种方法去把一个东西
00:48:26 然后变得越来越小越来越小
00:48:31 方法是一样的一它是用机械
00:48:34 通过这种方法去做实验
00:48:37 把一个物体就分解
00:48:39 然后佛教它没有用任何的
00:48:42 这样子的机械没有用这些
00:48:45 没有依靠这些东西
00:48:46 然后通过头脑
00:48:48 通过佛的智慧把一个物体分解
00:48:52 但是两个都
00:48:54 方法都是一样的工具不一样
00:48:56 但是方法都是一样
00:48:57 把一个东酉就分解了
00:49:00 那最后的时候
00:49:02 也就是结果基本上都是一样的
00:49:06 有一个我们不能不承认的
00:49:10 不能不承认的什么呢
00:49:12 从科学的角度来说
00:49:13 我们现在看到的这些东西绝对是错觉
00:49:17 根本不是物质绝对是错觉
00:49:21 为什么这么说呢
00:49:22 我们现在在现实生活当中
00:49:24 看得见摸得着的这些东西叫做物体
00:49:29 物质物体
00:49:30 那么所有今天我们所有人都知道
00:49:34 物体它是分子原子组成的
00:49:38 原子组成的
00:49:39 然后原子是个什么样的东西呢
00:49:43 比如说一个原子
00:49:45 有这么一栋楼的大小的话
00:49:47 我们把一个原子就放大这么一栋楼
00:49:50 这么大的话
00:49:51 那么原子核就像一粒米
00:49:55 就在这个屋子的任何一个角落的
00:49:58 一粒米这么大
00:50:00 然后除了一粒米这么大的东西以外的
00:50:04 就这么一栋楼一样的这个体积
00:50:08 是怎么样产生的呢
00:50:10 它不是真实它是视觉上的幻觉
00:50:14 因为这个原子核周围的
00:50:17 电子的高速运动在我们的眼里
00:50:21 就是产生了一种幻觉错觉
00:50:25 我们把原子
00:50:27 就是看成了一种点状的物质
00:50:30 我们眼睛看不到但是显微镜下面
00:50:33 它是一个亮点
00:50:36 就是我们晚上看天空的时候
00:50:40 很远的地方
00:50:42 就看到一个亮亮的星星一样
00:50:45 显微镜下看到一个这样子的亮点
00:50:47 但这个亮点如果再放大的时候
00:50:52 然后它这个里面没有一个
00:50:56 它这个里面只有一个非常小的
00:51:00 核心的原子核以外
00:51:02 都是电子高速运动产生的幻觉
00:51:07 那佛教里面就在讲 讲得非常清楚了
00:51:11 有一种叫做旋火轮
00:51:14 佛教经常用这个来作比喻
00:51:16 旋转的火轮旋火轮
00:51:20 这就是说比如说
00:51:21 我们在没有光的地方点一根香
00:51:26 然后高速运转地旋转的时候
00:51:30 然后就在我们的视觉里面
00:51:32 就产生了一个圆圈 环形的一个圆圈
00:51:38 那这个实际上
00:51:40 有没有一个环形的东西的存在呢
00:51:43 这个根本没有的
00:51:45 只是一根香一根香
00:51:48 那它怎么变成一个环形的东西呢
00:51:51 因为它的速度快速度快
00:51:54 我们人的眼睛没有办法分析
00:51:58 然后就在我们的眼里
00:52:00 就变成了一个环形的东西
00:52:04 那这叫做佛教里面这叫做旋火轮
00:52:09 佛教就讲这个世界就像旋火轮一样的
00:52:13 实际上旋火轮是什么呢
00:52:16 电子核周围高速运动的这电子
00:52:19 让我们产生了一个点状的东西
00:52:22 这就是跟旋火轮完全是一样的道理
00:52:26 完全一样
00:52:27 比如说我们晚上一百个人
00:52:31 每一个人都拿一根香点燃
00:52:37 然后大家就排队一然后就转的话
00:52:40 那么这个就有可能在我们的幻觉当中
00:52:44 有一百个旋火轮然后又
00:52:47 如果把它的这个高低这些排烈好的话
00:52:51 这个有可能在我们的视觉里面
00:52:53 有可能它可以变成是一个动物
00:52:57 是一个建筑物-都有可能了变成
00:53:00 但是这里没有动物为什么
00:53:02 这组成动物的每一个
00:53:05 它的单位都是旋火轮
00:53:10 那么旋火轮它本身就是假的
00:53:14 那我们看到的
00:53:15 比如说圆形我们刚才讲的
00:53:18 比如说一百个人或者更多的人
00:53:21 我们先画一个图
00:53:23 画一个人或者一个建筑物的图
00:53:26 一然后把大都排列好
00:53:28 然后同时所有人把这个旋转
00:53:32 这个旋火轮
00:53:33 然后我们站在一百米以外一看
00:53:36 哦原来就是在有一个
00:53:39 一百米以外有一个建筑物
00:53:41 我们的视觉上就发现有个建筑物
00:53:44 但是我进去一看
00:53:45 这个不是建筑物
00:53:47 这个是旋火轮
00:53:48 很多的旋火轮同时旋转的时候
00:53:53 然后就因为远的地方分不清楚
00:53:55 这个就是变成一种
00:53:57 一种建筑物的这种形象
00:54:00 实际上我们在旁边看这个就不是
00:54:03 它根本不是建筑物它是旋火轮
00:54:08 那么旋火轮它本身是幻觉
00:54:11 然后在幻觉的基础上
00:54:14 又产生了一个另外的一种幻觉
00:54:17 这个旋火轮的形状
00:54:21 因为更多的旋火轮一同时产生的时候
00:54:30 然后我们以把它变成
00:54:32 可以把它变成一朵花
00:54:34 或者一个建筑物
00:54:36 或者是一个动物的形象都有可能的
00:54:38 就像我们晚上看到的
00:54:41 建筑物上的彩灯一样
00:54:43 完全可以变成一个人的形象都可以
00:54:46 但这个人的形象在远的地方看
00:54:49 我们觉得这是一个人的形象
00:54:51 但是近处看不是人一都是旋火轮
00:54:54 那么这个人的形象
00:54:56 或者是建筑物的形象它是双重的幻觉
00:55:01 它的单元它的组成它的
00:55:04 基本的东西都是假的 是旋火轮
00:55:09 然后很多的错觉集中了在一起的时候
00:55:14 又产生另外一种的错觉
00:55:17 另外一种错觉
00:55:19 这个跟佛教里面讲的旋火轮
00:55:22 跟我们刚刚讲的这个完全是一样
00:55:25 比如说每一个原子
00:55:30 我们看到它是一个亮点
00:55:33 是一个点状的东西它是错觉
00:55:36 然后更多的原子组成了以后
00:55:39 变成一个桌子变成一种楼房
00:55:42 那么它是在一个幻觉
00:55:45 一个错觉的基础上
00:55:47 又产生了一个桌子房
00:55:49 这样子的错觉-这个错觉加错觉
00:55:53 错觉的组成的另外一种错觉
00:55:57 幻觉组成了另外一种幻觉
00:56:00 这两个是完全是一个道理
00:56:03 这个我们我们一定要接受
00:56:05 这个不能不接受
00:56:08 但是我们在生活当中
00:56:10 一我们能感觉得到吗一
00:56:11 我们根本没有这样子的意识
00:56:13 我们根本感觉不到这些东西是假的
00:56:17 我们根本就感觉不到
00:56:19 这个现实生活当中
00:56:20 我们遇到的这些物质是幻觉
00:56:24 我们感觉不到
00:56:26 但是是幻觉这个是科学
00:56:29 我们不能不承认
00:56:31 所以我们不能相信
00:56:34 眼耳鼻舌身的结论
00:56:37 是没有任何的说服力
00:56:39 没有任何说服力
00:56:40 它自己就是一种错觉
00:56:43 然后它自己都是一种错觉
00:56:48 所以我们把这样子观察的时候
00:56:52 原子它就是一个这样子的东西
00:56:54 幻觉的话那么它组成的桌子
00:56:57 这怎么不可能是幻觉
00:56:58 都是幻觉错觉都是错觉
00:57:02 那为什么我们在现实生活当中
00:57:04 一不认为这些是幻觉
00:57:05 幻觉还有另外一个幻觉错觉呢
00:57:08 这是根据我们的眼睛
00:57:11 一它根据我们的视觉一
00:57:13 它能够分辨出来的东酉
00:57:17 它能够确定这个是错误的
00:57:20 我们在现实生活当中才认为这是错觉
00:57:24 它不能确定这是幻觉的
00:57:26 实际上是幻觉但是我们不认为幻觉
00:57:29 我们把它归纳为真实的东酉当中
00:57:32 道理非常的简单
00:57:34 就是这么简单而已
00:57:35 实际上都是错觉
00:57:38 但是我们的眼睛看不见的东西
00:57:40 我们就认为
00:57:41 这个就是不是错觉是真实的
00:57:43 有些像旋火轮这样子的东西
00:57:47 我们的眼睛也能够
00:57:48 分辨的出来它是幻觉
00:57:50 它停下来了以后没有环形的东西
00:57:53 所以我们认为它是幻觉
00:57:54 那最后一切都是以我们的视觉
00:57:59 它能够分辨出来的
00:58:02 它能够分辨出来它能够确定是幻觉的
00:58:05 我们认为现实生活当中
00:58:07 我们认为是幻觉
00:58:09 它不能确定的
00:58:11 然后我们把它归纳为真实东西
00:58:13 其实这个没有任何道理的
00:58:17 它不能分别出来的这个
00:58:21 它不能确定是错觉的东酉
00:58:24 实际上是错觉的东西是非常多
00:58:27 在这个下面还有很多都是错觉
00:58:31 这样子以后
00:58:32 我们一定要去想一想佛说的道理
00:58:35 就是平时我们
00:58:36 佛教里面经常讲空性
00:58:39 很多人都不自或者不接受
00:58:43 我们这些我们现实生活当中的
00:58:46 这些东西这么真实的
00:58:48 怎么可能是没有呢怎么可能是空呢
00:58:51 其实这就是因为
00:58:53 过度地信任我们的感官
00:58:57 我们从来没有怀疑过它们的结论
00:59:03 所以我们一直都没有突破这种界限
00:59:08 一我们一直都认为
00:59:09 只要它看的是它确定
00:59:12 以视觉能够确定是真实的
00:59:15 我们永远都承认它是真实
00:59:17 我们没有从来没有怀疑过
00:59:20 但是实际上就不是这样子了
00:59:23 实际上它不是
00:59:24 它原来是它错了
00:59:26 它错了以后
00:59:27 然后我们的意识也就错了
00:59:29 最后我们导致了这么多的烦恼
00:59:32 实际上这些都是
00:59:33 就建立在一种幻觉的基础上
00:59:37 然后再进一步进一步观察的时候
00:59:41 然后这个原子核里面
00:59:44 然后再分中子质子然后是夸克
00:59:48 但是这一切的所谓的基本的粒子
00:59:52 过去都认为这些是真实的东西
00:59:55 是一个点状的物质一
00:59:57 那么弦理论出来了以后
01:00:00 然后又推翻了这个也不是
01:00:04 是什么呢所谓的最基本的粒子
01:00:07 它实际上也不是一个基本的粒子
01:00:10 实际上也不是一个点状的东西
01:00:12 那么是什么呢就是一根弦
01:00:16 它的不同的振动的模式
01:00:20 然后就产生了各种各样的
01:00:23 基本的粒子的这种东酉
01:00:26 但是它不是一个点状的物质了
01:00:29 那么最近的结论就是这样
01:00:31 那么基本的粒子都是错觉了
01:00:34 那么那还有什幺东西不是错呢
01:00:36 所有基本粒子组成的
01:00:39 这个以上的所有东西都错了
01:00:42 一所有东酒都是错觉
01:00:44 这样子以后一然后我们
01:00:47 一科学就到此为止了
01:00:49 还没有往下走
01:00:51 然后用佛教的理论去观察这个弦
01:00:55 然后进一步地去观察
01:00:57 它也是用其他的物质构成的
01:01:01 那么这样子以后
01:01:02 一再观察再观察下去
01:01:04 那个弦它自己也是一种错觉
01:01:07 再观察下去一最后就是
01:01:09 我们得不到任何真实的东西
01:01:12 这个时候我们明自三
01:01:14 原来一切都是我自己的错觉
01:01:17 就像我们现在大家都知道
01:01:19 比如说我们的衣服的颜色
01:01:21 红色黄色一都不是说
01:01:24 都不就是一个电磁波的
01:01:27 一个波的波长产生的一种错觉吗
01:01:32 实际上都是不存在的吗
01:01:34 一但是我们什么时候一
01:01:36 在现实生活当中
01:01:37 我们什么时候认为颜色是错觉
01:01:40 我们从来都没有把颜色
01:01:42 红色黄色当成错觉
01:01:46 我们一直都认为这个是真实的东西
01:01:49 这个我们现在不能不承认
01:01:51 它是错觉了
01:01:54 这个时候我们已经发现了
01:01:57 这个时候我们发现很多
01:01:58 我们五种感宫的漏洞
01:02:00 现在一观察的时候然后就漏洞百出
01:02:04 根本就没有什么可信度了
01:02:07 那这个时候原来这个世界是
01:02:10 原来这个世界就是这五种感官的
01:02:14 它的错觉也就是说它的投影
01:02:18 我们一直都认为外面有一个东西
01:02:20 然后去大家都去辩论
01:02:23 唯物唯心大家都去辩论
01:02:26 实际上再观察的时候
01:02:28 那就都是错觉
01:02:30 然后佛就告诉我们一既然是一个错觉
01:02:33 你就没有必要去争论
01:02:37 比如说唯识宗
01:02:39 一它认为处面的是心一
01:02:42 然后小乘佛教它认为外界是物质
01:02:47 然后中观就告诉他们
01:02:49 没有必要这样子的争论为仕么呢
01:02:52 都是错觉一既然是错觉
01:02:54 你为什么还要把错觉当做
01:02:57 一个存在的东酉来然后去观察
01:03:02 这个是精神还是物质是没有用的
01:03:08 这时候我们真正地知道
01:03:10 一切外界都是自己的内心的投影
01:03:14 都是错觉这一点是不能不承认的
01:03:18 这个是不仅仅是一个理论
01:03:20 这个是佛教里面
01:03:22 在中观里面讲的都是理论
01:03:25 但是科学的这些研究
01:03:27 它不仅仅是一个理论
01:03:29 弦理论到目前为止还是一个理论物理
01:03:33 但是除了这个以外的
01:03:35 那些都是实验研究证实的东西了
01:03:38 但是我们在现实生活当中
01:03:40 根本就感觉不到
01:03:42 这些都是假的呀错觉啊
01:03:45 我们根本感觉不到
01:03:46 这是我自己的眼睛的错觉
01:03:49 但是实际上我们不能不承认了
01:03:51 这叫做中观的空性
01:03:54 这就是内心的投影
01:03:55 所以我们不需要去观外面的东西
01:03:59 那我们现在怎么样修呢
01:04:02 好了然后我们现在就开始
01:04:04 观察自己的内心
01:04:06 那既然这一切外面的所有东西
01:04:11 都是我们的内心创造的话
01:04:14 那么创造者
01:04:16 它自己是一个什么样的东西
01:04:21 有一个这么强大的力量
01:04:26 它可以制造出这么一个
01:04:28 这么庞大的一个宇宙
01:04:32 银河系太阳系地球然后人类
01:04:35 所有东西都是它的投影它的错觉
01:04:40 那么它到底是一个什么样的东西呢
01:04:44 然后我们开始就是往里观察
01:04:48 不要往外了没有
01:04:50 不需要了不需要往外
01:04:52 外面的东西我们都已经确定
01:04:54 是它的投影是它创造的
01:04:58 不需要了不需要管它
01:05:00 那么回来我们观察它是什么
01:05:03 我们的内心是什么
01:05:04 这个时候我们要观察
01:05:07 那观察的时候有两种
01:05:09 有两种或者几种
01:05:12 一个是什么就是密宗里面讲的
01:05:14 像大圆满大手印
01:05:17 就是像他们讲的
01:05:19 他们是不需要
01:05:20 还有禅宗还有禅宗
01:05:23 禅宗我觉得这个禅宗
01:05:27 密宗里面噶举派的这个密宗里面
01:05:31 有一种太手印是显宗的大手印
01:05:35 这叫做显宗的大手印
01:05:38 它是属于显宗的一个大手印
01:05:41 我认为这个显宗的大手印
01:05:43 就是这个禅宗
01:05:46 禅宗就是这个显宗大手印
01:05:50 因为它不需要灌顶
01:05:52 它属于是一个显宗
01:05:53 但是它跟普通的显宗的证悟的方法
01:05:56 是不一样的它不一样
01:05:59 它是就类似于
01:06:01 大圆满的这种方式来证悟的
01:06:04 所以它也是也不仅仅是一个显宗
01:06:08 它的方法就是就静下来
01:06:12 然后就观察的时候立即证悟
01:06:15 这是一种方法
01:06:17 另外一种方法是
01:06:19 静下来了以后再去思维
01:06:22 再去思维自己的内心的状况
01:06:26 那这是第二种这个叫做中观的修法
01:06:29 那我们今天介绍的是第二
01:06:32 就是中观的这个修法
01:06:37 那这时候我们怎么样观察呢
01:06:39 心静下来一什么都不想
01:06:42 刚才我们已经介绍过承
01:06:44 一先祈祷释迦牟尼佛一
01:06:47 祈祷完了以后我们发菩提心
01:06:50 发了菩提心一然后静下来
01:06:54 静下来这个时候
01:06:56 我们需要去思维需要去思维
01:07:01 就是只有一个思维只有一种思维
01:07:04 一除了这种思维以外
01:07:06 所有的其他的杂念都放下
01:07:10 都放弃不要让它产生
01:07:13 那一个思维是什么呢
01:07:15 去观察我自己的内心的状况
01:07:21 那这个时候我们怎么样去观察呢
01:07:26 这时候我们去观察我们的肉心
01:07:32 到底是一个什么样的东酉
01:07:33 什么叫做精神仕么叫做阿赖耶识
01:07:38 什么叫做我执什么叫做愚维
01:07:42 然后就开始往里去寻找
01:07:47 那首先我们观察我们的内心
01:07:50 主要是第六意识一它有没有形状
01:07:54 它是不是一个物体方的圆的
01:07:57 它有没有这样子的形状
01:07:59 我们去观察一当然不会有的
01:08:02 我们不会一不会得到一
01:08:06 我们的内心是圆的方的长方形
01:08:10 不可能有这样子的答案
01:08:11 我们得不到这样子的答案
01:08:14 那没有形状了这就是说没有形状
01:08:17 那么没有形状
01:08:18 那我们的内心它有没有颜色
01:08:22 比如说红色蓝色黑色色
01:08:27 它有没有这样的颜色
01:08:28 观察的时候这个答案也是否定的
01:08:31 这个不会有的都没有
01:08:34 那没有的话这就是说明是仕么呢
01:08:37 这就说明它不是一个物体了
01:08:39 它不是一个物质
01:08:42 那它没有的话那我们再观察
01:08:46 那它的过去未来现在
01:08:51 它有没有这样子
01:08:53 我们当然心
01:08:55 内心我们可以这么分
01:08:57 一但是在当下的时候一
01:08:59 当下过去已经消失了已经过去
01:09:04 过去的意思就是已经不存在
01:09:07 然后末来呢有
01:09:11 一秒钟之后是未来
01:09:13 有未来的存在一当时会有的
01:09:16 但是现在从当下的角度来看
01:09:19 那未来是只能说将来它可以产生
01:09:24 但是从现在这个时间来说
01:09:27 它也是不存在的它不荐在
01:09:30 那过去我们可以说
01:09:33 一秒钟之前它是存在的
01:09:35 或者是一秒钟的一百分之一之前
01:09:39 它是存在的当时它是存在的
01:09:43 但是现在现在
01:09:45 从现在的角度来说的话
01:09:48 那么过去它已经不存在，它己经不在
01:09:52 那它不在的意思是什么呢
01:09:54 它去哪里呢
01:09:56 它没有去任何地方
01:09:57 它就在这个地方消失承
01:10:00 然后那么未来我们也得要想一想
01:10:04 必须要认真地去思考一下
01:10:06 我们要承认
01:10:07 一秒钟以后就会产生未来的意识
01:10:13 那么它是怎么产生的呢
01:10:15 它是从哪里来的
01:10:18 我们要去思考
01:10:19 一秒钟之后的我
01:10:22 或者是一秒钝之后的我的意识
01:10:25 是从哪里诞生的
01:10:28 这个我们要去观察
01:10:29 观察的时候
01:10:31 我们非常清楚地发现没有来处
01:10:34 没有来处一它没有一个
01:10:36 它没有一个从某一个地方
01:10:39 然后就到当下它没有这样子
01:10:44 然后过去
01:10:46 我们刚刚这种方式去观察的时候
01:10:49 它没有去处
01:10:51 去处仕幺意思呢
01:10:52 比如说在宏观世界当中
01:10:55 或者是我们不观察的时候
01:10:57 一个人从某一个地方
01:11:00 【然后去另外一个地方
01:11:01 一他是有来处有去处
01:11:03 他从某一个地方到这里
01:11:06 然后从这里又去某一个地方
01:11:08 他有来处有去处都有
01:11:11 但是在精神世界当中
01:11:14 我们去观察的时候一我们不能不承认
01:11:19 一秒钟的万分之一也好
01:11:21 或者是一秒钟之后也妤
01:11:23 那么一定是将来会产生的
01:11:28 将来的未来的我的意识
01:11:31 这个时候会产生的
01:11:33 它不可能我们不能认为
01:11:35 永远都是会保持现在的当下的状态
01:11:41 这样子的话那么我们的态
01:11:44 就不会有任何的变化
01:11:45 永远都不会有变化
01:11:47 如果不会变化
01:11:48 那就是像电脑死机了一样
01:11:51 它根本就比如说如果
01:11:53 如果我们在愚维菩提心的话
01:11:57 那就永远都是菩提心二
01:11:58 或者是根本就没有办法思维
01:12:00 它已经失去了这种活动了
01:12:03 它就没有办法动
01:12:05 这样子的话整个时间
01:12:09 整个时间都停止下来
01:12:12 这个世界就变成了一个静止的东西
01:12:15 地球也不转了
01:12:18 然后人也没办法活动承
01:12:20 就变成这样子的一这个是不能的
01:12:23 永远都不可能
01:12:24 所以我们的当下一定会要过去
01:12:28 它过去了以后未来才能够产生
01:12:33 所以未来一定会产生的
01:12:36 但是它怎么样产生从哪里来呢
01:12:40 这个我们必须要认真地去思考啊
01:12:42 根本找不到它是从哪里来
01:12:44 它就在就在当下它就变成当下了
01:12:49 当下就变成
01:12:51 在理论上就变成了过去了
01:12:54 除了这个以外我们找不到它的
01:12:58 它的来处一它的去处
01:13:01 如果我们说它的来处
01:13:04 是大脑的运动那一样的
01:13:07 那么未来的大脑的来处是么呢
01:13:09 那都是一样的答案
01:13:10 都一样的找不到
01:13:14 过去未来找不到那么当下是什么呢
01:13:17 那这个现在唯一的就是当下了
01:13:20 我们已经排除了
01:13:22 一秒钟之前的所有东西的存在
01:13:27 都已经排除了
01:13:28 那么唯一的就是当下
01:13:31 那当下它是什么样的状态
01:13:33 然后我们刚才讲的
01:13:35 当下它有没有形状没有
01:13:37 它有没有颜色也没有
01:13:40 那它有仕么东西呢
01:13:42 最后我们去观察的时候
01:13:45 就没有发现任何的存在
01:13:50 但是这个是不是证悟了还不是
01:13:53 还不是为什么
01:13:55 精神它本身是没有形状的
01:13:57 没有颜色的一个这样子的东西
01:14:01 它本来就不具备这些东酉
01:14:05 那我们现在发现了不具备
01:14:07 这个是不是证悟它是空性了呢
01:14:09 还不是它本体本身
01:14:11 我们还是没有证悟
01:14:14 那现在唯一的一个
01:14:15 一秒钟的万分之一
01:14:17 或者一秒钟的千分之一
01:14:19 那现在要观察如果它成立了
01:14:23 那这个精神就成立了
01:14:24 如果它不成立那么这个精神就
01:14:27 整个精神都不存在了
01:14:30 它没有任何存在的基础了
01:14:34 没有任何存在的基础
01:14:35 就像一个虚空一样
01:14:37 这时候我们观察的时候
01:14:39 我们就根本不知道
01:14:41 当下一秒钝的精神是什么
01:14:43 没有办法知道
01:14:45 这样子观察以后一
01:14:46 用时间再观察下去
01:14:48 然后把一秒钟的万分之一我们再分
01:14:51 通过思维再分再分以后呢
01:14:55 最后要分到什么样的程度呢
01:14:58 通过时间的角度去分的话
01:15:01 也可以把一个东西完全可以分
01:15:04 最后就是分解了以后一就分没有了
01:15:08 就是消失了这时候消失
01:15:13 然后这个时候我们也知道了
01:15:15 原来精神它也是一种幻觉了
01:15:19 刚才我们以为
01:15:21 一外在的世界是幻觉一
01:15:23 是精神创造的
01:15:25 精神它是创造者它是存在的
01:15:30 但是我们回头一观察的时候
01:15:32 那么现在发现精神也不存在
01:15:36 那什么东西存在呢
01:15:37 这个时候就是一无所有
01:15:40 一无所有一这时候
01:15:41 这个就是空性
01:15:44 但是这个叫做单空这叫做单空
01:15:48 那我们这样子观察的时候
01:15:50 我们深深地体会到
01:15:53 外在的内在的所有东西最后是
01:15:57 没有任何一个东酉是存在都是空性
01:16:00 就我们得到了这种感受的时候
01:16:04 这个感受这个感觉一
01:16:07 感受叫做证悟空性
01:16:10 这叫做体悟空性-知道吗
01:16:13 体悟体会这个时候
01:16:16 它不仅仅是一个理论
01:16:20 自己感受到了
01:16:22 感受到它是空性
01:16:24 这时候我们深深地体会到一切
01:16:27 原来一切都是虚幻的
01:16:30 都是一种虚幻的世界
01:16:32 这时候我们在这个状态当中静下来
01:16:36 要保持这个感受
01:16:39 对空性的这种感受要保持下去
01:16:42 能够保持一分钟两分钟
01:16:44 那么这叫做修空性，修空性
01:16:50 但是我们刚刚开始修的时候
01:16:52 这个不能保持很长时间
01:16:54 最多也就是一分钟两分钟面已
01:16:57 然后这个空性的感受
01:16:59 就先是淡化然后就会消失的
01:17:03 消失了以后然后立即又会产生一种
01:17:07 一另外的一种念头（
01:17:09 去思维工作上的事情家庭的事情
01:17:13 然后这些念头
01:17:15 那个时候我们一定要发现
01:17:18 一定要发现我产生了一种
01:17:21 这样子的念头
01:17:22 一定要发现发现的时候
01:17:25 及时处理一立即就处理
01:17:27 不要让它产生
01:17:28 然后怎么样不让它产生呢
01:17:31 回头又去观察观察
01:17:33 不要产生这些念头去观察
01:17:36 观察以后一就通过观察
01:17:38 然后观察的阶段过了以后
01:17:41 它最后一个阶段是它的结论
01:17:45 一观察它是一个过程
01:17:48 观察的之后它的结论结论是什么
01:17:52 这个时候我们又深深地体会到
01:17:55 外界本来就不存在
01:17:57 是投影内在的投影
01:17:59 那么内在的东西实际上也是
01:18:04 也是一个不存在的东酉
01:18:07 这时候又深深地感觉到
01:18:09 这个时候然后又停下来
01:18:12 停一秒钟两秒钟
01:18:14 或者是十秒钟一分钟两分钟
01:18:19 前面的这个叫做观察
01:18:22 我们用过各种的思者
01:18:24 通过各种方法去思考这个叫做观察
01:18:28 然后通过这个观察
01:18:30 然后得到的结论
01:18:33 是一切都是空性
01:18:35 而且这个不是自己告诉自包是空性
01:18:38 体会到一感受到
01:18:41 感觉到体悟到一切都是空性
01:18:44 然后这个时候不要再观察
01:18:46 立即停下来一停下来
01:18:49 这叫做修空性
01:18:51 这叫做观修一知不知道
01:18:54 观就是观察观察的结论
01:18:57 感觉到空性的时候停下来这叫做修
01:19:01 这叫做观修
01:19:03 观修是作为一个初学者来说
01:19:08 观修是韭常的重要
01:19:10 观修首先我们要观察
01:19:13 那然后修行修到一定的程度的时候
01:19:18 我们就不需要这种观察
01:19:22 不需要这种观察一因为这个时候
01:19:26 因为训练得非常的好
01:19:28 这个时候我们一思考这个问题的时候
01:19:31 立即就进入空性的状态当中
01:19:35 这个时候是非常容易的非常容易
01:19:38 这时候就不需要观察
01:19:43 但是这观察一我们要逐渐地
01:19:46 去放弃这个观察
01:19:48 一开始的时候需要依靠它
01:19:52 依靠它的力量然后它
01:19:55 这个观察让我们进入空性的境界
01:20:00 一然后在空性的境界
01:20:02 这个我们训练得比较好的时候
01:20:06 在中期的前期的时候就是需要观察
01:20:10 观察很久以后我们才能够得到
01:20:13 一个这么短短的一个感受
01:20:17 这个感受也不能维持很长时间
01:20:20 立即就会消失
01:20:21 然后又去观察
01:20:22 一观察观察很久以后
01:20:25 然后才能够有一个
01:20:26 这么一个空性的感受
01:20:28 前期是这样子
01:20:30 然后中期的时候需要观察
01:20:35 需要观察但是不需要太多的观察
01:20:38 不需要很长时间
01:20:39 只要观察的时候很容易就
01:20:43 就找到这种感觉
01:20:46 这种感觉就是对空性的感觉
01:20:51 这个时候然需要观察
01:20:53 但是不需要太多的观察中期的时候
01:20:58 后期的时候
01:21:00 这时候几乎就不需要观察了
01:21:03 一想到空性
01:21:05 然后立即就进入空性的状态
01:21:08 然后在空性的状态当中
01:21:10 也可以停留很长时间
01:21:12 一这个是我们修行/
01:21:14 修到一定的程度的时候
01:21:16 就会这样子的
01:21:18 这叫做修单空
01:21:21 虽然不是最高的境界
01:21:24 不是最高级的空性
01:21:27 但是对我们来说是非常高级了
01:21:31 这个很非常有用
01:21:34 这叫做修空性
01:21:36 实际上这个道理非常的简单了
01:21:39 只是我们自己不去修
01:21:41 自己不修所以我们
01:21:43 就学佛学了很长时间了
01:21:46 但是没有什么结果
01:21:49 一年 两年 五年 七年都是一样的
01:21:53 没有结果的原因是我们没有去训练
01:21:57 如果训练或者是
01:21:59 说修行也好说训练
01:22:01 如果训练的话
01:22:03 那么这个我们曾经也讲过
01:22:07 上等的或者是最好的修行人
01:22:10 他每一天都有收获
01:22:13 他每一天都有进步每天都有进步
01:22:18 然后中等的修行人
01:22:20 中等的修行人
01:22:22 他谈不上每天有收获进步
01:22:26 但是一定每一个月都有进步
01:22:29 上个月跟这个月不一样
01:22:31 这个月一庭比上个月好
01:22:34 每一个月都有进步
01:22:36 然后最差的最差最下等的修行人
01:22:42 那他也有 每一年都有进步
01:22:46 他虽然谈不上每天有进步
01:22:48 也谈不上每个月有进步
01:22:50 但是他一定会每一年都有进步
01:22:52 今年的修行一定会比去年好
01:22:59 这个是肯定的
01:23:00 但是我们如果不修行
01:23:01 那永远都没有进步了永远都
01:23:04 学佛学了十年二十年也没有进步
01:23:07 也没有每个月的进步
01:23:11 每年的进步也没有
01:23:13 永远都没有进步
01:23:14 这是我们自已没有去训练
01:23:17 所以就没有进步了
01:23:19 如果我们去修行
01:23:21 那就一定会有进步
01:23:22 所以希望大家要修行
01:23:26 我刚刚讲的这个道理是
01:23:28 非常简单的 非常简单
01:23:30 我们把中观里面的这些很多的
01:23:33 这些复杂的思维的方式都放弃了
01:23:38 用一个最简单的方式去思考
01:23:41 最后还是能够达到同样的
01:23:46 同样的结果
01:23:49 那这样子以后我们这个叫做修空性
01:23:53 这个修行修好了以后
01:23:54 修的时间比较长
01:23:56 训练得比较好的时候
01:23:58 然后我们从打坐的这个当中出来了
01:24:03 出来到现实生活的时候
01:24:05 然后我们就感觉到
01:24:07 一切都是如幻如梦
01:24:12 相对来说我们对这个世界
01:24:15 没有那么多的执著
01:24:19 我们都感觉到这个就像我们做梦一样
01:24:22 就像一个做梦一样
01:24:25 但是梦里面
01:24:27 梦里面我们有些时候
01:24:29 是知道我在做梦
01:24:32 但是没有办法立即从梦里面醒过来
01:24:35 还是要做梦
01:24:36 但是我知道我在做梦
01:24:38 但是这个梦继续要做下去
01:24:41 并不是知道在做梦的时候
01:24:43 立即就醒过来~不是
01:24:45 有些时候这样子
01:24:46 那这个时候的状态就是这样子
01:24:49 我们知道了这个是如幻如梦
01:24:52 但是我我没有办法一
01:24:56 只能这样子如幻如梦地生活下去
01:25:00 那跟过去有什么不一样呢
01:25:02 过去我把这东西
01:25:04 都是当做是非常非常真实的东西
01:25:07 所以我非常地执著这些东西
01:25:10 追求很多的东西
01:25:12 然后得不到的时候
01:25:14 然后很痛苦
01:25:17 然后我们就是面临了一紫
01:25:19 就像比如说昨天讲的
01:25:21 这种不公平的待遇或者等等的时候
01:25:25 因为我很执著这些东酉
01:25:27 所以这些对我的打击
01:25:29 也是非常的严重
01:25:31 然后也很烦恼很痛苦最后就是
01:25:36 人第一个活得很辛苦很累
01:25:41 再有钱再有名声再有地位也好
01:25:46 从外表看起来是非常的辉煌
01:25:50 但是内在真正自己感受到的
01:25:54 跟别人想象的完全是两圆事
01:25:57 自己感受到的不是这种辉煌
01:26:00 没有仕么辉煌
01:26:02 就是经常都是很痛苦
01:26:05 闷心不开心这样子
01:26:11 就是没有感觉不到幸福
01:26:13 不但是感觉不到幸福
01:26:15 而且这个时候又造业
01:26:18 造各种各样的业
01:26:19 然后下一世就更惨
01:26:24 然后证悟空性了以后
01:26:26 因为我们不怎么执著了
01:26:28 但是我们还是要依靠这些物质来生存
01:26:33 我们的生存还是要依赖物质
01:26:36 当然修行超越了
01:26:40 依赖物质的这个界限的时候
01:26:43 或者是说修行修到很高
01:26:45 境界很高的时候当然就不需要了
01:26:48 但是我们普通人虽然是证悟了
01:26:51 但是还是要依赖物质生荐
01:26:54 所以还是需要去工作
01:26:57 还是需要一样的有家庭有工作
01:27:01 跟过去是一样的
01:27:03 但是不一样的
01:27:04 就是从此以后我们对这些物质
01:27:07 没有太大的执著
01:27:11 但是我们刚刚讲的
01:27:12 工作还是要去工作为什么呢
01:27:15 因为上有老下有小一要养活他们
01:27:20 所以我不是太执著金钱
01:27:24 但是因为他们要吃饭
01:27:25 我自已也要吃饭
01:27:27 所以这个就是为了生存
01:27:30 并不是认为金钱有多么多么了不起
01:27:33 所以我一定要挣多少多少钱
01:27:35 不是这个但是我们大家都要生存
01:27:37 所以我还是要去还是要去挣钱
01:27:40 要适当地去挣钱
01:27:45 然后就是因为
01:27:47 如果是一个企业的
01:27:49 比如说一个企业的上层管理者
01:27:51 比如说就是一个董事长
01:27:55 或者老板的话那么他也就是
01:27:58 证悟和没有证悟之前的区别是什么呢
01:28:01 他也不是在工作上的差别
01:28:03 他还是要去挣钱为什么
01:28:05 因为这多的员工
01:28:08 每一个员工的家属
01:28:10 他们要生活他们要吃饭
01:28:12 就是为了他们就要去挣钱
01:28:17 但是挣钱的目标
01:28:19 对金钱的认识就不一样了
01:28:23 那仅仅是认识不一样
01:28:26 我们还是要去挣钱
01:28:27 这个有没有用呢这个有用
01:28:31 这些我们在现实生活当中
01:28:33 所面临的这些痛苦
01:28:35 都不是这些物质给我们带来
01:28:37 就是我们对物质的这种对待的方式
01:28:42 这种观念给我们制造的痛苦
01:28:44 所以这个时候
01:28:46 如幻如梦了以后然后就没有这么
01:28:50 没有这样子的执著
01:28:52 所以就像做梦一样人生这个时候
01:28:55 真正就是人生达到了
01:28:58 如幻如梦这样子
01:28:59 这时候自己没有执著没有痛苦
01:29:03 然后精神上先是
01:29:06 第一个是精神上没有痛苦
01:29:08 但是肉体上还是有痛苦的
01:29:11 生病的时候还是会有痛苦的
01:29:14 然后修行的境界
01:29:16 达到一定的程度的时候
01:29:18 不但是精神上没有痛
01:29:21 连肉体上也没有痛苦
01:29:23 但是这个是菩萨的第一地以上
01:29:26 菩萨一地以上才是这样子
01:29:29 在这个之前一凡夫还是
01:29:32 身体还是有痛苦
01:29:33 但是内在精神是没有痛的
01:29:37 就像阿罗汉
01:29:38 一阿罗汉他证得了阿罗汉以后人
01:29:42 他彻底地断除了我执他没有烦恼
01:29:45 所以他精神上再受痛苦也好
01:29:49 有人骂他也好-有人赞扬他他好
01:29:53 对他而言这些都是
01:29:55 这些都是如幻如梦
01:29:57 所以他没有不会造成烦恼阿罗汉
01:30:01 一但是阿罗汉的身体
01:30:03 肉体就是有病痛
01:30:06 有肉体给他制造的痛苦阿罗汉也有
01:30:11 但大乘佛教超过一地以上就没有了
01:30:14 因为他的修行
01:30:15 就把所有东西都通过修行的力量
01:30:18 都转化了以后~没有
01:30:19 但是在这个之前有
01:30:22 这个之前是有肉体上的痛苦
01:30:24 那我们刚刚证悟的时候
01:30:27 那就这个时候一定会有的
01:30:29 但是精神上没有这些痛苦
01:30:32 所以从此以后我们再也不会得抑郁症
01:30:36 从此以后再也不会失眠
01:30:38 所以生活过得也非常好然后
01:30:43 慈悲心在如幻如梦的状态当中
01:30:47 我们可以同样地培养慈悲心
01:30:49 为什么呢因为我虽然是证悟了
01:30:52 不在乎了没有不怎么痛苦了
01:30:55 但是这个世界上这么多的人
01:30:59 这么多的生命一他们没有证悟
01:31:03 他们还一样的有痛苦
01:31:05 所以我要帮助他们
01:31:06 所以我要修慈悲心
01:31:09 这个时候虽然我证悟了
01:31:11 但是其他大都没有证
01:31:14 所以我慈悲心一样地可以培养
01:31:17 这个如幻如梦的境界
01:31:22 和我们对物质的欲望或者是自私自利
01:31:27 这样子的观念是矛盾的
01:31:29 所以这些东酉会慢慢地减少
01:31:32 但是慈悲心跟我们这种境界
01:31:35 是没有矛盾没有任何的冲突
01:31:37 所以证悟了以后慈悲心可以培养
01:31:42 可以拥有慈悲心
01:31:44 这时候一智悲双运
01:31:47 智慧证悟空性了一慈悲心也有了
01:31:51 然后智悲双运然后自己过得更好
01:31:55 然后我们也以因为没有
01:31:58 没有这些烦恼没有这些自私
01:32:03 没有这些欲望以后
01:32:06 然后就是可以更好地奉献
01:32:10 可以更好地利益众生
01:32:13 那过去我们没有证悟之前
01:32:16 我们虽然在利益众生
01:32:17 但是在利益众生的过程当中
01:32:20 还有我们自己的自私自利
01:32:23 欲望一都有的
01:32:25 但是现在这些东西都彻底地
01:32:28 彻底地消失了
01:32:30 或者是刚刚开始的时候
01:32:34 虽然没有彻底消失
01:32:35 但是也得到了控制了
01:32:38 它也不会影响
01:32:40 这个时候我们可以更好地利益众生
01:32:43 然后我们的这些烦恼都没有了
01:32:46 所以这是最好的修行的方法
01:32:50 这种方法它以控制嗔恨心
01:32:53 也可以控制贪心
01:32:55 也可以破除无明
01:32:58 贪嗔痴的共同的对治力就是证悟空性
01:33:04 证悟空性以后
01:33:05 所有的烦恼都可以对治
01:33:08 都可以控制
01:33:09 但是比如说我们修慈悲心的话
01:33:13 那么它只能控制嗔恨心
01:33:16 其他的无明这些还不行还不能控制
01:33:20 但是空性就不一样了
01:33:22 空性可以推翻所有的这些烦恼
01:33:28 所以非常有意思
01:33:29 大家一定要重视
01:33:32 我们这一生当中是有这样子的机会
01:33:36 以后如果这一生当中
01:33:38 我们不珍惜这个机会的话
01:33:41 那么以后有没有这个就不好说了
01:33:44 如果有一即使是有
01:33:46 那什么时候有也就非常非常的难
01:33:50 所以我们还是要
01:33:51 要悲一下自己
01:33:54 我们自己也是非常的可怜的
01:33:56 不要一辈子就为了物质拆腾
01:34:00 要给他一点点的空间
01:34:02 和给他一点点的自由
01:34:03 让他去做一点对他
01:34:06 生生世世对他有利的事情
01:34:09 允许他做一点
01:34:11 生生世世对他有利的事情
01:34:13 不要不要被追他一定要去赚钱
01:34:17 一定要去怎么
01:34:18 那么赚钱这些东西对他有没有用
01:34:21 比如说这样子的方式
01:34:23 比如说农夫种地的时候
01:34:28 用牛水牛来耕地
01:34:32 水牛来耕地
01:34:34 那么水牛这个耕地对它是没有用的
01:34:40 农夫在秋天丰收了
01:34:42 但是跟水牛是没有任何的美系了
01:34:47 它没有关系这所有都是这个人的
01:34:50 但是它是不自由
01:34:53 一定要去做这个事情
01:34:55 但是这个如果得到了对它也没有用
01:34:58 它辛辛苦苦去耕地种地
01:35:01 但丰收的时候对它没有一点点的帮助
01:35:04 那实际某种程度上我们就是这样子
01:35:07 我们一定让自己一
01:35:09 一定要赚更多的钱要工作要加班
01:35:12 然后强追地这样子
01:35:15 如果真正得到钱
01:35:17 有钱的时候发财的时候
01:35:20 差不多要走了这个时候要走了
01:35:24 然后走了以后一就是丰收了
01:35:27 但是水牛没有仕么没有得到什么
01:35:31 它辛辛苦苦就做这个事情
01:35:33 丰收了它没有什么
01:35:35 那就是这样子
01:35:36 我们辛辛苦苦赚了很多钱
01:35:39 然后这是谁的呢
01:35:40 这就是后面的人一他会享受的
01:35:42 我就得不到大家都知道
01:35:45 走的时候这个是带不走的
01:35:48 那么后面的就是或者是儿女
01:35:52 或者是其他人去享受这个
01:35:54 自己就像我们水牛种地一样
01:35:57 农夫拿水生来耕地一样
01:36:01 所以我们不要这样子不要这样子
01:36:04 允许自己我们没有说他人
01:36:07 我们让允许自已做一点
01:36:12 对他自己有意义一有意义的事情
01:36:15 这个我们要允许一
01:36:17 我们要去赚钱要工作
01:36:20 但是同时也就安排一些时间
01:36:23 就像我们刚才
01:36:25 比如说八个小时要去赚钱
01:36:29 但是早上两个小时或者一个小时
01:36:33 晚上一个小时
01:36:34 还有节假日的时候适当地安排
01:36:39 让他做一些跟他自己有意义的事情
01:36:43 他也是很可岭的为什么呢
01:36:45 他一辈子去赚赚赚赚钱
01:36:47 赚了凡十个亿
01:36:51 那他能吃这么多吗一他不行的
01:36:54 然后到时候差不多的时候要走了
01:36:56 所有东西都是
01:36:58 他也不愿意捐给别人
01:37:01 但是没有办法他不愿意捐也得要捐
01:37:06 那就是这个时候
01:37:07 我们昨天讲的一抱怨
01:37:09 这个时候会抱怨的
01:37:10 我一辈子这么辛辛苦苦地挣了钱
01:37:15 承受了这么多的压力那我现在
01:37:18 根本就没有来得及享受就要走了
01:37:20 那这个钱又舍不得
01:37:22 但是也必须要舍舍去
01:37:24 那这样子的时候就抱怨
01:37:27 怨恨离开这个世界有什么意思呢
01:37:31 所以我们就是
01:37:33 不要走这些极端的路
01:37:37 极端佛教里面讲很多
01:37:40 但是我们世俗人就是说走极端的路
01:37:43 那概念就不是另外一回事
01:37:46 但是佛教觉得这个
01:37:48 反正所有这些过度的都叫做极端的路
01:37:52 所以适当地去工作赚钱
01:37:56 然后也适当地安排一些修行的时间
01:38:02 让他去修行修空性
01:38:04 让他明自他自己的本质让他明自
01:38:08 我们一辈子都是强追他让他学习
01:38:13 从三岁的时候都学学学学
01:38:16 学到二十几岁甚至三十凡岁
01:38:19 让他学很多东西
01:38:21 但是我们丛来没有安排
01:38:23 让他去看自己
01:38:25 让他去认识外面的很多东西
01:38:28 但是我们从来没有
01:38:29 给他安排足够的时间去让他认识自己
01:38:33 所以他现在很迷惑的
01:38:36 他知道很多外面的东酉
01:38:39 但是没有用
01:38:40 他自己根本不知道自己是么
01:38:42 所以他很苦恼啊
01:38:44 所以他犯很多的错误
01:38:48 所以这个时候我们还是要
01:38:51 还是要悲阀一下我们自己
01:38:54 给他也安排一些时间
01:38:56 让他做一些对他自己有利的事情
01:38:58 这个是非常重要的这个叫做修行
01:39:01 那我们今天的空性的修法
01:39:05 讲到这里了
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01:40:16 1.《慧灯之光》系列丛书
01:40:17 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:40:22 大陆出版：
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01:40:25 西藏人民出版社，2012年
01:40:27 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
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01:40:39 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:40:46 台湾喇荣文化事业出版社
01:40:49 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
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01:40:58 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:41:01 藏文出版：
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01:41:24 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:41:25 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:41:27 工具书（辞典)：
01:41:28 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:41:30 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.