空性12 空性的修法2(2011)
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- 本课继续介绍无我和空性的修法。首先讲了一个中观的方法：通过观察推理内心是一种幻觉，使得建立在内心之上的所有痛苦全部被瓦解；并且介绍了一个麦彭仁波切所造的简单实用的无我修法。
00:00:34 大家晚上好我们现在准备讲课
00:00:42 听课之前请大家先发菩提心
00:00:48 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:55 为了获得佛的果位
00:00:57 我们先听法然后修行
00:01:02 成佛以后去度化无量的众生
00:01:07 这样子发菩提心
00:01:10 然后一我们就讲今天的这个课
00:01:14 今天的我们这个课
00:01:18 就昨天我们讲了无我的修法
00:01:22 那么今天呢进一步地讲
00:01:24 这个无我和空性的修法
00:01:30 因为这个无我或者这个空性的修法
00:01:34 对我们所有的学佛的人来说
00:01:39 这个非常重要
00:01:43 因为我们不能调伏我们自己的意识
00:01:49 调伏这个内心的话
00:01:53 就再怎么样用功再怎么样行善
00:02:00 再怎么样做好事
00:02:03 那么这些都只能给我们带来一些
00:02:07 给我们自己和给其他的生命
00:02:10 带来一些短暂的幸福
00:02:16 只能解决一些暂时的问题
00:02:21 那么根本的这个问题还是不能解决
00:02:27 我们世俗人就是为了逃避一些
00:02:33 世间的一些各种各样的人为的痛苦
00:02:38 或者是自然灾害等等
00:02:42 就是为了逃避这些痛
00:02:44 我们会做很多很多事情但是呢
00:02:52 人有本苦 基本的痛苦·生老病死
00:02:57 在任何一个地方都是逃不过的
00:03:03 总是要面对的 这个生老病死
00:03:07 再怎么样逃避也是没有办法
00:03:11 自古以来任何～个人都是没有逃脱
00:03:15 这个人类的本苦
00:03:18 那么唯一的方法唯一的出路是什么呢
00:03:21 就是调伏自已的内心
00:03:25 一并不是到外去调整、
00:03:28 外在的生活的环境自然的环境
00:03:33 当然这些我们通过这些方法
00:03:38 可以解决一些暂时性的问题
00:03:41 但是一最终的问题还是不能解决
00:03:44 最好的方法调伏自己的心
00:03:48 那调伏自包的心
00:03:50 这个就是有三种最关键的问题
00:03:54 第一个就是我们的
00:03:56 对物质对这个世界的贪欲心
00:04:01 这个贪欲心无限地膨胀以后
00:04:06 我们感觉不到幸福
00:04:10 本来我们这次的这个人身
00:04:13 是我们的上一世的福报的结果
00:04:20 因为我们过去积累了大量的福报
00:04:23 今天就有这个，有机会做太
00:04:28 本来可以过一个比较幸福的生活
00:04:31 也可以过一个更有意义的生活
00:04:37 但是-我们对这个物质的贪欲
00:04:42 超标了以后然后第一个
00:04:45 我们不自由不自在不幸福不开心
00:04:53 然后就是把我们的生命
00:04:55 整个的生命也就是最后
00:04:58 变得没有任何意义，没有任何价值的
00:05:02 这些都是什么原因呢
00:05:04 就是因为我们的这个欲望
00:05:07 欲望导致的
00:05:09 这个欲望不但是不让我们获得解脱
00:05:15 而且在这一生当中也不让我们
00:05:20 过一个自由的生活幸福的生活
00:05:25 这是欲望的结果
00:05:28 那么第一个我们就是要调伏欲望
00:05:33 什么样的方法呢就是出离心
00:05:37 培养出离心的方法就是外加行
00:05:41 就这个人身难得死无常等这些修法
00:05:45 这是第一第二个呢另外一个
00:05:49 更严重的就是自私自私自利
00:05:53 我们每一个人都非常地自私自利
00:05:56 那么这个自私超过了以后
00:06:01 然后又会导致很多的痛苦
00:06:05 很多的不幸
00:06:08 所以这也要调整调整怎么样调整呢
00:06:12 那就是通过菩提心
00:06:14 通过菩提心来调整自私这是第二
00:06:21 第三 最关键的这个我们昨天也讲了
00:06:24 最后要解决的就是我们的执著
00:06:29 对任何东西的执著-对外界的执著
00:06:34 对自己对自我的执著 所有的执著都
00:06:42 最后要要断除这些执菁
00:06:45 这个佛教里面就用放下
00:06:50 这两个字来描述
00:06:56 对物质的这个贪欲的放下
00:06:59 对这个自私自利的放下
00:07:02 对整个物质的执著的放下
00:07:07 那这个放卡只要
00:07:10 只要这三个对物质的过度地贪欲
00:07:15 还有过度地自私还有执著
00:07:20 只要这三个一只要这三个放下了以后
00:07:24 然后就我们可以过一个很宁静的生活
00:07:29 然后可以过一个更有意义的生活
00:07:33 人生从此以后就变得
00:07:36 更有意义更有价值这样子
00:07:41 那么这个当中 我们修外加行的方法
00:07:49 和培养菩提心的方法以前讲过很多了
00:07:54 那我们今天就是讲这个第三个
00:07:57 通过证悟空性的方法
00:08:01 去调整自己的这个执
00:08:05 我们今天就接着讲这个
00:08:09 那证悟空性
00:08:12 我们怎么样去证悟空性呢
00:08:15 有三种方法有三种办法
00:08:19 可以证悟室性第一个办法是什么
00:08:22 第一个办法就是在显宗里面讲的
00:08:26 就是方法比如说《金刚经》《经》
00:08:32 所有这些般若经典当中讲的空性
00:08:37 那公通过这个理论
00:08:42 通过这个逻辑推理来确定
00:08:46 一切法都是空性的这种方法
00:08:51 就在中观当中讲得更清楚
00:08:55 那我们就是要学中观
00:08:57 那我们昨天讲的
00:08:59 也就是中观的内容的一部分
00:09:03 今天讲的也是盅观的一部分
00:09:07 这个我们就第一个方法了
00:09:10 然后第二种方法呢
00:09:13 就是修密宗里面讲的气脉明点的修法
00:09:20 就像时轮金刚
00:09:23 就像时轮金刚一样这样子的修法当中
00:09:26 它提供另外一种 全新的一种方法
00:09:32 就是在显宗里面从来没有提过的
00:09:35 一个全新的方法而且是非常完整的
00:09:40 这个修法就是密宗的气脉明点的修法
00:09:44 如果气脉明点修得好
00:09:48 那最后也能够证悟空性
00:09:52 这是第二种方法
00:09:54 然后第三种方法就是大圆满的方法
00:10:00 禅宗的方法也就是比较接近这个
00:10:05 比如说禅宗里面它第一
00:10:07 官没有那么多的推理的方法·
00:10:11 它没有那么多的理论这是第一
00:10:15 第二禅宗里面
00:10:17 也没有提供气脉明点的修法
00:10:21 但是就是用一种
00:10:22 比较简单的方法去证悟空性
00:10:26 它也可以做到这一点
00:10:28 所以这个禅宗的开悟的方法
00:10:32 比较接近这个密宗的方法
00:10:35 那么密宗的大圆满它第一
00:10:38 不需要这么多的理论逻辑推理
00:10:41 第二，它也不强调气脉明点的修法
00:10:47 然后就是通过另外一种方法
00:10:50 另外一种又是另外一种全新的方法
00:10:55 这个是什么样的全新的方法呢
00:10:58 这种方法-第一
00:11:00 显宗里面也没有提到过
00:11:02 第二普通的这个密宗当中
00:11:06 它也没有提到过这个方法
00:11:08 这是它的一个特色
00:11:10 它的一个特有的一种方法
00:11:13 这个修法呢首先
00:11:15 这个基础的修法一定要很扎实
00:11:20 然后根机一定要非常地成熟
00:11:24 在这个前提下然后对上师的信心
00:11:29 对这个大圆满的法的信心
00:11:32 就是通过一个这么很简单的方法
00:11:35 去顿悟去证悟
00:11:38 去直接地去领悟这个空性的境界
00:11:44 这是一种方法那么这三种方法当中
00:11:50 最简单的就是我们的这个中观的方法
00:11:55 比较复杂的就是密宗
00:11:58 普通密宗气脉明点的这种修法
00:12:02 然后很简单没有那么多的
00:12:08 又简单没有那么多的复杂
00:12:13 这个非常直接的一个修法呢，
00:12:15 是大圆满的修法但是
00:12:18 它的这个基本的条件
00:12:21 是有条件的，这个条件是
00:12:23 根机非常地成熟的人才可以证悟
00:12:27 那这三种路这三个不同的方法
00:12:32 都能够达到这个证悟空性的结果
00:12:35 结果都是一样的
00:12:37 只要自己修得好都可以
00:12:42 那这三个修法当中
00:12:44 就是比较大众化，适合所有人的
00:12:49 这个修法就是中观的这种修法
00:12:54 中观的这个修法
00:12:56 那么中观的这种修法
00:12:59 它可以达到什公样的境界呢
00:13:02 它能够推翻我们的所有的这些成见
00:13:08 我们的所有的这些执
00:13:10 这执著它都能够推翻
00:13:12 我们对物质的执著
00:13:15 我们对自身的自我的这个执著
00:13:18 都能够推翻
00:13:23 但是中观的这个理论
00:13:27 它没有办法直接给我们讲空性是什么
00:13:32 更没有办法直接讲佛性是什么
00:13:39 如来藏是什么，光明是什么
00:13:43 就像佛的第三转法轮当中
00:13:48 佛的第三转法轮当中
00:13:50 强调的这些名词词汇
00:13:55 就是像如来藏佛性一光明就是等等
00:14:00 那这个一中观没有办法给我们指出
00:14:04 什么是光明
00:14:06 什么是佛性什么是如来藏
00:14:10 这个官没有办法给我们直接指出这些
00:14:14 但是它可以推翻我们的所有的执著
00:14:19 我们的所有执著都建立在这个
00:14:23 非常盲目一个这样子的
00:14:26 韭常无知一个这样子的基础上
00:14:29 所以它的逻辑可以把我们的这些
00:14:34 这些执著可以推翻
00:14:37 那这个推翻了以后
00:14:39 然后我们自己打坐
00:14:42 在打坐的过程当中去体会
00:14:46 去体会这个空性一先体会空性，
00:14:51 然后再去证悟
00:14:57 证悟这个光明这样子
00:15:00 首先我们通过这个理论
00:15:03 把我们的这些所有我们看到的
00:15:05 我们平时在现实生活当中
00:15:08 执著的这些东西 推翻了以后
00:15:12 这个逻辑的结果是什么呢
00:15:15 一切法都是虚幻的 都是空
00:15:20 这个时候 我们否定了它们的存在
00:15:24 但是我们肯定了它的空性
00:15:29 我们肯定这个空性 否定这个实有
00:15:34 这是第一步 这个我们在中观当中
00:15:38 这个叫作单空
00:15:41 比较简单的空性 这个是不是空性呢
00:15:44 这也就是属于空性 但是呢
00:15:48 我们可以说这个就是一个半空性
00:15:51 还没有还不是完整的空性
00:15:55 只是空性的一部分
00:15:58 但是这个空性的一部分我们证悟了
00:16:01 然后如果能够修行的话
00:16:03 它能够断除我们的我执
00:16:08 还有贪嗔痴都可以的
00:16:12 像阿罗汉的这个果位
00:16:16 就是证悟了这样的单空
00:16:18 也可以证悟的 所以也是非常有用
00:16:23 这个我们每一个人都比较容易
00:16:28 比较容易理解
00:16:30 这个单空 每一个人都比较容易理解
00:16:33 因为这个当中 就是什么是成立的
00:16:38 对的 什么是不对的 肯定与否定
00:16:44 它是有这样子的界限
00:16:46 所以比较适合我们的思维 比较适合
00:16:51 这是第一步 然后第二步是什么呢
00:16:56 第二步我们刚刚
00:16:58 我们把所有的物质的存在否定了
00:17:03 但是我们肯定它是空
00:17:05 它的空性我们肯定了
00:17:07 那么第二步的时候 我们也要否定
00:17:11 这个空性也要否定
00:17:19 实有的东西都否定了
00:17:21 那自我的存在也否定了
00:17:23 然后这个世界的存在都否定了
00:17:26 那么最后空性也否定的话
00:17:30 那我们要肯定什么呢 诸位要想想
00:17:34 那我们这个时候要肯定什么呢
00:17:36 这个时候我们什么都不肯定
00:17:40 为什么不肯定呢
00:17:42 因为我们的这个意识
00:17:44 现在我们就是进行思维 判断 分析
00:17:48 最后就是结论就是肯定与否定
00:17:51 这是谁在肯定 谁在判断呢
00:17:55 就是我们的第六意识
00:18:00 第六意识再好也好
00:18:03 它就是一个有漏的思维
00:18:06 它就是这个叫作
00:18:08 就是一种分别念并不是佛的智慧
00:18:12 它是我们普通人的一种思维
00:18:16 那我们普通人的思维再好也好
00:18:19 它永远都没有办法达到佛的境界
00:18:24 它永远都没有办法进入真正的空性
00:18:32 没有办法接触真正的空性
00:18:35 因为第六意识它本身就是一个
00:18:39 它本身就是一种无明的一种现象
00:18:43 它本身就是一种无明的现象
00:18:45 它本身就是一种分别念，也就是说
00:18:49 它本身就是还没有达到这个佛的智慧
00:18:54 像一地菩萨的智慧
00:18:56 这种层次它都没有达到
00:18:59 它本身就不是一个很成熟的思维
00:19:02 那它的层次就这么高
00:19:05 那么这样子的话它的判断它的结论
00:19:10 也只能说暂时它是暂时的
00:19:13 它永远都没有办法
00:19:15 它永远都没办法接触真正的空性
00:19:20 就像我们的普通的肉眼再看也好
00:19:25 就是没有办法看到原子分子
00:19:29 我们只能看到静止的物体
00:19:32 这个完了以后，这背后的
00:19:34 这些细节的东西 我们没有办法看
00:19:37 这是因为我们的感官
00:19:40 这个层次就没有那么高
00:19:43 比如说天眼天眼就是在修禅定的
00:19:47 过程当中修出来的一种
00:19:50 眼睛的一种感官的功能
00:19:53 这个感官的功能
00:19:55 它就像一个显微镜一样它这个
00:20:00 一个就一个比如说一个鹅卵石
00:20:05 那么它这个分子之间的空间一间隙
00:20:10 还有就是它的这个运动
00:20:12 所有都是看得清清楚楚的
00:20:15 就像一个显微镜一样的
00:20:18 然后它也可以看远处
00:20:20 很远的地方它也看得到
00:20:22 所以它也就像一个望远镜一样
00:20:25 有这样子的我们的这种感官
00:20:27 可以提升-可以提升到这种层次
00:20:31 这个时候它的结论
00:20:34 跟我们现在是不一样
00:20:37 还没有我们的感官还没有升级之前
00:20:40 我们再认真地观察，也就
00:20:44 看到的也就是这样子的一个
00:20:46 很模糊的东酉看不到物质的真相
00:20:50 同样的道理我们的意识
00:20:52 它再思维也好它思维得再认真也好
00:20:56 一它就永远都没有办法
00:20:59 思维出真正的这个佛的境界它只能
00:21:04 只能推翻我们自己的这些
00:21:07 一些错误的观念
00:21:10 一所以我们就不肯定什么
00:21:13 这个时候是我们的所有结论都是否定
00:21:18 第一个物质的存在可以否定了
00:21:22 然后空性这个时候也否定了
00:21:26 所有东西都否定了
00:21:28 那么所有东西否定了以后
00:21:30 最后是什么样子呢这个就叫作
00:21:34 就像《金刚经》还有很多般若经
00:21:38 还有禅宗六祖惠能大师的
00:21:40 这个《六祖坛经》
00:21:43 就是这些佛经里面讲的
00:21:46 不可思不可言
00:21:49 就是一个这样子的境界
00:21:51 为什么不可思就是不可思维
00:21:56 不可言就是没有办法语言表达
00:22:00 这个境界没有办法用语言来表达
00:22:05 这叫作不可思不可言
00:22:08 为什么不能愚不能思考 不能讲呢
00:22:13 因为它已经超过了我们的语言的范围
00:22:18 它已经超过了我们的思维的范围
00:22:22 所以我们的思维的这个范围当中的
00:22:26 所有的观念这个时候可以否定
00:22:30 否定完了以后我们不能肯定任何东西
00:22:33 没有什么东西可以肯定的
00:22:36 但是这个时候这个时候就是
00:22:39 通过比如说像五加行这样子的
00:22:43 积累福报的这个力量
00:22:47 还有就像金刚萨捶的修法
00:22:50 就像这样字的力量依靠这个力量
00:22:53 把所有的这些业障清净
00:22:59 就是依靠这些力量最后自己体会
00:23:04 自己体会的时候才能够体会得
00:23:09 这个时候才能够知道
00:23:12 原来这个不可思不可言的境界
00:23:14 是什么样的这个时候就会有
00:23:19 自己会有这个感受
00:23:21 但是这里面这个空性的作用
00:23:26 断除烦恼、断除执著断除我执
00:23:30 这所有的这些功能这里面都已经具备
00:23:34 这里面已经具备了这叫作大中观
00:23:40 也叫作远离一切戏论的
00:23:43 戏论是什么戏论就是
00:23:45 各种备样的执著有无高低左右等等
00:23:53 所有的这些所有的这些观念
00:23:57 好的不好淮确不准确
00:23:58 所有的观念所有的念头都叫作戏论
00:24:02 焦远离一切戏论的中观，这叫作！
00:24:07 这个就是比较像是菩萨的
00:24:12 一地菩萨的入根本定
00:24:17 根本定的这个境界比较相似的
00:24:24 这是第二转法轮然后呢
00:24:26 然后还有一个第三转法轮的时候
00:24:30 佛再推出另外一个
00:24:33 另外一个境界这个叫作
00:24:35 佛性如来藏光明是一个这样子
00:24:40 那第三转法轮
00:24:42 这个在《慧灯之光》里面也讲
00:24:45 众绍了很多次了一第三转法轮
00:24:48 它就在密宗跟显宗的这个中间
00:24:53 连接的作用宦就起到这个作用
00:24:57 一我们可以说第三转法轮
00:25:00 既是密宗的观点又是显宗的观点
00:25:04 可以这么说
00:25:05 也可以这么说第三转法轮
00:25:08 它既不是密宗又不是显宗
00:25:14 它是什么呢它是半显宗半密宗
00:25:18 半显半密一个这样子的
00:25:21 一它的内容就是这样子
00:25:25 一这个时候释迦牟尼佛准备一
00:25:28 因为很多的众生的根机比较成熟了
00:25:32 这时候佛就是逐渐地引导
00:25:36 佛就最后把众生
00:25:40 盆引到这个密宗的境界当中去，
00:25:43 一这个时候呢但是这个时候一
00:25:45 还没有公开地讲密法这时候呢
00:25:48 第三转法轮的时候只讲这个如来藏
00:25:51 其实如来藏佛性 还有就是
00:25:56 禅宗里面讲的本来的面目
00:26:00 还有大圆满里面讲的这个
00:26:02 自然智慧自然本智
00:26:05 这都是不同的词汇
00:26:08 不同的词汇同样的内容
00:26:12 什么叫作如来藏呢什么叫作光明呢
00:26:16 什么叫作大手印大圆满呢
00:26:19 其实这个时候 我们的心的本性
00:26:23 我们自身的这个心的本性就是
00:26:27 就是大手印 大圆满 大中观
00:26:34 都是我们的心的本性
00:26:39 我们的心的本性就叫作佛性
00:26:43 这个心的本性是佛性
00:26:46 所以我们的这个心的本性
00:26:48 从无始以来到现在
00:26:50 永远都没有离开过我们
00:26:52 我们的这个意识的本质就是
00:26:59 永远都是这个光明但是呢
00:27:02 因为我们众生 是因为无明
00:27:06 因为很愚味 还没有发现
00:27:09 还没有发现我们自己的心的本质
00:27:13 我们世俗的所有的文化
00:27:17 所有的文化文明
00:27:19 都是往外观察 分析 判断
00:27:23 是一个这样子的文化
00:27:25 没有一个是往里观察自己的心的本性
00:27:31 我们没有接受过这样子的教育
00:27:35 我们学到的这些知识当中也没有
00:27:38 也没有一个是涉及到这方面的 所以
00:27:41 我们出生到死亡之前
00:27:45 都根本就没有办法去体会到
00:27:49 我们自己的本质是什么
00:27:53 永远都没有办法
00:27:54 永远都没有办法接触
00:27:56 所以我们在这个轮回当中
00:27:59 一生又一生地轮回
00:28:02 一生又一生地轮回 每一次轮回当中
00:28:06 累积了大量的罪业就这个业障
00:28:13 但是我们没有 从来没有去
00:28:15 从来没有累积这方面的智慧
00:28:21 但是我们遇到了佛法以后
00:28:23 我们就知道我们的
00:28:26 原来真正的这个佛是我们自己的本性
00:28:31 这个光明是这叫作佛性这个是法身
00:28:37 佛有法身报身和化身
00:28:41 那么化身就是像释迦牟尼佛这样子
00:28:45 度化众生的一种方式
00:28:47 实际上佛，真正的佛
00:28:50 《金刚经》当中也讲了
00:28:53 化身他还不是真正的佛
00:28:56 包括报身一也不是真正的佛的本体
00:29:00 佛的本体是什么呢
00:29:02 真正的佛的本体就是法身才是
00:29:06 法身还有一个叫作自性身
00:29:10 自性身和法身其实这两个都是
00:29:13 是一体的一味一体分不开的
00:29:17 那这个才是真正的佛佛就是这个
00:29:22 那这个法身也好自性身也好
00:29:27 这是什么呢这不是外面的
00:29:29 一这不在外面，就是我们
00:29:32 自己的心的本性就是这样
00:29:34 所以太乘佛教里面就讲众生即是佛
00:29:38 尤其是密宗非常地强调这一个
00:29:42 大乘佛教里面虽然讲众生即是佛
00:29:48 尤其是第三转法轮当中讲得非常清楚
00:29:52 众生即是佛但是呢
00:29:55 这个经典当中就缺乏了一个！
00:29:58 缺乏了一个什么呢就是方法
00:30:02 它提供了一种观念众生即是佛
00:30:07 所有的众生都是佛
00:30:09 所有的烦恼就是智慧
00:30:12 就提供了一个这样子的观念
00:30:15 一但是我们怎么样去修
00:30:18 一我们现在～个普通的人
00:30:20 怎么样去修这个法呢
00:30:23 第三转法轮当中也没有讲
00:30:29 佛的第三转法轮当中非常出名的
00:30:32 就像《解深密经》
00:30:36 不有就是《大乘入楞伽经》
00:30:39 《入楞伽经》还有《维摩语经》等等
00:30:43 就像《维摩语经》的因缘品当中
00:30:48 讲得非常清楚这个理论上
00:30:51 这个概念上跟密宗是完全一样
00:30:54 但是它没有提供我们怎么样
00:30:56 去修这个法没有提供
00:30:59 然后密宗里面宦就提供了这种修法
00:31:04 这个修法叫作生起次第和圆满次第
00:31:08 就不仅是这个时候在密宗里面
00:31:10 这不仅是一个观念，不仅是一个概念
00:31:14 它这个时候就提出了一种方法
00:31:19 但这所有的密宗也好显宗也好
00:31:22 都在讲什么呢它们的这个
00:31:25 核心的内容就是在讲这个心的本性
00:31:29 我们自身的心的本性
00:31:34 那这个心的本性
00:31:36 有些论典就像太圆满它就真接讲
00:31:41 这叫作直指人直接讲
00:31:45 然后普通的密宗讲得非常清楚
00:31:50 但是没有那公直接
00:31:52 那么显宗间接地讲
00:31:57 间接的和直接的
00:31:59 实际上在讲一个东西
00:32:01 大乘佛教无论是显宗密宗都在讲
00:32:04 都在讲就一个内容
00:32:07 一个内容就是什么呢
00:32:08 就是我们的心的本性
00:32:11 心的本性是佛的法身
00:32:15 心的本性永远都没有离开过我们
00:32:18 所以我们今天是佛就是这样子的
00:32:22 但是我们怎么是佛呢
00:32:24 我们心的本质是佛，所以我们叫作佛
00:32:28 但是我们的这个本质
00:32:30 对我们来说不起任何作用的
00:32:33 今天对我们来说不起作用
00:32:35 为仕么不起作用 因为我们的烦恼
00:32:38 虽然这个本质在烦恼的背后是光明
00:32:43 但是这个光明被我们的烦恼执著
00:32:48 完全就是被覆盖了遮盖了
00:32:52 今天我们根本看不见
00:32:54 所以在这个有没有一个
00:32:57 有没有一个这样子的光明
00:33:00 对我们来说都是一样的
00:33:02 如果不证悟的话，那就是一样的
00:33:07 所以我们现在要去开发
00:33:11 我们现在道了原来最好的东西
00:33:14 就在我们自己的这个内心深处
00:33:18 最好的东酉就在我们自已的内心深处
00:33:21 那我们怎么样去挖掘或者是开发呢
00:33:27 那就佛就给我们提供了很多种的
00:33:29 这种方法念经烧香拜佛都是次要的
00:33:36 都不是最重要的
00:33:38 念经烧香拜佛这些方法
00:33:43 都对我们的开发这个内心的宝藏
00:33:48 有没有帮助呢，有一点帮助
00:33:53 但是最直接的还是打坐修行
00:33:57 才是最直接的
00:33:59 什么样的打坐呢出离心提心
00:34:02 完了以后就是直接进入空性
00:34:05 我们没有时间去修这么多的法
00:34:08 没有时间去修这么多的法没有时间
00:34:11 更没有时间去学这么多的法
00:34:13 佛经是学不完的这个世界上就是
00:34:18 真正学不完的就是佛经
00:34:24 因为这些佛经三藏十二部
00:34:27 这每一部都是非常非常庞大的内容
00:34:34 那光是我们现在
00:34:35 就是讲汉文版的大藏经
00:34:37 藏文版的这大藏经
00:34:39 我们一生当中要学
00:34:40 学这个都学不完的
00:34:43 那我们就是要吸取这个当中的精华
00:34:47 来调伏我们的这个内心
00:34:50 去开发挖掘我们自己的
00:34:54 这个内心当中的宝藏
00:34:56 不要往外面去求往外面去求
00:35:02 往外去求佛这是一个小乘佛教
00:35:07 或者是显宗的大乘佛教里面的
00:35:10 最低层的教育的方式
00:35:15 显宗也要分低层和高层
00:35:17 高层的这个显宗就是像我们刚刚讲的
00:35:21 这个第三转法轮讲如来藏
00:35:24 就像《维摩语经》这样子的经典
00:35:26 叫作高层的大乘佛教
00:35:29 这个显宗的经和显宗的论典当中
00:35:34 一这高层和低层的内容是
00:35:36 完全是不一样的
00:35:39 低层的显宗怎么讲呢
00:35:42 我们要通过三个大劫的修行
00:35:49 把我们的烦恼全部断除
00:35:52 然后我们现在是一个众生但是呢
00:35:55 我们这个众生的根机慢慢地转化转化
00:35:59 最后就变成一个佛
00:36:03 就是一个众生通过修行的力量
00:36:06 慢慢地转化最后变成一个佛这样子
00:36:11 但是高层的显宗它根本不会
00:36:14 它根本不承认这个它怎么
00:36:17 它的观点是什么呢
00:36:19 不需要转化我们本身就是
00:36:23 本身就是佛但是呢
00:36:26 我们没有发现而已
00:36:27 我们没有发现我们自己是佛：
00:36:30 现在问题就是不在于转化的问题
00:36:34 问题就是我们发现自己就好了
00:36:37 去体会自已的本性
00:36:40 这就是跟密宗这种方法是一样的
00:36:43 我们把五加行
00:36:45 ，前行五加行修好了以后
00:36:48 这后面有很多的选择
00:36:51 每一个修法都是非常非常好的修法
00:36:55 如果我们一直永远都停留在
00:36:57 这个加行的阶段进不去
00:36:59 可惜非常地可惜
00:37:02 出离心跟菩提心的修法当然是非常好
00:37:06 我们也可以这么说
00:37:07 这一生当中我们有机会
00:37:09 修出离心菩提心这是我们的福报
00:37:13 但是我们永远停留在这个上面
00:37:17 就这个关过不了，没有过这个关
00:37:21 所以我们没有接触到往后的这些修法
00:37:24 那虽然是有福报但是呢
00:37:27 还是从这个角度来说
00:37:28 我们就是没有福报一有这么好的法
00:37:31 我们都没有办法去-没有机会去修
00:37:34 所以加行很重要但是呢
00:37:36 加行一定要完成一你不要一辈！
00:37:39 永远都停留在这个上面
00:37:42 然后我们可以修大圆满的法
00:37:45 也可以修大手印也可以修时轮金刚
00:37:49 各种各样的法都可以修
00:37:51 这些都是不同的法门
00:37:53 最后结果都是一样的
00:37:56 所以我们从现在就开始就往里发展
00:38:02 就是我们的所有的所谓的事业工作
00:38:07 都是往外发展这样子的发展是
00:38:12 我们从无始以来到现在
00:38:14 今天这个地步到现在
00:38:17 无数劫当中的发展的模式这个发展
00:38:22 成劲了又失败了，失败了又成功
00:38:25 成功又失败一直都是这样子！
00:38:28 如果真的成功了也会
00:38:30 也就是这么几十年以后会失败的
00:38:35 如果往里发展这是佛菩萨的人生观
00:38:38 _和发展自己的这个方式模式，
00:38:42 那这个发展如果真的成功了
00:38:44 那就是像释迦牟尼佛一样的
00:38:46 一次成功了永远都不会失败所以
00:38:49 我们养家糊口所以就是需要工作
00:38:55 这个当然是这个是这个没办法放弃
00:39:00 但是同时也要去修法
00:39:03 修法的时候要抓重点这个非常重要
00:39:08 然后我们就讲具体的这个
00:39:11 具体的修法首先我们讲一下，
00:39:13 这个推理的一个方式推理的方式
00:39:20 第一个我们昨天讲了，
00:39:23 我们的所谓的这个痛苦
00:39:26 还有就是我们的幸福
00:39:29 这一切都是我们的意识在感受
00:39:34 什么时候意识去感受
00:39:38 从这个时候以后我们的世界里面
00:39:43 就有了这些东西比如说
00:39:45 我们的意识去感受幸福
00:39:49 那我们的世界里
00:39:51 我自己的世界里就有了幸福了
00:39:54 我的这个意识去感受痛苦的时候
00:39:59 然后从此以后我的世界里
00:40:02 就产生了这个痛苦
00:40:05 如果我的意识不去
00:40:08 不去接受或者不去感受这些东西的话
00:40:11 那身边的这一切东西
00:40:14 跟没有是一样 完全是一样的
00:40:16 就是它虽然在
00:40:19 但是 在我的世界里面它是不存在的
00:40:23 所以 所有的痛苦和所有的幸福
00:40:26 实际上 外面的一切都是一个
00:40:30 一种外缘它不是一个
00:40:33 不是一个最重要的因素
00:40:35 它是一个不是最重要因素
00:40:36 最重要的就是我们自己的精神
00:40:40 那么精神在感受
00:40:43 精神 内在的意识它感受痛苦
00:40:47 然后我们就痛苦了感觉痛苦了
00:40:50 然后就是过痛苦的生活
00:40:52 这个叫作过痛苦的生活
00:40:54 实际上什么叫作过痛苦的生活呢
00:40:58 有些人就坐在监狱里面都是很开心的
00:41:02 让他走的时候他都不愿意走
00:41:04 有些人有这样子
00:41:05 那他监狱里面都这么
00:41:08 他觉得这么幸福的话
00:41:11 那他什么地方他会觉得是痛苦呢
00:41:16 那有些人就是住在皇宫里面
00:41:19 都是很不开心的 很大的压力 很痛苦
00:41:26 那这种人住在什么地方
00:41:28 会感觉到幸福呢
00:41:30 所以这个时候我们就真正地
00:41:35 我们就体会到真正的幸福这都是一种
00:41:39 原来就是一种内在的意识的一种活动
00:41:43 意识的活动 并不是什么外在东西
00:41:46 幸福简单地说
00:41:48 幸福就是我们的第六意识的活动
00:41:57 那这样子就很简单了 那我们去直接
00:42:00 控制这个第六意识的活动不就完了吗
00:42:02 痛苦也解决了幸福也解决了
00:42:04 对啊佛的道理就是这样子
00:42:07 很简单 佛的理由就是这样子
00:42:10 不需要了不需要到
00:42:11 往外面去追求太多的东西
00:42:14 只要把自己的内心解决了
00:42:17 这时候一切都解决了
00:42:19 那我们所谓的痛苦就是自己的感受
00:42:23 所谓的幸福也就是自己的感受
00:42:27 那这个感受 有可能来自于金钱 这个
00:42:31 有可能这个痛苦的感受来自于金钱
00:42:34 有可能幸福的感受来自于金钱
00:42:38 这个我们看
00:42:39 这个就是要取决于我们的心态
00:42:42 要什么样的心态去面对
00:42:45 总的来说幸福痛苦一切都是
00:42:49 我们的这个意识的活动
00:42:52 那到底我们的意识是什么样子呢
00:42:56 我们就是因为生活上的压力
00:43:00 还有家庭的婚姻问题感情问题
00:43:04 工作问题等等导致很多的痛苦
00:43:08 我们最痛苦的时候
00:43:10 就是人生最受拆磨的时候
00:43:13 最失落的时候
00:43:15 然后我们不要以为
00:43:17 一直都有一个痛苦的存在
00:43:19 在我的生活当束有一个痛苦
00:43:21 不要这样子认为这时候呢
00:43:23 往回看一下往回找一下 寻找一下
00:43:26 到底我怎么样痛苦
00:43:29 我这种不愿意面对的这个痛苦
00:43:33 是怎样产生的它的源头
00:43:36 它是什么样的东西到底什么叫痛苦
00:43:40 什么叫痛苦比如说离婚了
00:43:43 那这是一个客观上我们看得见的
00:43:46 两个人分开了，不在一起了
00:43:49 不在一个家住了但是呢
00:43:51 我现在这么痛苦这个痛苦在哪里呢
00:43:55 就是要去寻找一下这个这个时候呢
00:43:58 就痛苦不在外界就是我们的意识
00:44:03 那么意识它是什么
00:44:06 意识到底它是一个什么样的东西呢
00:44:09 我们先可以这样说
00:44:12 我们受痛苦的时候，不是因为外在的
00:44:16 仕么东西进入我们的意识当中
00:44:19 所以让我产生痛苦
00:44:22 就像一个电脑的病毒一样
00:44:24 病毒进入程序
00:44:25 破坏它的这个程序是这样子
00:44:29 我们认为外面的一个不开心的东西
00:44:32 进入了我的意识当中然后我不开心
00:44:34 实际上不是这样的是我自己的内心
00:44:40 不是外在的东西进入我们意识当中
00:44:43 就是我是我自己的意识
00:44:46 去抓住外面的一个物质
00:44:49 或者是另外一个杂西抓住不放
00:44:53 所以我痛苦如果我能够放弃的话
00:44:57 那立即这个痛苦立即就解决了
00:45:03 放下屠刀立地成佛
00:45:06 也就是一个这样子的道理
00:45:10 立即就可以解决
00:45:11 那我们有没有办法呢
00:45:14 有没有办法不执著呢
00:45:16 有办法比如说我们用手去抓火
00:45:20 如果我们不放弃这余火永远都是痛苦
00:45:24 永远都痛苦要是我不愿意痛苦的话
00:45:28 那就不要去抓住这火立即放下
00:45:31 放下了它就不会痛苦的
00:45:34 这时候我们再也不要去抓住这东西
00:45:38 不要抓住这东西如果抓住了
00:45:40 什么叫抓住就是执著
00:45:43 再不要去执著这东西
00:45:45 这时候如果不执著了
00:45:47 立即就这痛苦都会消失的
00:45:50 那我们怎么样能够做到不执著
00:45:53 这个有这么容易吗，这个
00:45:55 如果没有这个窍诀-没有这种方法
00:45:57 当然不容易了因为这个不容易
00:46:00 所以我们生活当中有这么多的痛苦
00:46:03 但是我们接受了佛陀的教育以后
00:46:08 然后我们按照这个佛的方法去做的话
00:46:11 这个没有那么难还是可以做到的
00:46:14 焦只要自已稍稍用功就可以做到
00:46:18 那这个用功的方法是什么呢
00:46:20 这时候我们把这些原理
00:46:23 都清楚了以后那我们再去看一下
00:46:26 到底我什么东西去抓住
00:46:29 执著这东西呢-这个执
00:46:32 执著的是谁执著不放的是谁
00:46:36 是我的身体是我的这个
00:46:39 这个感官当中的眼睛呢耳朵吗
00:46:43 这其实这些都不是那是什么呢
00:46:46 最后就是落到这个意识的头上
00:46:48 就是意识那么意识它是什么
00:46:53 这个时候我们要去观察
00:46:55 那这个时候观察的方法我们刚才讲了
00:46:58 有三种观察的方法
00:47:00 但那些观察我们都不讲，我们就讲
00:47:03 只讲中观的这种观察的方法
00:47:09 那意识它如果是一个
00:47:13 意识它如果是一个在现实生活当中
00:47:17 给我们带来幸福或者是痛苦的这样子
00:47:22 它既然是一个这样子的东西的话
00:47:25 那它一定是一个物质
00:47:27 物质我们不要认为是这些东西
00:47:30 在佛教里面
00:47:32 佛教的这个物质跟哲学里面的物质
00:47:36 这个词汇的范围不一样
00:47:39 ，哲学里面的物质就是客观
00:47:41 就是一个跟精神没有关系的一个物体
00:47:47 那佛教里面的物质是什么呢
00:47:50 无论是精神也好物质也好）
00:47:54 还有就是它们的运动也好
00:47:56 只要对其他东西产生
00:48:00 能够产生影响的
00:48:03 所有的力量都叫作物质
00:48:06 没有这样子的力量叫作非物质
00:48:11 这样子这个物质
00:48:13 所以它一定是一个
00:48:15 它一定是一个物质也就是说！
00:48:18 我们可以换一种词汇来讲
00:48:21 那既然它对我有这么大的影响
00:48:25 它去抓住一个东西不放
00:48:27 能够不放的这种这样子的东西的话
00:48:30 那它是一个存在的东西
00:48:34 那幺凡是存在的东西
00:48:37 都是有因有果是因缘产生的
00:48:41 没有一个东西是没有因缘
00:48:46 从无始以来存在的这样子的东西
00:48:49 所有东西都是有因有缘的
00:48:52 那么有因有缘的话，我们去观察一下
00:48:55 我的这个意识它到底是怎么样产生的
00:49:00 它有没有生如果没有生就没有灭
00:49:04 也没有住生住灭是物质的特性
00:49:11 有诞生有存在有灭亡
00:49:16 这就是物质的
00:49:18 物质的这个特性物质的性质
00:49:21 就像虚空这样子的东西
00:49:23 它从来没有诞生过
00:49:25 它从来也没有存在过
00:49:27 它从来也不会毁灭
00:49:29 那这个叫作非物质
00:49:32 物质都有这样子的诞生的时候
00:49:36 那我们的这个内心是怎么样诞生的呢
00:49:40 我们要去观察一下
00:49:42 观察的方法在这个中观当中
00:49:46 它提供了非常多的这种观察的方法
00:49:49 我们今天讲其中一个
00:49:53 其中一个是什么呢
00:49:54 第一个我们观察，它诞生的时候
00:49:57 诞生的时候怎公样诞生
00:50:00 怎么样产生的那这时候我们要
00:50:04 首先我们要知道生的这个概念
00:50:08 什么叫作产生呢什公叫作因果呢
00:50:12 因果它是一因先存在果是后产生的
00:50:19 因为这个因它对这个果给了一种力量
00:50:25 它以前是不存在的
00:50:27 然后通过这个因的它的力量
00:50:31 然后就出现子一种果
00:50:35 这个叫作因果的关系
00:50:39 因为有了这个因然后通过它的力量
00:50:43 然后产生了一个新的东西出来了
00:50:47 这叫作果这不是我们公认的吗
00:50:50 我们现实生活当中的什么叫作因果
00:50:52 大家都认为这就是因果
00:50:54 就是有一个因然后呢
00:50:56 这个时候还没有果
00:51:00 但是这个因它就是有一种不同的能量
00:51:05 那这个能量它在一秒钟之后
00:51:09 或者是过～段时间以后
00:51:11 它会产生一个新的物质出来
00:51:15 它就有这个力量所以它叫作因
00:51:19 然后第二个叫作果这样子
00:51:22 这是我们的太家都这样子认为
00:51:26 这个无论是哲学也好，谁也好！
00:51:28 我们普通的现实生活当中
00:51:30 我们也认为因和果就是这样子
00:51:32 这个花种这个花的时候没有这些果
00:51:37 如果有这个果 我为什么还要去种呢
00:51:40 就是这个时候不会有的
00:51:42 但是我们知道这个因果的关系
00:51:45 这个时候没有花-没有这个果，
00:51:48 但是有这个因的存在，我相信！
00:51:52 一过几个月以后这就会开花一
00:51:55 所以我就先去种花
00:51:58 然后就过一段时间以后，就会有花
00:52:04 当时是没有这个花那这个我们认为
00:52:08 我们的意识就把这两个串联起来
00:52:11 这个花是我过去播下去的种子
00:52:15 长出来的这个叫作因果关系
00:52:20 那真的是这样子吗我们要去观察
00:52:24 在宏观我们不观察的时候
00:52:26 这个就不需要质疑了
00:52:28 这个是对的是这样
00:52:30 这个就叫作自然的规律
00:52:32 不观察的情况下是这样
00:52:34 那我们进一步深层次地
00:52:37 去观察的时候它真的是这样子吗
00:52:40 那我们现在可以观察
00:52:43 首先我们要知道这个因果的规律
00:52:45 因和果一定不会在同时
00:52:50 一定不能在同时
00:52:52 如果因和果这两个在同一个时间
00:52:57 比如说一秒当中一秒钟当中！
00:53:00 它的因和果两个都存在
00:53:02 同时存在的话
00:53:03 那这两个绝对不是因果
00:53:06 它这同时存在的东西之间
00:53:09 绝不会有因果关系
00:53:13 为什么没有因果关系呢
00:53:15 因为这个果是从因产生的
00:53:20 如果因它存在的时候
00:53:23 果也已经存在的话 那不都
00:53:25 不就是已经它不就已经存在了吗
00:53:27 那为什么还要一个因呢
00:53:29 这个因对它有什么作用呢
00:53:31 对它没有任何作用 它已经存在了
00:53:33 已经出生了已经诞生了
00:53:36 它没有必要它没有必要需要因
00:53:39 比如说这朵花它已经开了
00:53:43 果已经产生了那还要
00:53:45 难道还要需要因吗它不需要因
00:53:49 因就是很长时间以前播下去的
00:53:54 就是因今天我们看到的这是果
00:53:57 那如果这个两个同时存在的话
00:54:00 这个不可能
00:54:02 这当中不可能有因果的关系
00:54:07 但是宏观世界当中比如说
00:54:09 父亲跟儿子也不是因果吗
00:54:13 那么父亲跟儿子不能同时存在吗
00:54:16 也许会这样子
00:54:18 有些人也许会有这样子的疑问
00:54:20 但是这是在宏观世界当中
00:54:22 实际上根本不是这样子
00:54:24 我们进一步观察的时候
00:54:26 因父子的关系根本不是这么简单的
00:54:30 所以在这个时候 所以就这样子的
00:54:32 这个疑问是不对的 不准确的
00:54:36 那真正的因和
00:54:37 因果不能同时存在
00:54:41 这个为什么不能同时存在
00:54:43 我再重复一遍 为什么不能同时
00:54:45 这里面有一个非常严密的逻辑
00:54:49 因是干什么的 因就是产生果的
00:54:55 它的工作是什么它的价值是什么
00:54:58 它存在的价值是什么
00:55:00 因存在的价值就是让果产生
00:55:03 这是它的价值
00:55:05 如果它不起这个作用那就不叫因
00:55:10 比如说有一粒米
00:55:13 有一粒米 那它是不是种子呢
00:55:16 我们不能说它是种子
00:55:17 它只是一粒米而已
00:55:19 如果它让这个果产生
00:55:26 这样子的话它发挥这个作用的话
00:55:28 这时候它才是因对
00:55:33 所以因的存在的价值就是让果产生
00:55:39 但是如果果已经产生了的话
00:55:42 那这个因是没有 没有价值的
00:55:45 没有它的作用没有必要的
00:55:47 所以它们两个之间
00:55:49 也没有因果的关系 是这样子
00:55:52 这是一个这个一定要懂
00:55:55 这是一个另外一个呢
00:55:57 我们要知道因果的规律是什么
00:55:59 因果存在的关系刚刚我们讲的
00:56:01 因它给果给了一个力量
00:56:06 给它一个力量让它产生
00:56:09 从无生有让它产生
00:56:12 这个就是因的作用
00:56:15 这两个我们首先要弄清楚
00:56:18 然后我们再去观察
00:56:21 我们昨天讲过了所有的有为法都是
00:56:28 都只存在一秒钟的万分之一
00:56:33 或者百万分之一 都是瞬间生灭
00:56:38 都是一个这么短短的时间当中生灭
00:56:42 那么这两个生灭的时候
00:56:44 我们要仔细去想一想
00:56:47 因和果它们两个不能同时存在的话
00:56:50 那就只能说一个在前一个在后
00:56:55 只能这样子那么谁在前谁在后呢
00:56:59 肯定是因在前果在后
00:57:02 这样子 如果这个倒过来的话
00:57:04 那就不是因果关系了 因在前果在后
00:57:09 那如果因在前 那这个果在后
00:57:13 这个是什么样的概念呢
00:57:15 因存在的时候
00:57:18 果它是根本不存在的东西
00:57:21 这个时候根本不存在的东西
00:57:24 那根本不存在的话 那这个因
00:57:28 怎么样给它力量呢给谁这个力量呢
00:57:31 它怎么样把这个不存在的东西
00:57:33 让它生起来呢这个
00:57:36 任何一个科学也好 任何一个哲学
00:57:39 没有办法回答这个问题了
00:57:41 在宏观世界当中
00:57:42 当然这个不需要这么说了
00:57:44 我们眼睛都可以看得到
00:57:46 摄像机也可以拍下来
00:57:48 这个花的整个开放的过程 这可以的
00:57:52 宏观世界就没有什么争论
00:57:54 这是我们感官的结论
00:57:57 进一步观察的时候
00:57:58 物质的世界的真相
00:58:00 不在宏观上面就在微观上面
00:58:05 那微观上面观察的时候 刚才说了
00:58:08 因它存在的时候 果 就这个世界上
00:58:13 这个世界的任何一个角落
00:58:16 任何一个时空当中
00:58:18 这个果是不存在的 根本就不存在
00:58:22 就因它存在的这个当下来说这个果
00:58:26 就根本不在这个宇宙的时空当中
00:58:29 它根本就不存在了如果它存在的话
00:58:33 那它存在那它在什么地方呢
00:58:37 它应该就是在这个因的旁边周围吧
00:58:39 它不可能在很遥远的地方
00:58:43 那如果在这个因的周围
00:58:45 那我们用这个逻辑推理呢
00:58:48 还是用显微镜看呢
00:58:50 还是是用我们的肉眼看
00:58:52 都不成立的都不成立
00:58:55 所以这个时候 因存在的时候
00:58:59 果是根本不存在
00:59:02 跟这个虚空是完全是一个形式
00:59:05 根本就不存在那么到底这个因
00:59:09 怎么样把一个根本不存在的东西
00:59:12 让它存在呢一个根本不成立的
00:59:15 根本是一个跟虚空一样的东西
00:59:18 怎公样给它力量呢
00:59:20 如果它同时存在的话
00:59:22 那我们在宏观当中还是说得过去
00:59:24 比如说一个人给另外一个人给力量
00:59:27 一个物质给另外一个物质给力量
00:59:29 还可以同时都存在的
00:59:31 但是其中根本不存在的东西
00:59:34 它有办法给这个力量吗
00:59:37 它根本没有给没有地方给
00:59:40 因为这个果是根本不存在的
00:59:43 所以这个因怎么样给它起这个作用呢
00:59:47 这没有办法起作用
00:59:50 然后第二第二个瞬间的时候
00:59:54 果就产生了，果产生了
00:59:57 但是果产生的时候
00:59:59 因这时候根本就不存在了
01:00:02 这个时候跟刚才果是一样的，
01:00:05 这个果存在的时候
01:00:06 这个因就在宇宙空间任何一个角落
01:00:11 任何一个时间和空间当中它都不存在
01:00:13 它都已经变成像虚空一样
01:00:17 它在任何一个地方都找不回来
01:00:20 它已经不存在了
01:00:22 那果它是自已出来的
01:00:28 这个因实际上给它
01:00:30 没有给它起任何的作用
01:00:32 没有办法起作用怎公样起作用呢
01:00:35 如果它同时存在的话
01:00:37 那我们不仔细观察的时候 我们可以
01:00:40 也许会想同时存在的比如说，
01:00:42 人与人同时存在可以对话一样
01:00:45 但是这两个就是像死人和活人一样
01:00:48 根本不存在的东西
01:00:49 怎么样给力量怎么样让它产生呢
01:00:52 没有办法产生果是它自己产生的
01:00:56 那这样子的话这个叫作什么呢
01:01:01 那我们，果富自已产生的话
01:01:03 那这个没有因也会产生果吗
01:01:06 那我们不种花也可以
01:01:08 花它自然会开吗
01:01:10 也不是还是需要这个因
01:01:17 但是因果的关系这样子去找的话
01:01:20 根本就这个当中没有一个因果的关系
01:01:24 但是在宏观当中
01:01:26 有了这个因就会有这个果
01:01:29 这个叫作缘起佛教这叫作缘起
01:01:33 缘起就是这个我们今天讲的
01:01:35 我现在给大家介绍的这个理由
01:01:38 这个叫作在中观里面
01:01:41 这个叫作缘起因因就是理由
01:01:45 理由这个逻辑的推导的过程：
01:01:49 推导过程这是一种理电
01:01:53 这个理由叫作因
01:01:55 用这个因缘的因因明的因
01:01:59 这个叫作缘起因
01:02:02 缘起因是所有的理由当中
01:02:06 最有说服力的一个
01:02:10 所以我们在这样子观察的时候找不到
01:02:14 是不是真的找不到还是假的找不到
01:02:16 诸位回去以后，回去以后就
01:02:23 去认真地去思考一下这个问题
01:02:26 这个问题是非常重要的
01:02:28 我们不能说宏观世界当中有
01:02:31 宏观世界这个不说朗任何问题
01:02:34 宏观世界当中这个水是静止的
01:02:38 所有的物体都是静止的
01:02:40 如果宏观世界当中有就有的话
01:02:42 那难道所有物质都是静止的吗
01:02:46 那宏观世界当中
01:02:47 这物体所有都不是静止吗
01:02:50 宏观世界往往都是我们的幻觉
01:02:54 宏观世界都是幻觉
01:02:56 这里面没有真实的东西
01:02:58 宏观世界都是我们自己的感觉
01:03:01 我们看到这个楼
01:03:03 一栋楼它是静止的它不会动摇
01:03:07 动摇了那就肯定是地震了
01:03:09 它不会动摇的地是不会动摇
01:03:12 所以这个都叫作不动产
01:03:15 它是不动的所以就是叫作不动产
01:03:20 但是这个不动产是
01:03:22 它永远都没有停止过一直都在运动
01:03:27 它不是不动产它是运动的东西
01:03:30 但是在我们的眼里它是
01:03:32 它就是静止的
01:03:34 宏观世界当中是静止
01:03:37 微观世界当中是运动
01:03:40 -那么这个当中，这两个当中
01:03:43 物质的本体是哪个呢就相对来说
01:03:48 微观世界是比较靠近它物质的本体
01:03:53 比较靠拢这个物质的本体
01:03:56 那么宏观这宏观世界从哪里来的呢
01:03:59 它本身是物质都是运动那为什么
01:04:01 这个静止的东西从哪里来的呢
01:04:04 这个不是从哪里来的
01:04:06 就是我们的幻觉～这叫作幻觉
01:04:10 所以宏观世界当中静止
01:04:14 但是实际上没有静止
01:04:16 宏观世界当中是因果
01:04:20 但是实际上没有因果
01:04:22 就这样子没有因果
01:04:24 那么没有因果的意思是什公呢
01:04:26 没有任何东西产生
01:04:28 没有一个因果的关系
01:04:31 那么没有因果关系那我们这个
01:04:33 我们的意识它是怎么产生的呢
01:04:37 这个叫作因缘这个因缘跟我们
01:04:42 比如说 我们看魔术的时候
01:04:46 玩魔术的时候我们看魔术的时候
01:04:48 比如说古代，现在也有
01:04:52 就是像美国David一样的魔术师
01:04:55 他变的魔术非常房害的
01:04:57 然后就是我们古代也有
01:05:00 释迦牟尼佛住世的时候就有很
01:05:02 很厉害的魔术他可以把一个
01:05:06 一个石头或者是一根木头
01:05:13 让它变咸一头牛一栋房子一条蛇
01:05:20 都可以他都可以
01:05:23 然后他把这个魔术拆了以后
01:05:26 他这个因缘撤了以后
01:05:28 魔术的这种现象它自然也就没有了
01:05:32 那么我们都会说 魔术是不存在的
01:05:35 为什么不存在呢因为这
01:05:38 比如说他就变了一头牛
01:05:41 那这个牛它没有来处那它没有去处
01:05:47 就是因为它有了这个
01:05:49 他魔术师的这种方法
01:05:50 这个因缘集聚的时候
01:05:53 突然间产生了一头牛的现象，
01:05:57 然后一魔术师让它有它就有
01:05:59 让它没有它就没有了它没有去处
01:06:01 它没有来处没有去处所以我们认定
01:06:06 这是假相这个是幻觉
01:06:11 那我们的这种理由真的成立的话
01:06:14 那我们再回来看一下我们的这个念头
01:06:20 我们的每一个念头它有来处吗
01:06:24 它有去处吗它有住处吗
01:06:27 这个就是西方逻辑里面的
01:06:30 大前提小前提大前提是什么呢
01:06:34 凡是没有来处没有去处的东西
01:06:39 都是幻觉都是不成立的
01:06:42 这叫作大前提小前提是什么呢
01:06:45 小范围当中一个具体的东西上面
01:06:49 那我的这个念头，我的第六意识
01:06:53 也是没有来处也没有去处
01:06:57 所以它的第三 就是它的结论
01:07:01 那所以它也是幻觉
01:07:06 如果这个大前提小前提和结论
01:07:09 盆这个结论在我们的这个念头！
01:07:12 我们的第六意识上不成立的话
01:07:16 那就太前提它也不成立
01:07:19 那我们应该应该讲
01:07:21 焦这个如果没有来处没有去处
01:07:23 那也不能说明这个不存在
01:07:27 那只能这样子承认了
01:07:28 如果这样子承认那就
01:07:30 魔术幻觉这些我们也就只能承认
01:07:34 它也是一个存在的东西
01:07:36 它也就是跟一个存在的
01:07:38 一个实在的一头牛是一样的
01:07:41 只有这样子承认这样子承认了以后
01:07:43 那我们的这个肯定和否定
01:07:46 所有东西都乱套了
01:07:49 所以在这个时候 我们是这样子的
01:07:52 我们非常不了解我们自己的这种
01:07:56 思维的方式这种判断的方式
01:07:59 我们非常不了解?我们
01:08:01 因为高科技让我们知道很多了
01:08:05 我们现在我们的知识非常丰富
01:08:07 但是就有一个问题上面
01:08:09 我们非常非常地愚味就是什么
01:08:12 就是根本不了解我们自己的这些
01:08:17 思维的方式判断的方式
01:08:19 结论的下结论的方式
01:08:21 这个我们一点都不了解
01:08:23 那我们往往是一个么样的
01:08:26 思维的方式呢那我们就是
01:08:30 比如说像魔术这样子的东西
01:08:33 比较容易一因为这个时间就是比较短
01:08:37 大家都是公认的这个不存在的所以
01:08:41 我们也认为在这个问题上
01:08:43 因为它没有来处它也没有去处
01:08:46 所以我认为这是不存在的
01:08:49 但如果这个成立的话
01:08:50 那我们也要回去要观察一下
01:08:52 我自己的念头也是一样的
01:08:55 但是我们从来不观察这个
01:08:57 一直都是往外观察
01:08:59 然后我们只看眼前的一些
01:09:03 我们的追求也是这样子
01:09:08 我们的追求也就是急功近利
01:09:12 我们的见解也就是眼前是什么
01:09:14 那我们的见解是什么
01:09:16 除了这个以外我们更多的不会去思考
01:09:19 这是我们最大的缺点
01:09:20 因为我们是一个这样子的人
01:09:22 所以我们叫作凡夫
01:09:25 因为我们是一个这样子的人
01:09:27 所以我们是非常愚味
01:09:29 所以我们今天没有智慧
01:09:31 所以我们就是就一直都在轮回当中
01:09:36 这时候我们回头去观察的时候
01:09:38 我们根本就没有办法找出
01:09:41 我们的这些念头是从哪里来的
01:09:45 这是非常重要的
01:09:48 噶举巴的大手印里面有一个修法
01:09:53 它不需要强调过多的逻辑
01:09:57 它是静下来 静下来 很简单
01:10:00 第一个 他的工作是什么呢
01:10:03 静下来他工作什么呢 你要知道
01:10:05 我现在就是产生了一个念头
01:10:09 这不管它是好的念头 坏的念头
01:10:11 你一定要知道一个念头诞生了
01:10:15 然后这个叫作动然后呢
01:10:18 有些时候我的我心里没有任何念头
01:10:24 没有任何念头 很平静的
01:10:26 这个时候我也知道
01:10:28 我现在没有念头很平静的
01:10:31 这个叫作静动静
01:10:35 然后知 知道的知 知是什么呢
01:10:40 我 无论是我现在 我的这个意识是
01:10:44 活动运动的状态也好
01:10:46 静止的这个状态也好
01:10:48 我随时都要知道这个叫作知
01:10:52 通过这个动 静 知三个字的方法
01:10:57 然后就去了解
01:10:59 这样子以后慢慢慢慢我们就知道
01:11:02 我所有的开心不开心幸福 痛苦
01:11:06 原来都是一种 我自己的一种念头
01:11:09 他立即就知道了 这个是直接去感悟
01:11:13 它不是一个逻辑的
01:11:14 今天我们的这是逻辑
01:11:17 另外一个是逻辑推理
01:11:20 噶举巴的这个手印
01:11:22 这个大手印里面的一部分的修法
01:11:24 这个它不是逻辑 它是就自己去体会
01:11:29 无论是逻辑体会我们都
01:11:32 最后的结论都是 都是一样的
01:11:35 我们的这个意识从哪里诞生
01:11:39 它消失的时候比如说我们这样子
01:11:44 我们平时观察的时候一个我们
01:11:48 当我们的一个念头冒出来的时候
01:11:52 我立即知道 冒出一个念头的时候
01:11:55 这个念头它绝对会 立即就会消失的
01:12:00 这个我前几天也讲过了
01:12:01 一些细微的念头我们根本就不需要去
01:12:05 打击它 根本不需要去压制 都不需要
01:12:09 知道有这个念头 它立即消失了
01:12:12 它自己就再持续不下去了一发现
01:12:15 如果我们不发现的话
01:12:17 它永远都是不间断的
01:12:21 不间断地胡思乱想 各种各样
01:12:23 如果我们往回一看
01:12:25 发现我在想什么时候
01:12:27 它立即就会间断了
01:12:29 但是我们这里要知道比如说
01:12:31 很生气的时候嗔恨心很强的时候
01:12:35 或者是欲望很强的时候
01:12:37 它 因为它的力量比较充足
01:12:40 这个时候我知道我在生气
01:12:43 但是它不会消失的
01:12:45 一般情况下它会消失
01:12:47 那消失的时候我们也去看一下
01:12:49 它去哪墨了消失了什么叫作消失了
01:12:54 去 它去什么样的地方了
01:12:56 比如说一个人从这个房间里面出去了
01:13:00 因为这个人刚才从外面进来
01:13:02 现在在房间里等会儿也就出去了
01:13:05 所以这个人有进-有住有出
01:13:09 所以我认定他是存在的东西
01:13:12 那我们的意识有这样子吗
01:13:14 它从哪里进它从哪里
01:13:17 它在什么地方住一它往哪黑走！
01:13:21 这个如果我们讲深一点的话，
01:13:23 那就是禅宗里面的～过去心不可得
01:13:27 未来的心不可得当下的心也不可得
01:13:30 这就是本来的面目
01:13:33 禅宗里面讲得非常简单
01:13:35 这是本来的面目但是呢
01:13:37 这个本来的面目我们要去领悟的话
01:13:41 那就是没有那么容易了
01:13:42 逻辑上理论上这就是
01:13:45 这就是有可能是本来的面目
01:13:48 但是我们现在
01:13:49 就是因为我们的很多的条件还不成熟
01:13:53 有些基础的条件不成熟
01:13:55 所以我们没有办法进入但是呢
01:13:58 我们现在就是通过理论，通过逻辑
01:14:02 去观察观察的时候
01:14:04 我们的意识就没有它没有来处
01:14:10 如果它有一个来处的话
01:14:12 那应该是前一个意识
01:14:15 前一瞬间的意识
01:14:17 但是前一瞬间跟后一瞬间
01:14:20 它从来都没有碰过头它们两个
01:14:23 从来都没有相互看见过
01:14:26 比如说十年前死的一个人
01:14:29 和十年后出生的一个人
01:14:31 他们两个之间会有什么关系呢
01:14:34 他们两个之间就没有
01:14:35 在宏观当中没有什么
01:14:37 客观当中也没有什么
01:14:39 两个人从来没有见过面碰过头
01:14:42 没有关系一样的道理
01:14:45 我们的前一个念头
01:14:47 跟现在的后一个念头
01:14:49 它永远都没有它们两个
01:14:51 一个存在的时候另外一个根本不存在
01:14:54 所以它的来处不可能是第一个瞬间
01:15:02 那它的来处是什么呢
01:15:04 是不是心脏呢是衣是大脑呢
01:15:07 任何一个东西都没问题
01:15:08 你随便可以说-大脑也好
01:15:11 什么也好 都可以说但是呢
01:15:13 进一步地去观察-那大脑也好
01:15:16 心脏也好身体的哪一个部分也好
01:15:20 反正这个因果都是前后的前后的话
01:15:25 那就是回到刚才这种思维的结论
01:15:30 然后都是没有办法它没有来处了
01:15:34 然后它所有的念头
01:15:37 第二的时候它第二个瞬间
01:15:39 它会消失的那消失的时候
01:15:42 什么叫消失它去哪里了
01:15:44 它既然没有来处又没有去处
01:15:47 那么它不是幻觉-那是什么呢
01:15:52 这个是非常重要
01:15:53 从逻辑这样子去一观察的时候
01:15:55 原来我们这样子幻觉
01:15:58 这样子观察以后
01:15:59 深深地体会到我的意识是
01:16:04 原来是真的不存在的一种幻觉
01:16:07 有这种感受，这个时候
01:16:10 然后就不观察，立即停下来
01:16:15 然后就是安住在这种感受
01:16:18 这种觉受当中安住在这个觉受当中
01:16:22 这个觉受越明显越好
01:16:25 时间保持越久越好，但是
01:16:29 我们刚刚开始修的时候
01:16:31 它不会保持很久只能是三十秒钟
01:16:36 一分钟或者是两分钟只能保持这样
01:16:38 但是反复地去观察
01:16:42 反复地去观察去体会
01:16:45 焦这每一个体会都叫作证悟空性
01:16:50 这是初步的证悟空性
01:16:58 一旦有一个这样子证悟空性的话
01:17:02 那就这个人的这个轮回就在这个
01:17:07 已经破坏了他的这个轮回
01:17:10 轮回的这个因果就受到了严重的破坏
01:17:15 所以这个人在以后
01:17:19 他不会轮回很久，很快就成佛的
01:17:24 这个在《般若摄颂》大家都在学
01:17:28 《般若摄颂》里面用各种各样的比喻
01:17:32 来形睿这个讲得非常清楚
01:17:35 还有就是《中观四百论》
01:17:38 大家都学过了《中观四百论》当中
01:17:41 也讲了因为这个空性
01:17:43 就像是一个核武器一样的东西
01:17:46 它对轮回的破坏性相当地厉害所以
01:17:51 这个证悟空性的智慧一投进去了以后
01:17:54 它把整个轮回的这个
01:17:57 先后的这个秩序都会打乱所以
01:18:01 这轮回就是没有办法维持很长时间
01:18:06 所以一这是一个我们人生的
01:18:07 一个最大的成就一最大的成就
01:18:12 哪怕是就是～点点的这个体会
01:18:15 也是很大的成就
01:18:18 其他的所有的这些成就
01:18:21 跟这个比的话那就是微不足道了
01:18:24 所谓的所有的这些成就
01:18:27 但是我们非常地重视金钱的成就
01:18:31 其他的成就我们都不在眼里
01:18:34 不放在眼因为我们是这样子
01:18:37 所以我们的这个轮回是没完没了
01:18:40 但现在我们就
01:18:43 佛教徒、尤其是这个真正的
01:18:46 佛教徒当中也一部分是真正的修行人
01:18:51 追求解脱的火
01:18:52 想真正地想利益众生的人
01:18:55 想真正想成佛的人
01:18:57 那这个也就是我想佛教徒当中
01:18:59 也就是可能是(很）少一部分人
01:19:02 那么这就是我们佛教的
01:19:05 佛教界的精华才是真正的学佛的人
01:19:09 才是真正的佛的弟子那这种人
01:19:13 这个时候就是要去追求这个，
01:19:15 要重视这个这个非常重要
01:19:18 一定要达到这个我们一定要
01:19:21 一定要下决心我就比如说一年
01:19:26 或者是两年或者三年当虫
01:19:28 我一定要达到这个境界
01:19:32 就是要有这样子的规（划）
01:19:33 要有这样予的计划
01:19:36 要有这样子计划比如说
01:19:38 一我三年当中一定要修出菩提心
01:19:41 我五年当中定要修出空性
01:19:44 要有这样子的人生的规划计划
01:19:48 如果没有计划的话
01:19:50 那年复一年就五年了十年了。
01:19:54 还没有出离心还没有菩提心
01:19:56 什么都没有了最后连对佛的，
01:19:59 对佛法的信心都慢慢地会退的
01:20:03 很多人也有这样子的情况
01:20:05 这是一种正常的现象
01:20:07 我们非常不了解我们自己的
01:20:11 意识的这个本质
01:20:13 我们的意识是个么样的东西呢
01:20:16 遇到任何一个新鲜的东西的时候
01:20:18 它非常地兴奋
01:20:23 然后过了一段时间以后
01:20:25 它慢慢慢慢不感兴趣了
01:20:27 学佛也是这样子我们
01:20:30 比如说一个人以前根本没有学佛
01:20:32 刚刚接触佛的时候-因为它是一个
01:20:36 我们一生当中根本没有接触过的一个
01:20:39 非常新鲜的东西 所以心里很兴奋
01:20:43 这个兴奋在这个时候叫作信心
01:20:47 对这个世间金钱的兴奋有点不一样
01:20:50 这个时候我们的信心很足很强烈
01:20:53 但是逐渐逐渐地这个会退失了
01:20:58 五年了十年了以后
01:21:00 然后就是没有修行上的成就
01:21:04 然后就连信心也就退失了
01:21:06 这是我们的内心的它的自然的规律
01:21:10 但我们必须要改正
01:21:12 要改变这个自然的规律
01:21:15 怎么样改变呢不断地去训练
01:21:18 不断地训练比如说我们对金钱
01:21:22 还有就是对这个
01:21:24 其他的这些世间的名利等等
01:21:27 这个他慢慢地退失了
01:21:31 他慢慢不感兴趣了那也无所谓了
01:21:33 但是我们也不需要
01:21:35 不需要刻意地去训练
01:21:37 但是对佛法的这个追求
01:21:41 这个信心不能这样子退失
01:21:43 所以不断地训练闻思修
01:21:46 这样子的话那我们就
01:21:48 这个信心越来越足法喜充满：
01:21:52 在修行的过程当会法喜充满的
01:21:56 不断地训练这个很重要
01:22:00 但是我们的这些心理状态
01:22:02 很多都不了解包括心理学家
01:22:06 他们了解的也只是一个非常表面的
01:22:10 非常皮毛的东西 真正的深(层）
01:22:14 它的本质 的一些内在的
01:22:16 真正的深层次的东西他们也不了解
01:22:21 所以我们看得出来他们解决这些
01:22:24 解决心理问题的这些方法
01:22:26 都是非常非常简单的
01:22:27 非常简单的东西比如说
01:22:30 心理学里面有一个解决方法
01:22:32 比如说感情上出了问题
01:22:35 非常非常痛苦的时候·怎么办呢
01:22:39 我就想把这个人
01:22:41 我很执著的这个人
01:22:43 就装在一个箱子里面，就锁了
01:22:48 锁了以后，我就想
01:22:50 十七楼上面二十层楼上面扔下去
01:22:54 就扔掉了然后又卉始这样子
01:22:59 又开始心里很难受的时候
01:23:01 又把他包装起来
01:23:03 包装起来就装在回袋里头拴好
01:23:06 然后二十层上面又摔下去了
01:23:09 回头看都不看扔下去
01:23:12 或者是我把这个就扔到垃圾桶里面
01:23:16 那这个也就是
01:23:17 因为它也可以缓和一些痛苦
01:23:20 也可以解决但这个能解决什么
01:23:23 就暂时可以缓和的这也是一种方法
01:23:27 对人还是有帮助的，但是这么简单的
01:23:30 真的摔下真的扔下去了吗不可能
01:23:33 真的不可能的但是呢
01:23:36 这个因为我们的意识它是一个
01:23:38 有些时候是～个非常野蛮的
01:23:40 根本没有道理的所以
01:23:42 用一个没有道理的东西去控制它
01:23:44 有些时候还是有用的
01:23:47 但是我们这个不是
01:23:49 我们刚才讲的 这是一个实实在在的
01:23:52 物质的本质上从源头上去看
01:23:56 解决这个问题了并不是我们
01:23:58 就是这样子的一个名相
01:24:00 所以这是很有用的
01:24:04 然后我们这样子确定我的这个意识
01:24:09 我的这个第六意识
01:24:11 真的是魔术师变出来的
01:24:14 _这个(和)魔术完全是一样的，
01:24:16 我根本就找不出任何理由
01:24:20 魔术师变出来的这种东西和
01:24:23 我现在的这个冒出来的念头当中
01:24:26 我根本就没有一个
01:24:29 没有一个很有说服力的
01:24:32 理论或者理由去辨别
01:24:35 谁是假谁是真我根本没办法了
01:24:38 那这个时候我们就开始相信了
01:24:41 原来都是幻觉了比如说
01:24:44 这个时候我们开始有更多的联想
01:24:48 什么联想呢啊原来是这样
01:24:50 我的眼睛看到是静止
01:24:52 原来它也不是静止它也是
01:24:55 它也是运动但是我看不到我没有
01:24:57 我认为是我看的是静止但是！
01:25:00 这个不是静止它说明
01:25:02 实际上已经早就~这个问题上，
01:25:05 已经说明了一个问题了
01:25:06 我的所有感官都是一个这样！
01:25:09 一个幻觉一种幻觉
01:25:12 一种幻觉不真实的东西
01:25:15 然后 我的耳朵在这个声音当中
01:25:20 只有在一个 中间的一部分的频率
01:25:25 我才能够听得见 过大的过小的
01:25:28 我都听不见但是这些声音
01:25:31 就在我的身边都存在的 但我听不见
01:25:34 这就是已经证明了什么呢
01:25:36 我的耳朵也是 原来是出问题
01:25:40 这是一个 另外一个呢 比如说
01:25:44 我们的这个声音 我耳朵听起来
01:25:47 是一个串联的东西
01:25:49 说一句话 都是串联的
01:25:52 相互有关联的东西
01:25:54 实际上这些声音的波
01:25:57 这些每一个都是
01:26:00 这里面每一个都是一瞬间一瞬间的
01:26:03 这里面没有关联的东西
01:26:05 但是我耳朵这样子把它关联起来了
01:26:09 好在 因为这样子关联
01:26:11 所以我可以听别人的话
01:26:13 如果我不这样关联的话
01:26:15 那就是我们昨天讲过了
01:26:17 因为我们的五官就感官
01:26:20 因为它这么迟钝 所以我们
01:26:22 就是在一个这么虚幻的东西当中
01:26:25 还能够得到一些安全感
01:26:28 如果我们得到看到这些物质的
01:26:31 这个本性的话 那就很残忍的
01:26:34 所以就 就是因为我们的这个耳朵
01:26:38 是比较迟钝的 所以它把前后的这些
01:26:42 都分不清楚它把连接了
01:26:44 连接起来以后我就认为这是一句话
01:26:47 如果真的把它分开了以后
01:26:49 前后没有关联
01:26:51 那这个声波前后没有关联
01:26:52 根本不成为一句话 那这样子
01:26:55 我没有办法说话 我也没办法听
01:26:58 就是这样子的所以
01:27:00 我们昨天也讲过了因为这个虚幻
01:27:04 在我们的这个层面上讲 是可以的
01:27:08 我想 就像这个像信基督的人
01:27:13 有些时候他也就有这样子的
01:27:16 有这样子的想法是可以理解的
01:27:18 我们人的这个耳朵
01:27:20 跟外面的东西这么配合
01:27:24 因为它这么迟钝 所以我可以听得见
01:27:28 如果它稍稍聪明一点的话
01:27:30 那我是没有办法听别人的话
01:27:33 那是不是上帝
01:27:35 故意给我们制造一个这样子的器官
01:27:38 是不是这样子呢
01:27:39 他们有这样子的想法 我们可以理解
01:27:43 我想这个是可以理解的 有可能的
01:27:46 有可能产生这样子的想法
01:27:49 然后呢我们的
01:27:52 我们的眼睛看到的都是静止的东西
01:27:56 因为我们看不到它的
01:27:58 真实的存在的东西
01:28:01 所以我们的衣服可以遮
01:28:05 遮盖我们的身体如果我们这个眼睛
01:28:10 它所有的光都能够看得见的话
01:28:14 那就是什么样的情况大家都知道了
01:28:17 所以就这些都是这么巧食
01:28:19 这个外在的东西
01:28:21 跟我们的感官这么巧食
01:28:22 到底有没有人在设计这个东西
01:28:25 然后有人觉得噢
01:28:26 这个原来是上帝在做这个
01:28:29 然后、佛教里面它不是
01:28:32 佛教里面、这是我们自己的欲望
01:28:35 因为长颈鹿宦为什公这么长颈
01:28:39 这个达尔文他认为这个就是，
01:28:42 因为它的适应它的这个环境
01:28:45 所以它的脖子这么长，但是呢！
01:28:47 在这个像非洲大陆这样子的草原上
01:28:51 有这么多的动物都是在一起
01:28:54 它们就长在一个环境当中
01:28:57 为什么只有长颈鹿才这么长呢
01:28:59 为什么其他的没有那么长颈
01:29:03 不是一个环境吗这就说不过去了
01:29:06 然后基督教就是说上帝创造的
01:29:11 然后佛教就是说这个不是
01:29:14 因为众生有些焱生他就喜欢！
01:29:18 喜欢脖子长一点
01:29:20 他认为人的脖子长一点就漂亮
01:29:23 那这种人他就就是变成这个
01:29:27 因为这个习气在这个
01:29:31 种子播在这个阿赖耶识
01:29:34 然后他慢慢就变成了这样子的长颈鹿
01:29:38 那真的有这样子喜欢觉得这个
01:29:40 喜欢脖子长一点的吗
01:29:42 当然有了_非洲有 在哪一个民族
01:29:45 他不是带很多的环，把脖子故意拉长
01:29:50 有一个这样子的民族，有这样！
01:29:52 这种人如果他就投生到动物，
01:29:55 如果投生动物那就是长颈鹿了
01:29:58 就是这样子的这个叫作因缘
01:30:00 这个叫作因果所以
01:30:03 因为我们的感官就是它
01:30:05 因为是一个这样子迟钝的东西
01:30:07 所以我们念天可以生活
01:30:09 如果它聪明就不行了我们没有办法
01:30:13 没有办法安心地生活
01:30:16 但是一也不要就是太依赖它
01:30:19 也不要太相信如果太相信的话
01:30:23 那我们一直都是就相信它
01:30:26 它一直都是欺骗我们我们是受害者
01:30:31 因为从无始以来到现在一直都
01:30:34 就从来没有怀疑过我自己的
01:30:38 这个念头观点
01:30:40 从来没有怀疑过我自己的感官
01:30:42 所以我们今天
01:30:44 越来越迟钝越来越迟钝
01:30:46 就是最后就变成
01:30:48 本来我们也可以变成像佛菩萨
01:30:51 这样子有智慧的但是我们
01:30:53 现在为什么是这样子呢
01:30:55 是因为我们没有学会
01:30:58 没有学会怀疑自已的这些感官
01:31:02 所以这个是最后的结论
01:31:06 那我们这个时候去这样子地去思维
01:31:10 思维以后深深地体会到
01:31:13 原来我的每一个念头真的是没有
01:31:18 没有来处了没有去处了这个
01:31:21 它表面上我们可以说它毁灭了
01:31:26 它消失了但是它怎么样消失
01:31:30 它去哪里呢它没有一个去的地方
01:31:32 它就是像空中消失了
01:31:35 它产生的时候呢
01:31:36 它也就是在空中，虚幻当中产生了
01:31:40 那么它安住的时候呢是什么样子呢
01:31:43 也就它这个空性离不开
01:31:45 就是原来就是一个这样子的东西
01:31:48 这是我们通过逻辑深深地体会这一点
01:31:52 这时候我们就回头再想想
01:31:54 那我们刚才不是说吗
01:31:57 我我的痛苦我的幸福
01:32:00 比如说痛苦的话那我们刚才不是说
01:32:03 不是外面的东西进入我们的意识当中
01:32:06 是我们的意识去抓住
01:32:08 外面的一个东西不放
01:32:10 那么谁在抓这个抓住的这有没有呢
01:32:14 盆现在我们就是看清楚了，这是！
01:32:16 所谓的这个抓住不放的
01:32:19 这也是一种幻觉这时候就证悟了
01:32:25 这就是初步的证悟～这也叫作证悟
01:32:29 过去的这些中观的上师说了，
01:32:32 这虽然是理论上的证悟
01:32:34 但是理论上的证悟-叫不叫证悟呢
01:32:38 也叫证悟但是
01:32:41 这个我们体会的证悟和理论的证悟
01:32:43 还是这个力量是不一样的
01:32:46 所以我们还是要进一步地去
01:32:49 追求体会这才是证悟
01:32:54 刚才我们讲的这是实际上这是一种
01:32:58 一种概念实际上就是一种概念而已
01:33:03 一这样子-这是一个另外一个呢
01:33:05 有些时候我们静下来，静下来
01:33:08 我们也不需要去用这些逻辑，
01:33:12 然后去看这个每一个念头
01:33:15 怎么样彦生的
01:33:17 然后它存在的时候，它是怎样存在的
01:33:21 然后它消失的时候它是怎么样消失的
01:33:25 这是噶举巴的大手印里面的·
01:33:27 一部分的修法这样子
01:33:29 这还没有涉及到真正的大圆满的修法
01:33:32 但是这样子以后，时间长了以后
01:33:35 我们就知道了～所有的开心不开心
01:33:38 幸福不幸福原来都是来自于自己的
01:33:42 自己的内心当中跟外界是没关系的
01:33:46 然后内心它本身也就是一种幻觉
01:33:51 那既然是幻觉的话
01:33:53 我为什么就为字一个幻觉
01:33:56 一个幻觉把我弄得这么糟糕
01:34:00 把整个这个人都这么折腾
01:34:02 那这个有必要吗，如果幻觉的话
01:34:05 那我知道这是幻觉不就完了吗
01:34:07 如果是一个真实的东西折腾我们
01:34:10 那就我们只有承受了
01:34:12 就没办法了它是一个真实东西
01:34:14 它既然是不真实的东西，那为什么
01:34:17 不真实的东西我们也去接受呢
01:34:21 就这样子地去思维这是一个方法
01:34:26 这个是一个非常好的修法
01:34:30 但是这个如果不修的话我们
01:34:32 我想可能没有什么作用
01:34:33 这个希望太家修但是呢
01:34:36 我们还没有修加行之前
01:34:39 重点是这个加衍的修法很多人问
01:34:44 有些上师说我不需要修这个加行
01:34:48 实际上需不需要修加行
01:34:50 这个要问自己有没有标准的出离心
01:34:55 有那就修当然好那不修也暂时可以
01:35:00 有没有标准的菩提心如果确定肯定
01:35:06 一已经有非常标准的菩提心
01:35:09 那这样予的话
01:35:11 修当然是有很大的功德
01:35:13 但是不修也就有了
01:35:16 但这些都不存在的话那么一定要修
01:35:20 这个上师也没有办法开许了
01:35:22 这任何人都没有办法开许
01:35:24 谁都没有资格开许你不需要出离心
01:35:30 谁都没有办法开许-没有资格开许
01:35:33 你不需要修菩提心
01:35:35 除非你自己不想解脱
01:35:38 所以这个时候先重点是修加行
01:35:42 加行修完了以后我们先
01:35:45 暂时不忙去修这些很高深的法
01:35:49 先修这个禅定然后就去修一些
01:35:52 这些昨天讲的今天讲的这紫修法
01:35:56 然后这些修得差不多的时候然后
01:35:58 差不多什么意思呢
01:36:00 我们不观察的时候
01:36:02 或者是我们不注意的时候
01:36:07 还是跟过去一样
01:36:08 我们认为还是这些都是真实的东西
01:36:11 也有贪嗔痴什公都有
01:36:13 但是稍稍注意一下
01:36:15 集中一下注意力的时候
01:36:17 然后我们就跟过去的想法不一样
01:36:20 我眼睛可以看得到很多东西
01:36:23 我耳朵也可以听声音
01:36:25 但是这都是虚幻
01:36:27 立即就有这样子的这个体会的时候
01:36:33 然后再去修大圆满的话
01:36:36 那就是没有道理不证悟了
01:36:38 没有道理不开悟了
01:36:41 一定会开悟的，所以不能急
01:36:44 那人身无常为什公不能急呢
01:36:48 你们可能也许想
01:36:49 不是人身不就无常吗
01:36:50 不是越急越好吗
01:36:52 越急越好这个是什么意思呢
01:36:55 要下功夫-但是这个程序这个次第
01:37:00 我们不能因为我们很急
01:37:02 所以把它缩短了
01:37:03 或有其中几个环节不要了
01:37:05 不可能这样要一步一步修
01:37:09 这样子最后一定会证悟的
01:37:12 那么证悟了以后我们就已经
01:37:15 就已经有了很大的把握
01:37:17 虽然是没有即生成佛
01:37:20 也没有这一生当中
01:37:22 证悟了菩萨的一地但是我证悟了
01:37:25 那这样子以后很有把握
01:37:27 这是一个人生的最大的成就
01:37:30 盆这个非常重要这是一个修法
01:37:33 希望大家认认真真地去修
01:37:36 那这些修法都不修的话那就是
01:37:39 你们很多人都想修大圆满大手印等等
01:37:44 但是这些东西都抛开了以后
01:37:46 真正大圆满是什么呢
01:37:48 就很难只有一句话两句话
01:37:51 只有一句话两句话、
01:37:52 解释一个非常模糊的东西
01:37:55 所以这个时候我们会失望的·
01:37:57 所以就一步一步走的话到时候
01:38:00 本身就是有这个训练到时候
01:38:03 听到一句两句大圆满的这个话以后
01:38:06 真正这个里面虽然是一个字
01:38:10 但是这里面的内容就是无穷的无尽的
01:38:15 会是这样子这个叫作证悟
01:38:17 没有这些训练到时候
01:38:19 就很简单的一句话什么不执著了
01:38:22 放下了放松了这就是大圆满里面
01:38:25 经常我们看到的一些词汇
01:38:28 这个我们一直都在听
01:38:30 那个一最后听大圆满的时候
01:38:33 也没什么特别的所以这些过程
01:38:36 是非常重要的这是一个
01:38:38 另外一个更简单的修法
01:38:40 也给大家介绍一下这个其实，
01:38:42 盆这个《慧灯之光》里面也有
01:38:46 这个光盘里面也有
01:38:47 是一个很简单的修法
01:38:49 前面毗卢七法排除污气
01:38:53 还有观想释迦牟尼佛祈祷，
01:38:55 这些都是一样的不需要讲了
01:38:59 然后这些完了以后就静下来
01:39:02 静下来然后我们开始观想
01:39:05 观想的时候首先
01:39:08 我就把我自己的这个右眼就分开
01:39:14 就是我们用智慧我们的这个观想
01:39:18 把它分开放在一边
01:39:21 然后就是左眼也就是跟身体分开
01:39:25 又放在这一边
01:39:27 然后身体上的所有的这些
01:39:30 皮 骨骼 肌肉 全部放 全部分开
01:39:37 然后皮肤放在一边 肌肉放一堆
01:39:40 骨骼 所有的骨架放在一起
01:39:45 然后血液等放在一起
01:39:47 内脏都放在一起然后呢
01:39:50 我们去观想那这么多的东西
01:39:53 是原来就是我认为这些是我
01:39:56 那这个上面到底我 这个当中谁是我
01:40:01 皮是我或者是肌肉是我
01:40:04 或者是骨骼是我呢
01:40:07 每一个都去观察的时候
01:40:09 就深深地体会到
01:40:11 这个上面真的没有一个我的存在
01:40:14 那我在哪里呢 我以前一直都不是从
01:40:17 从小时候出生到现在
01:40:19 我不一直认为这是我吗
01:40:22 那现在这些都不是我
01:40:23 那我到底在哪里呢
01:40:26 是不是就看不见的地方呢 这不可能
01:40:29 这些除了这些东西以外还有
01:40:31 难道还有什么看不见的吗
01:40:33 都没有了这时候呢
01:40:34 就精神只有精神那精神
01:40:38 就是我们刚才的这种方法去分析
01:40:41 然后精神上面
01:40:42 我们也找不到一个我的存在
01:40:45 这时候我们也就深深地体会到
01:40:48 原来我一直认为有一个我的存在
01:40:52 但是 这是我一个非常盲目的
01:40:55 一个不观察的情况下接受的一种
01:41:00 默认的一种这个东西
01:41:02 但是我现在这样子观察的时候
01:41:05 真的不存在 就像我们一直都认为
01:41:08 所有的物质都是静止的
01:41:11 但是现在显微镜一看这个就根本不是
01:41:14 释迦牟尼佛旱在两千五百年前就说了
01:41:18 那同样的道理 我一直都认为
01:41:20 就是有一个我的存在 但是呢
01:41:23 显微镜是没有办法推翻我的存在
01:41:26 但是我现在就是通过这个
01:41:29 佛陀的这种观察方法
01:41:31 一观察 原来真的没有我了
01:41:34 深深地体会到我是不存在
01:41:37 原来我执 所谓的我就是一种假相
01:41:41 就是一种假相一种虚幻
01:41:44 实际上不存在
01:41:45 深深体会到的时候 立即就在这个
01:41:50 就在这个觉受当中停下来
01:41:54 所有的这类的基础的修法都是这样子
01:41:58 先是要观察观察观察
01:42:01 观察以后深深体会到这是虚幻的时候
01:42:07 空性不存在的时候
01:42:09 立即就在这个感受当中停下来
01:42:13 不要去再不要继续思维
01:42:16 然后停了一分钟两分钟以后
01:42:19 然后又开始冒出一个杂念的时候
01:42:22 立即就不要有这些
01:42:24 没有用的这些垃圾杂念
01:42:27 然后立即又去观察
01:42:30 把我身体上的所有的东西分开
01:42:33 然后我的意识
01:42:35 就是我们不观察的时候
01:42:36 它是一个整体的东西
01:42:39 但是分开了以后意识
01:42:42 有贪嗔痴善恶等等，有这么多的念头
01:42:47 这些东西分开了以后
01:42:48 那这些这么多的念头当中
01:42:51 到底哪一个是我呢，这样
01:42:54 这个恨心是我吗，这个无明是我吗
01:42:59 愚味是我吗然后这个欲
01:43:02 这个贪欲心是我吗
01:43:05 然后这样子观察的时候
01:43:06 这里面也没有一个我
01:43:09 那到底我是在哪里呢
01:43:11 这个时候不需要再找了
01:43:14 就没有我了没有我就是
01:43:16 因为就像没有一个静止的茶杯一样的
01:43:20 就是没有一个我的存在 很简单
01:43:24 这时候就只有我们接受，面对现实
01:43:29 这个叫作真正地面对现实
01:43:31 这个时候、因为那我不存在的话
01:43:34 就是有些人比较害怕
01:43:37 那我不存在那到底是什么样害怕
01:43:40 不要害怕这个害怕的话
01:43:42 这叫作逃避现实
01:43:45 就要面对现实现实就是这样子
01:43:47 那只有接受了逃避现实这些都
01:43:51 这些词汇我们都用在其他上面
01:43:54 但是这些也是这样子无常是客观
01:43:58 那我们要实事求是就是无常
01:44:00 无常就是无常，无我就是无我
01:44:02 就要面对现实要接受
01:44:05 接受这样子以后才对我们有帮助
01:44:09 这是另外一种修法
01:44:11 一这个是麦彭仁波切的一种
01:44:13 他推出来的一种常有用的
01:44:17 同时也是很简单的一个修法
01:44:20 这样子修然后修完了以后回向
01:44:24 以后的这些修法在《慧灯之光》的
01:44:28 《座与座间的修法》这个当中
01:44:32 讲得很清楚还有大圆满的前行
01:44:35 《普贤上师言教》的笔记
01:44:38 《备意录》当中讲得非常清楚
01:44:42 希望大家看这些基础的修法
01:44:45 这些基础是非常重要
01:44:47 因为我们是凡夫
01:44:48 我们现在是幼儿园的学生一样
01:44:51 就最高也是小学的学生
01:44:54 小学学生就要去读小学的课本
01:44:57 小学的学生就不要读大学的课本
01:45:00 这个是很重要的
01:45:02 盆我们一步一步修一步一步学：
01:45:04 这样子的话 对我们一定有帮助
01:45:07 然后这些起座以后的这些修法
01:45:11 大家看这些书就可以了
01:45:13 那我们今天的这个修行就讲到这里
01:45:18 希望大家修希望大家
01:45:21 能够给大家解决一些
01:45:24 不但是这个解脱上面的问题
01:45:28 希望大家也在现实生活当中的
01:45:30 一些痛苦也要解决
01:45:32 希望大家能够解决
01:45:34 因为我们太痛苦了
01:45:36 没有钱的时候就是更痛
01:45:39 有钱了一样地痛苦
01:45:41 就这么短的一个人生就是在痛苦当中
01:45:44 就在煎熬当中过了然后下一世
01:45:47 如果不修行的话会更痛
01:45:51 所以就是我们就要需要自己去修
01:45:55 修了以后一定会有收获的
01:45:58 希望大家认认真真地去修
01:46:00 今天我们讲到这里
01:46:45 慧灯之光网站
01:46:46 http://www.huidengzhiguang.com
01:46:54 堪布新浪微博
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01:47:09 堪布著作
01:47:11 丛书、音频、视频：
01:47:12 1.《慧灯之光》系列丛书
01:47:13 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:47:17 大陆出版：
01:47:19 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:47:21 西藏人民出版社，2012年
01:47:22 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:47:24 4《我们为何不幸福》
01:47:28 中国社会科学出版社，2016年
01:47:31 台湾出版：
01:47:33 ，台湾橡树林出版，2007年
01:47:34 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:47:38 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
01:47:40 5.《不可不知的真相一一四法印》.
01:47:40 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:47:43 7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
01:47:47 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:47:48 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:47:49 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22）
01:47:50 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:47:52 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:47:53 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:47:54 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:47:56 藏文出版：
01:47:58 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:48:00 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:48:01 from Larung Gar
01:48:02 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:48:03 4.
01:48:04 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:48:05 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:48:09 Timely Rainfall
01:48:10 The Mirror that Reflects Samsara:
01:48:13 英文出版
01:48:17 Don't let the paper tiger scareiyoit ff)
01:48:18 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:48:19 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:48:21 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:48:22 工具书（辞典）：
01:48:24 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:48:25 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，