空性10 观心的修法
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- 本课所讲的修心方法介于显密之间，揉合了小乘、大乘显宗和密宗的几种修法，讲解了如何实修《宝积经》中所说的“心不可得”。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们今天听法
00:00:46 然后就是精进地修行
00:00:50 成佛以后去度化无量的众生
00:00:53 这样子发菩提心
00:00:55 然后就我们听今天的这个课
00:00:59 今天的这个课里面
00:01:02 我们讲一个观心的方法
00:01:07 观心的方法
00:01:10 我们今天讲的这种观心的方法
00:01:13 这个修法它就是处于这个
00:01:16 介于密宗的修法和显宗修法的中间
00:01:22 就是介于这个之间的
00:01:24 一个这样子的修法
00:01:26 它也不仅仅是一个密宗里面的修法
00:01:33 就是介于这个中间的一种修法
00:01:37 那这个修法我们什么时候修呢
00:01:40 就是先把外加行
00:01:44 内加行全部修完了以后
00:01:47 然后就是前几天讲的一样修禅定
00:01:51 禅定修完了以后
00:01:53 最好在这个禅定和前行修完了
00:01:57 然后大圆满的修法还没有修
00:02:00 在这个中间修这个法
00:02:03 修这个法就非常好的
00:02:06 或者是前行
00:02:08 外加行和内加行都已经修好了
00:02:10 比如说出离心菩提心
00:02:13 这些都已经修好了这些都已经有了
00:02:17 然后密宗的修法还没有修之前
00:02:21 先修这个也可以
00:02:22 修禅定的同时修这个法也是可以量
00:02:26 这些都是，都可以的
00:02:31 是一个观心的方法
00:02:34 那我们中观里面讲诸法无我
00:02:41 这个诸法当中就是包含了
00:02:44 所有的这些事物所有的物质精神
00:02:49 还有物质和精神的运动
00:02:52 所有的事物都已经包含了
00:02:58 但是真正修的时候修行的时候
00:03:03 我们其实就不需要观察这么多
00:03:06 比如说外面的所有的东西
00:03:11 一个一个地去观察
00:03:13 观察了以后每一个东西都
00:03:16 最后观察为空性
00:03:19 其实是不需要这样子的
00:03:22 那唯一的一个大乘的窍诀是什么呢
00:03:27 外面的一切都，首先我们确定
00:03:32 这个就是我们自己的心内心创造的
00:03:38 一个这样子的世界
00:03:40 这个我们曾经也讲过
00:03:42 这个就并不是说
00:03:44 西方哲学里面的唯心唯物
00:03:47 这种说法在我们的佛教当中
00:03:51 就不讲这些唯心唯物
00:03:54 我这个曾经我们也讲过
00:03:55 佛教它从整体来讲
00:03:58 它也不是一个唯心它也不是一个唯物
00:04:01 但是呢佛教怎么讲呢
00:04:06 外面的这个世界外面的这一切都是
00:04:11 我们内心的一种幻觉
00:04:16 心我们的精神所创造的一个幻境！
00:04:21 幻化它不是物质也不是精神
00:04:26 但是是一种幻觉可以这么说
00:04:30 但是从世俗谛的角度
00:04:32 也就是说我们不观察的时候
00:04:35 在现实生活当中
00:04:37 我们可以说物质的这个部分
00:04:42 我们可以承认它是物质外在的
00:04:46 内在的精神的这个领域当中的
00:04:49 所有东西我们也可以这个就是
00:04:53 承认这个是精神
00:04:56 现实生活当中或者是说世俗谛当中
00:05:00 有精神有物质这都有
00:05:04 这个是我们普通人心目当中
00:05:08 是什么样子我们就是这样子承认
00:05:11 不会去加以任何的观察
00:05:13 因为现实生活或者是我们现在
00:05:17 现实生活当中的这些物质
00:05:21 这个世界它是经不起考验的
00:05:25 所以就不能观察
00:05:27 不能观察如果我们去观察
00:05:30 观察我们希望通过我们的观察
00:05:35 最后我们要拿到一个结论
00:05:39 这个结论要么就是唯物
00:05:43 要么就是唯心
00:05:45 我们希望就能够有一个这样子的结论
00:05:48 然后去观察的话
00:05:50 最后既得不到唯物的结论
00:05:53 也得不到唯心的结论
00:05:54 最后都变成空性
00:05:57 所以现实生活当中的这一切
00:06:00 我们在中观里面是不观察的
00:06:03 现实生活当中它是什么样的
00:06:05 就怎么样我们就承认
00:06:07 大家认为这个桌子是物质
00:06:10 那就好这个就是物质
00:06:11 我们没有必要去观察
00:06:13 现实生活当中这些都是物质
00:06:16 然后我们的精神
00:06:18 内在的精神去感受很多外在的东西
00:06:23 还有不仅是感受
00:06:25 而且它就外在的东西上面
00:06:29 去分析判断_这样子地思维
00:06:34 它大家都认为它是精神
00:06:37 那就好我们也承认这个就是精神
00:06:40 这就是精神那我们没有必要
00:06:43 在现实生活当中就没有必要这个
00:06:46 比如说我们这本书不是
00:06:48 这个不是物质啦_这个是精神
00:06:50 也不需要这样子观察
00:06:52 内心的可以思维的这个东西
00:06:55 自知自明的这个东西
00:06:58 我们也没有必要去说这个不是精神
00:07:01 这个是物质_这个是怎么样
00:07:03 这个不需要
00:07:03 现实生活当中它是什么样子
00:07:06 这个我们的五种感官
00:07:09 它的感知当中
00:07:11 这些东西是红的就红的
00:07:14 白的就自的黑的就是黑的
00:07:17 我们可以这样子承认
00:07:19 这个不需要去观察
00:07:21 这个是另外一回事在这个当中
00:07:23 我们也承认因果轮回
00:07:27 物质精神这一切都是成立的
00:07:32 这个上面没有必要去观察
00:07:36 那观察什么呢就是最终
00:07:38 我们要超越或者是突破
00:07:43 就是超越这个现实生活的东西的时候
00:07:46 这个时候我们需要观察
00:07:50 这个时候的观察
00:07:52 观察的结论我们刚刚讲的
00:07:54 我们观察了以后
00:07:55 我们的结论就不是物质
00:07:58 所以佛教的这个观察的结论
00:08:02 不是唯物主义
00:08:04 然后这样子观察了以后
00:08:06 我们的观察的结论
00:08:08 是不是这一切都是精神呢
00:08:11 也不是这也不成立是精神
00:08:13 所以佛教的这个结论也不是唯心主义
00:08:17 唯物唯心都不是
00:08:19 那么是什么呢观察了以后
00:08:22 我们就知道这个世界实际上是
00:08:25 根本就是不成立的一个这样子的东酉
00:08:30 这个怎么讲呢如果这个世界
00:08:33 它是一个真实的东西的话
00:08:35 那它是经得起考验
00:08:37 我们通过任何一个方法
00:08:40 全方位地去观察
00:08:43 无论是从哪一个角度观察
00:08:46 都没有问题的
00:08:47 它的结论一定是得到一个
00:08:52 实实在在的存在的一个这样子的东西
00:08:55 它的结论应该是这样子
00:08:58 但是我们现在不是
00:08:59 我们观察的时候_我们所得到的结论
00:09:02 根本就不是这样子的结论
00:09:04 那是什么结论呢_就是根本没有结论
00:09:07 而换句话说就是空性空性就是结论
00:09:11 或者是说根本没有什么结论
00:09:14 最后就是这样这个是什么原因呢
00:09:17 因为这个世界它是经不起考验
00:09:20 它不能观察的_这个中观的
00:09:22 尤其是中观应成派最高的境界
00:09:25 它们都在说不要观察这个世界
00:09:28 不观察那这个不观察的情况下
00:09:31 有因果有轮回，有精神有物质
00:09:35 一切都是很好一切都是存在的
00:09:38 然后我们观察以后
00:09:41 我们把有些东西否定有些东西肯定
00:09:45 这个是不可能的
00:09:46 比如说我们通过这种观察的方法去把
00:09:50 这个世界认为是唯心的这一块否定
00:09:56 然后唯物的这一块就肯定
00:09:59 这个也是得不到这样子的结论
00:10:02 或者是我们通过这种观察
00:10:06 就否定唯物的观点
00:10:10 然后肯定唯心的观点
00:10:13 这个也是一样地不成立
00:10:15 两个都得不到这样子的结论
00:10:17 最后观察的时候
00:10:20 所有东西都会变成空性的
00:10:23 但是我们修行的时候
00:10:27 就外面的这所有东西
00:10:29 就不需要这样子去观察
00:10:31 外面所有的东西是
00:10:34 我们的内心的一种幻觉
00:10:38 就像我们做梦的时候
00:10:41 在梦境当中所看到的所有的东西
00:10:46 山河大地日月星辰这些都是
00:10:49 是什么呢根本不是一个外在的东西
00:10:53 从做梦境当时的角度来说
00:10:59 梦里面的山就是山水就是水
00:11:03 山起到山的作用
00:11:05 水可以起到水的作用
00:11:07 一切都是非常的真实的
00:11:12 梦里面的我们的内在的精神
00:11:15 和梦里面看到的外面的山河大地
00:11:19 是不是一样的呢完全是不一样的
00:11:22 在梦里面山河大地就是一个
00:11:25 梦里面也是一个物质
00:11:28 然后我们的思维
00:11:29 梦里面也是一个精神
00:11:32 物质和精神梦里面分得很清楚
00:11:35 就是我们现实生活当中和一样的
00:11:38 但是这两个从梦的角度来讲
00:11:44 是这样子有差别
00:11:46 但是从我们的现实生活的角度来讲
00:11:49 这两个都是内心的一种幻觉
00:11:54 我们做梦的时候看到的这些山河大地
00:11:58 也是内心的一种幻觉
00:12:04 不可能有这样子的真实的东西
00:12:06 然后梦里面看到比如说梦里面
00:12:11 梦见自己有一个小孩
00:12:14 然后这小孩死了死了以后就很痛苦
00:12:18 这些这一切都是跟现实生活一样品
00:12:21 比如说小孩死了以后就很痛苦
00:12:24 这个痛苦这个时候是
00:12:26 梦里面也是属于精神
00:12:29 这小孩就梦里面也是属于
00:12:32 他的身体是物质
00:12:34 梦里面也是分得很清楚的
00:12:36 这个时候物质和精神一点也不会混乱
00:12:40 是分得很清楚
00:12:41 但是从我们现实生活的角度来讲
00:12:45 这两个都是内心的一种幻觉
00:12:48 根本就没有一个
00:12:50 物质精神这样子的东西
00:12:52 不但是没有物质
00:12:54 而且精神这个时候也是根本没有
00:12:57 根本没有梦里面的比如说儿女
00:13:02 从现实生活的角度来说从来没有过
00:13:04 从来没有生过小孩
00:13:06 那怎么可能他死呢
00:13:08 从来没有死过小孩
00:13:09 那我怎么会伤心呢
00:13:11 实际上就是我从来没有伤心过
00:13:14 这样子的意思
00:13:16 这是从现实生活的角度讲的
00:13:18 但是梦里面的这一切
00:13:20 我们可以说如果没有我们的意识量
00:13:24 然后这梦里面的一切都不会发生的
00:13:28 这不是来自于物质
00:13:30 梦里面的一切都不是来自于物质
00:13:33 不是来自于大脑
00:13:37 大脑和精神是两回事
00:13:39 精神它要思考的时候
00:13:42 需要大脑它的工具
00:13:45 但是精神就是不等于大脑
00:13:47 大脑也是不等于精神这是两回事
00:13:52 那这个时候它也不是产生这个物质
00:13:54 它是产生于内心的精神当中
00:14:00 那现实生活也是这样子
00:14:02 现实生活当中的外面的这个世界
00:14:06 也是我们内心的幻觉
00:14:08 内心精神也是我们的内心
00:14:11 这样子的话我们不需要到外面去
00:14:13 比如说山它是不是实有的去观察
00:14:18 树木动物植物
00:14:21 然后就是外面的所有东西
00:14:23 一个一个地去要去观察
00:14:26 最后块择为空性
00:14:28 需不需要这样子呢
00:14:31 这个有一种方法就是我们首先把
00:14:34 要确定外面的一切
00:14:37 都是我们内心的现象这样子
00:14:41 然后在我们生活当中现实生活当中
00:14:44 就是就有些非常非常关键的东西
00:14:47 是什么呢比如说幸福痛苦
00:14:52 这样子的东西这是
00:14:53 幸福和痛苦这两个对我们来说
00:14:57 最关键最重要的两个事情
00:15:02 因为我们从生下来到死为止
00:15:06 所做的一切都是为了幸福
00:15:10 为了不痛苦_为了获得幸福
00:15:13 那么这个幸福和痛苦是什么呢
00:15:17 幸福痛苦肯定不是物质了不是物质
00:15:21 有些时候幸福和痛苦来自于物质
00:15:25 这个有可能但是
00:15:27 真正的幸福它的本质是什么呢
00:15:31 幸福的本质是
00:15:32 我们内心的一种感受而已
00:15:35 内心的一种感受_它不是物质
00:15:38 它不是我们的肉体
00:15:41 有些时候通过肉体通过感官
00:15:44 产生幸福感这个有没有这个有
00:15:49 但是它只是通过肉体产生而已
00:15:53 实际上它的本质是精神
00:15:57 然后痛苦也是一样的
00:15:59 痛苦有些时候比如说
00:16:03 就自己想得到的东西没有得到的时候
00:16:07 会产生痛苦
00:16:09 有些时候自己不愿意失去的东西
00:16:12 失去了而产生痛苦
00:16:14 这个有各种各样的渠道
00:16:16 但是呢这些都是痛苦和这个
00:16:19 痛苦的来源有不同的
00:16:21 但是痛苦的本质就一个是什么呢
00:16:24 是我们的内心的一种感受而已
00:16:27 这两个也是内心的感受
00:16:30 那除了这个以外所有都是这样子
00:16:33 观察的时候我们最后发现
00:16:35 这一切都是内心的感受
00:16:40 就像做梦的时候一样
00:16:42 那所以我们就不需要
00:16:44 去观察这么多的东西了
00:16:46 那我们现在观察_回头观察一下
00:16:49 我们的内心到底是什么东西
00:16:52 这样子一观察
00:16:53 这个里面就包含了整个世界
00:16:56 包含了整个世界
00:16:58 我们的内心当中包含了整个的世界
00:17:03 它不存在这个世界就不存在
00:17:07 它存在了
00:17:08 这个世界永远都不会消失的
00:17:12 我们的意识存在的话
00:17:15 那就这个世界永远都不会消失的
00:17:17 永远都会有各种各样的现象会产生的
00:17:24 所以最后我们还是要去观察
00:17:27 真正地修行的时候
00:17:29 我们需要的是什么呢
00:17:32 就观察自己的心到底是什么
00:17:35 如果我们的内心不存在的话
00:17:38 那这个世界对我们
00:17:41 比如说对这个人来说
00:17:44 这个世界是不存在的
00:17:45 比如说一个人他自己的
00:17:49 对他自己来说内心精神不存在
00:17:54 那这个世界就不存在
00:17:56 就对这个人来说是这样子
00:17:58 所以这个时候我们最需要的是什么呢
00:18:02 就不是最需要的
00:18:04 不是去观察外面的这些东西
00:18:07 是回头观察我们的心的本性
00:18:12 这叫做观心佛教里面这叫做观心
00:18:18 观察自己的心到底是什么样子
00:18:23 我们佛教，佛教里面
00:18:26 就不承认这个世界是一个万能的神
00:18:30 或者是一个造物主创造的
00:18:34 但是我们认为
00:18:35 这个世界是我们自己的心的
00:18:38 内心的一种投影内心的一种
00:18:42 一个内在的东西的投影
00:18:45 投到外面以后
00:18:46 就出现这些各种各样的东西
00:18:49 这个是佛教的观点
00:18:52 那这样子的话
00:18:53 这所有东西的最根本最根本是什么呢
00:18:57 是我们的心的本性
00:19:00 今天我们就讲这个那讲这个时候
00:19:03 我们今天讲的这个是
00:19:06 （宝积经》显宗的论典《宝积经）
00:19:07 宝积经》显宗的论典《宝积经
00:19:11 《宝积经》的第四十三品
00:19:17 《宝积经》有很多品几百品
00:19:22 这当中的第四十三品
00:19:25 这是一个非常有意思的就是就一个
00:19:29 这一品是非常有意义的
00:19:31 但是非常遗憾的是什么呢
00:19:34 汉文的大藏经
00:19:36 汉文版的《宝积经》当中就是
00:19:39 恰恰就是就没有这一品
00:19:42 就是一个版本当中
00:19:43 其他版本就不好说就有没有
00:19:45 你们可以就查一查
00:19:48 没有这个没有这一块但是呢
00:19:50 藏文里面藏文版本里面就有这一块
00:19:53 我想今天我们讲这个
00:19:56 那这里面讲什么呢首先就是说
00:20:00 释迦牟尼佛告诉迦叶尊者
00:20:06 迦叶尊者和释迦牟尼佛的一个对话
00:20:10 释迦牟尼佛告诉迦叶尊者未来就
00:20:15 未来会出现什么样的比丘
00:20:20 什么样的修行人呢
00:20:22 ，就像会出现一些像狗一样的修行人
00:20:27 然后什么叫做狗一样的修行人呢
00:20:29 佛陀就是说有人向狗扔石头的时候
00:20:35 想打狗然后扔石头的时候
00:20:39 狗它不会去追就扔石头的这个人
00:20:44 不会去追这个人那么它追什么呢
00:20:47 它就会去追这个石头
00:20:50 我们拿一块石头给狗身上扔去的时候
00:20:53 很多狗都是这样子
00:20:55 狗就去追石头它不会去追这个人
00:21:01 会出现一些这样子的
00:21:04 将来就会出现一些
00:21:05 像这样子的这些修行人
00:21:08 那什么样的这个为什么
00:21:10 他们为什么是像
00:21:12 为什么像向狗扔石头一样的呢
00:21:16 这些修行人为什么是这样子呢
00:21:19 然后释迦牟尼佛就说
00:21:23 未来的这些修行人比丘婆罗门这些
00:21:29 他们看到了这个外面的色声
00:21:35 等等这些东西
00:21:37 也就是说我们五种感官
00:21:40 所看到的这些外境
00:21:42 当他们遇到这些外境的时候
00:21:45 他们认为我们所有的幸福痛苦都是
00:21:52 他们认为来自于眼睛所看到的
00:21:56 耳朵所听到的这些外在的这些物质
00:22:00 外在的这些物质
00:22:02 然后他们也认为
00:22:04 我们的比如说贪欲心还有嗔恨心
00:22:09 都来自于外在的这些物质
00:22:13 外在的物质
00:22:14 他们认为就我眼睛看到东西的时候
00:22:18 然后我心里有可能产生贪心
00:22:23 有可能产生嗔恨心
00:22:27 所以嗔恨心和贪心的来源是什么呢
00:22:32 就是外面的外在的这个东西
00:22:37 然后这样子以后
00:22:38 他们很害怕外在的这些物质
00:22:43 他不敢面对
00:22:44 他很害怕这些外在的物质
00:22:47 看到的 眼睛看到的东西他也不敢看
00:22:50 耳朵听见的这些东西他也不敢听
00:22:54 他认为看到这些东西以后
00:22:56 他认为心里就会产生要不就是贪心
00:23:00 要么就是嗔恨心有可能
00:23:03 然后耳朵里面听到
00:23:05 比如说别人骂我们的这个声音
00:23:08 或者是像音乐这样子的
00:23:10 音乐一样的这个声音
00:23:12 这时候比如说我们听到一个
00:23:15 很好听的音乐声的时候
00:23:18 心里产生贪心或者是
00:23:21 听到别人骂我的声音的时候
00:23:25 然后我又生起嗔恨心这样子以后
00:23:29 他认为这所有都是来自于外面的
00:23:32 音乐声和骂我的声音当中
00:23:36 所以他不敢听他不敢听
00:23:39 然后就刚才我们说的一样
00:23:42 比如说他看到一个喜欢的东西
00:23:44 他心里生起贪心
00:23:49 他看到一个不喜欢的东西的时候
00:23:52 他心里产生这种反感或者是嗔恨心
00:23:57 这样子以后他认为他们认为
00:23:59 这些贪嗔痴都来自于这些外界外面
00:24:05 所以他们就不敢面对这东西以后
00:24:09 他们逃避逃避到仕么样的地方去呢
00:24:13 就是没有这些的地方
00:24:15 声音没有那么多的声音的地方去
00:24:18 然后没有那么多的
00:24:19 就看不到这么多东西的地方去
00:24:22 就到那个地方去他们回避
00:24:25 但是他到了这个没有声音
00:24:29 没有这些这么多东西的地方去
00:24:32 虽然是去了但是到了那个地方以后
00:24:36 他还是一样的心一样地静不下来量
00:24:40 这个贪嗔痴这贪欲恨
00:24:45 这些一样地会产生这样子的话
00:24:50 他们就是虽然在
00:24:53 一辈子都在山里边修行
00:24:56 但是因为他不知道
00:24:58 这些贪嗔痴的来源是什么
00:25:00 他一直都是这样子回避逃避
00:25:04 这样子以后，他没有解决
00:25:06 最终他还是不能解决这样子以后
00:25:09 他虽然到很偏僻的地方去修行
00:25:12 但是他在这个偏僻的地方他也在修
00:25:17 因为他没有证悟空性
00:25:19 会所以他追求的就是人天的这个福报
00:25:23 人天福报然后他死的时候
00:25:27 他虽然有一个他修了世间的福报
00:25:31 然后他也受了这个戒
00:25:35 但是没有证悟空性
00:25:37 也没有出离菩提心的基础上受戒
00:25:41 那这个叫做世间的戒律
00:25:43 世间的戒律实际上就是人天乘
00:25:47 人天的福报然后他们死的时候
00:25:51 就暂时就会到会往生到天界
00:25:57 投生到天界当中然后天界当中又
00:26:02 他以前是在人间的时候
00:26:04 他为了逃避这些色香等等
00:26:09 然后就去了静处
00:26:11 但是到了静处以后又修人天福报
00:26:15 最后又投生到天界当中
00:26:17 那天界当中的这些诱惑就更多了
00:26:21 跟人间比起来的话诱惑就更多了
00:26:24 那这个时候因为他心没有调伏好
00:26:29 所以这个时候他就对这些天界的诱惑
00:26:33 又不能挡住然后就不能抗拒
00:26:36 然后又产生各种各样的烦恼
00:26:39 最后又会堕地狱_又会堕畜生
00:26:44 这叫做像狗一样的修行人
00:26:48 这是佛陀说的
00:26:50 这些人是永远不能解决问题的
00:26:52 他是逃避他是以逃避为主
00:26:56 就是比如说_不敢出去
00:26:58 不敢去有很多人的地方
00:27:01 不敢去看很多东西
00:27:04 不敢去听很多声音这样子
00:27:08 也有 未来就会有这样子的人
00:27:13 这叫做像狗一样的修行人
00:27:17 另外一种修行人
00:27:19 就像狮子一样的修行人
00:27:26 这个是什么呢狮子是什么样子呢
00:27:30 如果有人向狮子扔石头的话
00:27:35 狮子它不会去追这个石头
00:27:38 它就要去追这个人
00:27:40 谁给它扔石头它就会追谁
00:27:43 它根本不会追这个石头的
00:27:46 那这种人是什么样子人呢
00:27:51 释迦牟尼佛说
00:27:53 有些人骂他他也不会骂别人
00:27:58 然后有些人对他生起嗔恨心
00:28:01 他也不给别人生嗔恨心
00:28:05 有些人就挖苦讽刺侮辱
00:28:09 他也不会去挖苦讽刺别人
00:28:13 但是他这个时候是什么样
00:28:15 他那个时候立即就会去
00:28:17 观察自己的内心
00:28:21 别人骂他的时候他不会骂他
00:28:24 他去那那个时候他会去干什么呢
00:28:27 他就会观察自己的心
00:28:29 然后别人欺负他的时候他不会欺负
00:28:35 他不会还手，他不会顶嘴
00:28:37 那干什么他就去观察自己的心
00:28:40 这样子的人这样子的修行人
00:28:43 叫做像狮子一样的修行人
00:28:46 这个是释迦牟尼佛赞叹
00:28:49 高度评价这种人
00:28:53 然后就刚才这样
00:28:54 直都是以逃避为主的这种修行人
00:28:58 释迦牟尼佛说这种修行人
00:29:01 人间他暂时能够逃避能够逃避
00:29:05 但是他没有证悟空性
00:29:08 那他下一世再好也就是
00:29:10 就只能到天堂
00:29:11 天堂的诱惑就跟人间比那更多了
00:29:14 他即使是在人间可以逃脱_可以逃了
00:29:20 但是他到天界的时候
00:29:23 他还是不能回避的
00:29:26 这个时候他是没有办法
00:29:29 逃避这个现实，就是这样子
00:29:30 他没有办法逃避
00:29:31 所以他这种逃避的方法是
00:29:34 始终不解决问题的
00:29:37 那佛陀就是这样子告诉迦叶尊者
00:29:43 然后最后那我们怎么样去刚才说了
00:29:47 比如说有人骂我们的时候
00:29:49 那我们去观察自己的心
00:29:52 那怎么样去观察
00:29:53 观察的方法是什么样子呢然后
00:29:56 接下来我最需要的就是观察的方法
00:30:00 非常需要_那我们现在
00:30:04 观察的方法今天我们观察的方法量
00:30:06 我们不讲太多的理论
00:30:08 这是一个实修的方法
00:30:10 就以实修的方法为主
00:30:13 我们这样子讲
00:30:15 那首先我们静下来
00:30:20 就身体就做毗卢七法
00:30:24 这个我们已经讲过了
00:30:26 今天不需要再讲
00:30:27 身体的姿势非常的重要做毗卢七法
00:30:32 然后就是排除污气
00:30:34 这个曾经也已经讲过了
00:30:36 今天我们不需要再讲
00:30:38 然后这个完了以后
00:30:42 前面观想释迦牟尼佛上师
00:30:45 然后祈祷释迦牟尼佛
00:30:48 我在这一座当中
00:30:50 就在这一座当中能够证悟心的本性
00:30:56 这样子全部一个一个都这个
00:31:00 差个要点就是身体的要点毗卢七法
00:31:05 语的要点就是排污气
00:31:08 心的要点就是观想祈祷
00:31:13 这个完了之后做皈依发心
00:31:16 这就叫做心的要点
00:31:18 那这些全部做完了以后先静下来
00:31:22 静下来第一个是什么呢
00:31:25 第一个是今天我讲的修法
00:31:29 是一个什么样的修法呢
00:31:32 就像一个国产的车一样国产汽车
00:31:35 比如说这个地方就拿一个零件
00:31:38 那个地方拿一个最后
00:31:39 就组装了以后就变成了一个汽车
00:31:42 就是一个这样子的杂牌汽车
00:31:45 就像这样子
00:31:46 我们在这个里面有几个修法放在一起
00:31:50 可以这样子修
00:31:51 那这个第一个是什么呢
00:31:54 我们先静下来了以后
00:31:57 先不观想先不去观察然后呼吸
00:32:02 呼吸的时候 从鼻孔里面就呼吸
00:32:09 这两个就数一个数字
00:32:12 呼出去和吸这两个
00:32:15 两个就是一个数字
00:32:17 这样子就数一二三这样子
00:32:23 一个一个地去数数到七
00:32:26 数到一二三四五六七
00:32:29 然后七完了以后
00:32:31 不能八九 十一 十二
00:32:33 不能这样子继续数
00:32:34 这样子数字多了以后
00:32:37 然后就心就慢慢慢慢就会混乱的
00:32:40 会产生杂念的
00:32:42 到了七然后又回到第一
00:32:46 然后又一二三四五六七
00:32:50 最少最少就是要数三个七
00:32:54 三个七最少要数三个七
00:32:57 这就是体育的热身运动一样
00:33:02 先是一个预备的这样子以后
00:33:05 我们的心会静下来的
00:33:07 刚刚从现实生活当中
00:33:10 立即就进入了禅定 修行 这样子的话
00:33:15 这个落差就是比较大
00:33:18 所以立即要静下来就是有一定的难度
00:33:21 所以刚刚静下来以后 先数一下呼吸
00:33:26 这个是很有帮助的
00:33:28 这个《修心七要》里面是这样子
00:33:31 这个《修心七要》
00:33:32 我说的是一个杂牌的修法
00:33:34 但是这个不是没有根据的
00:33:37 没有根据的这种修法 我们不会讲的
00:33:40 不敢讲是有根据的
00:33:42 这个《修心七要》里面讲的
00:33:45 就是这个呼吸还有小乘佛教的
00:33:49 小乘佛教的修法当中
00:33:53 就这个呼吸的修法
00:33:54 是一个非常重要的一部分
00:33:56 很重要的一部分
00:33:58 一些南传佛教小乘佛教里面
00:34:01 这个很重视这个修行 这个呼吸修法
00:34:05 那我们今天这个修法当中
00:34:07 这个不是最重要的环节
00:34:11 但是开始的时候 修一下这个呼吸
00:34:15 这个我们随时
00:34:17 除了今天我们讲的这个修法以外
00:34:20 其他的这些修法都可以这样子
00:34:22 先刚刚开始静下来的时候
00:34:25 先数一下呼吸这样子
00:34:27 我们的内心会慢慢地
00:34:30 会慢慢地平静下来了
00:34:32 这个是有帮助的
00:34:35 呼吸的时候它本身也是
00:34:37 我们数呼吸一二_这样子数的时候
00:34:41 它也是一种杂念但是因为它
00:34:46 所有的注意力集中在这个呼吸上面了
00:34:50 就数呼吸上面
00:34:52 它完全可以把除了这个数呼吸的这个
00:34:58 数呼吸的念头以外其他的这些念头
00:35:02 它可以全部可以控制都可以控制了
00:35:06 所以这个时候
00:35:07 只允许有一种念头_那就是数呼吸
00:35:14 其他的念头
00:35:15 这个时候都已经控制下来了
00:35:18 这样子数数到就三个七
00:35:24 或者是更多也可以的
00:35:27 然后这个完了以后
00:35:31 那这个时候我们静下来
00:35:33 然后就观心怎么样观心呢
00:35:37 我们昨天讲过了心怎么样去观察量
00:35:40 我们不是通过一种逻辑
00:35:43 通过一种因明
00:35:45 通过一种像形式逻辑
00:35:47 这样子的逻辑去推理
00:35:49 现在不是这样子的方法
00:35:51 静下来以后刚才我们说的呼吸
00:35:55 来自于小乘来自于《修心七要》
00:36:01 然后我们现在的这个修法
00:36:03 是来自于什么
00:36:05 来自于噶举派的大手印
00:36:08 葛举派的大手印的前面的一个前行
00:36:12 它不是它的正行一个修法
00:36:16 这个是非常管用的
00:36:18 那这是什么样子呢
00:36:19 我们要注意三个字三个字
00:36:22 很简单的三个字_三个字是什么
00:36:26 住 安住生_产生念头知
00:36:33 就是知道我的心的状况就这三个
00:36:37 这个在噶举巴的大手印里面
00:36:40 这修法是一个非常重要的一个修法
00:36:43 那我们心静下来
00:36:45 然后让它产生念头不要管它
00:36:49 它想产生什么样的念头都可以
00:36:52 但是有一个问题，我们必须要知道
00:36:56 静下来我们的心它是自知自明的
00:36:59 它可以知道它自己在千什么
00:37:03 这时候如果心很平静的话
00:37:07 那这个叫做住就像我们
00:37:10 就有些时候我们打坐的时候
00:37:12 虽然不是证悟空性
00:37:14 虽然这个是阿赖耶识的状态
00:37:16 但是这个状态当中非常的平静
00:37:22 没有任何的至少我们
00:37:25 从表面上看就根本没有任何
00:37:28 我们可以观察到的这种杂念
00:37:31 已经是非常平静的状态
00:37:34 有些时候是，会是这样子
00:37:36 如果是这样子的话
00:37:37 那我们这个时候要知道
00:37:39 我的心现在是一个非常平静的状态
00:37:43 要知道知道就可以了
00:37:45 不要去修改它
00:37:47 不要去让它想什么别的东西
00:37:50 知道它就好了知道
00:37:52 这个很多时候我们是不知道的
00:37:55 很多时候我们去观察外面的东西
00:37:59 外面的这些东西把我们的意识
00:38:02 牵着鼻子走了以后
00:38:05 我们根本就不知道自已在干什么
00:38:07 只知道外面这里发生什么东西
00:38:10 那里有什么声音，这边有什么东西
00:38:14 只知道这些
00:38:15 这个时候根本不知道自己的状态
00:38:17 自己的状态一般这个时候不知道
00:38:20 只知道外面有什么东西
00:38:22 那现在我们要知道它自己自己
00:38:25 自己是_我们不是
00:38:27 禅宗里面讲的明心见性
00:38:29 还没有到这样子的深度
00:38:32 也不是大圆满里面讲的
00:38:33 自然本质佛性光明
00:38:35 这些没有关系还没有到这种程度
00:38:40 这个的本性是什么呢它的本质
00:38:43 本质的意思就是它目前的状况
00:38:46 叫做本质我们要知道这个本质
00:38:49 这个词汇有两种有两个含义
00:38:55 一个是世俗谛的本质
00:38:59 比如说这本书_现在是什么样子
00:39:01 这是它的本质
00:39:02 很多纸叠在一起以后
00:39:04 就变成一个这样子的书
00:39:06 这个纸张是它的本质
00:39:09 另外一个从胜义谛的角度来说
00:39:13 纸张不成立的空性是它的本质
00:39:16 有两种本质
00:39:17 那我们现在说的这个
00:39:20 我们现在所讲的这个本质
00:39:22 它不是这个胜义谛的本质
00:39:25 就是世俗谛的本质
00:39:28 心静下来然后心很平静的时候
00:39:32 知道 我现在知道它是很平静的
00:39:35 它我们内心当中没有什么杂念
00:39:38 很平静的知道就好了
00:39:40 这是一个 然后 第二个
00:39:44 有些时候心很混乱
00:39:48 然后它不停止不间断地
00:39:52 产生各种各样的念头那这个时候
00:39:57 也不要去控制这个念头 知道就好了
00:40:01 我现在的心里面 有很多很多的杂念
00:40:05 第二个杂念又是什么样子
00:40:10 第三个杂念我又在想什么
00:40:13 想工作上的事情 家庭的事情
00:40:16 或者是其他的东西
00:40:18 心在想什么如果它在
00:40:24 比如说心里产生一个贪心的话
00:40:28 那我就知道它在贪图某一个东西
00:40:32 它正在生起贪心就好了
00:40:34 如果它不喜欢一个东西它就是反感
00:40:39 这样子的话
00:40:40 那我就知道它在烦什么东西
00:40:43 然后它对任何一个东西
00:40:45 它生起嗔恨心的话
00:40:48 那我要知道它现在在生起嗔恨心
00:40:52 这两个根本就不需要去改变它
00:40:55 只要知道就好了知道就好了
00:40:58 这是一种很简单的方法
00:41:02 这个宁玛巴的大圆满里面
00:41:05 不会这样子讲不会这样讲
00:41:07 但是我们刚刚讲_这是噶举派的
00:41:09 但是这个地方我们可以用这个
00:41:11 这是一个 也是一种很好的方法
00:41:14 因为我们过去就很少去观察这个心
00:41:19 所以我们现在
00:41:21 突然间去观察它的本性空性光明
00:41:25 这个有一定的难度
00:41:27 所以我们先呼吸_数一数呼吸
00:41:30 然后再去看看它的状态
00:41:33 然后再进入空性这样子是
00:41:37 这样子逐步逐步地修
00:41:39 对我们这样子的钝根的众生来说
00:41:43 这个是非常有用的
00:41:45 这三个生住知
00:41:50 这样子就可以了这三个
00:41:51 这个整个过程都是这个三个字
00:41:54 很简单知就是知道这两个状态
00:41:57 其实有两个其实我们所感知的东西
00:42:04 所知道的东西有两个状态
00:42:06 一个是平静一个是生杂念
00:42:11 就住或者是生
00:42:14 生就是有各种各样的杂念
00:42:18 住就是安住然后知就是它知
00:42:23 它也不是一个它就是去感受
00:42:27 这两个的状态这个就是
00:42:30 是一个完整的一个修法
00:42:33 有些时候我们只修这三个
00:42:35 其他什么都不修修完了
00:42:36 修了一个小时，两个小时以后
00:42:39 可以回向了就可以回向
00:42:41 这是一个修法
00:42:43 这样子以后有什么样的帮助呢
00:42:46 通过这种方法
00:42:48 我们的心的这种波动幅度
00:42:56 可以慢慢地降下来
00:42:58 心最后可以达到一个
00:43:01 比较平静的状态平静的状态
00:43:05 达到了平静的状态的时候
00:43:08 然后对病下药
00:43:11 最关键的时候是这个时候了
00:43:13 在这个之前，不是很重要
00:43:17 但是通过这种方法_把心慢慢地引导
00:43:21 就是引导我们的内心
00:43:23 没有一个这样子的引导的话
00:43:25 它永远都是往外追求什么东西
00:43:29 判断分析这样子所以它
00:43:33 让它自己观察自己本性的时候
00:43:36 有一定的难度，它一直都是
00:43:39 一贯的做法就是往外观察
00:43:41 从来不观察自己的
00:43:43 所以慢慢地引导它慢慢引导
00:43:47 最后然后我们要就观察它的本质
00:43:51 这个时候_第三个阶段
00:43:55 今天我们讲的这个杂牌修法的
00:43:58 第一个阶段是刚才说的这个呼吸
00:44:02 第二个环节是大手印里面的这种
00:44:07 实际上这是一个修寂止的一种方法
00:44:11 修寂止的方法修这个
00:44:13 然后第三个环节是最重要的
00:44:18 这个就是涉及到空性
00:44:21 那这时候如果我们讲这个
00:44:25 如果这个时候讲得要深一点的话
00:44:29 那就是变成了大手印大圆满
00:44:32 大圆满的彻却还有这个手印
00:44:35 大手印的正行的修法
00:44:38 那不能这样子讲
00:44:39 因为我们很多的人还没有灌顶
00:44:43 不能这样讲
00:44:44 那我们就还是按照
00:44:46 《宝积经》的第四十三品的内容去讲
00:44:52 那这样子以后它
00:44:54 实际上它是一个显宗的修法
00:44:58 但是非常管用的
00:45:01 那这个《宝积经》里面怎么说呢
00:45:03 释迦牟尼佛告诉迦叶尊者说
00:45:09 心我们的心如果去观察的话
00:45:14 是不可得的不可得
00:45:17 谁去观察心谁也不会得心的本性
00:45:24 任何一个不可得的东西
00:45:30 实际上是什么呢实际上是不存在的
00:45:33 佛就是说任何一个不可得的东西
00:45:36 是不存在的
00:45:37 凡是存在的东西可以得到
00:45:42 观察的时候也有结论的可以得到的
00:45:46 不存在的凡是不存在的东西
00:45:49 凡是不存在的东西它也不是过去
00:45:54 也不是未来，也不是现在
00:45:57 有过去 有未来 有现在
00:45:59 有时间的这个概念的这样子的东西！
00:46:03 都是存在的东西
00:46:05 不存在的东西，它不会有过去
00:46:08 它不会有现在_它也不会有未来
00:46:10 所以我们的心
00:46:13 它不会有过去现在未来都不会有
00:46:16 这就是《六祖坛经》当中讲的
00:46:19 过去心不可得未来的心也不可得品
00:46:24 当下的心也是不可得的这个意思
00:46:28 但是这个怎么样去不可得呢
00:46:32 佛就是说了这个结论
00:46:34 佛就下一个结论，心就是这样子的
00:46:37 但是这个过程我们怎么样去确定
00:46:42 过去心没有过去的心
00:46:44 又没有未来的心又没有现在的心
00:46:47 那我们这个思维的这个
00:46:49 正在思维_判断分析
00:46:51 那这个是什么东西这不是精神吗
00:46:54 这个当然是精神但是
00:46:56 这个是世俗谛当中有精神的现象
00:47:01 但是我们就刚才讲的
00:47:03 世俗谛当中所有东西都是存在的
00:47:06 观察的时候它是
00:47:08 如果它真的存在的话
00:47:11 比如说我们今天
00:47:12 我们可以眼睛一睁开
00:47:14 就看到这么多的东西
00:47:16 任何人都不会说不会去否定
00:47:20 我们的眼睛看到这么多东西
00:47:22 这个不能否定_这个是现实
00:47:25 怎么可能否定呢没有办法否定的
00:47:28 那否定什么呢是我们的眼睛
00:47:32 一开眼睛的时候看到这么多东西
00:47:34 但是这个我们所看到的这东西
00:47:37 真的是存在的吗
00:47:40 否定和肯定_是它的真实性
00:47:44 并不是我们看到没有并不是辩论量
00:47:47 我们看见没有一个这样子的东西
00:47:49 看见了但是它是不是真的看见了
00:47:52 是不是真的存在
00:47:53 这个就是我们的这个辩论的
00:47:56 或者是这个观察的焦点
00:48:00 焦点就是这个
00:48:02 但是佛就没有说
00:48:06 佛只是说了一个结论
00:48:07 这个心是这样子不存在的
00:48:11 任何一个东西没有过去 现在
00:48:15 没有时间的这个观念的
00:48:18 没有时间概念的
00:48:19 就是远离时间的概念的这东西
00:48:23 都是不是有也不是无
00:48:29 任何东西也既不是有既不是无
00:48:33 这样子的东西是什么东西呢
00:48:35 就是不生它没有它不会生的
00:48:38 就是无生任何东西任何一个东西
00:48:42 如果它是不生_它没有诞生的话
00:48:45 那不生的东西就是没有它的本质
00:48:50 没有它的毁灭_这都是不存在的
00:48:54 任何东西它没有毁灭没有诞生的话
00:48:58 那也没有它的去处_也没有它的来处
00:49:03 没有去处没有来处的任何一个东西
00:49:06 它是不会有死亡，不会有诞生等等
00:49:12 然后最后就是说任何东西
00:49:15 没有死亡_没有诞生没有去处
00:49:19 没有来处的这些东西是什么呢
00:49:22 这些东西叫做无为法
00:49:26 任何无为法 或者是说所有的无为法
00:49:33 是什么呢_是圣者的种子佛种
00:49:40 圣者的种子_是什么意思呢
00:49:43 圣者这个地方
00:49:45 佛菩萨这都叫做圣者
00:49:48 它的种子是什么呢种子是佛性
00:49:51 种子并不是一个有为法的东西
00:49:54 就是佛性，因为证悟
00:49:56 为什么叫种子呢证悟了空性
00:50:00 证悟了心的本性，然后在这个当中册
00:50:04 会出现菩萨_会出现佛
00:50:08 佛 菩萨 都因为证悟了心的本性
00:50:12 所以他们就变成了这个佛菩萨
00:50:15 所以这个心的本性是圣者的种性
00:50:20 佛就说这些了
00:50:21 那我们今天讲的是这个内容
00:50:23 这是佛讲的_是一个显宗的
00:50:28 非常典型的一个显宗的论典
00:50:30 但它是一个结论
00:50:33 那我们怎么样去推理呢
00:50:38 推理的方法都在中观里面中观当中
00:50:44 然后我们现在
00:50:46 用一个最简单的方法来证明这一点
00:50:49 这个当中我们不需要太多的
00:50:51 只需要这个里面佛说
00:50:54 凡是不生的东西是没有本质的
00:51:01 我们就讲这个这个明白了
00:51:04 那这个前后的全部都明白了
00:51:09 那我们现在怎么样去观察呢
00:51:11 我们第一个我们在现实生活当中
00:51:14 有一个东西
00:51:16 是可以感知外面的这些东西
00:51:21 有一个东西也可以去观察分析
00:51:27 否定肯定外面的东西的
00:51:30 一个这样子的东西是存在的
00:51:33 这个叫做精神
00:51:35 那现在我们需要去观察一下它
00:51:38 它真的存在的吗_我们现在观察
00:51:42 怎么样去观察呢
00:51:44 首先，我们去看一下它怎么样诞生的
00:51:48 它是怎么样诞生
00:51:50 它任何一个物质
00:51:54 凡是存在的东西都必须有
00:51:57 必须不能离开存在的三种形式
00:52:04 这个我们平时
00:52:05 不怎么去深入地考虑的人都不知道
00:52:08 但是佛教的哲学里面就讲
00:52:12 任何一个比如说一本书
00:52:15 这样子的东西_凡是存在的东西
00:52:19 有它的三种不同的存在的形式
00:52:27 第一个是什么呢，它必须要有诞生
00:52:32 这本书从印刷厂出版社当中出来品
00:52:39 印刷那这个就诞生了一本书
00:52:44 它必须要有这样子的诞生的过程
00:52:47 这个是第一个存在的形式
00:52:51 然后第二个住
00:52:54 住就是现在的阶段
00:52:57 任何一个存在的东西它诞生了以后
00:53:01 在中间它还没有毁灭的时候
00:53:04 在这个中间它也许可以停留
00:53:07 三年五年十年一百年
00:53:10 也许只停留一秒钟的万分之一
00:53:15 或者是百万分之
00:53:17 无论是时间的长短
00:53:19 它在这个中间一定会有一个阶段
00:53:21 是它现在存在的时候
00:53:23 这是第二个存在的形式
00:53:29 然后第三个毁灭的形式是什么呢
00:53:32 它 最后 它诞生_然后就是存在
00:53:38 最后的时候它会毁灭的它会毁灭
00:53:42 这样子以后_我们可以
00:53:44 最后我们判断_这本书是存在的
00:53:47 它是存在的为什台
00:53:49 它第一个，它诞生了
00:53:52 第二个它有它存在的时候
00:53:55 第三个它被火烧掉等等
00:54:00 它也有这个毁灭的这个过程
00:54:02 所以我们现在可以肯定这个是存在的
00:54:06 任何一个东西都是这样子
00:54:07 比如说一个人一栋楼一座山
00:54:12 一个天体都是这样子的
00:54:16 凡是存在的东西都不离开这三个
00:54:20 没有一个东西是
00:54:21 没有一个存在的东西是
00:54:23 没有诞生的过程的
00:54:25 没有一个东西是没有这个毁灭过程的
00:54:28 没有一个东西是没有中间的这个
00:54:31 存在的这个阶段的都没有
00:54:33 如果这些都不存在的话
00:54:35 那这个叫什么呢，这个叫不存在的
00:54:39 比如说像这个太空外太空
00:54:45 外太空它就是一个空间
00:54:49 那这个空间当中至少我们的感官
00:54:53 能够看得见的摸得着的
00:54:56 这样子的物质是不存在的
00:54:58 那这个空间
00:55:00 它是没有任何东西的存在
00:55:02 所以叫做空间
00:55:04 那这个空间它没有它诞生的时候
00:55:08 它也没有毁灭的时候
00:55:11 所以我们就确定，这个是不存在的
00:55:17 然后这些物质因为有这三个过程
00:55:20 所以它是存在的
00:55:23 所有的在现实生活当中的存在的东西
00:55:26 都是这样子的我们去
00:55:28 因为我们从来都不去
00:55:31 因为我们第一个是不学佛的时候
00:55:35 第二个没有去学哲学的时候
00:55:40 这个时候我们都不观察这些的
00:55:42 存在不存在就是我们感官感受到了
00:55:46 我们认为这个是存在
00:55:47 从来不去考虑_存在的东西
00:55:52 到底应该具备什么样的条件
00:55:54 我们不会去观察的这是第一
00:55:57 第二如果不具备什么样的条件
00:55:59 这个叫不存在
00:56:00 我们也不会去观察这么多的
00:56:03 这是哲学家
00:56:05 或者是佛教的中观当中才讲这些
00:56:10 所以我们平时普通人不去观察
00:56:13 那我们现在观察的时候
00:56:15 我们发现凡是存在的东西
00:56:18 就是有三个这个过程形式
00:56:25 那其中第一个_我们静下来
00:56:30 然后去观察我们这个观察的时候
00:56:33 一方面打坐_一方面去观察
00:56:36 就是如果我们有
00:56:38 昨天我们讲的这个禅定的话
00:56:41 在这个禅定的境界当中去观察的话
00:56:45 那这个观察的效率非常非常好的
00:56:49 非常好因为这个时候
00:56:51 心我们的内心
00:56:53 完全是非常非常的清醒
00:56:56 很平静的时候这个平静的状态当中
00:57:00 让它去思维的话
00:57:02 这个思维虽然是一个心理的活动
00:57:06 也是一个波动但是除了这个以外
00:57:10 它没有任何其他的
00:57:12 然后这个也是在禅定当中思维
00:57:15 那这个是非常清醒的
00:57:17 这个时候非常清醒
00:57:18 但是我们很多人还没有这个禅定
00:57:22 那没有禅定的时候_我们心静下来
00:57:25 然后就去全神贯注地去思维
00:57:30 那我们这个心意识没有人看见过
00:57:35 解剖学上医生的手术刀
00:57:39 能不能接触到我们的这个意识呢
00:57:41 接触不到
00:57:44 然后通过电脑脑部心脏扫描的时候
00:57:50 能不能看见这个意识呢精神呢
00:57:53 看不见的但是
00:57:56 这个虽然是这些物质的东西
00:57:58 它没有办法感受它
00:58:01 我们的精神它可以感受物质
00:58:04 但是物质它没有办法去感受它
00:58:07 但是它存在的
00:58:09 存在是我自己知道有
00:58:10 我就有一个这样子的思维
00:58:12 所以我跟这个机器_汽车是不一样的
00:58:18 就过去的这西方的哲学家拉美特利
00:58:20 他们认为，人是机器
00:58:22 有一个口号就是人是机器
00:58:25 他认为人就是机器
00:58:27 人跟机器是没有什么差别的
00:58:30 但是我们自己知道
00:58:31 我不认为我跟这个机器是一样的
00:58:34 为什么呢我就是有情感思维
00:58:38 所以我跟机器不一样
00:58:40 那虽然是仪器没有看见
00:58:43 手术刀没有看见
00:58:45 但是我自已知道这个有一个意识
00:58:48 那这个意识如果真的存在的话
00:58:52 真正存在的话
00:58:53 那也就是必须要有
00:58:55 刚才我们讲的这个三个过程
00:58:57 这个过程是必须要有的
00:58:59 那首先我们去观察我这个意识
00:59:03 从哪里诞生的
00:59:05 从哪里诞生这样子去观察的时候
00:59:08 也许现代的多数人
00:59:11 绝大多数的人就会讲
00:59:14 我们的意识是什么呢
00:59:17 就是我们的大脑
00:59:20 大脑的运动产生了意识会这么说的
00:59:24 但是这个像唯识宗这样子的观点当中
00:59:28 这个是说不通的这个说不过去
00:59:33 为什么整个这个世界
00:59:37 所有我们看见的东西
00:59:40 是意识的现象，意识的幻觉
00:59:45 所以我们的大脑也是意识的现象
00:59:49 它本身也是意识的幻觉
00:59:51 根本不可能意识的幻觉当中产生意识
00:59:55 它大脑它自己也是意识的
00:59:58 它也是意识的这个
01:00:01 我们内在意识的一种现象投影
01:00:05 所以这个不可能_第一个不可能
01:00:08 但是我们先不需要这样子
01:00:10 如果我们认为_从大脑当中产生
01:00:16 好那我们先看看
01:00:18 大脑当中怎么样去产生的
01:00:21 这个到现在为止_脑神经科学家当中
01:00:27 没有任何一个人发现
01:00:29 大家说就是这么说的
01:00:32 这个意识是大脑的运动所产生的
01:00:37 但是怎么样产生的呢
01:00:40 没有任何人知道怎么样产生
01:00:41 而且很多神经科学家都很坦白地说
01:00:46 有很多书都这么说_我们真的不知道
01:00:49 大脑里面怎么样产生意识的
01:00:53 那为什么这么说呢
01:00:54 就是因为大脑的某一部分
01:00:56 产生一个问题的时候
01:00:58 因为思维上面就会出现一些问题
01:01:02 或者是脑部就是就
01:01:05 某一个地方产生问题的时候
01:01:08 我们的感受感官_感知上出一些变化
01:01:14 产生一些变化
01:01:16 或者是脑部扫描的时候
01:01:19 比如说当一个人很开心的时候
01:01:22 脑部的哪一个地方哪一个部分的
01:01:25 脑波就是很活跃
01:01:29 就是这个原因没有任何
01:01:31 所以他们认为是
01:01:33 这两个是有密切的关系
01:01:34 所以是脑部活动运动当中产生的量
01:01:38 其实这个很多科学家也说
01:01:41 这永远都是一个哲学上的问题
01:01:44 问题就是是呀
01:01:46 我们比如说一个人很开心的时候
01:01:48 脑部的哪一个地方就是有明显的变化
01:01:52 非常不开心的时候
01:01:53 又另外一个地方有变化这个是对的
01:01:58 但是问题就是这两个是什么关系
01:02:00 这个是没有办法解释的
01:02:03 所以这些都是我们首先要把自己
01:02:09 不要想不要认为
01:02:13 不要认为这个是一个非常确定的逻辑
01:02:15 这个不是一个很确定的
01:02:17 这是一种假设而已
01:02:20 那我们现在即使是这个成立的话
01:02:24 那我们好啊
01:02:25 先我们不说这个是不成立
01:02:27 好如果真的这个我们想
01:02:29 这个意识是大脑当中产生的话
01:02:32 那我们先观察一下
01:02:34 大脑它怎么样产生意识
01:02:37 意识和大脑两个都应该是两个物质了
01:02:41 两个物质，两个事物
01:02:44 那这两个物质是怎么样产生的
01:02:48 先有大脑
01:02:50 然后大脑去制造我们的意识
01:02:55 按理来说应该是这样子的
01:02:59 那先有大脑这个时候有没有意识呢
01:03:03 意识还没有意识还不存在为什么
01:03:07 如果这个时候意识也存在的话
01:03:09 那大脑也存在_意识也存在
01:03:11 比如说就这两本书同时存在了
01:03:15 那么同时存在的，它意味着什么呢
01:03:18 这两个不是因果关系
01:03:20 因为因和果是什么呢先有因
01:03:23 然后因的这个力量把果
01:03:27 从无中生有让它产生
01:03:30 这个是我们概念当中的因果
01:03:32 就是这样子
01:03:33 但是这两个东西存在的话
01:03:36 已经存在了的话
01:03:38 那就这个因是没有用的_为什么
01:03:42 果已经有了它已经诞生了
01:03:45 已经存在了
01:03:47 那么这个因是用来干仕么呢
01:03:49 根本就是一个多余的东西
01:03:51 即使是有一个两个这样子的东西
01:03:53 它们之间是没有因果的关系
01:03:56 没有因果关系_这个一定要
01:03:58 我们要一定要去思考这个问题
01:04:02 我们从来不思考
01:04:04 就是一个很简单的逻辑_我们的
01:04:07 亲其实我们的所有的价值观世界观
01:04:12 人生观都是一个最表面化的人生观
01:04:16 最表面的世界观_我们的这个因为
01:04:19 它根本没有深入地去考虑这个问题
01:04:22 它就看这个表面的然后就说
01:04:24 比如说我哪一个地方有冒烟
01:04:28 那个地方就有燃烧火
01:04:30 那我认为每一次冒烟的地方都有火
01:04:33 所以我就认为这两个是因果关系
01:04:36 但是我从来没有去详细地去
01:04:39 这个烟怎么样产生
01:04:43 火怎么样制造这个烟
01:04:46 当然了这个是宏观当中是成立的
01:04:49 但是宏观宏观的东西是一个
01:04:53 真正宏观的东西
01:04:55 宏观世界当中的所有东西
01:04:57 确切地说是一种幻觉
01:05:00 真正的东西是微观当中存在的话
01:05:04 那是真的是存在的
01:05:06 微观当中不存在的话
01:05:08 那宏观是微观的一种制造的一种
01:05:11 另外一种它的一种幻觉
01:05:15 实际上它不是它的真相
01:05:18 那到这个微观当中
01:05:20 非常详细地去观察的话
01:05:22 这个时候如果真的
01:05:25 火如果让这个烟产生的话
01:05:30 “如果这个成立的话_在微观当中成
01:05:33 那这个的逻辑关系成立了
01:05:36 如果这个不成立的话
01:05:38 那我们的眼睛看到的
01:05:40 这个没有什么说服力
01:05:42 所以这时候我们怎么样去观察
01:05:44 大脑_我们刚才说的这个宏观的这个
01:05:49 神经科学里面讲的这个我们先不说
01:05:51 但是我们要知道
01:05:53 这个不是一个非常确定的说法
01:05:55 这就是一个我刚才讲了
01:05:58 很多科学家也说_这两个也是
01:06:00 也是一个怎么样解释
01:06:03 这个是一个怎么样解释的问题
01:06:06 就并没有一个仪器真正看见了
01:06:09 意识是从大脑当中产生
01:06:12 这个永远都不可能的为什么呢
01:06:15 意识这意识它不是一种光
01:06:19 它不是一个物质，所以我们的仪器
01:06:23 这个永远都不可能测
01:06:24 不可能看见这个东西
01:06:26 它不是一个仪器看到的东西
01:06:29 如果看不到它_那怎么可能
01:06:32 怎么知道它是从这个当中产生的呢
01:06:35 根本就不知道它是从哪里来的
01:06:38 根本就没有办法知道从哪里比如说
01:06:41 比如这个因明里面讲得非常清楚
01:06:43 比如说我们的肉眼能够看到的
01:06:49 能够看见的比如说这个房间里面
01:06:52 如果有什么东西的话
01:06:54 那我现在我的眼睛应该看到的
01:06:58 那没有这东西没有我没有看见的话
01:07:01 我们可以肯定这个里面这个之前
01:07:04 这里面也没有火也没有烟冒烟
01:07:07 都没有 两个都没有什么都没有
01:07:10 然后我第一个看到的是什么呢
01:07:12 然后就是燃烧然后我看到火火焰
01:07:18 然后这个之后_我又看到什么呢
01:07:21 我又看到燃烧的时候
01:07:24 木柴燃烧的时候
01:07:27 从这个当中我第三次的时候
01:07:31 我看见了看见了烟
01:07:35 在这种情况下，我们可以肯定
01:07:38 这个烟一定是从火当中产生的
01:07:42 为什么呢_我可以肯定
01:07:45 这个火还没有还不存在的时候
01:07:49 烟也不存在，都不存在了
01:07:52 因为火燃烧的时候烟就出来了
01:07:56 所以我这个之前
01:07:57 可以肯定这两个是不存在
01:07:59 所以因为有火所以有烟
01:08:02 所以我就可以建立这两个的因果关系
01:08:05 这样子但是灵魂意识这样子的东西
01:08:10 大脑没有形成的时候
01:08:12 比如说大脑还没有形成之前
01:08:18 有没有一个
01:08:19 比如说像一个中阴身这样子的意识
01:08:22 从其他地方投生到附到这个人身上
01:08:30 是不是这样子这个仪器是没有办法
01:08:33 这个没有办法否定
01:08:35 所以就我们没有办法否定
01:08:37 它是不是一个外来的东西
01:08:40 如果这个没有办法否定的话
01:08:41 那就根本这个因果的关系
01:08:44 永远都没有办法建立起来的
01:08:46 这一点是一个很重要的逻辑
01:08:48 我们我再重复一遍
01:08:50 我们建立任何一个因果关系
01:08:53 必须要有这三个程序
01:08:56 首先我眼睛看这地方没有烟没有火
01:09:01 也就是说没有它的因也没有它的果
01:09:04 因和果都不存在_这个是说明什么呢
01:09:08 因不存在的时候
01:09:10 我可以否定果的存在
01:09:13 如果因没有存在的时候
01:09:16 果它本身就是存在的
01:09:18 但是我的眼睛没有看到
01:09:20 如果有这种情况的话那这个
01:09:22 我也没有办法建立这个因果关系
01:09:25 所以我一定要_要肯定这个之前
01:09:29 这两个是不存在的 然后 第二
01:09:33 第二个步骤就是我发现了这个因
01:09:37 第三个我就发现了这个果
01:09:40 乏前两个都不存在了两个都不存在
01:09:43 所以果在因之前是不存在的
01:09:47 这个我可以肯定
01:09:50 那这个果是怎么产生的呢
01:09:53 那因为有了这个因呢
01:09:54 所以它就产生了
01:09:56 在宏观当中是可以成立的
01:09:58 这三个程序有了这三个程序
01:10:02 我们可以建立因果关系
01:10:07 我们现实生活当中的
01:10:08 所有的我们概念当中的这个因果
01:10:12 是这样子建立起来的
01:10:13 但是我们平时不会观察
01:10:15 大家不会观察的
01:10:17 比如说种庄稼了_种庄稼的时候
01:10:20 这个种子播下去了以后它会发芽
01:10:24 这两个是因果
01:10:26 但是这个我们现实生活当中
01:10:28 已经是已经大家都
01:10:30 已经很肯定，已经确定了
01:10:32 所以今天我们不会去
01:10:34 这两个我们到底怎么知道
01:10:36 这个稻种和稻芽
01:10:39 为什么有这个因果关系呢
01:10:41 我们怎么知道这个因果关系
01:10:44 从哪里来的呢
01:10:46 现实生活当中我们不会去观察这个
01:10:49 为什么这个已经建立了因果关系量
01:10:52 但是第一次建立的时候
01:10:56 就是这样子来的
01:10:56 所有的因果都是这样子
01:10:58 首先必须要肯定
01:11:03 这个地方因和果都不存在
01:11:05 然后有因再有果
01:11:08 这样子就可以建立的
01:11:10 但是我们意识这个东西
01:11:12 任何一个显微镜也好任何一个仪器
01:11:16 它没有办法知道这个之前
01:11:20 比如说大脑还没有形成之前
01:11:24 这个地方
01:11:25 有没有像中阴身这样子的身体呢
01:11:28 有没有这样子的生命呢
01:11:30 这是没有办法的
01:11:31 如果这个不排除的话
01:11:33 那是没有办法了那就根本就没有
01:11:35 逻辑上是，根本就是
01:11:37 有非常大的漏洞这个上面
01:11:39 说不清楚只是一种假设而已
01:11:41 因为我看到了这个
01:11:44 因为我看到了痛苦的时候
01:11:48 感受到人的痛苦的时候
01:11:51 脑部哪里有地方有变化这个是现实
01:11:54 但是但是你怎么知道
01:11:56 这个意识的它的整体意识的本体是
01:12:01 在这个大脑之前是不存在的
01:12:03 你怎么样排除这是一个外来的东西呢
01:12:07 这没有办法排除所以这是
01:12:10 这个不能认为这是一个很肯定的说法
01:12:14 而且像脑神经科学家
01:12:18 两个获得诺贝尔奖的神经科学家也说
01:12:21 最后就是说
01:12:23 脑大脑跟意识不是一体
01:12:28 大脑就是像它的工具
01:12:31 意识是什么呢
01:12:33 就是真正的控制者就是意识
01:12:37 就像电脑的硬件和软件一样
01:12:40 那科学家也不是所有人都是这么说的
01:12:43 主流的科学才这样子说
01:12:45 但是这个也是从逻辑上面讲的话
01:12:47 也是没有办法证明
01:12:50 科学上也_虽然这么说
01:12:52 但是我刚才说的
01:12:53 这个不是我说的科学家说
01:12:55 他们也说很坦自地说的话
01:12:58 那是我们真的不知道
01:12:59 这个意识是怎么样产生的
01:13:02 是啊这个是根本没有办法知道
01:13:04 为什么呢_你这个
01:13:06 没有办法否定它是外来的东西
01:13:08 所以当然不知道了
01:13:09 这个不是这个没办法知道
01:13:12 所以这个不要认为是大脑产生的量
01:13:16 目前只是一个假设而已
01:13:18 即使是成立现实生活当中成立
01:13:22 好啊那我们进一步再观察一下
01:13:23 大脑怎么样制造这个意识
01:13:27 那这样子讲的时候_就刚才讲的一样
01:13:30 先应该是从因果的规律来说
01:13:34 通常的这个规律来说
01:13:36 先是有因然后有果应该是这样子
01:13:40 这个时候_因把这个果
01:13:44 之前是没有的东西
01:13:46 然后把没有的东西
01:13:49 我就是通过一种方法
01:13:52 这个通过什么样的方法呢
01:13:53 那这个因它自己去决定
01:13:55 反正我就通过一种方法
01:13:57 一种能量一种手段
01:14:00 把没有的东西让它变成有
01:14:03 这个是我们这个概念当中的因果，
01:14:07 但是这个永远都不可能的为什么呢
01:14:11 没有的东西是什么呢
01:14:13 没有的东西就是我们刚才讲的
01:14:15 它根本就是不存在的
01:14:17 一个这样子的东西
01:14:19 那这个时候即使是有一个因
01:14:23 但是这个因怎么样
01:14:26 我们可以这样子说
01:14:27 这个时候有两种可能
01:14:29 如果这个因对这个果
01:14:32 不起任何作用的情况下
01:14:34 这个果诞生_这是一个可能
01:14:37 另外一个可能
01:14:38 这个因给果传递了一个能量
01:14:42 或者是发挥了一种作用
01:14:44 然后它无中生有就只有两个
01:14:48 只有两个答案不会有第三个
01:14:51 如果第一个答案的话
01:14:52 那根本就不是因果了
01:14:53 就是它跟给它没有传递任何东西
01:14:57 没有发挥任何作用
01:14:58 它自己长出来的它自己诞生的
01:15:01 这个就跟它没有关系了
01:15:03 是它自己产生的
01:15:04 那怎么叫因果呢不叫因果
01:15:07 如果说这个因给它传递一个东西
01:15:13 但是它这个时候不存在
01:15:14 给谁传递什么东西呢
01:15:17 它根本就不存在
01:15:18 它这个时候它在这个世界上
01:15:21 宇宙的任何一个角落
01:15:24 它不存在了 它根本没有了那么没有
01:15:28 那没有的东西在传递什么东西
01:15:30 即使是有一个这样子的东西因
01:15:33 然后它也有一个能量
01:15:34 但是它传递给谁呢
01:15:37 它是没有这个 没有这接受的东西了
01:15:42 所以这时候
01:15:44 我们平时认为这个把一个因
01:15:49 把一个没有的东西 让它从无中生有
01:15:52 这就是小孩讲童话一样的
01:15:54 实际上一个非常幼稚的想法
01:15:57 根本就没有去深入地去想
01:16:02 根本没有深入地去想
01:16:03 深入地去一思考的时候
01:16:06 这根本就不可能的
01:16:08 这是完全不可能的一个事情
01:16:10 但是我们没有观察
01:16:11 我们相信我的眼睛就是因为
01:16:14 因为种地播下去的是什么
01:16:18 播下去的不是豆芽就是豆种
01:16:21 长出来的是什么呢
01:16:22 长出来的不是豆种就是豆芽
01:16:24 所以我眼睛看到了
01:16:26 所以我就认为这两个是因果关系
01:16:28 到底这两个之间有什么因果关系
01:16:32 我们肉眼没有办法
01:16:33 进一步观察的时候
01:16:35 这两个之间根本是没有什么
01:16:37 没有什么关系的
01:16:39 所以我们大脑比如说我们的意识
01:16:44 如果在现实生活中
01:16:46 或者是在宏观的世界当中
01:16:49 假设成立它是从大脑产生
01:16:53 但是进一步真正去思考的时候
01:16:56 这是不可能了
01:16:58 这个任何一个东西都是这样子
01:17:00 所以我们首先大家要去想一想
01:17:03 我这个意识刚才我们讲了
01:17:06 如果有人说你没有意识
01:17:08 那就是我们任何人都不会承认的
01:17:10 那我们就变成了机器车子
01:17:14 那我们跟汽车跟我们是一样的
01:17:16 这个不会承认的
01:17:18 那就是因为有一个意识
01:17:21 那这个意识是怎么产生的
01:17:23 那我们没有办法_我们的感官感知
01:17:28 它没有办法感觉到它是怎么产生的
01:17:32 然后通过理智通过思维通过逻辑
01:17:36 观察的时候_也找不到它的
01:17:39 也找不到它的这个因所以这个就量
01:17:43 我们第一个就排除了什么呢
01:17:45 排除了它的诞生_排除它的诞生
01:17:48 这个跟其他的任何一个因果关系，
01:17:50 都是一样的大家一定要去思考
01:17:53 我认为这是非常重要
01:17:54 这个是中观你们学中观的时候
01:17:59 就像《中论》这样子的二十七品
01:18:06 有二十七品
01:18:07 这么一个庞大的文字这么多的文字
01:18:11 实际上如果抓到了一个要点的话
01:18:13 所有东西都是一样的推理的方式
01:18:17 中有一个要点_这个要点抓住以后
01:18:20 就所有推理方式都是都是
01:18:22 就关键都是核心的这种都是一样的
01:18:27 那我们刚刚讲的是一个在中观里面
01:18:29 是一个非常重要的一个关键
01:18:33 这个凡是因果的东西必须是前后的
01:18:38 这一个我想可能是没有观察过的
01:18:42 或者没有学过中观的
01:18:44 没有学过哲学的哲学里面
01:18:46 其实也不会有这么细节的思考
01:18:49 人我想可能就有点不好理解
01:18:52 我们一直都认为
01:18:53 在现实生活当中先有因再有果
01:18:56 这两个是可以有_允许有先后的
01:18:58 我们的概念是这样
01:19:00 但是如果有先后那就根本就不可能
01:19:05 它们之间不会有任何关系的
01:19:07 这个是中观里面的非常重要的
01:19:10 这样子观察
01:19:11 我们根本就找不到它的诞生的地方
01:19:15 这时候我们这样子观察以后
01:19:18 最后深深地体会到我的这个意识量
01:19:23 它是无生的不生不灭
01:19:26 这时候我们已经体会到了不生不灭
01:19:31 不灭先不说不生，不生我们体会到
01:19:35 体会到的时候那立即静下来
01:19:38 静下来这个时候不要再观察了
01:19:41 这时候我们深深地体会到这个是
01:19:45 这个是不生
01:19:47 不生不灭当中的不生的时候
01:19:50 然后静下来不要去想别的东西
01:19:52 静下来然后静下来
01:19:56 在这个时候我们昨天讲的
01:19:59 前两天讲的这个
01:20:01 禅定的九住心的所有的方法
01:20:05 在这个上面都用得上
01:20:07 住下来的时候然后怎么样住下来呢
01:20:10 然后就需要这个九住心
01:20:13 讲的都全部要用到这个上面
01:20:16 这个之前就是需要观察
01:20:18 需要观察观察通过观察
01:20:22 确定了这个心我们的内心
01:20:25 现在就是确定它是无生
01:20:28 有一个非常深刻的印象
01:20:31 也就是说一个坚定不移的信念
01:20:36 体会的时候 在体会当中安住 安住
01:20:41 然后这个时候，我们的安住心
01:20:44 摄住心解住心转住心这些所有的
01:20:49 这个时候要用上这叫做修行
01:20:52 所以我们昨天讲的这个禅定的修法
01:20:54 无论是修空性也好修无常也好
01:20:58 修密宗的生起次第也好
01:21:00 所有都离不开这些修法
01:21:02 昨天前两天讲的
01:21:03 所以作为一个修行人来说
01:21:07 前两天我们讲的
01:21:08 这个是一个非常非常重要的
01:21:10 非常重要的方法
01:21:12 这个时候我们也用得上
01:21:15 立即就静下来_我们先安住
01:21:18 安住在这个状态当中
01:21:21 然后安住的时候
01:21:23 因为我们的这个修行的力度不够
01:21:27 立即就会有其他的杂念会间断的
01:21:31 这时候我们不是昨天讲的时候
01:21:34 这个六种力量当中
01:21:36 第一个是闻力安住心
01:21:39 通过闻力然后是安住心
01:21:43 安住心的时候
01:21:45 这个时候就需要思力思考的能力品
01:21:49 安住了以后然后通过思考的能力
01:21:53 然后它这个时候如果有其他的杂念
01:21:57 就把我们的这个体会慢慢消失的话
01:22:01 那立即又去思考
01:22:03 然后再去安住这样子
01:22:06 然后这个时候我们的主体是什么呢
01:22:10 昨天我们讲的这个主体
01:22:12 主体是为了我们大家方便
01:22:17 为了大家方便理解
01:22:19 用主体这样子的词
01:22:21 但是正规的佛教里面不会这样子用的
01:22:25 用词不会这样用
01:22:27 这个主体是什么呢
01:22:28 现在我们的主体是什么
01:22:30 主体就是空性刚刚我们获得的
01:22:35 通过观察刚刚获得的这个感受
01:22:40 对于无生的感受是主体
01:22:44 这个时候是主体不要离开主体
01:22:47 意思就是说不要离开这个感受
01:22:49 不要离开这个感受这时候安住
01:22:54 安住完了以后就继续
01:22:56 继续解住心然后就摄住心的时候量
01:22:59 如果我的心有散乱的话
01:23:02 那这个时候一定要让它回来
01:23:06 又专注在这个空性
01:23:09 让它去找这个感受
01:23:11 找的时候通过思维去找
01:23:14 找到了这个对无生的感受的时候
01:23:18 然后就是摄住心静下来这样子
01:23:24 然后其他的这些所有
01:23:26 都要用到这个上面去
01:23:28 去保护我们对这个意识的无生的
01:23:35 无生的这个感受要去保护它
01:23:39 要维持它的这个状态
01:23:42 那维持的状态有各种
01:23:44 八个对治六个力量就是用
01:23:48 把这些所有可以用的都用上去
01:23:51 这样子去保护它要保护这叫做修行
01:23:56 这是无生无生_这样去观察
01:24:02 但有些时候有些时候
01:24:05 我们观察了很多以后心比较疲劳
01:24:11 那这个时候我们不观察静下来
01:24:15 什么也不想静下来
01:24:17 然后这样子静下来以后
01:24:19 又去观察一下
01:24:21 刚才我们一开始的时候
01:24:23 去观察它的动静它的活动
01:24:28 它安静的时候，我要知道它在
01:24:30 它没有做什么事情它在安住
01:24:33 在活动的时候_我要知道它在活动
01:24:37 这个时候一样静下来
01:24:39 就有些时候去观
01:24:41 去看一看它自己的本质
01:24:44 看的意思让它息己去体会自己
01:24:50 这个我们曾经也讲过了
01:24:51 比如说这个物质这本书
01:24:54 它能不能自己感受自己呢
01:24:58 不可以为什么这个不是它的属性
01:25:03 它的属性是什么
01:25:04 的属性是在现实生活当中是物质
01:25:08 物质的属性是没有自知自明的
01:25:11 然后因为我们的心
01:25:14 它无论是阿赖耶识也好
01:25:17 第六意识也好它是
01:25:20 的属性是什么呢_它的属性是精神
01:25:25 精神的属性是
01:25:26 什么样子叫精神的属性呢
01:25:29 自知自明的东西息己可以感受自己
01:25:34 自己可以体会自己
01:25:36 这样子的东西叫做自知自明
01:25:39 物质和精神这两个的界限
01:25:41 它的属性是不一样的
01:25:44 那因为我们的内心
01:25:46 现在静下来了以后
01:25:48 我们不管它是阿赖耶识意识
01:25:51 先不管它它的
01:25:52 无论阿赖耶识也好什么也好
01:25:54 它的属性肯定是自知自明的
01:25:56 因为它是精神那自知自明的话
01:26:00 让它自己去感受一下它自己
01:26:08 让它自己明了它自己什么样子
01:26:12 这样子就静下来
01:26:13 这个时候有两种情况一个是很平静
01:26:17 但是没有悟性_没有证悟
01:26:21 这个我在《慧灯之光》里面的
01:26:25 四法印的修法法无我的修法当中量
01:26:28 讲得比较清楚大家可以参考
01:26:32 那这个时候是没有悟性的
01:26:33 只是静下来而已
01:26:36 所以这时候是什么样子呢
01:26:39 这个时候只是静下来只是阿赖耶识
01:26:43 萨迦班智达
01:26:45 他批评过去的一些噶举派的修行人
01:26:50 他当然不是批评所有噶举派
01:26:53 像米拉日巴马尔巴大师
01:26:55 他怎么可能批评他不会的
01:26:58 但是为了挽救
01:27:00 为了纠正有些人的修行他就说
01:27:05 就是愚蠢的人越修大手印
01:27:09 越有可能随畜生
01:27:15 这个意思是什么呢
01:27:16 因为就是愚蠢的人他没有悟性
01:27:19 什么叫愚蠢呢愚蠢就是说
01:27:23 这个地方的愚蠢和不愚蠢的意思
01:27:26 不是我们现在说的这种聪明和愚蠢
01:27:30 他是说没有开悟的人都叫做
01:27:33 在现实生活生活当中工作上面
01:27:37 再聪明也好
01:27:39 因为没有知道最关键的问题
01:27:41 所以就是愚蠢愚蠢
01:27:43 所以这也叫做无明愚蠢的人就是
01:27:47 意思就是说没有开悟的人
01:27:49 那没有开悟的人去修大手印
01:27:53 会是什么样子呢，就是静下来而已
01:27:56 他以为这个是大手印
01:27:58 实际当然不是大手印
01:28:00 如果是真正大手印
01:28:01 怎么可能修大手印就堕到畜生当中
01:28:04 永远不可能的
01:28:06 但是萨迦班智达的意思就是说
01:28:09 他的意思就是说_所谓的大手印
01:28:17 愚蠢的人修所谓的大手印
01:28:20 越修越就制造了堕畜生的因
01:28:25 那这个意思就是，这时候没有证悟
01:28:28 没有悟性只是安静那这个
01:28:32 如果很在意很在乎这个状态的话
01:28:35 那这个人就是就会堕到畜生当中量
01:28:39 因为这个跟动物的冬眠和这两个是
01:28:44 完全是一样的状态
01:28:45 冬眠有些动物在高原上寒冷的地方
01:28:49 三个月五个月不吃不喝是这样子的
01:28:53 我们有些人说
01:28:54 谁谁谁的修行非常的厉害
01:28:57 就是一个星期都不需要吃饭了
01:29:00 一个星期都不需要喝水了
01:29:02 就怎么样怎么样
01:29:03 但是不吃东西不喝水
01:29:07 这个不是什么很了不起的
01:29:10 你看动物冬眠的时候它不需要吃
01:29:13 不需要喝这么长时间
01:29:16 这个它能解脱吗不能解脱
01:29:18 它出来的时候有神通吗_没有神通
01:29:21 但是有神通的话也
01:29:23 这个也不能解决什么呀
01:29:25 所以这时候呢心静下来
01:29:27 这是一个状态一个可能
01:29:29 另外一个可能是什么呢
01:29:32 那这个时候我们观察了很长时间
01:29:35 然后心比较疲劳的时候
01:29:37 一静下来一看
01:29:39 往里一观察的时候证悟了证悟了
01:29:42 当下就是证悟_当下证悟什么样
01:29:47 证悟是什么样子什么叫做证悟呢
01:29:49 这个我也不知道，什么样子证悟呢
01:29:52 这个证悟的人才知道
01:29:55 所以证悟了以后就知道
01:29:57 证悟的人就知道什么叫做证悟
01:29:59 我们这样没有证悟的人
01:30:01 根本不知道什么叫做证悟
01:30:02 反正就有一个叫做证悟的境界
01:30:06 这个你们以后修加行
01:30:07 全部修好了以后就知道原来是什么
01:30:10 这禅宗说得非常好
01:30:12 如人饮水冷暖自知
01:30:16 没有喝过水的人根本就不知道
01:30:18 永远都站在外面说
01:30:19 这个是热的这个是冷的
01:30:21 但是他自己根本不知道
01:30:22 什么热的什么冷的
01:30:25 所以喝过这个水的人
01:30:27 才知道这个是热还是冷
01:30:31 没有喝过的人永远就是在外面说
01:30:34 这个不对那个不对
01:30:36 评价这是错误的评价
01:30:39 所以这个不对的所以我们先不说
01:30:42 证悟的状态是什么样
01:30:44 实际上要说也这个语言是很难表达的
01:30:48 那这时候证悟了那这个是非常好的
01:30:52 如果不证悟的话
01:30:53 那是刚才我们讲的这个禅定是禅定
01:30:57 只有两个这个时候的状态只有两
01:31:00 不会有第三个
01:31:02 一个是禅定另外一个是证悟的境界
01:31:06 这样子这是有些时候可以这样子修
01:31:11 那什么样的人会进入这两个状态呢
01:31:18 装没有修过加行的，没有修过出离心
01:31:22 没有修过菩提心没有修完前行的人
01:31:26 这种人这个时候一观察的时候
01:31:29 就是什么样的状态呢
01:31:31 亲就是禅定的状态，然后修过加行的
01:31:37 全部所有的加行都修完
01:31:39 然后对上师对佛
01:31:42 比如说像大圆满也好大手印也好
01:31:45 对这个法有非常强烈的信心
01:31:50 这种人这个时候非常有可能
01:31:53 这时候就证悟了
01:31:55 六祖惠能大师不识字不识字
01:32:00 用一个不太好听的词汇来说的话
01:32:06 就是一个文盲
01:32:08 但是从证悟的角度来说
01:32:12 他已经证悟了
01:32:15 就跟佛菩萨的境界是一样的
01:32:18 所以我们这个时候
01:32:22 世间的知识的水平高和低
01:32:26 这个时候是没有什么关系的
01:32:29 所以这时候是最关健的是
01:32:31 对上师三宝的信心第一个
01:32:35 第二个就是积累资粮
01:32:40 全部要靠这两个
01:32:42 这时候有可能证悟了
01:32:44 那这时候这样子静下来
01:32:47 然后静下来了以后
01:32:48 我们然后又在这个静下来
01:32:51 如果想修禅定的话那先静下来
01:32:54 这个是九住心当中的安住心
01:32:59 洗静下来了然后就继续下去了以后
01:33:03 然后就是解住心摄住心转住心
01:33:07 都在后面那这个就是禅定的状态
01:33:11 这样子观察，然后第二个
01:33:15 这个就是生_无生这是二个
01:33:19 然后第二个我们再观察第二个
01:33:22 观察什么呢_我们刚才说的
01:33:24 存在的心识当中的第二个
01:33:27 就是当下的存在_当下的存在
01:33:31 那我们现在没有找到
01:33:33 这个我们的意识的来源
01:33:35 没有找到它的源头
01:33:39 但是它自己本身，它的本质有没有
01:33:43 那这个时候我们去观察它的本质
01:33:47 首先我们可以排除有几个问题
01:33:49 首先第一个问题我们的意识
01:33:54 它第一个它不是一种颜色
01:33:59 如果是一种颜色的话
01:34:02 那它肯定是一个物质为什么呢
01:34:05 因为颜色是物质这个电磁波的
01:34:10 波的长短产生的一种
01:34:17 从现在人的说法来说的话
01:34:19 在大脑里面产生一种幻觉
01:34:22 从佛教的语言来讲的话
01:34:24 那就是在眼识当中就产生了一种错觉
01:34:28 那如果它有颜色红黄白绿这样子的
01:34:33 那它肯定是一个物质电磁波
01:34:38 那我们的意识怎么可能是电磁波呢！
01:34:40 这个不是不是颜色
01:34:44 那它有没有形状呢
01:34:47 它是方的圆的椭圆形的
01:34:51 长方形的等等就是
01:34:55 就在我们数学里面学过的
01:34:58 所有的这些形状去观察
01:35:03 我们的意识是不是符合这些
01:35:06 是不它的这个形状
01:35:08 是不是这些东西呢都不是
01:35:11 它也不是一个圆圈
01:35:12 我们怎么可能说
01:35:13 我们的意识是一个椭圆形
01:35:15 就像月球的轨道一样呢
01:35:17 怎么可能呢不可能
01:35:19 然后说它是一个长方形的
01:35:22 那这也是没有办法说它是长方形的
01:35:25 它是不是一个正方形的呢也不是量
01:35:28 那最后就是它没有形状了
01:35:31 从来没有看到过它的形状
01:35:34 然后它也没有颜色也没有形状
01:35:37 那它到底是仕么样的东西呢
01:35:40 就是说这就是说没有颜色没有形状
01:35:44 这个就已经在原则上
01:35:46 已经排除了它是一个物质的东西
01:35:49 它根本就不是一个物质的东西
01:35:51 凡是物质的东西
01:35:53 基本上都是在这个范围当中
01:35:56 从佛教的《俱舍》的说法来讲的话
01:36:00 就是这样子的
01:36:03 那这些都不是也没有形状
01:36:06 那它最后是什么样的东西呢
01:36:08 就是我们平时看到的
01:36:10 看得见的摸得着的东西当中
01:36:13 那它符合什么东西它应该是一个
01:36:17 那它如果不是圆的方的
01:36:19 那它是不是一个声音呢也不是声音
01:36:23 如果是声音
01:36:24 那我们的耳朵也可以发觉这个意识
01:36:29 但是从来都不可能也不是
01:36:32 五种感官都没有办法
01:36:34 它自己知道自己
01:36:35 但是除了这个以外谁也不知道
01:36:38 谁也从来都不知道它是什么东西
01:36:40 它知道这个全世界的情况
01:36:43 但是全世界的物质
01:36:46 任何一个物质都不知道它是什么东酉
01:36:51 那这样子以后，根本就不知道
01:36:53 现在去看这个东西是什么
01:36:55 就不好说了没办法
01:36:57 但是有一个我们可以确定的
01:36:59 这些都这些排除了以后
01:37:02 然后最后那我们就可以说
01:37:04 它是一个无形状
01:37:06 无颜色的一个这样子的东西
01:37:10 那无形状无颜色的是什么样的东西呢
01:37:14 那只有问问它自己了
01:37:15 那它自己去观察的时候
01:37:18 我们现在把这个意识可以分解
01:37:22 从时间的角度比如说
01:37:25 比如说我们心里高兴的时候
01:37:29 或者是我眼睛一看到这个的时候
01:37:34 我心里立即就想
01:37:35 这个颜色是一个紫红色
01:37:39 这个念头一出来的时候
01:37:41 那这个就是意识的一种表现
01:37:44 然后我去观察一下这个念头
01:37:46 它成不成立那它
01:37:49 我想这是一个紫红色
01:37:51 这个可能是需要
01:37:52 这个整个过程需要一秒钟的
01:37:57 一秒钟的可能十分之一左右
01:38:00 或者是再短一点的时间
01:38:03 那一秒钟的十分之一的这个时间当中
01:38:07 我完成了这个是紫红色
01:38:09 这样子的念头产生了
01:38:13 那这个一秒钟的十分之一
01:38:16 我们然后再分解
01:38:17 一秒钟的这个十分之二
01:38:19 再分一秒钟的万分之二
01:38:22 然后就把它这样子分解以后
01:38:25 在这个每一个这个阶段当中
01:38:28 这刚才的这个念头这是紫红色
01:38:31 紫红色这样子的念头
01:38:34 如果把这所有东西串连在一起以后
01:38:38 然后就可以形成一个紫红色
01:38:41 这样子的东西但是把它
01:38:44 这东西分解了以后我们的意识
01:38:47 意识因为没有颜色没有形状
01:38:51 所以我们不能把这个比如说这个
01:38:54 这本书东南西北这样子可以分开
01:38:58 这种方法是在这个问题上
01:39:00 在意识上面是这个是没有办法的
01:39:04 所以我们通过时间来分析
01:39:08 通过时间来分析的时候
01:39:09 比如说我们刚刚起了一个念头
01:39:12 这个是紫红色我确定它是紫红色
01:39:16 那这个是一个念头
01:39:19 但是我们把这个念头分解了
01:39:21 分解了以后这个阶段分解了
01:39:28 比如说十万个小的阶段
01:39:33 那这样子以后
01:39:34 这十万个当中任何一个阶段
01:39:41 任何一个瞬间当中都找不到
01:39:44 我刚才说这个是紫红色
01:39:47 所有东西连在一起以后
01:39:49 才产生一种所谓的紫红色念头
01:39:54 这每一个上面都没有
01:39:56 但是这个能连得起来吗
01:39:59 这个不能连起来为什么
01:40:03 就是比如说一秒钟的万分之一当中
01:40:08 一秒钟的万分之一
01:40:09 我们现在作为这个时间的最小的单位
01:40:13 然后这个一秒钟的万分之一当中的
01:40:17 比如说第一百个这个时间
01:40:20 最小的单位作为现在
01:40:23 这个九十九之前是过去
01:40:26 然后一百零一之后就作为未来
01:40:30 那这样子的话
01:40:32 那过去和未来可以连在一起吗
01:40:35 不可以为什么不可以呢
01:40:37 过去的东西是什么意思呢
01:40:39 过去的东西已经不存在了
01:40:41 在这个世界上已经消失了
01:40:43 根本就不存在了
01:40:46 所以不可能它连起来
01:40:49 如果这三本书一样
01:40:51 同时存在我可以把它连起来
01:40:54 但是其中一个根本不存在的话
01:40:57 怎么样连起来没有办法连起来
01:41:00 然后从一百零一之后的
01:41:04 所有的时间的这个最小的单位
01:41:07 都没有诞生
01:41:09 没有诞生这意味着什么呢
01:41:10 根本就不存在了这个世界上没有了
01:41:13 那现在真正存在的是什么呢
01:41:16 就这个一秒钟的万分之一
01:41:19 它才是存在 其他东西都不存在了
01:41:22 那都不存在的话
01:41:24 怎么样能够连起来呢
01:41:26 这没有办法连接起来没有办法连接
01:41:29 如果不连接的话比如说
01:41:32 我说这是紫红色
01:41:34 这个意识当中已产生的
01:41:37 这个是没有办法
01:41:38 这个紫红色至少就是需要一个
01:41:42 我的心里意识在想这个是红色紫色
01:41:47 需要时间的
01:41:49 凡是跟时间有关系的东西
01:41:51 可以分解很多很多
01:41:53 比如说一小时可以分解六十分钟
01:41:57 一分钟可以分六十秒钟 等等这样子
01:42:01 这样子以后这个时候我们这个念头
01:42:06 已经没有了不存在了
01:42:09 那二十四小时当中的所有的念头
01:42:12 都是一样的
01:42:13 这样子观察的话根本就找不到了
01:42:16 那找不到的话 我们刚才 它自己说
01:42:20 它自己说它虽然是仪器测不到
01:42:24 逻辑没有办法
01:42:26 眼睛看不到耳朵听不见
01:42:28 但是它说它自己是存在的
01:42:31 但是我们现在用这样子的方法
01:42:33 去观察的时候
01:42:34 现在已经发现这个是不对的
01:42:37 为什么这个前后都是不存在了
01:42:40 只有一个万分之一秒钟的万分之一
01:42:43 那一秒钟的万分之一这个上面
01:42:46 有没有紫红色
01:42:48 有没有红色黄色白色
01:42:51 等等的这些念头呢
01:42:52 根本就没有 这个就是 比如说
01:42:56 一个很快的一个念头 比如说红色
01:43:01 比如说我眼睛一看到的时候
01:43:02 我立即说这是红色那这个就是一个
01:43:06 很短很短的时间当中完成了
01:43:09 但是这个这么短的时间也可以分
01:43:12 也可以把它分成一万个
01:43:16 或者是一千个或者是百万
01:43:20 可以这样子分分解以后
01:43:22 然后这个前后都是不存在的
01:43:25 这个一定要知道
01:43:26 我们这样子的逻辑 佛教里面才有
01:43:31 任何其他东西里面
01:43:33 这个里面不会有这样子的逻辑 这是
01:43:36 所以通过这种逻辑去推理的话
01:43:38 这所有东西都是不存在了
01:43:41 原来是什么
01:43:41 那我们看到的是什么东西呢
01:43:45 那是这个外面的东西都是因为
01:43:47 我们这个世界物质它不存在
01:43:50 但是它的这种高速运动
01:43:53 在我们的视觉当中就产生了一种
01:43:57 把过去 现在 未来的所有东西
01:43:59 连接在一起以后
01:44:01 我们的这个视觉里面
01:44:03 比如说一个小时 一天 两天 一年
01:44:06 它一直都一动不动在这个地方
01:44:09 那是什么呢因为是很多的幻觉
01:44:12 这个一定会知道
01:44:14 我们非常简单的
01:44:16 非常容易证明这个是一个幻觉
01:44:20 为什么刚才我们说
01:44:21 它是一个过去也不存在
01:44:25 未来也不存在
01:44:27 只有一秒钟的百万分之一才是存在的
01:44:31 其他都不存在那我们眼睛看的时候
01:44:34 看这东西的时候一直都一动不动
01:44:37 这么一小时它都一动不动地存在
01:44:41 在这儿 在这里 那这个就是幻觉
01:44:43 这个是高速运动
01:44:44 所以我们的眼睛视觉当中产生幻觉了
01:44:48 然后意识也是一样
01:44:50 比如说我说这个红色白色
01:44:54 或者是我看到一个字母
01:44:59 比如说ABC 比如说我看到A的时候
01:45:03 眼睛看到的时候
01:45:05 我立即就知道这个是A
01:45:08 这个也是需要时间的
01:45:11 那我们把这个时间可以把它分解
01:45:15 把这个时间_比如说A
01:45:17 这个可能只有一秒钟的
01:45:20 可能只有一秒钟的五十分之一
01:45:23 七十分之一这么一个短短的时间量
01:45:25 那这个时间我们再分解
01:45:29 再分解一万百万个小的阶段
01:45:35 每一个阶段就作为一个时间的单位
01:45:39 作为时间的单位
01:45:41 那这个我的这个意识当中
01:45:45 产生了一个什么呢
01:45:46 我眼睛看到这个字母的时候
01:45:49 我想这个叫做A这时候
01:45:53 但是这个过程我们这样子分解了以局
01:45:57 那这每一个如果不连接起来的话
01:46:01 这个这么小的一百万个
01:46:04 这个小的时间的单位
01:46:06 如果不连接起来的话这个念头
01:46:09 “A的这个念头是不成立的不成立的
01:46:13 是连接起来的
01:46:15 那凡是有前后连接的东西
01:46:18 就像我们的这么愚钝的感官当中
01:46:22 它分不出来_它辨别不出来
01:46:24 它认为这个是
01:46:25 就是一个存在的_连续性的东西
01:46:29 但是这永远都不可能连续
01:46:30 因为一前一后的这东西
01:46:33 都是后面的东西产生的时候
01:46:36 前面的东西根本就不存在的
01:46:39 在现实生活当中我们也会说
01:46:43 旧的不过去就新的不会来
01:46:47 这个是对的如果我们把这个说法
01:46:50 就拿到这个微观世界当中去的话
01:46:55 那也是一样的每一秒
01:46:57 一秒钟的百万分之一也是这样子
01:47:00 前面的不过去后面就没有办法来
01:47:03 什么叫不过去呢过去什么意思呢
01:47:06 就没有了以后它才能够诞生一个东酉
01:47:09 而这个东西立即消失了
01:47:11 又产生了一个新的东西
01:47:14 但是这么多的这个小的时间的单位
01:47:19 我们就AB这样子的短短的时间当中
01:47:24 连接起来了以后
01:47:25 然后产生了一个最短的
01:47:28 最小的一个念头
01:47:30 一个念头一刹那的念头
01:47:33 实际上这样子分解以后
01:47:35 这个上面没有这样子的念头
01:47:37 最后也把最小的这个单位也可以
01:47:40 最后也可以分解分解到零
01:47:43 完全是可以的
01:47:45 这个时候就根本不知道什么叫做精神
01:47:49 现在没有精神了所谓的精神
01:47:52 也只不过就是一个这么多的东西
01:47:55 连接起来了以后然后就是一个幻觉
01:47:59 也是高速运动这个是精神的运动
01:48:02 精神高速运动的时候
01:48:05 就会产生一种连续的幻觉
01:48:08 这个连续性的东西里面
01:48:10 有嗔恨心有贪欲心有喜欢不喜欢
01:48:16 所有东西都在这个上面 都在
01:48:19 如果这个连续的东西它瓦解的话
01:48:24 那建立在这个上面的所有东西
01:48:26 都不存在比如说这张纸
01:48:29 有这张纸我们在这个上面可以打字
01:48:32 可以打印那这张纸不存在了
01:48:34 这个纸是没有办法打印的
01:48:37 同样的道理
01:48:38 这个连续的东西存在的话
01:48:40 那这个高兴，不高兴等等
01:48:45 这个比如说慈悲心菩提心出离心
01:48:49 也是这种连接的东西
01:48:53 其实慈悲心出离心也是
01:48:55 实际上也是幻觉
01:48:57 但是这种幻觉我们需要
01:48:58 暂时就不要否定它幻觉
01:49:02 知道这个是幻觉，但是暂时需要它
01:49:04 通过它的力量通过这个幻觉的力量
01:49:09 也可以这么说这个幻觉的世界当中
01:49:12 虚幻的世界当中
01:49:14 有一些虚幻我们可以有利用
01:49:18 它有利用的价值利用了以后
01:49:21 然后它让我们超越这个虚幻的世界
01:49:26 所以虽然是虚幻但是这个不要
01:49:29 先暂时不要去否定这个需要的
01:49:33 没有利用价值的这些
01:49:34 像嗔恨心贪欲心这些去推翻这样子
01:49:40 所以精神也是一样
01:49:42 我们平时有些人觉得这个物质
01:49:45 我们比较容易去推翻
01:49:48 但是精神这一块就有点点不好下手
01:49:53 但是完全是一样的道理
01:49:55 这完全是一样的
01:49:56 这样子一观察了以后
01:49:58 根本就不知道精神是什么样子
01:50:00 那六祖惠能大师他不是这样子去观察
01:50:03 他《金刚经》这一句话
01:50:06 实际上是讲这个的
01:50:07 实际上就是讲现在的心是不存在
01:50:11 我们我对照过这两个《金刚经》
01:50:15 五祖给六祖讲《金刚经》的时候
01:50:21 就这一句话他证悟了
01:50:24 那么这一句话在这个
01:50:25 藏文的《金刚经》里面讲什么呢
01:50:27 这个翻译的原因
01:50:29 这个两个词的内容有一点点不一样
01:50:31 但是实际上它就是在讲
01:50:33 心没有过去没有未来没有现在
01:50:37 淇实是说这个没有现在的这一句话
01:50:40 然后六祖惠能大师当下就证悟了
01:50:45 当下证悟了因为他是利根他证悟了
01:50:49 我们不是这样子的利根
01:50:51 但是我们也通过这种方法
01:50:54 通过这么多的方法去
01:50:56 最后我们也可以拿到这个结论
01:50:59 实际上这些所有的念头都不存在的
01:51:03 那么这念头都不存在
01:51:05 贪嗔痴慈悲喜舍等等
01:51:10 还有现实生活当中的这个
01:51:12 洛种各样的这些念头都不存在的话
01:51:17 那什么叫做精神呢-什么是精神呢
01:51:20 除了这些念头都
01:51:22 这些念头都不成立的话
01:51:25 那就是没有根本就没有精神
01:51:30 比如说没有砖头，就不会有砖墙
01:51:34 那同样的没有念头没有这些念头
01:51:38 就不会有人就不会有思想
01:51:41 思想就是很多的这些念头
01:51:44 就去思考思维最后就
01:51:48 最后这叫做思想
01:51:50 思想是很多的念头组成的
01:51:54 每一个念头都是很多的这个时间
01:51:58 时间的片断组成的
01:52:01 “这样子以后实际上这个都得不到的
01:52:04 这样子以后然后我们去观察的时候
01:52:07 首先我们刚刚就
01:52:09 首先是可以这样子的
01:52:11 打坐的时候去故意生起一个嗔恨心
01:52:19 或者是故意生起一个贪心
01:52:25 生起的时候立即然后去观察它
01:52:29 刚刚诞生的这个
01:52:31 刚刚诞生的这个嗔恨心
01:52:35 在我们现实生活当中
01:52:37 它是一个大家都不喜欢的东西
01:52:39 大家都很反对的东西包括佛
01:52:43 但是它这个本质是什么样子呢
01:52:46 然后我这样子去观察的时候
01:52:49 嗔恨心更容易了
01:52:51 因为嗔恨心这个它不可能
01:52:54 一秒钟的百万分之一当中完成的
01:52:57 这个更不可能了这样子以后
01:52:59 它更是一个粗大的东西
01:53:01 然后这样子一观察的时候
01:53:03 原来这个嗔恨心
01:53:04 根本就不知道什么是嗔恨心了
01:53:07 这个时候舍去所谓的嗔恨心
01:53:10 这时候深深地体会到
01:53:13 原来这个嗔恨心也是
01:53:15 不观察的时候是成立的
01:53:18 观察的时候它也是不成立
01:53:21 深深地体会到有这种体会的时候
01:53:24 立即就停下来停下来
01:53:27 不要再去观察就安住在这个当中
01:53:30 这个叫做九住心里面的安住心
01:53:34 然后它不愿意继续
01:53:36 然后它要停止然后不愿意继续
01:53:39 它要停止然后这样子的话
01:53:42 那就是解住心啊摄住心啊
01:53:45 通过这种方法去保护这个状态
01:53:49 这个叫做修空性这是第二
01:53:53 然后最后一个我们就观察
01:53:57 三种这个存在的形式当中的这个毁灭
01:54:03 那如果它存在的话它要有生住灭量
01:54:09 那我们现在去观察一下
01:54:12 我们的内心的精神的毁灭是什么样子
01:54:17 比如说一个人死了那就有尸体
01:54:22 然后一个房子倒塌了
01:54:25 那就有这些废墟
01:54:27 那我们的精神它灭亡了以后
01:54:31 有什么呢它然后它又去哪里呢
01:54:35 比如说一个人
01:54:36 从这地方去另外一个地方
01:54:38 那他有一个去处_他不在这地方
01:54:40 但是他在另外一个地方
01:54:44 但我们的比如说嗔恨心
01:54:46 生起了一个嗔恨心
01:54:48 然后立即消失的时候
01:54:49 然后它去哪里呢要去观察它的去处
01:54:55 然后我们认为它毁灭了
01:54:57 那怎么毁灭的呢
01:54:59 这样子去观察的时候
01:55:01 然后我们这个时候也深深地体会到
01:55:05 它没有毁灭_为什么呢
01:55:07 它根本没有生，它根本没有住
01:55:10 没有生，没有住
01:55:11 怎么会有毁灭的东西呢
01:55:13 这样子以后又体会到这个是
01:55:18 这个毁灭也是
01:55:19 在不观察的情况下有生有灭都有
01:55:25 这个我们不需要去争论
01:55:28 但是进一步深入地去观察的时候
01:55:32 然后我们就发现了没有了
01:55:35 我刚刚也说了我们的世俗
01:55:38 比如说哲学的世界观
01:55:41 跟我们佛教的世界观
01:55:42 有些时候会冲突的
01:55:44 为什么这个层次不一样的层次
01:55:47 哲学里面的很多的世界观
01:55:50 或者是我们现实生活当中
01:55:52 普通人的世界观
01:55:53 是最表面的世界观最表面的
01:55:56 比如说这个物质的最表面的
01:56:00 这个形式是什么呢
01:56:01 一个静止的东西_静止_我眼睛再看
01:56:04 看到的是一个静止的东西
01:56:07 但是显微镜下面的这个
01:56:09 它的存在的形式不是静止
01:56:12 它是运动运动
01:56:14 那么它们两个之间有冲突的
01:56:17 这为什么呢因为眼睛看到的是表面
01:56:20 显微镜看到的是相对而言
01:56:24 它的比较进一步的
01:56:27 比较深一点的层次层次不一样
01:56:30 所以它们就在两个不同的层次当中
01:56:33 所以它们有冲突_当然有冲突
01:56:36 这个运动跟静止是完全是冲突的东西
01:56:40 但是我现在用我的两个肉眼
01:56:44 跟用显微镜的结论
01:56:45 完全是冲突的这样子的东西
01:56:48 这个时候我们怎么办呢那只能
01:56:50 这个矛盾我们怎么解决呢
01:56:54 两个都是我自己看到的
01:56:55 不是别人告诉我的
01:56:56 一个是我在没有任何仪器的情况下
01:56:59 就我眼睛看到它是静止
01:57:03 另外一个我就是用显微镜看
01:57:06 那它不是静止_它在运动
01:57:12 这个叫做布朗运动
01:57:14 布朗运动就是任何一个东西
01:57:16 用显微镜看的时候
01:57:18 而且它这个运动都是非常有规律的
01:57:23 非常有规律地在不断地在运动
01:57:25 那我们能看得见吗根本看不见
01:57:28 那我们看到的这两个我们怎么这个
01:57:32 显微镜的这个结论的这个世界观
01:57:37 和我们肉眼的结论这个世界观两个
01:57:41 当它们两个发生冲突的时候
01:57:43 我们怎么样去调解这个矛盾呢
01:57:46 那就只能说眼睛它是表面
01:57:49 显微镜它是它的真实的东西
01:57:52 只有这样子说才能够不矛盾
01:57:55 同样的比如佛说这个世界是痛苦
01:57:59 然后就其他的就会说这个世界是幸福
01:58:05 那当然这佛也不会否定
01:58:07 这个世界当中存在幸福
01:58:10 释迦牟尼佛也很多地方都说
01:58:13 人天的福报人天的幸福
01:58:16 经常用这样子的幸福两个字来描述
01:58:20 如果全部都是痛苦的话
01:58:22 那怎么可能有人天的幸福呢
01:58:26 但是这时候
01:58:28 佛说的是进一步地去观察的时候
01:58:32 我们的所谓的幸福实际上它也只是
01:58:37 只不过就是一个相对的短暂的幸福
01:58:40 它的本质从来永远都没有离开过痛苦
01:58:45 所以佛的这观察是进一步的观察
01:58:48 然后比较深的世界观
01:58:51 所以佛说这是痛苦
01:58:52 我们的是最表面的
01:58:54 我们永远都就沉迷陶醉在这个
01:58:58 表面的所谓的幸福上
01:59:01 所以我们说这是幸福两个
01:59:04 那幸福和痛苦是矛盾的
01:59:07 那怎么可能有两个矛盾的东西呢
01:59:09 那就跟刚才是一样的
01:59:10 那为什么显微镜跟眼睛的结论
01:59:13 有两个矛盾的东西呢 这完全一样
01:59:16 所以这个时候
01:59:18 我们超越感官的这个结论
01:59:24 如果不超越不突破感官的这个
01:59:29 不能超越的话那就永远是没办法
01:59:33 没有办法解脱永远是没有办法
01:59:35 永远都相信它这样子以后
01:59:37 所有的分析都是依靠它
01:59:43 这样子以后它本身就是错了
01:59:45 非常简单这个不需要佛经
01:59:47 我们不是用显微镜
01:59:49 不就已经证明了吗它错了
01:59:51 那我们的所有的判断是它来决定
01:59:54 那么所有的判断肯定是错误的
01:59:58 这个不可能不错的
02:00:00 因为谁提供的呢_就是它提供的信息
02:00:04 然后它提供的信息
02:00:06 它它它就是这五个感官
02:00:09 然后它们把很多很多的信息
02:00:12 天天都传递传递
02:00:14 传递给这个或者这个
02:00:17 说在心脏里面也好
02:00:19 在大脑里面也好给它
02:00:20 然后它们的这些传递的东西
02:00:23 全部是它们自己的幻觉错误的信息
02:00:28 不停地给它灌输这些错误的信息
02:00:31 然后它以为它很聪明
02:00:33 然后就把这些它收集到的这些信息
02:00:38 它去整理然后去把这个分析
02:00:42 然后说它说这个就是
02:00:44 “如果没有显微镜之前没有佛法之前
02:00:47 这个人类一定会说它是静止的
02:00:50 肯定会说它是静止的
02:00:52 如果有人说这个是运动的话
02:00:55 那他们所有人都会批评他的
02:00:59 这个时候比如说这栋楼
02:01:02 这个时候有人说这个是运动的
02:01:05 那这所有人都会说这个人精神不正常
02:01:10 那这是为什么呢_这是因为意识
02:01:13 它以为它可以判断这个世界
02:01:15 其实它怎么能够判断呢
02:01:17 它的这些判断的依据都是感官
02:01:22 所以感官本身是错误
02:01:23 所以释迦牟尼佛说得非常的清楚
02:01:26 佛说眼耳鼻舌身都不可靠
02:01:32 眼耳鼻舌身非量
02:01:35 佛经的用词就是非量量是什么呢
02:01:38 量是衡量的意思衡量的意思
02:01:43 能够去衡量这个的长短高低
02:01:47 这样子的东西叫做量
02:01:49 实际上这个量的内容是什么呢
02:01:53 一个准确的东西叫做量佛经里面
02:01:56 那非量是什么意思呢不准确的意思
02:02:00 眼耳鼻舌身都不准确
02:02:04 那么眼耳鼻舌身都不准确的话
02:02:08 那它们就依靠它们的这个意识
02:02:13 那它就更不准确了
02:02:15 它本来就是依靠不准确的东西
02:02:18 所以这时候越观察
02:02:21 然后我们的这些意识的丑陋的东西
02:02:27 就越发现了最后就完全不相信了
02:02:30 根本就是我眼睛是看到
02:02:31 在现实生活当中我可以说这是一本书
02:02:34 但是我根本不想信这是一本书
02:02:37 但是因为这样子的东西
02:02:40 在世俗当中这叫做书
02:02:43 那好我就不争论这个名词
02:02:44 那这就是书大家说这个叫做书
02:02:47 那就说这个叫就书这叫做什么
02:02:49 这叫做缘起佛教里面叫做缘起
02:02:52 书实际上是不是书呢
02:02:55 我们不相信这是一本书这样子
02:02:58 这时候体会到了以后
02:03:01 内心没有生没有住没有灭的时候
02:03:07 然后达到了什么，达到了佛陀说的
02:03:11 凡是不可得的东西
02:03:12 都是没有过去没有现在没有未来的
02:03:15 现在我们通过这个方法去知道了
02:03:21 释迦牟尼佛有一个非常精彩的一句话
02:03:25 这个其他宗教里面是绝对不会有的
02:03:29 他说什么呢，他告诉阿难
02:03:32 释迦牟尼佛告诉阿难
02:03:34 阿难你不要因为我
02:03:38 你不要说释迦牟尼佛是我的老师
02:03:43 所以我要相信他的话然后
02:03:47 你不要因为我们之间的感情
02:03:52 所以你相信我的话
02:03:55 你不要因为我是佛陀
02:03:59 僧众当中的这个像领袖那样子
02:04:02 你不要以为所以我就可以信他的量
02:04:05 你千万不要这样子
02:04:07 那要怎么样呢_你先到静处
02:04:10 安静的地方去心静下来
02:04:13 然后你去体会一下
02:04:15 我给你讲的这些东西然后你就知道
02:04:19 这个是一个非常精彩的话
02:04:21 佛就告诉他你不要因为我们是师徒
02:04:25 我们是佛教徒_我是佛教的领袖
02:04:28 你不要因为这个关系就相信我
02:04:32 你不要不能说因为我是你的老师量
02:04:35 所以你相信我你千万不要这样子
02:04:37 你就自己到静的地方
02:04:39 安静的地方去自己思考
02:04:42 是非常精彩的话
02:04:43 不会其他宗教里面不会这样讲
02:04:46 为什么这样子说佛有把握
02:04:49 佛不需要说因为你相信我
02:04:51 我就是什么什么不需要这样说
02:04:53 当然就像这个佛性光明
02:04:59 这些非常深奥的东西
02:05:01 暂时只有相信佛
02:05:03 然后逐渐逐渐地可以自己感受
02:05:06 那绝大多数的都是这样
02:05:08 像空性这些都是佛有把握的
02:05:10 所以佛就告诉阿难
02:05:12 你不因为我是佛所以你相信
02:05:16 你不要因为我是你的老师
02:05:18 所以你相信
02:05:19 你不要因为我们之间的感情
02:05:21 所以你相信我你千万不要这样子
02:05:23 那就是你到你自己到静处去
02:05:26 你心静下来然后你自己去体会
02:05:29 然后你就知道这个是怎么回事
02:05:32 就像佛说的一样
02:05:33 然后现在我们知道了
02:05:35 “这样观察的时候的确是佛说的一样
02:05:39 佛就是这个当中佛就是说
02:05:42 任何无缘的东西_无缘是什么意思呢
02:05:46 无缘是一个佛教里面的用词
02:05:49 缘就是这个因缘的缘无缘
02:05:53 无缘的意思是看不见摸不着
02:05:55 或者是任何一个感官思维
02:06:00 抓不住的东西叫做无缘
02:06:02 佛就是说凡是无缘的东西
02:06:06 都是没有过去没有未来没有现在
02:06:10 凡是没有过去_没有未来的
02:06:12 这样子的东西都是没有的
02:06:15 都是不存在的
02:06:17 那佛说的这一句话我们现在
02:06:19 也就是佛告诉阿难一样
02:06:21 我们不需要
02:06:22 因为佛说了所以我相信
02:06:24 我们也不需要这样子
02:06:25 我们自己去观察的时候
02:06:28 就深深体会到了体会到了以后
02:06:30 立即安住在这个当中然后去修
02:06:34 修的时候把我们昨天前天讲的
02:06:36 所有的这些都用在这个上面
02:06:38 这叫做修行这叫做修空性
02:06:43 通过这种方法
02:06:45 把我们的一些粗大的这些执著推翻
02:06:52 然后最后就用大圆满
02:06:56 或者是大手印来解决最后一个问题
02:07:01 这样子以后一下子就可以证悟了
02:07:04 否则的话我们就不要想得太简单了
02:07:07 我们不要以为就是有一个上师来
02:07:10 他说你们不需要修加行
02:07:13 我这里有大圆满我给你传
02:07:16 这个你们看看米拉日巴的传记
02:07:19 米拉日巴传记的时候
02:07:21 那个上师他第一个遇到的是
02:07:23 我们宁玛巴里面是
02:07:25 他这个上师从本身他的角度来讲
02:07:28 是一个非常了不起的成就者
02:07:31 米拉日巴第一次他依止的这个上师
02:07:34 米拉日巴的上师告诉他什么
02:07:35 他说我这个大圆满是非常了不起的
02:07:40 早上修早上证悟早上成就
02:07:43 晚上修就晚上证悟
02:07:46 有些非常利根的
02:07:48 根本不修也就可以证悟的
02:07:50 然后米拉日巴就想
02:07:51 我过去就修了这些咒术
02:07:54 非常的成功了可能
02:07:58 可能我是这种利根的人
02:08:00 我可能不需要修了
02:08:01 然后就在山洞里面待了很长时间
02:08:03 结果一点点进步都没有
02:08:05 后来就上师也就承认了
02:08:09 我给你说的这个口气也就高了一点点
02:08:11 现在我们可能不能这样子了
02:08:13 那你还是要去找马尔巴
02:08:16 冯尔巴有方法调伏你我是没有办法
02:08:20 最后大圆满根本没有
02:08:22 对米拉日巴一点作用都没有了
02:08:25 就是为什么呢
02:08:26 就需要这个马尔巴的方法去调伏他品
02:08:29 让他吃苦这样子长时间的受苦
02:08:35 然后这样子以后
02:08:36 逐渐地他的这些罪业减少
02:08:39 最后马尔巴灌顶的时候
02:08:42 在马尔巴的上空
02:08:43 所有的这些本尊的坛城都显现出
02:08:48 一下子就证悟了就是这样子
02:08:51 所以大圆满也我们也不要以为
02:08:54 就是我们是利根的
02:08:56 所以我也不需要修加行
02:08:57 什么都不需要了，就直接修大圆满
02:09:00 根本没有那么容易的
02:09:01 所以一步一步地修一定会证悟
02:09:05 除非是不可能了所以这个
02:09:07 这几天我们讲的这些修法
02:09:11 我没有说这些是密法的修法
02:09:13 没有说这些是大圆满的修法
02:09:15 但是这个对密法和大圆满的修法
02:09:18 非常有用的这个有很大的作用
02:09:23 所以大家修这些法先修这些法
02:09:26 这样子以后一步一步就会证悟的
02:09:28 好今天我们讲到这里
02:09:31 然后时间已经超过了
02:09:33 我们今天不问问题
02:09:34 然后最后一句话，就是我昨天讲了
02:09:38 大家尽快去灌顶
02:09:42 但是灌顶一定要灌顶的时候
02:09:44 上师灌顶一定要标准的
02:09:47 这个不能乱来
02:09:49 但是这个灌顶一定要尽快去灌顶量
02:09:52 如果不灌顶的话，没有办法听密法量
02:09:55 所以我们听可以先听
02:09:59 修就一步一步一步地去修
02:10:02 比如说开车的时候
02:10:05 者是我们走路的时候眼睛可以看
02:10:09 看几公里以外的路都可以
02:10:12 但是我们的腿脚
02:10:15 就是只有一步一步一步地走
02:10:17 不可能走一下子走到几公里以外
02:10:20 完全是一样，闻思的时候
02:10:23 我们可以闻思很多很多但是修
02:10:25 就一步一步一步地修这样子
02:10:28 我们今天就讲到这里
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02:11:39 1.《慧灯之光》系列丛书
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02:11:47 1《慧灯之光》1一6.
02:11:48 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:11:49 西藏人民出版社，2012年
02:11:51 3.《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》
02:11:52 4.《我们为何不幸福》
02:11:53 贵州人民出版社，2014年
02:11:54 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
02:11:55 浙江古籍出版社，2013年
02:11:56 6.《嘱托》
02:11:57 中国社会科学出版社，2016
02:11:59 台湾出版：
02:12:01 1. 《轮回的故事》
02:12:01 台湾橡树林出版，2007年
02:12:02 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:12:05 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
02:12:06 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:12:08 5.《不可不知的真相一—四法印》，
02:12:09 台湾喇荣文化事业出版社
02:12:10 6.《当心經遇上量子物理》.
02:12:10 台湾喇荣文化事业出版社
02:12:12 《显密萃要》（《慧光集》丛书46)
02:12:14 8.《菩提道金钥》_（《慧光集》丛书33），
02:12:14 宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
02:12:15 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:12:17 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:12:18 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:12:19 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:12:20 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:12:22 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:12:23 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
02:12:25 藏文出版：
02:12:27 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:12:29 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:12:30 from Larung Gar
02:12:31 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:12:32 4.
02:12:34 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:12:36 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:12:36 An Analysis of the Union of Religion and politics
02:12:40 The Mrror that Reflects Samsara:
02:12:43 英文出版
02:12:47 Don't let the paper tiger scare you off)
02:12:48 3. 《The Handbook for Life's Journey》
02:12:49 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:12:51 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:12:52 工具书（辞典)：
02:12:56 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.
02:12:56 四川民族出版社，2013年