空性05 中观实修法
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- 绝大多数的痛苦都是心创造的，那心是否真实存在呢？本课阐释了一切外境都是心的幻觉，讲解了观心的修行方法，即让心自己去观察心的本性，以此证悟空性。这是中观最高层次的修法。此外，还介绍了如何将佛法融入生活等内容。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:38 听课之前请大家发菩提心
00:00:44 为了度化一切众生 我发誓成佛
00:00:50 为了得到佛的果位 今天听法
00:00:57 听了法以后静静地修法
00:01:01 成佛以后度化无量的众生
00:01:06 这样发心发心以后我们就开始听课
00:01:12 ！今天的课是非常重要的一个修法
00:01:21 这个修法呢
00:01:23 ！它是显宗和密宗中间的一个修法
00:01:32 也是比较属于密宗的修法
00:01:36 也是显宗的修法
00:01:40 ！是一个非常重要的观心的这种修
00:01:45 为什么需要观心呢
00:01:48 因为前几天我们都讲了很多次了
00:01:52 今天的我们的轮回当中
00:01:56 所有的痛苦所有的烦恼
00:02:02 来自什么呢
00:02:04 我们以为来自于外界
00:02:12 所以我们一直都往外去追求
00:02:18 但是实际上它不是
00:02:21 实际上它不是来自于外界
00:02:24 就是来自于我们自己的心
00:02:31 心里的这种执着
00:02:34 因为有了这种执着以后呢
00:02:37 就导致了各种各样的痛苦
00:02:41 这个各种各样的痛苦呢
00:02:43 大的就是从整个轮回到
00:02:48 小的就是我们日常生活当中的
00:02:51 各种各样的烦恼
00:02:55 这所有的根源是什么呢
00:02:58 我们前几天讲了是执着
00:03:01 执着是什么呢执着就是心
00:03:04 执着就是我们的心
00:03:07 我们的心去执着
00:03:11 并不是外界的什么东西
00:03:14 就是我们的心去执着
00:03:20 昨天我们讲的我执
00:03:23 其实实际上也是我们的心
00:03:26 我执也是我们的心的一部分
00:03:32 执着任何一个东西
00:03:34 都是我们的心的一部分
00:03:36 如果心不存在
00:03:39 那所谓的这个执着啊 在乎啊
00:03:44 烦恼啊这些都不可能有
00:03:50 这个《俱舍论》当中小乘的俱舍
00:03:56 大乘的《阿毗达摩》讲
00:03:59 心和心所心指的是什么
00:04:03 不是我们的心脏
00:04:05 心就是我们的这个意识心就是意识
00:04:12 心所是什么呢
00:04:15 意识的各种各样的观念
00:04:19 这个叫做心所
00:04:23 心的各种各样的这种执着
00:04:27 各种各样的观念
00:04:29 也就是一种我们的意识的活动
00:04:33 这个叫做心所
00:04:36 我们的这些所有的烦恼
00:04:39 所有的烦恼都是什么呢 都是心所
00:04:44 这所有的烦恼都是心所
00:04:48 所有烦恼都包含在心所这个当中
00:04:54 执着见解 好的观念不好的观念
00:05:01 ，包括我们前几天讲的这个非理作意
00:05:06 实际上就是不正确的所有的观念
00:05:12 都是心所都叫做心所
00:05:16 实际上这个心所是
00:05:19 我们这些意识的各种各样的活动
00:05:24 就叫做心所
00:05:27 我们的所有的这些烦恼啊
00:05:32 就是来自于这个心所 都不例外
00:05:36 都在这个心所这当中了也就是说
00:05:43 我们今天的所有的烦恼执着
00:05:50 都是因为我们有这样子的意识
00:05:53 所以就有这个心有这样子的执着
00:05:59 警如说植物
00:06:01 譬如说除了人和动物以外
00:06:03 植物它没有心所它没有执着
00:06:09 所以它也没有烦恼它也没有痛苦
00:06:14 为什么没有痛苦呢
00:06:15 因为它没有这个心
00:06:17 没有心所以它没有痛苦
00:06:21 动物和我们人有烦恼 为什么呢
00:06:27 就是有精神也就是说有意识
00:06:33 有了意识以后呢
00:06:35 意识它就去思考各种各样的问题
00:06:41 所以又导致了各种各样的痛苦
00:06:45 这个意识的痛苦越是聪明越痛苦
00:06:50 越聪明就越有痛苦了譬如说
00:06:54 ，动物它有这个肉体上的很多的痛苦
00:07:00 动物有肉体上的很多的痛苦
00:07:04 但是在这个精神上呢 精神上
00:07:10 动物相对来说没有这么多的痛苦
00:07:19 人跟动物比较的话 精神上的痛苦
00:07:24 动物就是少多了为什么呢
00:07:28 它不知道很多事情要发生
00:07:31 它不知道所以它不痛苦
00:07:36 臂如说我们到屠宰场里面去看
00:07:39 我们经常放生的时侯
00:07:41 到屠宰场里去看
00:07:43 这些动物不知道它立即就要被杀
00:07:50 它不知道 所以它没有这种恐惧
00:07:55 因为它没有恐惧
00:07:57 所以就是这个恐惧感导致的
00:08:02 后面的很多的痛苦它也没有
00:08:05 从外表上看起来
00:08:07 它在屠宰场的时候都是比较开心的
00:08:11 这样子的行为它根本就不知道
00:08:16 因为它不知道
00:08:21 所以它没有这么多的痛苦
00:08:23 人就知道他可以思考过去
00:08:30 反思过去的人类历史
00:08:33 或者是个人的一些问题
00:08:35 也会思考将来的各种各样的这些
00:08:40 自己的前途人生上的或者生活上
00:08:46 各种各样的问题
00:08:47 所以心里就导致了很多的这些痛苦
00:08:54 怕死怕老的时候没有人管等等
00:09:03 有很多的这痛苦
00:09:06 所以精神上的这个痛苦呢
00:09:08 越是聪明越是会思考这个问题
00:09:12 就越会痛苦这是为什么呢
00:09:18 这就是说所有这方面的痛苦啊
00:09:22 都是实际上就是自己创造的
00:09:26 这个意识它创造的
00:09:29 而且这个意识的活动越强
00:09:33 也就是说 它思考的问题越多
00:09:36 它给我们带来的痛苦就是越多了
00:09:42 ，这充分地证明这方面的所有的痛苦
00:09:48 除了肉体上的一部分的痛苦
00:09:51 譬如说饥渴 生病之类的
00:09:55 一部分的痛苦以外
00:09:57 自常生活当中的绝大多数的痛苦
00:10:02 就是我们的精神导致的
00:10:05 我们可以这样子观察一下
00:10:08 譬如说我们人现在目前这种状
00:10:12 我现实生活当中的遇到的
00:10:15 各种各样的痛苦当中
00:10:18 我这个肉体上的痛苦 譬如说生病
00:10:25 然后就是饥渴 这种痛苦 肉体上的
00:10:35 这种痛苦占总的痛苦的百分之多
00:10:42 可以观察一下
00:10:44 然后剩下来的痛苦呢
00:10:48 当然都是精神上的痛苦
00:10:50 这个痛苦它占百分之多少有些时候
00:10:57 我们肉体上的痛苦也是精神导致的
00:11:04 精神上的痛苦导致的 这样子以后
00:11:08 我们看总数当中的百分之多少
00:11:13 绝大多数都是精神上的痛苦
00:11:18 我们会生病
00:11:21 但是生病除了极少数的人以外
00:11:26 绝大多数生病的时间
00:11:28 还是毕竟是不是很长
00:11:33 然后生活上温饱问题没有解决的
00:11:37 这种情况相对来说也是更少一些
00:11:45 没有这些痛苦以后
00:11:46 绝大多数的痛苦都是意识创造的
00:11:53 警如说一个人 我们举一个例子
00:12:01 一个人同样的就是骂两个人
00:12:06 两个同样的骂那其中一个人呢
00:12:13 根本就不执著 根本就不在乎
00:12:18 ，他说我说我的什么样的这个缺点
00:12:24 怎么样说我都不在乎了
00:12:28 嗯不在乎
00:12:29 另外一个呢就是很在乎这个
00:12:33 跟我们常人一样的很在乎
00:12:36 他对我的这些话很在乎
00:12:41 那样子以后呢
00:12:43 根本不在乎的这个人对这个人来说
00:12:48 被骂的这个人根本不在乎了
00:12:51 所以有人骂他用再恶毒的语言来剪
00:12:58 再怎么样 对他没有任何影响
00:13:04 他精神上不会导致任何的痛苦
00:13:09 这样子
00:13:11 那另外一个呢就是跟我们常人一样
00:13:15 被骂了以后就是两天三天当中
00:13:21 情绪又低落然后又生气
00:13:27 然后就有可能这个后面
00:13:31 就是会导致一些更多的痛苦了
00:13:37 这两个人都被骂了
00:13:42 骂的时候呢用的语言是一样的
00:13:46 非常非常难听的语言
00:13:49 两个人都是一样但是呢
00:13:52 其中一个人就是一点也不痛苦
00:13:57 没有导致什么反应
00:14:00 对另外一个人的影响
00:14:01 为什么这么大呢
00:14:05 这个不是外在的这个原因
00:14:14 外在的呢 就是这个语言 是一样的
00:14:19 两个人都是一样的骂 嗯 被骂了
00:14:23 那个骂他们的人也是一个人
00:14:26 也就是一个人用的语言
00:14:28 用的词儿也是完全是一样
00:14:32 但是呢两个人的这个影响
00:14:35 这个被骂的这两个人的影响
00:14:38 是完全的不一样
00:14:40 不一样的原因就是
00:14:42 一个人就因为他不执著了
00:14:45 不在乎这个所以他没有导致
00:14:49 另外一个人就是有这个痛苦
00:14:52 所这些东西都是我们自己去接受的
00:14:56 被骂了以后 骂我的人的所有的语
00:15:01 我自己去接受了
00:15:03 我接受他的语言以后我就痛苦了
00:15:08 另外这个人就不接受
00:15:11 不接受的意思是什么呢
00:15:13 接受跟不接受的意思是什么呢
00:15:16 他不是又去骂这个人他不是反抗
00:15:20 他不是这个意思不接受的意思是说
00:15:23 啊我不在乎 这个话我就是不在乎
00:15:26 没有进入我的心这个叫作不接受
00:15:33 所以对这个人来说一点影响都没肴
00:15:39 这个是什么原因呢
00:15:41 就是自己的接受和不接受
00:15:45 在乎和不在乎这个原因呢
00:15:49 其中没有什么其他的原因
00:15:52 完全是一样的 其中一个人呢
00:15:59 觉得这个人骂我
00:16:03 我觉得他这个是没有什么理由的
00:16:07 没有什么道理的
00:16:09 就不理他了不在乎了
00:16:11 所以一点影响都没有
00:16:13 另外那个人呢就是觉得
00:16:16 他没有道理骂我没有理由啊
00:16:20 他这是侮辱我就是诽谤我 欺负我
00:16:26 不应该等等
00:16:28 然后去思维他说的这些话的内容
00:16:33 然后就导致了这么多的烦恼
00:16:37 这两个是什么
00:16:41 两个就是其他没有任何外在的原茵
00:16:46 就是内在的自己的执着和不执着
00:16:50 就是这样子
00:16:52 其余的这所有都也是这样子
00:16:55 绝大多数的痛苦
00:16:59 在我们日常生活当中
00:17:01 以说是绝大多数当然不是所有的
00:17:04 肉体上也有痛苦
00:17:06 「绝大多数的痛苦是来自于精神上的
00:17:14 都是心创造的
00:17:19 譬如说我把一个人当作
00:17:28 自己的最好最好的朋友的话
00:17:30 我们凡夫人啊这个时候
00:17:33 如果这个人死了或者怎么样了
00:17:35 这非常地痛苦了
00:17:38 如果我把这个人当作我的仇人的
00:17:42 这个人死了我会高兴这个是为什
00:17:47 也是我们的这个心心的执着
00:17:52 这也是这个心的执着
00:17:54 所以这样子详细的去观察的话
00:17:58 在我们日常生活当中
00:18:01 绝大多数的痛苦
00:18:03 都是我们自己的意识创造的
00:18:08 都是意识创造的从小的范围讲
00:18:12 我们的日常生活当中都是这样子
00:18:15 然后从大的范围讲
00:18:18 就是整个轮回也是一种心的幻觉
00:18:26 我们暂时不讨论
00:18:29 就是外界是不是像唯物主义说的
00:18:32 这样子的物质呢
00:18:34 是不是唯心主义说的那样子
00:18:36 是人的感受这个先不讨论
00:18:39 这个外境是心也好物质也好
00:18:48 今天我们看到的这个世界
00:18:51 一定会是我们的心的一种幻觉
00:18:54 这一点是可以肯定的
00:18:58 这一点我们前几天也说了
00:19:00 这个时间的这种概念上去看的话
00:19:04 我们今天看到的所有东西
00:19:06 都是一个幻觉了
00:19:08 我们就在一种这样的
00:19:10 一个幻觉的世界中生活
00:19:14 幻觉我们每个人都知道
00:19:17 幻觉谁有幻觉精神才有幻觉
00:19:21 物质是不会有幻觉的
00:19:25 错和不错错与没有错
00:19:28 是我们的精神才有 物质是不会有的
00:19:36 错呀不错呀等等都是这样子
00:19:40 这个时候我们知道这个世界是
00:19:45 我们的一种幻觉是我们的幻觉
00:19:49 在我们心里呀 任何一个痛苦也好
00:19:53 再大的痛苦也好 再大的幸福也好
00:19:57 它没有进入我们的心的时候
00:20:01 它跟我们根本没有影响
00:20:04 没有任何影响
00:20:08 所有的对我的心中产生影响的
00:20:13 痛苦也好快乐也好
00:20:15 都是进入了我们的心以后
00:20:18 它跟我们的心有接触
00:20:20 有系的时候才跟我起到这个作甬
00:20:25 痛苦啊不痛苦的这个作用
00:20:28 它跟我的心没有关系的时候
00:20:32 这不可能不会有任何的影响
00:20:37 我们前几天也说了
00:20:40 是不是外界的东西进入我的心
00:20:45 还是怎么样呢
00:20:46 这个我们前几天也讲了
00:20:48 是我们以为这些
00:20:50 外面的各种各样的东西来影响我
00:20:53 我们是这样子认为
00:20:54 其实不是外界的东西来影响我
00:20:58 “就是我自己的心去抓住外面的东西
00:21:07 抓住的意思是什么呢
00:21:09 我们的心意识就像一个镜子一样
00:21:16 外面的痛苦呀快乐呀
00:21:19 这些各种各样的现象
00:21:23 实际上就是在我们的心中啊
00:21:25 就是在镜子当中显现出来的
00:21:28 人建筑物山水等等的这种形象
00:21:34 就是形象一样
00:21:37 ，镜子当中可以看到各种各样的形象
00:21:41 “但是实际上这镜子上面的这些东西
00:21:48 它不存在的镜子上我们可以看到
00:21:50 客种各样的颜色人的衣服的颜色
00:21:55 人的皮肤颜色各种各样的
00:21:57 但是它只是一种形象
00:21:59 它本身是没有什么颜色的
00:22:02 但是能看得出来
00:22:04 “我们心里痛苦呀快乐呀各种各样
00:22:09 在我们的心当中它是一种图像
00:22:15 实际上真正的这个彻底一点的话
00:22:19 它就是一种图像而已
00:22:23 但这种不同的图像
00:22:25 有些是有执着有些是没有执着的
00:22:29 有些东西
00:22:30 我们从无始以来到现在很执着了
00:22:36 所以这种图像
00:22:39 这种形象在我心里显现的时候
00:22:45 我就是非常执着这东西
00:22:51 这个时候会导致一些痛苦啊
00:22:56 暂时的快乐那样子
00:22:59 有些现象有些东西
00:23:01 在我心里显现这个图像的时侯
00:23:06 这个形象的时候 我又去执着它
00:23:13 让心里非常的不开心不高兴
00:23:18 又导致了反面的另外一种感受
00:23:23 这个叫作痛苦
00:23:26 痛苦快乐人世间所有的好不好等
00:23:31 我们一定要知道它没有来到我的
00:23:36 也就是说它没有在我的心里
00:23:39 这个形象没有显现在
00:23:42 我的心里的时候
00:23:44 外在有物质没有物质
00:23:46 根本不需要争论
00:23:49 外面有一个物质的世界也好
00:23:55 凡是外面的东西
00:23:57 在我的眼耳鼻舌身五种感官当中
00:24:00 没有进来的时候呢
00:24:02 有物质我也感觉不到
00:24:04 没有物质对我也没有什么
00:24:06 就是对我没有任何的关系
00:24:09 这外面的东西
00:24:10 这外面的世界跟我没有任何关系
00:24:13 但是外面的这世界
00:24:16 就是我的眼耳鼻舌身的识
00:24:19 眼识耳识啊
00:24:21 这些时候它看到的时候呢
00:24:25 然后我们的意识去分析
00:24:28 然后导致了各种各样的识
00:24:30 譬如说我们的眼睛
00:24:32 看到了外面的这些物质
00:24:37 如果我们的眼睛 根本没有看到
00:24:40 也就是说我的眼识当中
00:24:45 “没有显现这个物质的形象的时候
00:24:51 我也不知道这个外面有没有
00:24:53 一个这样的世界的存在
00:24:56 如果是有的话
00:24:59 它对我也没有任何的关系
00:25:04 我根本就发现不了
00:25:06 因为我根本就发现不了
00:25:08 对我没有关系
00:25:10 所以我的意识它也不会去
00:25:13 分析这个问题
00:25:16 也不会去思考这个问题
00:25:19 也不会去分析这个东西
00:25:21 对我好还是不好
00:25:24 对我有利还是有害 不会去分析这茶
00:25:31 在这个时候我们要从两个方面看
00:25:33 第一个
00:25:34 如果外界有世界有物质的世界存茬
00:25:39 “者是以我们的心创造的世界存莅
00:25:43 者上帝创造的世界存在 都无所谓
00:25:47 只要它所有的物质跟我的眼识
00:25:54 没有关系的时候呢
00:25:56 实际上这个世界跟我没有关系了
00:26:00 这是一个层面另外一个层面
00:26:03 譬如说我的眼识看到这个世界了
00:26:07 但我的意识就不会去思考这个问题
00:26:13 不会去分析
00:26:16 这个时候呢也就基本上
00:26:18 这个世界是对我不会有什么影响
00:26:22 像证悟的人打坐的时候呢
00:26:28 他没有执着
00:26:30 “但是他的眼睛是不是看不到东西
00:26:33 他能看得见啊
00:26:36 他静开眼睛修行的时侯
00:26:38 这外面的东西他看得见
00:26:41 但是他没有执着了
00:26:43 所以这外界不会影响他
00:26:47 这个是大圆满大手印
00:26:50 这些里面都讲的非常清楚的
00:26:53 睛看到了但是他不会影响的
00:26:57 就是比如说我们显宗也是一样的
00:27:00 一地菩萨他出定了以后
00:27:04 他能不能看得到这些东西呢
00:27:06 他能看得到这个世界
00:27:08 但是他不会再执着这个世界
00:27:12 因为他不执着
00:27:14 “所以这世界不会给他带来任何烦恼
00:27:22 就是这样子
00:27:23 这是第二个这个层面
00:27:26 “凡是我们世间认为最大的痛苦也好
00:27:32 最大幸福也好最美丽的世界也好
00:27:37 最糟糕的世界也好只要对我的心
00:27:42 “对我的眼耳鼻舌身没有关系的时候
00:27:45 外界跟我根本一点关系都没有
00:27:49 只是外面的世界
00:27:52 跟我眼耳鼻舌身建立关系了以后
00:27:56 我才有痛苦幸福开心不开心
00:28:02 等等的这个感受这个时候是出来了
00:28:05 建立关系什么叫建立关系呢
00:28:08 实际上也不是外面的东西
00:28:11 进入我的心当中
00:28:13 也不是我的心去抓这个东西
00:28:17 “箭几天说是我们的心去抓这个东西
00:28:20 我们讲的时候是这样讲
00:28:23 这是为了大家比较容易理解了解
00:28:29 这么讲实际上就是不是的
00:28:31 实际上真正的是什么呢
00:28:34 我们可以思考一下
00:28:36 梦里面我们做梦的时候
00:28:40 梦里面我们看到的这些东西
00:28:42 你们认为
00:28:43 如说我们梦里梦到了一个建筑物
00:28:50 那我们去看看
00:28:51 这个建筑物是不是进入我的心呢
00:28:56 或者是我的心去抓这个建筑物
00:28:59 “你们想 两个都不是为什么不是
00:29:03 茵为梦里根本没有建筑物的存在
00:29:07 根本就不存在这个建筑物
00:29:11 所以它怎么进到我的心当中呢
00:29:13 根本不存在的东西
00:29:15 也不是我的心去抓 为什么呢
00:29:18 它根本不存在 我怎么去抓它呢
00:29:23 都不是
00:29:24 我不是明明看到了一个建筑物
00:29:27 这个是什么这个就是建筑物的形蒙
00:29:32 有一个建筑物的形象
00:29:35 我做梦的这个意识当中
00:29:38 就是显现出了一个这样子的形象
00:29:42 这个时候呢
00:29:43 如果我知道我在做梦的时候呢
00:29:47 我就是当下就是深深地体会到
00:29:50 这就是一种形象而已没有什么东茜
00:29:53 就是一个形象而已我看镜子的时候
00:29:57 我看到这个镜子里面有我的形象
00:30:00 但是呢我非常清楚地知道
00:30:02 “这个是我的形象 不是我 就一样
00:30:06 这个做梦的时候
00:30:08 立就知道这是我的形象并不是我
00:30:13 样的我们就准确的回答是什么
00:30:17 又不是建筑物进到我心里
00:30:20 又不是我去抓这个建筑物
00:30:22 就是一个建筑物的形象
00:30:24 这个才是准确的答案
00:30:28 同样的道理是什么呢
00:30:32 就是我们现在的这个世界
00:30:36 无论是物质也好无论是心也好
00:30:41 那它是什么呢
00:30:42 “它跟我们梦境里面的是完全一样的
00:30:47 我就是现实生活当中的这一切
00:30:51 形形色色的这个世界呢
00:30:54 它也就是在我的心当中显现而已
00:30:59 就是一个显现显现而已
00:31:04 除了这个以外呢就没有什么东西
00:31:08 臂如说我们做梦的时候
00:31:13 譬如说我们梦到一个箱子
00:31:17 装衣服的箱子我梦到一个箱子
00:31:22 从外表看的时候 它是一个箱子
00:31:25 然后我去打开 打开了以后呢
00:31:29 这箱子里面有一个包有一个腰包
00:31:37 我又去把这个腰包打开了
00:31:39 打开了里面装了很多钞票
00:31:42 誓如说我们做了一个这样子的梦
00:31:45 这个时候我们从第一个梦里
00:31:48 看到这个箱子的时侯
00:31:53 你们认为这个箱子里面呢
00:31:55 我们外边看到这个箱子的时候
00:31:58 这里面有没有这个腰包
00:32:00 你们认为有没有这个腰包
00:32:04 当时有没有 不会有的
00:32:07 为什么不会有呢 这是梦啊
00:32:10 如果有箱子
00:32:12 箱子里面真正装了一个腰包
00:32:14 然后腰包里面真正装了钱
00:32:16 那怎么是梦呢这个就不是梦
00:32:18 根本不会有的
00:32:20 但是我打开了以后呢
00:32:22 我还是可以看到一个腰包出来了
00:32:26 那我看到这个包的时候
00:32:28 这个里面有没有钱呢
00:32:31 我还没有看到钱
00:32:33 只是看到这个包的时候呢
00:32:35 那个里面有没有钱呢
00:32:37 确的答案是什么绝不会有的
00:32:41 为什么呢
00:32:42 我还根本没有看到的时候
00:32:45 我承认这个腰包里有钱的话
00:32:47 那这个根本就不是梦
00:32:50 就是现实生活当中的一样
00:32:53 “没有钱准确的答案是不会有钱的
00:32:57 但是我把这个腰包打开了以后
00:33:01 里面装了这么多钱我又看到了
00:33:05 这跟我们的现实生活当中
00:33:07 完全是一样的 这个是一样的
00:33:10 从第一次看到箱子外表的时侯
00:33:15 里面没有钱没有包啊
00:33:17 打开了还是可以看得到
00:33:20 看到包的时候没有看到钱
00:33:24 但是这个包打开了以后呢
00:33:25 一样的里面有钱
00:33:28 我这个钱拿去买东西
00:33:30 也是可以买东西
00:33:33 我拿去买了一瓶矿泉水
00:33:37 喝了解渴了这一系列
00:33:41 奎部都是跟日常生活当中一样的
00:33:45 一层一层箱子腰包钱
00:33:50 这一层一层的是真实的存在吗
00:33:55 不存在了 不会的 不存在的
00:33:58 但是我做梦的时候 梦里面的这都是
00:34:02 跟我的日常生活是完全一样的
00:34:04 梦里的箱子当中不会有任何东西
00:34:12 那是不是梦里面的箱子是空的鸣
00:34:17 也不能说是空的那怎么说
00:34:20 说白了梦里面的箱子
00:34:25 就是只有我前面看到的这一部分
00:34:29 其他后面的不会有的
00:34:31 梦面的箱子 我看到它朝我这边的
00:34:35 我看到的地方存在的
00:34:37 这个背后它有没有 它没有背后了
00:34:40 一定要这样子知道
00:34:42 梦面我做梦的时候 我看到一个灭
00:34:45 梦里我看到一个人
00:34:48 这个人只有面朝我
00:34:51 只有在我能够看得见的地方才有
00:34:54 他的后都是没有的他背后都没肴
00:34:58 但是他转过身过去了以后呢
00:35:00 我可以看得到他的背后
00:35:03 我看到他的背后的时候呢
00:35:05 这梦里的人他的这个面
00:35:09 他前面的部分是没有的 为什么
00:35:13 这个就是一种图像而已
00:35:16 但是这个图像臂如说
00:35:20 “茵为我们的这个习气是非常严重的
00:35:23 “所以跟日常生活当中完全是一样的
00:35:24 所以跟日常生活当中完全是一样
00:35:28 转过去有后面 转过来有前面
00:35:32 箱子打开了里面有东西
00:35:34 东西放进去箱子又可以锁了
00:35:39 梦里面的人进入房子
00:35:42 一关门看不见了
00:35:45 等一会儿又可以开门
00:35:47 这个人又可以出来了实际上
00:35:49 梦里面的这房子里进去了一个人
00:35:53 这个人是不是在这个房子当中呢
00:35:55 粮本就不是了如果看不到的地
00:35:59 这个梦里的建筑物房子当中
00:36:02 真韵有一个人的话 这个就不叫梦
00:36:06 这样子那这个我说明什么呢
00:36:08 这一切都是一种图像就是一种图像
00:36:13 “在我们的心里显现出的一种形象
00:36:21 好那我们把这个形象
00:36:23 就是当作一个真实的东西来看
00:36:27 把它当作一个真实的东西
00:36:30 然后就是有些这个形象啊
00:36:35 我们很执着啊高兴了
00:36:38 有些是不高兴了就是这样子
00:36:42 真正的唯识宗他讲的是这个了
00:36:46 唯识宗真正讲的
00:36:48 他说得非常有道理的
00:36:50 唯一的一个他的不对的地方
00:36:52 他认为阿赖耶识是真实不空的
00:36:57 这个跟三转法轮当中
00:36:59 角的这个词的定义 含义是不一样的
00:37:05 他这个不空是真正的不空
00:37:08 真实的这个不空的一个这样子
00:37:12 这跟我们现在的这种执着当中的
00:37:15 这个不空和他的不空是一样的
00:37:19 除了这个以外呢
00:37:21 他讲的都是非常准确的
00:37:24 实际上真正的我们的世界是这样孚
00:37:29 除了这个以外没有我们的世界了
00:37:32 我们今天的一切
00:37:33 所有的世界都是这样
00:37:36 这个是我们佛教里面的
00:37:37 比较深层次的世界观
00:37:41 很多人我想这个不好理解的
00:37:47 但是如果深层次地去思考的话
00:37:50 一切都是这样子
00:37:52 只要这个外面的东西
00:37:54 没有在我的心里发现
00:37:57 没有这个形象的时候呢
00:37:59 外界跟我没有关系
00:38:02 所以我们也没有必要去争论
00:38:05 这个外面有没有除了人的精神以外
00:38:08 有没有一个物质啊
00:38:09 唯物主义说有唯心主义说没有
00:38:13 我们可以不参与这个争论
00:38:17 有也可以没有也可以
00:38:20 但是有一个可以确定的是什么呢
00:38:23 “它就是一个我的心当中的一种形象
00:38:28 一种图像 是一个这样子的
00:38:32 这个形象是心还是物质呢
00:38:36 它既不是物质又不是心
00:38:39 它是一种幻觉
00:38:42 它自身它的本质来说
00:38:46 它是一种幻觉
00:38:49 譬如说镜子里看到的这个形象呢
00:38:56 它又不是外面的物质
00:38:58 它又不是这个镜子那是什么
00:39:01 就是显现出来的一种
00:39:03 因缘和合的时候
00:39:04 显现出来的一种幻觉一种幻觉而色
00:39:10 实际上它也是不存在的同样的道理
00:39:15 所有的外面的世界
00:39:17 是我们的意识的现象好
00:39:21 “这个就是今天我们要讲的上半部分
00:39:25 这个是非常重要的啊
00:39:27 我们的很多的这些密法里面呢
00:39:32 它讲最重要的修行的时候
00:39:35 它有两个部分第一个
00:39:37 我们要确定世界是我们心的幻觉
00:39:43 心幻觉出来的世界
00:39:46 “宪不说物质这个不重要物质也好
00:39:51 物质就是我心幻觉出来的一种物质
00:39:55 如果说是心
00:39:56 心也就是我心幻觉出来的一种心
00:40:00 如果说物质的话
00:40:01 物质也是我心幻觉出来的一种物质
00:40:05 除了这个以外没有
00:40:07 这就是准确的答案了
00:40:09 暂时有这个争论佛教里面也有
00:40:12 小乘佛教认为
00:40:15 除了我们的这个感觉以外
00:40:17 还存在一个物质的世界
00:40:20 这个就比较接近唯物主义当中
00:40:23 讲的物质的部分
00:40:26 然后大乘佛教唯识宗它就是讲
00:40:31 外界除了我们的意识
00:40:35 和我们各种感官的识觉以外
00:40:40 就没有什么
00:40:42 我们感知以外没有什么外面的世界
00:40:46 这个就是其中的一部分
00:40:50 有一点像唯心主义的一部分这样子
00:40:57 但是佛教的定义当中已经讲过了
00:41:01 佛教整体来说它也不是唯物主义
00:41:04 也不是唯心主义都不是
00:41:07 这两个怎么样都好
00:41:09 这两个都是你可以承认
00:41:11 外面有一个物质的世界
00:41:14 你也可以承认
00:41:15 外面也没有一个物质的世界
00:41:18 就是心的一种现象
00:41:20 怎么都说啊 这两个都是什么呢
00:41:23 就是我们的心的幻觉
00:41:25 心的幻觉以外没有物质没有心
00:41:29 物质你认为这是一个物质
00:41:31 你看到的这是一个物质
00:41:33 但是这个物质也是
00:41:35 心绚化出来的一种物质这样子
00:41:40 这是大乘佛教的窍诀譬如说我们
00:41:45 平时我们学中观的时候
00:41:48 往外去这个观察建筑物
00:41:53 譬如说山水啊等等
00:41:55 把所有东西都去块择
00:41:58 把它们块择为空性
00:42:00 所有外界的东西都最后块择为空性
00:42:06 但是现在修行的时候 这就不需要
00:42:11 我们闻思的时候首先观察的时候
00:42:17 要观察很多东西 外面的山河大地
00:42:21 日月星辰观察很多东西
00:42:23 这每一个东西都是不成立的
00:42:26 这样子去观察把它们都落实为空性
00:42:30 但是真正修行的时候
00:42:33 就是不需要这么多了
00:42:35 修行的时候第一个
00:42:37 我们就是要确定至少我现在
00:42:41 看到的听到的摸得着的这个世界
00:42:45 是我自己的感官的一种感知
00:42:50 这个是可以确定的
00:42:52 奎少我的这个世界是这样子
00:42:55 除了我看到的
00:42:57 除了我感觉到的世界以外
00:42:58 有没有一个真实的世界
00:43:00 这个先不重要了
00:43:01 这个就我也永远都发现不了了
00:43:03 你说我发现不了的地方
00:43:06 有一个物质的世界也可以
00:43:12 反正就是它没有进入我的心的时候
00:43:17 这个物质世界有跟没有是一样的
00:43:23 对我来说是一样的
00:43:24 没有任何的这种影响
00:43:29 “所以一切都是来到了我的世界当串
00:43:36 这个时候才开始对我产生了影响
00:43:40 这个就是这叫做
00:43:42 一切外境的现象块择为心的现象
00:43:49 这一切都是心的现象心创造的东茜
00:43:53 理现象的一个图像但是这个图像
00:43:58 这是我们没有证悟空性的时候
00:44:04 它对我们的影响非常大
00:44:06 它对我们是非常实实在在的
00:44:08 就我们现实生活当中
00:44:10 这是对我们的影响很大
00:44:12 一点都不假非常的真实
00:44:16 这个我们昨天讲的世俗谛
00:44:19 我们现在看
00:44:22 我们既然一切现象都是心
00:44:26 然后就是让我们高兴的也就是心
00:44:31 譬如说今天有一个人呢
00:44:33 让我当最大的官全世界最大的
00:44:37 如果我执着这个官位的话
00:44:40 那我非常非常高兴高兴的不得了
00:44:44 如果我一点也不执着这个
00:44:47 我一点都不在乎这个位置
00:44:50 他让我当这个官
00:44:52 我也不会有什么影响
00:44:53 我也不会高兴的然后呢
00:44:57 如果一个人给我很多很多的金钱
00:45:03 九百方几千万如果我对钱很在乎
00:45:08 我就会很高兴的
00:45:10 如果我不在乎这东西
00:45:13 他给我给多少我也不高兴
00:45:16 刚才说了 骂我的时候 高兴不高兴
00:45:21 痛苦不痛苦也是我的心
00:45:23 要看它的态度要看我的意识的态度
00:45:27 要看它对这个的看法是什么样子
00:45:30 有人骂我了但是这个骂我
00:45:35 我生不生气我痛苦不痛苦
00:45:38 我造不造业要看我的心的态度
00:45:42 有人给我很多很多的东西了
00:45:45 高不高兴我幸不幸福开不开心
00:45:48 也要看它的态度了 要看它的
00:45:52 一切都要看它的态度
00:45:55 到底这个东西是什么这叫作观心
00:46:00 这个时候是最关键最关键
00:46:03 这个时候我们要去寻找
00:46:06 这个世界的真正的根源
00:46:09 真正的第一推动力
00:46:12 这个就是第一推动力
00:46:13 真正的第一推动力 它是在哪里
00:46:16 这个时候我们要去看啊心是什
00:46:21 我们的日常生活当中的痛苦快乐
00:46:27 等等所有的这些现象都是我们的心
00:46:32 这个确定完了以后
00:46:34 然后我们就去看我的心是什么
00:46:40 这个非常的重要
00:46:42 我看我的心是什么
00:46:44 我们从无始以来到今天
00:46:47 第一个我没有怀疑到我是什么
00:46:51 我从来都没有怀疑到
00:46:55 我这个存不存在呀等等
00:46:58 而且有些外道的这个教义
00:47:04 外道就用各种各样的逻辑来证明
00:47:12 这个我自我是存在的
00:47:15 是实实在在的
00:47:18 西方哲学里面也不是吗
00:47:20 笛卡尔说我思故我在
00:47:25 因为我思考这个问题
00:47:27 所以我是存在的
00:47:29 你可以怀疑外面的任何东西
00:47:33 它的存在和不存在
00:47:35 但是不可以怀疑你自己存不存在
00:47:38 为什么呢你不是在思考吗
00:47:40 因为你在思考 所以你是存在的
00:47:43 是呢他自己也没有弄清楚
00:47:48 到底谁在思考这个要进一步的
00:47:51 如果你确定有一个东西在思考的话
00:47:54 那是呀 如果有人真在思考的话
00:47:57 这个是肯定是存在的
00:47:59 但是我感觉到有一个东西在思考
00:48:06 这个是对的 这个感觉是对的
00:48:08 但是这个感觉是不是真实的
00:48:13 是不是真的有一个东西
00:48:15 是不是在感受这些东西呢
00:48:17 要进一步的去思考
00:48:21 如果不进一步思考这个表面上的话
00:48:23 那就表面这个世界都是存在的
00:48:26 对我们现实生活当中
00:48:28 这所有东西这么真实的
00:48:32 对我们影响这么大
00:48:33 “我们根本不需要去怀疑它存不存茬
00:48:36 是如果进一步去观察的话
00:48:39 我有没有去思考问题
00:48:43 这个也要去进一步去证实
00:48:46 进一步的去这个观察
00:48:49 这样子观察的时候我们怎么样观蔡
00:48:52 这个观心的方法就非常非常多了
00:48:56 那我们就首先是什么样子呢
00:48:58 我们看我的这个心
00:49:02 是真正的创造一切的主宰者 统治馨
00:49:11 都是这个心我现在发现了
00:49:15 外面的这个世界除了我的六种感管
00:49:22 五种感官再加上这个意识
00:49:25 这个世界范畴之内的
00:49:27 世界以外的这个世界 有没有
00:49:30 我也不知道我们也可以这么说
00:49:32 我也不知道为什么呢
00:49:34 我从小到现在 我看到的都是
00:49:37 我这个眼耳鼻舌身当中
00:49:39 已经进入我世界当中的东西
00:49:41 没有进入我的这个世界当中的东西
00:49:44 我从来没有发现过
00:49:47 我从来也没有听到过
00:49:50 没有进入我耳朵里的这个声波
00:49:55 我从来没有发现过
00:49:57 “这样子的东西有和没有我也不知道
00:50:01 我从来也没有发现过 没有看见过
00:50:06 没有进入我的眼睛当中的这个光
00:50:10 或者是这个形状 颜色
00:50:12 我也没有看见过
00:50:14 除了我这个看见的东西以外
00:50:17 有没有也是不知道
00:50:20 如果说有
00:50:22 还有一个叫做不可见光
00:50:26 有一个这样子的光
00:50:27 我们现在看到的是可见光
00:50:29 有一个不可见光
00:50:30 这个不可见光是谁知道的呢
00:50:34 有人说有可见光和不可见光
00:50:37 这都是来自于它们的这个数据
00:50:40 他就是来自于他们的感官以后确是
00:50:42 这个也是已经进入我的眼耳鼻舌身
00:50:47 以后才知道 这个没有进入的话
00:50:50 这也不知道
00:50:53 所以我现在暂时世界 对我没有影响
00:50:58 可以这样子
00:50:59 如果你不想说不知道
00:51:01 我一定要找到这个世界的话
00:51:04 我们可以说没有这样子的世界
00:51:07 没有这样子的世界
00:51:09 不可能有这个世界可以这么推理
00:51:12 但是暂时就不重要了
00:51:14 这个有没有对我来说不重要了
00:51:18 我看到的 听到的都是对我有影响的
00:51:24 这些都是
00:51:25 包经来到我的感官当中的世界了
00:51:34 这个世界是我的心去感受的
00:51:40 我的这个心是不是真实的存在呢
00:51:45 这个时侯我们要去观察怎么样观蔡
00:51:51 第一个观察怎么样观察
00:51:53 首先是从比较简单的开始观察
00:51:57 观察的时候 第一个
00:51:59 我说这个心是存在的话 我们譬如说
00:52:04 我说这个建筑物是存在的
00:52:07 理由是什么呢
00:52:08 咽为我的眼睛看到了所以它存在
00:52:11 可以这样子说那我的这个心呢
00:52:16 无论是阿赖耶识也好
00:52:18 还有第六意识也好
00:52:21 还有烦恼识我执也好
00:52:24 或者是我们刚刚讲的
00:52:26 不同的各种各样的心理的活动
00:52:29 心所也好这所有的东西呢
00:52:34 这所有的形色
00:52:38 这所有的形我看见过没有
00:52:41 我没有看见过我从来没有看见
00:52:44 我的眼睛从来没有看见过
00:52:49 我的心是什么样子
00:52:50 这个从来没有看见过
00:52:52 那我们就可以判断 因为我从来
00:52:56 我跟我的心这么近距离这么近
00:53:01 “他就是在一辈子当中 都是一起的
00:53:05 但是我就没有看见过 我没有
00:53:08 眼睛从来没有看见过
00:53:10 这样子的话至少它不是一个
00:53:13 我眼睛可以看到的物质
00:53:18 这就可以确定了
00:53:19 它不是有颜色有形状的
00:53:23 佛教里面这个叫作色
00:53:25 它不是的 这个第一
00:53:28 第二又去思考
00:53:29 我这个心它存在的话
00:53:33 有些时候我们可以这么说
00:53:35 咽为这些东西是存在的 为什么
00:53:38 咽为我的耳朵听见了 所以它存在
00:53:41 有些时候我们可以这样
00:53:43 那我心是不是
00:53:45 它的这个心有没有声音
00:53:50 那我听见过没有呢没有
00:53:53 我从来没有听到过我的心的声音
00:53:56 没有那没有的话
00:53:58 我可以确定 它也不是一个声音
00:54:02 这样子一个一个
00:54:04 它的这个味道触觉等等
00:54:09 每一个的去寻找的时候
00:54:11 没有这些都没有
00:54:13 那这些都没有的话 我现在可以
00:54:19 确定它不是这个色声香这些都不
00:54:27 那它是不是另外一个这东西呢
00:54:30 那这个另外的东西
00:54:33 是我们的眼睛没有办法看得见
00:54:38 那是谁能够看得见呢就是意识
00:54:42 让它自己去找
00:54:46 我们的意识让它自己去找
00:54:50 意识让它自己去看
00:54:54 我们的意识让它自己去看它自己
00:54:57 让它自己去找自己
00:55:01 这个是非常重要的
00:55:02 这个时候怎么样去找
00:55:06 找的方法是什么样子呢
00:55:09 今天我们这个问题上讲深了
00:55:13 就是会变成大圆满 大手印
00:55:16 这样子就不讲这个
00:55:19 然后就是用中观用中观的讲太浅了
00:55:24 那就是中观昨天我们讲的那个了
00:55:27 又要去看这个心
00:55:29 今生是一秒钟的多少多少多少
00:55:33 那就是昨天的就是也太浅了
00:55:36 也不是这样
00:55:37 就在这个不深不浅的中间
00:55:41 一条路这个我们可以先看一看
00:55:46 这个时候我们怎么样去观察呢
00:55:51 这个眼耳鼻舌身这个时候
00:55:54 我们的眼睛哪耳朵这些就没有用了
00:55:57 它看不见它不是这个意识
00:56:00 不是它们的范畴之内的东西
00:56:03 所以在这个时候 它们没有用了
00:56:06 我就不考虑
00:56:07 我耳朵去听我的心存不存在
00:56:13 有没有我就不考虑这些了
00:56:17 那考虑什么呢
00:56:19 我就是要让它自己去看自己
00:56:25 自己去找自己
00:56:27 看虽然是用我们看这个字
00:56:30 当然不是用眼睛去看
00:56:32 眼睛我们刚才就已经排除了
00:56:36 不是眼睛去看
00:56:37 实际上就是心它自己去寻找
00:56:43 心自己去寻找
00:56:46 这个时候怎么样去寻找呢
00:56:48 法非常的简单了方法太简单了
00:56:51 你们觉得可能这个太简单了
00:56:54 也许方法很简单 坐下来了以后
00:56:58 这个刚才我讲的这些都是修法
00:57:01 音先我们毗卢七法然后就是排污
00:57:06 还有祈祷佛发菩提心
00:57:10 这全部完了以后就静下来
00:57:14 静下来了以后
00:57:15 首先我确定我们刚刚说的
00:57:18 外面一切的现象都是我的心
00:57:23 除了我的心以外
00:57:24 看不见摸不着的地方
00:57:26 有没有一个物质我先不管它
00:57:30 反正我这个世界当中
00:57:32 我看得见摸得着的东西
00:57:34 都是对我的日常生活当中
00:57:38 经常让我高兴的不高兴的
00:57:40 就是我看得见摸得着的这些东西
00:57:43 这看不见也摸不着
00:57:45 “我心里能够想像出来的这些东西
00:57:49 我心里也想不出来的
00:57:50 我看也没有看到的东西
00:57:52 它对我没有任何关系
00:57:56 所以我先不管它 可以不管它了
00:57:59 如果一定要这个弄清楚的话
00:58:02 我们也可以证明这个不存在的
00:58:05 但这个先不重要了那个时候就看
00:58:10 这个世界是我的心的一种现象
00:58:17 这些全都是刚刚讲的
00:58:19 这个先思考一下深深地感觉到
00:58:25 外面的所有东西就是我的心的时候
00:58:30 这个时候就好了
00:58:31 这时候我要去看一下
00:58:34 找我的心是什么
00:58:38 外道说这个世界的创造者
00:58:44 就是一个万能的神
00:58:47 但是我们佛教里面这个不承认了
00:58:51 但是我们认为这个外面的一切
00:58:56 至少我的五种感官当中
00:58:59 或者是我意识当中的这些东西呢
00:59:03 就是我心创造的
00:59:05 邀些都是我的心创造的那样子的话
00:59:08 我要去观察我的心
00:59:11 我要找到我的心到底是什么
00:59:19 这个时候我们就
00:59:21 方法就不需要第一个
00:59:24 就不需要中观的这些思维了
00:59:27 不需要这中观的思维
00:59:29 当然如果是
00:59:31 想修中观的思维的这些方法的话
00:59:34 这时候也可以用
00:59:36 庸法就是我们前几天讲的是一样的
00:59:39 把这些分解分解以后
00:59:41 最后找不到一个真正东西
00:59:43 所以这微观当中找不到的话
00:59:46 宏观是没有根据的一种幻像而已
00:59:51 这样子
00:59:51 要找得到的话一定要在微观当中
00:59:54 咽为它的真正的基础是这个微观
00:59:59 薇观当中那找不到实际上就是没肴
01:00:02 这样子找也是可以
01:00:04 但是我们现在就不是这种方法了
01:00:07 不是这种方法这个时候静下来
01:00:10 静下来了以后
01:00:13 就心里不去想任何这个事情
01:00:20 它己去看心的本性 看它自己
01:00:23 本性这个本性
01:00:25 我们也不讲什么光明空性
01:00:28 就先不说这么深了
01:00:30 本性是什么它自己
01:00:33 警如说我们这个物质
01:00:35 物质有物质的本性
01:00:38 臂如说液体有液体
01:00:41 气体有气体的这个本性
01:00:42 就是这种本性它的本性是什么呢
01:00:47 个时候去观察 观察 观察的意惠
01:00:53 也就是不是通过逻辑去观察
01:00:59 就是心自己去看就静下来
01:01:03 这个时候不能有很多的思维
01:01:06 不能有很多思维
01:01:07 思维越多了心里就是越混乱
01:01:11 在这种混乱的状态下
01:01:13 就不会找到看不到
01:01:17 那个时候一看
01:01:19 它心的本性是什么样子
01:01:21 这个时候也许有两种情况
01:01:25 也许是就没有什么感觉了
01:01:29 没有什么感觉然后就是
01:01:32 这种情况的话是什么呢
01:01:34 就是我们平常讲的阿赖耶识
01:01:37 邀个就是阿赖耶识就不会有什么
01:01:40 也许有什么新的发现
01:01:45 邀个发现应该是什么呢这个发现
01:01:49 我们首先就不讲这个应该是什么
01:01:52 是总的一个方向是昨天已经讲完
01:01:56 这个就是空性
01:01:58 能不能看到它是空性
01:02:01 这就是一个很重要的问题了
01:02:04 方法就这么简单了
01:02:06 再说多了没有用了
01:02:08 就大家看一看修一修这个修法
01:02:11 这个修法是非常重要
01:02:13 在这个问题上弄清楚了以后
01:02:16 很多问题就弄清楚了
01:02:18 我们的思维这些观察
01:02:21 用很多这些其他的方法去观察
01:02:24 这些还是在走这个弯路
01:02:27 但是因为我们这种根基的人
01:02:31 一定要走弯路才可以
01:02:33 一定要走弯路 我们这种根基
01:02:36 走弯路走一段时间以后
01:02:38 然后就会回到真正的这种路上
01:02:43 菌为我们没有这样的很成熟的根基
01:02:48 所以虽然是中观的这些方法
01:02:51 是有一点点弯路但是我们可以走
01:02:55 暂时可以走这个弯路
01:02:57 这个弯路走了以后
01:02:58 才能够找到真正的最后的这个路
01:03:02 这个时候去观察一下 我刚刚讲的蕊
01:03:07 它没有颜色它没有形状
01:03:11 这个是属于显宗里面的修法
01:03:16 这个是显宗的修法
01:03:19 这个显宗里面佛的经典当中
01:03:22 佛经里面有很多这样子的
01:03:25 但是我们只能说
01:03:27 因为我的心没有颜色了
01:03:29 我的心没有形状 所以它是空性
01:03:32 这样子的话这个就是错了
01:03:35 那凡是没有颜色的
01:03:36 凡是没有形状就没有了吗
01:03:40 我们臂如说无线电波
01:03:42 它有没有颜色我们看不见
01:03:46 它有没有形状 形状是有
01:03:48 但是我们看不见
01:03:50 这个也是证悟空性了吗
01:03:52 也不是证悟空性
01:03:53 麦彭仁波切在《定解宝灯论》当串
01:03:57 讲得很清楚了这个时候
01:04:00 他不是因为它没有颜色没有形状
01:04:03 也不是因为这个就空性
01:04:06 但是这个时候也许这样子的时候
01:04:09 也许我们能够找到
01:04:10 遐个时候感觉到它是空性 这个时候
01:04:15 如果知道真正它是空性的话
01:04:17 那这个才是真正的证悟了
01:04:20 这个就是证悟
01:04:21 前几天我们讲的这个证悟
01:04:24 还不算真正的证悟
01:04:27 这个就是一个理论上的证悟
01:04:30 但是这个也叫做证悟
01:04:32 但是这个还没有什么
01:04:36 这个还是属于理论上的一种知识
01:04:44 虽然是有一点感受感觉
01:04:47 但是还是属于这一方面的
01:04:49 这个时候刚刚我们讲的这个
01:04:52 就不是这样子了
01:04:53 我要去看我的心有没有颜色
01:04:57 有没有形状
01:04:59 除了我们经常认为
01:05:01 有的东西是有颜色的 有形状的
01:05:04 邀个除了有颜色有形状的东西以死
01:05:09 我们认为
01:05:10 还有什么东西是我们认为有的
01:05:12 耳朵里听到的手能够摸得着的
01:05:17 粗细等等
01:05:19 我的心是不是这样子有没有这些
01:05:22 （“这所有一个一个要去观察都没有
01:05:27 都没有以后呢
01:05:28 最后心自己去观察的时候
01:05:32 也许这个时候你们
01:05:33 感觉到这个心是空性的
01:05:37 感觉到心是空性的这样子的话
01:05:40 这个就是叫做证悟空性了
01:05:44 那是不是证悟大圆满了呢
01:05:46 还不是证悟大圆满
01:05:48 是不是证悟大手印了呢
01:05:53 也有点接近但是也不完全是
01:05:59 那是不是明心见性了呢
01:06:02 有可能非常靠近了
01:06:05 就明心见性了
01:06:07 这些都是一层一层的
01:06:08 所以这个修法是很重要
01:06:11 但这个修法是要它的动力是什么
01:06:15 我们用什么样的东西
01:06:18 让我们推向这个空性当中呢
01:06:23 只有两个
01:06:24 一个是修五加行 修得非常的好
01:06:28 这个积累资粮修的非常好
01:06:31 另外一个呢 对这个法 对上师
01:06:36 対大乘的佛法的信任就是以这两茶
01:06:42 这个时候
01:06:44 除了这两个以外的逻辑 推理
01:06:48 这些时候在这个地方是不管用的
01:06:52 在这个之前 这些都是有用的
01:06:54 在这个之前 这些都是非常有用的
01:06:57 但是在这个时候呢 没有用了
01:07:01 这时候非常重要了
01:07:03 你们一定要重视这个修法
01:07:07 这个修法因为我也不太敢讲
01:07:10 这个修法讲深了以后
01:07:13 这个是变成大圆满的
01:07:16 “圆满这样子讲的话也是不对的
01:07:18 是我今天讲的这个不是大圆满
01:07:21 我们在讲什么讲般若 讲般若空性
01:07:25 讲中观讲中观的修法
01:07:28 我刚刚讲的这个中观的修法
01:07:30 不是宗喀巴大师
01:07:34 在《菩提道次第广论》当中
01:07:38 讲的这个修法不是这个修法
01:07:40 那是什么修法呢无垢光尊者
01:07:44 在《七宝藏》里讲的中观的修法
01:07:48 但是也是中观的修法
01:07:49 这是一个另外一个是
01:07:51 阿底峡尊者讲的一个中观的修法
01:07:58 这些都是中观的修法
01:08:00 我要把这个界限划清楚
01:08:03 这个是中观的修法
01:08:05 但是如果真的证悟了以后
01:08:07 这个大圆满也好
01:08:12 这些也就有多少的距离就不好说
01:08:15 也许是没有太大的距离了
01:08:16 这个就是中观的修法
01:08:20 在中观的修法当中
01:08:21 是一个非常重要的修法
01:08:24 一定要重视这个修法
01:08:27 你们也不能认为这个修法很简单
01:08:31 大家都去修这个修法
01:08:32 又不要去思考了
01:08:34 又不要去很多的加行
01:08:36 也不需要去直接修这样子的
01:08:38 这样子的话
01:08:39 原来禅宗里面的有一位和尚
01:08:43 个和尚摩诃衍他也是这样子讲的
01:08:47 这个有可能是不对了我们还是
01:08:50 要修加行修出离心修菩提心
01:08:53 “后就是把昨天我们讲的这个修法
01:08:58 先去修无我的修法
01:09:02 无我的修法修完了以后
01:09:04 然后就修今天讲的这个修法
01:09:07 这修法修完了以后
01:09:09 那就是可以修其他的
01:09:11 像禅宗修法大圆满的修法
01:09:13 禅宗修法几乎就是这个修法了
01:09:15 就没有其他修法
01:09:17 粮基非常成熟的人这个当中开悟
01:09:20 不开悟的话
01:09:22 也就没有其他的太多的修法了
01:09:26 就是修这个修法这是一个
01:09:29 然后还有一个呢就我们平时
01:09:33 就在日常生活当中
01:09:35 霉个人精神上都有各种各样的痛苦
01:09:40 这个你们非常清楚的
01:09:43 现在我们就是有一点点
01:09:46 这个物质方面的富裕
01:09:49 但是它不解决什么太大的问题了
01:09:52 当然它能够解决我们的温饱问题
01:09:56 除了这个以外这个关过了以后
01:09:58 它不解决太多的问题
01:10:00 不能解决的问题是绝大多数的
01:10:06 管能解决的问题就是小一部分而邑
01:10:10 还有很多的压力我们有些时候
01:10:15 心里非常非常不开心的时候
01:10:19 情绪非常低落的时候
01:10:22 这个时候回去静下来
01:10:26 就到这个佛堂里面去
01:10:28 佛堂里面去静下来
01:10:31 你们千万不要到酒吧里面去喝酒
01:10:34 就是干什么干什么呀
01:10:36 就是希望把它忘掉
01:10:38 这个是不解决问题的
01:10:40 到佛堂里面去静下来
01:10:44 把刚刚我们前面做的这些东西
01:10:47 讲得那些如果有兴趣的话
01:10:49 前面有都把祈祷这些做好
01:10:54 如果实在是太悲伤了太低落了
01:10:57 就不想做的话 那也算了就不做
01:11:00 就静下来然后就看一看
01:11:03 我到底我现在这么不开心
01:11:06 到底谁不开心了
01:11:09 我不开心的这个东西是什么
01:11:12 这个我眼睛看得到吗看不到
01:11:15 耳朵听得见听不见
01:11:16 让它自己去看它到底是什么
01:11:19 谁在不开心了谁低落了
01:11:23 是什么这个一定要去看一下
01:11:26 这个是非常解决问题的方法了
01:11:30 这个时候有可能证悟了
01:11:34 进去的时候情绪非常不好
01:11:37 进佛堂了出来的时候
01:11:39 就是激动得不得了兴奋得不得了
01:11:42 这样有可能这是有可能的
01:11:45 有可能啊这个是很重要的
01:11:48 情绪非常不好的时候
01:11:50 也是一个很好的机会
01:11:52 或者是非常高兴
01:11:55 岑天就是因为升官了或者是发财
01:11:59 或者中奖了或者怎么样
01:12:01 太开心的时候 也不要忘记了
01:12:05 这个时候 因为我今天中奖了
01:12:08 然后就找很多哥们儿去喝酒了
01:12:11 然后干什么干什么的
01:12:13 就不要这样子
01:12:14 然后又到佛堂里面去
01:12:16 我今天开心得不得了
01:12:19 但是到底什么东西在开心
01:12:21 什么叫做开心什么是开心
01:12:24 这个时候去看一下
01:12:26 就是一种图像形象
01:12:28 这个形象进一步去看的时候
01:12:30 也不存在了形象也不存在了
01:12:34 这个时候就是证悟空性了
01:12:37 这叫做证悟空性
01:12:39 而且这个证悟空性
01:12:43 证悟的这个空性的层次
01:12:45 已经是非常高了已经非常高了
01:12:49 这个很重要这是我们的修法
01:12:54 在显宗的这个修法当中
01:12:57 我认为这个是极点了
01:12:59 最高最高最高的极点了
01:13:01 显宗的修法当中
01:13:03 密宗的我们先暂时不说了
01:13:05 显宗修法当中这个是
01:13:08 我认为没有再高的修法了
01:13:11 空性的角度来说
01:13:12 菩提心这些我们先不说
01:13:13 就是光是从空性的角度来说
01:13:16 这个显宗的经典当中
01:13:19 这个就是最高的了 这个时候
01:13:22 如果真正的证悟到了以后
01:13:25 那我们就是对这个
01:13:27 我们经常讲的这个如来藏
01:13:30 还有这个光明
01:13:31 对它们就是有所了解
01:13:33 这个时候我知道了原来叫光明
01:13:35 这个就是光明原来叫如来藏
01:13:38 这个好像是光明了
01:13:40 可能这个叫做如来藏了
01:13:42 这个时候稍稍知道
01:13:45 这个佛的境界也是什么样子了
01:13:47 以前我们根本不知道
01:13:48 佛到底是什么样子
01:13:51 佛的境界到底是什么样子呢
01:13:54 佛什么也不想
01:13:55 我们想佛没有这个分别念的
01:13:58 佛什么也不想二十四小时这样子
01:14:00 长年累月什么也不想的话
01:14:03 那佛到底在干什么呀
01:14:05 佛到底是做什么的呀
01:14:06 就很多很多非常不了解
01:14:10 但是这个时候也稍稍知道这个
01:14:14 他许佛的境界也是这样子会有的
01:14:17 这个就是很重要啊这个很重要
01:14:21 这个修行修好了以后
01:14:23 就在显宗里面是非常高的境界了
01:14:28 嗯证悟了
01:14:29 但是有一个标准是什么呢
01:14:31 凡是没有证悟空性的这些
01:14:35 凡是没有空性的感受的
01:14:38 所有的什么光明也好清净也好
01:14:44 安静也好不执着也好
01:14:46 都是没有用的都没有用的
01:14:49 这个标准是什么呢
01:14:51 标准就是对空性的感受
01:14:54 对空性的这个体会这个就是标准
01:14:59 除了这个没有达到这个标准的
01:15:02 这所有其他的都是没有用的
01:15:04 暂时这样子放下来了以后
01:15:06 心可能会稍稍可以休息一下
01:15:10 这个当中可以休息休息呀
01:15:12 或者是压力很大的时候呢
01:15:14 或者是心里有很多矛盾的时候
01:15:17 把矛盾化解一下暂时可以
01:15:20 但是出定了以后
01:15:22 还是一切都会恢复的
01:15:24 所以一点用处都没有
01:15:26 刚刚我们讲的这种空性
01:15:29 它不但是当下解决问题
01:15:33 出定以后也可以解决问题
01:15:36 非常不开心的时候
01:15:38 情绪非常低落的时候 能够证悟的话
01:15:43 这个不开心痛苦低落
01:15:48 这一下子全都消失了全都是消失
01:15:51 臂如说我们这个阴天的时候
01:15:54 空中有这么多的乌云
01:15:57 但是晴天的时候
01:15:58 二下子全都消失在这个空中
01:16:01 消失了根本找不到
01:16:03 莲一个痕迹都找不到就是这样
01:16:05 这个时候这个不开心这些
01:16:08 不开心痛苦那些一下子就消失
01:16:13 这个消失了
01:16:14 但是这个当中还有很多
01:16:16 有一些细节问题存在
01:16:18 是这个不是我们今天讲的
01:16:20 我们今天就讲到这里
01:16:22 我们就思维 思维 思维很多中观的
01:16:27 学学学学学最后要来到这个地方
01:16:30 这个就是中观的最高的层次了
01:16:35 这就非常重要了
01:16:36 以后我们先出离心菩提心
01:16:39 然后就是无我了
01:16:41 最后就修这个修法
01:16:43 这个修法修完了以后
01:16:45 就是已经走到了很高的境界了
01:16:50 这个时候我们有些时候
01:16:52 证悟了以后不开心的时候
01:16:54 邀心里有很多很多痛苦的时候一修
01:17:00 这个对我们的现实生活当中
01:17:03 也有很大的帮助
01:17:06 我们的很多的这个修法
01:17:09 对现实生活当中非常有用的
01:17:13 有些人说
01:17:14 我们把佛法用到现实生活当中去修
01:17:19 有很多人会说这样子的话
01:17:21 这话是没有错的 可以这么说
01:17:25 但是什么是佛法 这个要知道
01:17:30 怎么样用到现实生活当中去修
01:17:33 这个很重要没有出离心
01:17:36 没有菩提心没有证悟空性
01:17:39 等于就是根本没有佛法了
01:17:41 么东西用到现实生活当中去修
01:17:44 根本就没有严格地说
01:17:46 没有出离心没有菩提心
01:17:47 没有证悟空性 就没有佛法了
01:17:50 那平时我们就是在
01:17:53 没有出离心菩提心的这种前提下
01:17:57 邀种情况下就做一点好事当义工
01:18:00 这些还不是真正的佛法
01:18:03 如果是佛法的话
01:18:04 那也只能说这个就是人天的佛法
01:18:09 这个是人天的佛法
01:18:11 只能说这个在人天的佛法
01:18:14 如果真的有出离心了有菩提心了
01:18:18 有今天我们讲的
01:18:19 或者是前几天讲的这种空性见
01:18:22 那我们可以说
01:18:23 我可以把佛法用到生活当中去修
01:18:27 怎么样去修呢
01:18:30 就是要我生活当中遇到很大的压
01:18:33 痛苦人际关系处理不好的时候
01:18:38 者生意失败 或者各种各样的失
01:18:44 这个时候很痛苦的时候
01:18:46 痛苦的时候我就去修这个法
01:18:50 修这个法通过这个修法
01:18:54 上我心里的很多不能解开的东西
01:18:57 全部化解了然后就是我也有一个
01:19:01 因为通过我这个修法
01:19:04 就有一个比较安静的比较轻松韵
01:19:09 比较自由的生活
01:19:12 邀才真正的叫做佛法用到生活当串
01:19:17 这才是啊
01:19:18 然后我们真正的发了菩提心
01:19:21 真正有菩提心的时候
01:19:23 我就是无自私的奉献 是为了大家好
01:19:27 为了众生好 去做很多事情
01:19:31 那这个做事情的过程当中
01:19:33 我也受到了一些损失
01:19:36 然后就是辛苦了
01:19:38 或者是精神上受到很多折磨
01:19:43 我就是一想到出离心菩提心的时候
01:19:45 这些也没有了
01:19:48 而且给我带来了更大的动力
01:19:49 这个时候我可以做更多的事情的
01:19:52 这才是真正的佛法
01:19:56 用到生活当中去修了这就是
01:19:59 另外一个从出离心的角度来说
01:20:02 当然有出离心
01:20:05 是说从此以后不工作了不挣钱
01:20:09 都不是不是要工作要挣钱
01:20:13 这个都可以做
01:20:14 但是我没有把这个钱
01:20:16 当作我的生存的意义
01:20:20 我的人生的目标我没有这样子
01:20:23 那是什么呢
01:20:24 我另外有追求 我另外有目标
01:20:27 但是钱也得要挣为什么呢
01:20:30 我要生存 我的家人也要生存
01:20:34 上有父母下有儿女
01:20:36 还有这么多的亲戚朋友
01:20:38 很多人就是依靠我了
01:20:40 所以我有这个责任
01:20:43 我也有发了菩提心
01:20:45 要度一切众生的责任
01:20:47 我自己修行的责任也有但是呢
01:20:49 我要负社会的责任 家庭的责任
01:20:53 我也有这个责任 所以我要去挣
01:20:56 我不是我并不是
01:20:57 这个金钱是当做我的生命的
01:21:01 生存的意义去挣这个钱不是
01:21:03 但是我暂时不去挣钱是不可能的
01:21:08 要生存这么多人要去生存
01:21:10 所以我要去挣钱
01:21:12 但是呢我在生活的这个过程当中
01:21:16 我尽量的就简单一点朴素一点
01:21:19 节约一点至少把我自己的生活
01:21:23 要低调一点节约下来
01:21:26 这样子不就是现在
01:21:27 大家都提倡环保节约
01:21:31 这样子我们每一个人都这样子
01:21:33 这物欲横流无限的膨胀
01:21:36 每一个人都要买很多很多的别墅
01:21:38 很多很多的名车这样子
01:21:40 有这个资源有吗
01:21:41 没有这个资源了没有了
01:21:44 这个所谓的节约环保
01:21:46 就是要每一个人去做
01:21:48 如果大家都是口头讲
01:21:50 每一个人都不从我做的话
01:21:53 这也就是一个口号而已
01:21:55 实际上就是没有什么东西
01:21:58 这个时候这个才叫做
01:22:02 真正的出离心用到现实生活当中了
01:22:06 出离心用到生活当中
01:22:08 如果我们这些都没有的话
01:22:10 挪什么叫做佛法用到这生活当中
01:22:16 这个我们不能欺骗自己了
01:22:19 不能欺骗自己
01:22:20 什么佛法怎么样到生活当中去
01:22:22 怎么样去用
01:22:25 邀都是没有一个具体的很抽象的
01:22:32 一种概念化的这样子的一句话
01:22:34 实际上就没有什么落实的东西
01:22:38 真正的出离心菩提心空性见
01:22:41 有了以后才能够佛法就这个时候
01:22:45 可以用到这个生活当中去
01:22:48 我不仅是我的生活
01:22:50 更有目标 更有意义而且
01:22:53 我的生活更幸福更轻松更自由
01:22:57 这个时候我才真正地
01:22:59 感觉到人间的人的幸福
01:23:02 这个生活的幸福的这一面
01:23:05 这个前几天我们也讲过
01:23:08 从总体来说轮回是痛苦的
01:23:11 但是这个短暂的幸福不是没有的
01:23:15 这个不是没有
01:23:16 因为我前几天说过好几次了
01:23:18 因为我们这一次的这个人生
01:23:22 是在这个善趣不在恶趣
01:23:25 恶趣的话 根本就没有幸福了
01:23:28 因为它是恶的果 恶果
01:23:33 善有善报恶有恶报
01:23:34 慈报是不会有幸福的我们这个世
01:23:39 这一生它不是恶报是善报
01:23:42 薯报肯定是有幸福的这个是有的
01:23:48 但是这个善报的幸福
01:23:51 是有漏的短暂的 相对的
01:23:53 这个幸福当中有很多不幸的
01:23:58 但是它短暂的这个阶段来说
01:24:01 相对来说它是一个比较幸福的
01:24:06 但是我们现在这样子
01:24:07 把金钱当作生命的目标
01:24:13 人人都是去当做拜金主义者
01:24:16 这样子去拼命的这样挣钱
01:24:19 忙忙这样这样这样
01:24:20 一直都这样忙碌的话
01:24:22 这个善有善报我们前世作了善事
01:24:25 这一次得到了一个
01:24:27 我们有机会比较有自由有这个安静
01:24:33 较可以感到幸福的有一个这样酌
01:24:36 过一个这样子的生活的机会有了
01:24:40 有了这个机会了
01:24:41 还有一个就更有意思的
01:24:43 在这个时候也有机会
01:24:46 義们就可以做一些更有意义的事情
01:24:50 因为我们前一世这个行善
01:24:53 邀一次就是有了一个这样子的机会
01:24:55 是呢我们把金钱看得那么那么董
01:24:59 所以把这个机会
01:25:01 这个善有善报的幸福的
01:25:04 这个幸福轻松安静自由
01:25:07 全部就是付出去了是什么
01:25:10 就是付出金钱的代价
01:25:13 这都是金钱的代价换来的是钱
01:25:18 钱是为了什么为了幸福
01:25:20 钱是为了幸福
01:25:23 我们认为有钱就可以幸福
01:25:26 但是为了钱又付出了什么呢
01:25:28 把自己的幸福自由全都付出去
01:25:32 这个不是很愚蠢的一种做法吗
01:25:35 佛就是说这个是很愚蠢的做法
01:25:37 你如果追求幸福的话
01:25:40 那你就是幸福已经有了
01:25:43 岂经有很多幸福了这个不要付出
01:25:46 这个给自己留着然后就是在
01:25:50 不但是可以享受这个幸福
01:25:54 而直享受这个自由轻松的同时
01:26:00 又再去造
01:26:02 再去制造下一世更好的这个因
01:26:07 去播下这个因 去做创造条件
01:26:11 我们佛法里面就是
01:26:14 不认为这个世界是上帝创造
01:26:17 我们也不求上帝了
01:26:19 那求谁呢就是要求自己
01:26:21 已做得好 就是一定以后就会好
01:26:26 自已做不好以后就不好了
01:26:27 所以我现在要好好享受
01:26:30 我上一次我自己做的这个善报
01:26:34 要享受这个善报
01:26:36 燃后同时我这一次要积极地向上
01:26:40 我要做出更好的这个
01:26:42 我要给自己创造更好的条件
01:26:44 我下一次一定要我这个生命要升级
01:26:49 我的这个生命不能走下坡路
01:26:52 一定要往上走我一定要积极向上
01:26:55 那积极向上
01:26:57 这钱能够让我们积极向上吗
01:26:58 这个是不可能的了
01:27:01 以有些时候我们有一点点痛苦
01:27:05 如果这个痛苦真的能够转化
01:27:08 转为道用的话
01:27:11 这个痛苦不是什么太不好的东西
01:27:14 但是这痛苦太大的话
01:27:18 我们有些时候
01:27:19 它超过了我们的这种范围
01:27:21 我们能够接受的范围的时候
01:27:23 们把它转为道用也有一定的难度
01:27:27 如果能的话
01:27:29 肴些时候痛苦可以变成我们的动
01:27:34 我们的教训教育它是推动我
01:27:40 走向更好的一个这样子的动力
01:27:44 幸福是什么呢 幸福也是一样
01:27:47 如果我享受这个幸福的时候
01:27:50 我也考虑到众生
01:27:51 我就修自他相换的话
01:27:53 邀个幸福对我一点都没有什么不好
01:27:57 我可以享受这个幸福
01:27:59 这是我自己上一世创造的
01:28:02 我可以享受
01:28:03 但是我这个时候回向给众生
01:28:07 然后就是修自他相换的话
01:28:09 挪我下一世也就会有更好的幸福
01:28:13 这个幸福对我没有什么不好
01:28:16 这痛苦呢暂时我们凡夫人都不愿意
01:28:20 但是如果能够道用的话
01:28:23 它也跟我有很大的利益
01:28:26 如果不会用的话
01:28:28 如果没有这些修行没有这些
01:28:30 出离心菩提心还有空性见的话
01:28:34 痛苦是我们最不喜欢的东西
01:28:38 最不想要的东西
01:28:40 但是痛苦是在我们日常生活当中
01:28:44 我们面临最多的就是痛苦了
01:28:46 这个时候就是痛苦生活就不幸福
01:28:53 然后有一点点这个幸福的时候
01:28:55 认立即就是傲慢傲慢心就起来了
01:29:00 这个时候呢瞧不起很多人
01:29:02 去欺负去侮辱
01:29:03 然后各种各样的问题又出来了
01:29:06 这个时候就是没有修行的话
01:29:09 我们的痛苦生活当中的痛苦
01:29:11 生活当中的快乐
01:29:13 全都是变成我们的违缘
01:29:16 肴了出离心菩提心空性见的时候
01:29:19 不但是幸福而且连痛苦都成为
01:29:24 生活当中的一个有用的东西
01:29:28 这个才叫做真正的佛法
01:29:33 融入到生活当中
01:29:35 佛法融入到现实生活当中
01:29:38 佛法不离这个人间佛法不离世间
01:29:44 这个才叫做佛法不离世间
01:29:46 一定要知道这一点并不是说
01:29:49 什么叫做佛法不离世间呢
01:29:52 出离心菩提心这些都不要了
01:29:55 佛法不离人间
01:29:57 我们表面上信佛了烧香拜佛了
01:30:00 然后骨子里面做的是什么呢
01:30:03 不想解脱不想度众生
01:30:06 不认为是空性那是什么呢
01:30:08 跟普通人是一样的
01:30:10 只是表面上我去烧香 他不烧
01:30:13 我去拜佛他不拜
01:30:16 就除了这个以外呢
01:30:17 这骨子里面我们两个都是一样的
01:30:19 他也就是想挣更多的钱 做更大的官
01:30:24 我也是想这个
01:30:26 邀个是不是叫做佛法不离世间法呢
01:30:30 这个是错了从根本上就错了
01:30:33 所以如果要真的做到
01:30:35 佛法不离世间法的话
01:30:37 首先要出离心菩提心这空性
01:30:40 这三个要做到做好了以后
01:30:42 才能够去佛法不离这个世间
01:30:47 这样子以后了
01:30:48 佛法对我们自己的生活有帮助
01:30:55 対我们的身边的人也受到这个利盔
01:31:00 这个时候佛法才是真正的
01:31:03 能够融入到生活当中
01:31:09 这个时候大家都感觉得到
01:31:13 这个佛法真的是很伟大的啊
01:31:15 身边的人同事同学家里的人
01:31:20 邀个时候我们就不需要太多的宣传
01:31:25 他都看得出来 就在这个人的身上
01:31:28 看到了佛法的伟大 就是这样子
01:31:34 那么没有出离心没有菩提心
01:31:35 什么都没有经常说佛法要入世
01:31:41 佛法不离人间这样子的话
01:31:44 我们跟世间人争的都是一样的
01:31:48 他们要竞争我们也要竞争
01:31:51 世间人不要的东西我也不想要
01:31:55 世间人想推给我的东西
01:31:57 我又想推给他
01:31:59 世间人想抢过去的东西
01:32:02 我想把它抢过来
01:32:04 这样子不就争论了吗
01:32:05 这个就是争论了
01:32:07 佛法融入到世间当中有什么用呢
01:32:11 没有什么用这个时候就大家都觉得
01:32:16 喉 学佛没有什么意思为什么呢
01:32:18 虽然他学佛了这么长时间
01:32:21 是骨子里是什么不跟我们一样
01:32:26 我想争的东西他也想争
01:32:30 我们世俗人不要的东西他也不要
01:32:33 我们要的东西他也要
01:32:36 那这个佛法到底是什么叫融入
01:32:40 这个佛法融入是什么呢
01:32:42 就是表面上去烧烧香 拜拜佛
01:32:45 这个就是融入了
01:32:47 这其他没有什么可以融入的东西
01:32:49 所以尤其是现在很多人会说
01:32:53 佛法要融入生活没有错
01:32:55 佛法就是要融入生活尤其是在家灭
01:32:59 佛法就是要融入生活
01:33:03 我们如果要弘扬佛法的话
01:33:05 现在这个年代要靠什么呢
01:33:08 就是要靠在家人出家人毕竞是少数
01:33:12 我们看汉传佛教这么多寺庙当中
01:33:15 有多少多少的出家人呢
01:33:17 这个出家人的总数占我们人的
01:33:19 这个总数的百分之多少
01:33:23 所以弘扬佛法也要靠在家人居士
01:33:30 当然出家人是这个当中
01:33:32 这是一个重要的一部分
01:33:34 但是光是靠出家人是不行的
01:33:37 邀时候要弘扬的话怎么样弘扬呢
01:33:41 怎么样能够弘扬呢
01:33:43 我们看到感觉到佛法的存在的价值
01:33:49 这个时候他可以弘扬的
01:33:52 如果没有这个
01:33:55 我们没有看到佛法存在的任何价值
01:34:01 没有看到的时候
01:34:02 这个怎么样弘扬呢没有办法弘扬的
01:34:06 有些宗教是跟着大炮一起弘扬的
01:34:13 但是我们的佛法不是跟着大炮
01:34:16 不是跟着军队弘扬的
01:34:18 佛法就是这样子
01:34:19 一个爱心的基础上弘扬的
01:34:24 但是我们虽然是学佛很长时间
01:34:27 说了很长时间
01:34:28 但看不到它的存在的价值的话
01:34:35 就是没有办法弘扬所以希望在家灭
01:34:41 是弘扬佛法的最重要的一部分
01:34:45 就是几乎以后
01:34:47 就是将来就是社会再发展的话
01:34:52 ‘邃个将来基本上都是要靠在家人的
01:34:57 如说藏传佛教有一个藏王郎达玛
01:35:03 他灭佛的时候 在六十年当中
01:35:07 是没有佛法的 没有出家人的
01:35:10 那个时候谁弘扬的呢
01:35:12 就是在家人弘扬的
01:35:13 我们藏传佛教里面的
01:35:15 一部分的修行人是在家人
01:35:20 我们今天的戒律的
01:35:23 出家人的戒律的一部分
01:35:25 是三个出家人
01:35:26 那个时候就逃跑到青海这边
01:35:30 后来就是从青海这边弘扬过去的
01:35:33 除了在家人的戒律以外的
01:35:35 邀些很多的传承很多的灌顶都是
01:35:38 那个时候是在家人
01:35:41 因为在家人他外表就看不出来
01:35:44 他在搞什么看不清跟大家一样的
01:35:46 他们在偷偷地修
01:35:48 偷偷地听这个传承听这个灌顶
01:35:51 然后就传下来的
01:35:53 这个功德 这个贡献是非常非常大
01:35:55 所以就我们的这很多的法
01:35:58 就是要依靠居士去传播
01:36:02 为什么要传播佛法呢
01:36:04 因为佛法就是给人
01:36:07 不仅是未来死了以后的利益
01:36:10 而现实生活当中越来越需要了
01:36:13 这个也许我们死了以后
01:36:15 就是会更清楚的
01:36:17 这个物质会越来越发展的
01:36:21 科技会越来越发展
01:36:22 时会带来更多的精神上的问题
01:36:26 会越来越突出的 这个时候
01:36:29 一个非常理性化的解决问题
01:36:33 就是佛法了这是全部都要
01:36:37 依靠信仰去化解这些问题
01:36:40 是不太可能的
01:36:41 每个人都有科学的头脑那个时候
01:36:44 如果没有一个说服力的这个证据
01:36:46 每个人都是要去信
01:36:48 没有理由也得要去信的话
01:36:51 这个就是站不住脚
01:36:53 那佛法这样子的东西
01:36:55 才能够这个社会当中
01:36:58 才有落脚的地方有发展的前途
01:37:03 这个时候佛法一定会服务全人类
01:37:08 这个就是我们的目的
01:37:09 我们不是说我们佛法要怎么怎么样
01:37:12 不是这样子因为佛法
01:37:15 在这样子激烈的竞争
01:37:19 然后就是高度压力
01:37:21 每个人都虽然有很多的物质
01:37:24 这方面的生活很不错的
01:37:27 但是每个人都活得很不幸福
01:37:30 很累很辛苦这样子的时候呢
01:37:32 佛教在现实生活当中
01:37:35 也能够起到非常非常大的作用
01:37:38 佛法是什么呢
01:37:42 出离心菩提心空性见
01:37:43 这三个没有了以后没有佛法了
01:37:47 以这个大家一定要记住 希望以后
01:37:50 我们要到庙里去烧香 拜佛
01:37:55 这些都可以我们也是应该去做
01:37:58 就是我们对佛的一种恭敬
01:38:02 我们不是说不要烧香不要这个
01:38:04 任何一个事情都不能走到极端
01:38:08 我们也要烧香也要磕头
01:38:11 也要到寺庙去拜佛这些都需要
01:38:15 但是这些不是我们的最重点
01:38:18 最重点是什么就是去闻思要去学习
01:38:21 学习完了以后去修行修行的同时
01:38:27 我们要把佛教的慈悲心带到人间
01:38:35 弘扬传播让所有的人在这个当中
01:38:39 感到温暖感到比较幸福
01:38:43 这样子才是佛教徒的义务
01:38:45 所以希望以后大家都以
01:38:48 自己的修行是非常重要了
01:38:50 先自己修行然后去做这个事情
01:38:54 佛教的最终目标是利益众生
01:39:00 以我就不修了我要去度化众生
01:39:03 这句话表面上看起来
01:39:06 就很有意思嗯说得很对
01:39:09 但是实际上不是了
01:39:11 实际上是什么样子呢
01:39:13 我们先去读小学然后就是中学
01:39:17 然后大学毕业了以后去工作
01:39:22 个时候小孩子可不可以这样说
01:39:25 那我们最后学习的目标
01:39:28 最后也就是挣钱工作
01:39:30 那我就不上学了我现在就去工作
01:39:33 这个可不可以呢这个不可以的
01:39:35 所以先去学习然后修行
01:39:38 当然我们也不是
01:39:41 等到成佛了以后 才去利益众生
01:39:43 在这个过程当中
01:39:45 要尽一切力量去度化众生
01:39:50 这个怎么样去度化呢
01:39:53 度化的最好的方法
01:39:55 最好的方法是我们要
01:39:57 让大家明白这个人生
01:40:01 真正的什么叫做人生
01:40:04 我们今天为什么再有钱再有权
01:40:08 再高的地位 再有名声
01:40:11 但是最后就还是很多
01:40:13 这种人都实在没有办法的情况下
01:40:16 跳楼的都有 自杀的都有
01:40:19 什么是这样子呢要明白这个道理
01:40:21 让大家明白明白了以后呢
01:40:24 我们要教大家出离的方法
01:40:29 有人会说那你要教别人的话
01:40:32 是不是你自己全部都解决了
01:40:34 你是不是已经走到这个你成佛了
01:40:36 这个佛是这样子
01:40:38 佛说我们什么时候度众生呢
01:40:42 到了一地的时候去度众生
01:40:45 要求就是这样子
01:40:47 但是我还没有到一地
01:40:50 是我没问题的我这是好心好意
01:40:53 我这里面没有我私人的
01:40:55 没有任何的其他的目的
01:40:57 我知道解决的这个方法
01:41:00 義把这个方法告诉大家也没有错啊
01:41:02 他没有什么不好这个也是很好的
01:41:05 因为譬如说我也到一个地方去
01:41:09 那很多人也想到这个地方去
01:41:12 这个路我比较熟悉了
01:41:15 我是不是到了那个地方
01:41:16 又回来了 又去呢 我不是
01:41:18 我也没有去过那个地方
01:41:20 但是我比较清楚这个路是怎么走
01:41:23 这里面有很多人也想去
01:41:25 我就告诉大家
01:41:27 你们去的话这个路我比较熟悉
01:41:31 我也想去这个地方我们大家一起
01:41:34 这个路是应该怎么怎么走
01:41:36 这个没有错吧这个没有什么的
01:41:38 篇且这个是很有必要的是这样
01:41:43 “我们佛教里面的要求是比较高
01:41:48 因为一地菩萨的时候
01:41:51 才能够去度化众生要求是这个
01:41:54 但是我们现在等到一地的话
01:41:57 那就是根本这个
01:41:58 要等到什么时候都不好说了
01:42:01 这个时候我等到一地的时候
01:42:04 这个佛法还存不存在都不好说了
01:42:06 以我们还是要刚才那样子的话
01:42:09 也没问题
01:42:10 还有一种说法我们的经书上有
01:42:13 在末法时期佛教的教义很衰败
01:42:21 这样很弱的时候没有成就的话
01:42:26 但是你说的没有错
01:42:28 你灌输给别人的没有错
01:42:31 然后我不考虑任何自己的利益的
01:42:36 纯粹是为了他好的话
01:42:38 那就是没有问题了也可以说了
01:42:41 但是这个就是我讲的是一般的
01:42:44 普通的这些像菩提心出离心
01:42:48 中观的空性这些了
01:42:50 像密宗大圆满那些就有其他的要聚
01:42:54 这个要按它的要求才可以的
01:42:56 不按照它的要求的话
01:42:57 实际上也就利益不了什么
01:43:00 这些都是很重要的
01:43:03 所以我们先好好修行
01:43:07 修行完了以后去利益众生
01:43:12 这个是非常重要的
01:43:13 所以我们就很多人就是学佛的人
01:43:19 在家人本来就是对佛很信心
01:43:26 很想修行 很虔诚 很用功的
01:43:29 然后就是遇到一点点的
01:43:31 生活上的问题的时候
01:43:33 说立即就要去出家了
01:43:35 邀个时候父母小孩什么都不管了
01:43:39 有这种情况比较多出家是好事
01:43:45 但是这个也要考虑清楚
01:43:49 学佛也不是所有人都要出家
01:43:52 在家也可以但是如果你
01:43:56 如说家里没有任何家庭的责任
01:44:01 没有什么社会的责任
01:44:03 你自己想出家很自由
01:44:05 对其他人不会带来什么的话
01:44:09 那就当然是可以出家了
01:44:11 以出家修行的话那当然是很好
01:44:14 但是还没有这样子的时候
01:44:16 这两个也不能冲突
01:44:19 我们的修行跟工作不能冲突
01:44:23 然后我们的学习修行
01:44:25 跟家庭也不能冲突这个也要和谐
01:44:29 如果这个不解决的话
01:44:30 我们一个人学佛了一个出家
01:44:33 两个人学佛两个人出家
01:44:34 一个人学佛了一个人去离婚
01:44:37 两个人学佛两个人离婚
01:44:39 这样子的话谁敢学佛呀
01:44:42 这样子的话 就是一个问题了
01:44:44 所以这些都是要慎重地考虑
01:44:47 但是如果有这个机会的话
01:44:49 那就是干载难逢的了
01:44:51 当然去出家了出家当然非常好子
01:44:54 但是没有机缘不成熟的情况下
01:44:57 勉强做这些事情就是未必是好事
01:45:02 有可能后面有更多的问题出来了
01:45:05 所以这些都是要注意的问题
01:45:07 今天我们就讲到这个地方了
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01:46:44 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
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01:46:52 台湾喇荣文化事业出版社
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01:47:32 工具书（辞典)：
01:47:33 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:47:35 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.