生与死04 死亡的真相
Total words: 29,548. Estimated reading time: 2 hour and 14 minutes.
- 死亡是生命的过程，每个人都必须面对，那什么东西在死时最有用？本课以藏传佛教的观点阐述了死亡的本质和过程，同时介绍了应对死亡的训练方法，即“死亡管理”，告诉我们如何利用死亡把生命推向更好的境界。
00:00:34 好-那我们开始给大家介绍一下
00:00:43 今天我们下午的这个主题是慈多
00:00:46 今天我们下午的这个主题是慈减多
00:00:52 什么是死亡
00:00:58 一死亡这两个字对我们所有人来说”
00:01:06 可能是很比较沉重的话题
00:01:11 很多人不愿意听不愿意讲
00:01:20 ，但是我们必须要了解 什么是死亡多环布
00:01:24 ，因为这个跟我们的生活还有各方面多珠
00:01:32 都有一定的关系
00:01:35 所以我们作为一个
00:01:39 如果作为一个佛教徒
00:01:41 那就一定要了解死亡
00:01:45 但是除了佛教徒以外
00:01:48 我们普通人也要
00:01:51 需要个正确的认识，
00:01:54 因为我们对死它有很多的误解
00:02:03 有些人就觉得死亡很恐怖
00:02:10 有些人觉得死亡就是无所谓
00:02:14 就是有各种各样的这种态度
00:02:19 但是我们需要一个
00:02:22 在这方面需要一个正确的认识
00:02:25 然后就是做一些准备
00:02:29 如果我们对死亡
00:02:31 有一个正确的了解或者认识的话”多珠
00:02:36 那我们可以做一些未来面对的训练
00:02:47 可以做一些训练
00:02:51 可以比较快乐地面对死亡
00:02:57 快乐的心态去面对死
00:02:59 一或者对死立有一个准确的认识
00:03:04 平时我们的这些比如说
00:03:06 生活啊各方面都有帮助
00:03:08 所以我们今天下午
00:03:11 先跟大家准备介绍一下什么是死亡多珠
00:03:16 那么第一是正确地认识死
00:03:24 首先是这个
00:03:26 那公正确地认识死亡
00:03:29 死立到底是什么
00:03:34 有些人认为
00:03:35 死亡就是我们的这个生命的终结多环
00:03:40 死亡就是我们的生命的结束
00:03:44 死死了以后什么也没有悬多环
00:03:48 就是这个生命
00:03:49 整个的这个生命结束了
00:03:53 那这种观点
00:03:58 ，这种观点是非常消极的非常消极多珠
00:04:03 就是因为我们奋斗了一辈子
00:04:06 努力了一辈子
00:04:08 最后我们的生命就是一个这公凡十牵
00:04:15 完了以后结束了
00:04:17 ，一切的努力 所有的这些奋斗都”多珠
00:04:22 到此就全部都结束
00:04:25 从此以后就是不存在 这样字以后多珠
00:04:29 ，这种火生观是一种非常的消极悲观”珠
00:04:35 一个这样子的人生观这是第一个
00:04:39 第二个有些人认为死
00:04:43 ，比如说人死了以后可以去天堂等等”环
00:04:50 那这些也不一定
00:04:53 人死了以后能不能去那里
00:04:56 这些也不是
00:04:59 ，也不是我们很多人所想象的这样孚珠
00:05:03 所以我们对死它的两个极端的
00:05:08 相反有些人对死亡有过度的恐惧“多珠
00:05:15 恐惧非常的害怕很消极悲观
00:05:20 ，→以悲观消极的心态去面对死亡“氯多珠
00:05:25 这个也是不对的
00:05:27 那么另外一部分人就是
00:05:29 对死亡就不做任何的准备 无所谓“多珠
00:05:35 这样子也是一种极端
00:05:38 那么我们怎么样去看这个死呢
00:05:43 首先第一个
00:05:45 死亡是什么死亡它的本质是什么呢”
00:05:48 死亡是周期性的生命的活动
00:05:53 首先 我们的第一个对死亡的定义多珠
00:05:59 对死亡的定义是什么呢
00:06:01 死亡就是生命的一种活动
00:06:06 它并不是一个生命的结束
00:06:08 而是一个生命的活动
00:06:11 那这个生命的活动它是有周期性的
00:06:17 ，它有一定的时间的时候，会发生一淡”深”
00:06:23 除了我们人的这个生命以外
00:06:27 比如说春夏秋冬
00:06:31 还有每一个我们
00:06:32 在这个轨道上的这些天体
00:06:36 ，它们都有一个它们自己的这个周期多珠
00:06:42 比如说地球
00:06:45 还有月球木星士星等等
00:06:49 所有的天体它在它的这个轨道上多珠
00:06:56 都有二个它的时间的这个周期“
00:06:59 然后我们的一个
00:07:01 比如说我们地球-宇宙它的诞生多深
00:07:05 最后它的结束然后又诞生
00:07:09 这个也是有一个周期
00:07:10 所以万事万物都在变化当中
00:07:17 所有的变化当中的这些物质东西多珠
00:07:21 都是有一个它自已的周期
00:07:25 那我们今天讲的这个死亡
00:07:29 首先我们也可以这么说
00:07:31 它是一个周期性的
00:07:33 第二个它是一个周期性的
00:07:36 每过一段时间以后会发生一次
00:07:42 然后它是学种生命的一种活动慈氯多珠
00:07:49 它是一种生命的活动
00:07:50 它并不是一个生命的结束
00:07:54 这是我们对死它的第一个定义念
00:08:02 那这个死立的
00:08:04 首先我们解释一下这个周期
00:08:07 周期是什么呢
00:08:11 我们在生活当中
00:08:16 除了真正的死亡以外
00:08:19 一还有有好几个时候我们都可以有“多珠
00:08:28 除了这个真正的死亡以外还有
00:08:31 在生活当中我们可以遇到
00:08:35 有几次都是跟死亡相似的
00:08:39 那么这些都是有周期性的
00:08:42 这样子的意思
00:08:43 那首先是第一个
00:08:46 第一个类似于死亡
00:08:49 而且有周期性的活动是什么呢
00:08:52 第一个就是深度的睡眠
00:08:56 比如说一个人深度的睡眠
00:09:02 从生活从现实生活当中
00:09:05 进入深度的睡眠这是一个阶段
00:09:10 然后第三个阶段
00:09:11 从深度的睡眠当中然后开始做梦多珠
00:09:17 这个是第二阶段
00:09:19 然后第三个阶段从做梦
00:09:24 从梦里面又回到了现实生活当中”多
00:09:28 这是第三个阶段
00:09:30 那这三个跟我们讲的这个死亡多珠
00:09:37 实际上它的深度不一样而包
00:09:41 ，它的这个整个过程是完全是一样的”
00:09:47 但是因为我们人死了以后
00:09:51 他就忘记了所有的
00:09:54 上一次发生过的这些，
00:09:57 所有的这些经历他都忘了
00:10:01 这样子以后他没有办法知道
00:10:04 上一次发生了什么事情
00:10:08 那从睡眠当中我们醒过来了以后
00:10:13 我们还是记得很清楚
00:10:15 实际上这两个过程是完全是一样的”珠
00:10:22 藏传佛教里面有一种方法是模拟死亡
00:10:32 为什么要模拟死亡呢
00:10:33 通过这种方法去训练
00:10:36 通过这种方法
00:10:37 通过这种模拟死亡的方法去训练
00:10:41 训练了以后当他真正地遇到
00:10:46 真正地面临死这的时候
00:10:49 因为他有一种
00:10:50 这个之前就有这种训练
00:10:54 所以这时候他可以很顺利地面对死亡
00:11:02 那什么叫做很顺利地面对死呢
00:11:06 他是不是不害怕呢
00:11:08 不害怕当然是其中的一部分了愁减多
00:11:11 但这个不是最重要的
00:11:15 藏传佛教里面有一个
00:11:17 有一个专门修这个专门的修法多
00:11:21 有一个是专门的修法
00:11:22 这个修法叫做中阴的修法
00:11:27 中阴是什幺意思呢
00:11:29 中是我们的前世跟后世
00:11:34 中间有一个过渡的这个时间
00:11:38 前世的身体离卉了后世还没有投生
00:11:44 在这个中间有一个过渡的时间
00:11:46 这叫做中
00:11:48 阴就是阴和阳阴阳
00:11:52 阴阳当中 我现在的生活
00:11:56 或者是我们卞一世的生活 生命
00:11:58 或者是我们下一世的生活 生命“多珠
00:12:02 这就是阳
00:12:05 为什么是阳 是因为我们的感官“多
00:12:07 可以看得见摸得着
00:12:09 是一个这样子的世界，
00:12:11 是一个这样子的生命 所以叫做阳”多珠
00:12:16 然后阴是什么呢
00:12:18 阴它虽然是存在的
00:12:20 它的这个世界是存在的
00:12:28 但是我们的普通的这种感官
00:12:31 它感觉不到
00:12:34 所以叫做在佛教里面这叫做阴
00:12:39 阴和阳中间的一部分的这个世界
00:12:44 中间的一段世界叫做中阴中阴
00:12:51 那在这个中阴的阶段当中
00:12:55 它也有生命的存在
00:13:00 而且专门修这个中阴的人
00:13:04 在这个过程当中
00:13:05 他有一个非常好的机会
00:13:07 是一种成就的机会
00:13:12 为什么在这个时候
00:13:13 有一个成就的机会呢，平时我们”
00:13:15 今天我们上午也提到过禅 打坐修禅
00:13:22 禅的这个最高的
00:13:25 这个最高端的禅是什么呢
00:13:28 是证悟悟道开悟
00:13:33 那他证悟为什么通过禅可以证悟
00:13:39 平时我们在现实生活当中
00:13:42 有很多很多的思维
00:13:45 我们的意识的这个波动
00:13:48 波动的这个幅度是相当大
00:13:53 在这种情况下
00:13:54 我们没有办法体悟没有办法证悟到”
00:14:00 我们自己的内心世界的本质
00:14:04 没有办法为什么呢
00:14:06 就是因为这个波动很尖
00:14:09 ，有各种各样我们佛教里面叫杂念多珠
00:14:12 有各种各样的情绪
00:14:18 负面的情绪正面的等等
00:14:20 有很多的这些杂念
00:14:23 有各种各样的念头
00:14:25 而且这些杂念的这个波动
00:14:27 幅度也是很大的
00:14:29 ，在这种情况下我们没有办法体会到”深
00:14:34 我没有办法看清
00:14:37 我们自已的内心的世界是什么样子”深
00:14:39 这个是没有办法的
00:14:42 那通过禅
00:14:45 把我们内心的这个幅度波动
00:14:50 慢慢地降低 通过禅慢慢地降低
00:14:55 最后就到达一个很平稳的水平
00:15:03 这是没有波动的
00:15:06 虽然是有波动
00:15:08 实际上是有稍稍的波动
00:15:10 但是这个不会影响
00:15:13 而且我们也感觉不到这个波动
00:15:16 那这种情况下他是可以体会到
00:15:20 我们的内心的世界它的本质
00:15:26 死亡的时候跟禅是有同样的这个效菓
00:15:33 死亡的时候为什么
00:15:34 死亡的时候是一个自然的过程“
00:15:38 我们今天早上讲过了，
00:15:40 有一个叫做藏识那这个藏识
00:15:47 是我们的佛教的心理学里面讲
00:15:52 一它分了我们的意识我们的精神
00:15:56 就分了八种层次
00:15:58 精神我们的内心世界分了八种
00:16:02 八个层次一不同的层次
00:16:06 最外表的 最表面的
00:16:09 是我们的眼耳鼻舌身
00:16:13 一我们的眼睛可以感觉到光的存在
00:16:16 触觉听觉视觉这是最表面的
00:16:25 然后这个的最底层的是什么昵“
00:16:28 最底层的是
00:16:29 我们今天早上提到的这个藏识“
00:16:32 佛教里面也叫做阿赖耶识
00:16:35 然后就回到阿赖耶识的层面上
00:16:42 这时候没有任何的杂念
00:16:45 没有杂念没有任何杂念
00:16:47 在阿赖耶识的层面上，
00:16:49 然后再突破阿赖耶识以后呢
00:16:51 然后他可以看见体悟到
00:16:56 我们的内心的本质
00:16:59 在我们佛教里面这叫做佛性
00:17:03 佛性是什么呢
00:17:05 我们每一个人的内心的世界
00:17:09 它的本质是一个非常纯洁
00:17:17 没有任何的污垢
00:17:21 但是因为我们人
00:17:23 不会永远都停留在这个状态当中多珠
00:17:26 因为我们的禅定的功
00:17:29 没有达到这个标准的时候
00:17:31 虽然我们的本质
00:17:33 是一个非常纯洁排常清净的
00:17:37 一个这样子的这个层面
00:17:39 但是从我们离开了那个以后
00:17:42 那我们的心里就会有贪嗔痴等等
00:17:46 有各种各样的情绪
00:17:51 但是这些情绪在死亡的过程当中
00:17:57 它是一个自然的过程
00:17:58 这些所有的情绪都会零
00:18:04 自然地归零
00:18:07 比如说深度的昏迷
00:18:10 深度的昏迷的时候
00:18:13 昏迷的时候 然后眼睛看不见听不见
00:18:19 这就是证明
00:18:21 视觉听觉这些都停止工作了
00:18:26 停止工作了也不存在了
00:18:28 然后这个深度的睡眠
00:18:32 还有这个昏迷的过程当中
00:18:35 也没有思维
00:18:38 这时候我们的思维的这个意识
00:18:42 它也已经停止工作了 这些都不存在
00:18:46 然后 最后它就是一种自然的过程
00:18:50 就所有的这些念头都归零
00:18:58 那么归零的零是什么
00:19:02 零就是我们讲的这个藏识藏识
00:19:08 那就死亡的时候
00:19:11 自然地就把所有的这些念头
00:19:13 慢慢慢慢减少了以后 就归零了
00:19:16 那这个时候有修行的人
00:19:19 训练训练好了以后呢
00:19:21 这里就有一个自然的回归的一个过程
00:19:25 归零的过程
00:19:27 在这个当中他们可以证悟
00:19:31 所以死亡对很多修行人来说
00:19:38 它不但是不是一个恐怖的东西
00:19:41 而且它是一个非常好的一个
00:19:44 提升自己的心灵的一种机会
00:19:48 是一种机会
00:19:50 对一个修行人来说 有训练的人来说
00:19:55 那死亡它是一种机会
00:19:58 这是一个平时我们的
00:20:00 在人活着的时候
00:20:02 我们的这个杂念不能归零的
00:20:06 没有办法归零的
00:20:08 通过禅定是可以归零的但是呢
00:20:12 禅定的归零和死亡的归零是不一样的
00:20:17 死亡的归零是把所有的这些
00:20:22 我们所有的这些愚维的活动
00:20:25 全部归零了
00:20:28 就是短暂性地全部归零了
00:20:31 这个深度就已经达到很高的水平了
00:20:35 这时候就很容易证悟
00:20:37 所以我们佛教徒尤其是藏传佛教
00:20:42 它有一个专门的训练的方式
00:20:44 所以我们不要认为
00:20:50 死亡是一个非常恐怖的
00:20:52 或者是一个很消极的 是很悲观的
00:20:56 也不能这么认为
00:20:57 死亡 其实如果有这种训练的话
00:21:01 死亡不但不是一个很恐怖的事情
00:21:05 ，而且是一种提升自己的心灵的机会”深
00:21:10 一个非常好的机会
00:21:12 所以在藏传佛教里面
00:21:15 有一种修法叫做中阴的修法
00:21:18 ，另外还有一种修法在藏传佛教里面”
00:21:22 睡梦 梦瑜伽就是梦的修法
00:21:26 做梦的时候的一种修法
00:21:30 做梦的时候为什幺有一种修法呢
00:21:33 然后我们刚刚听到的 这个死亡
00:21:37 深度的睡眠跟死亡
00:21:41 是有点类似的相同的
00:21:44 然后从睡眠当中开始就
00:21:49 从睡眠当中
00:21:50 深度的睡眠当中出来了以后呢
00:21:52 开始做梦
00:21:55 那这个时候跟我们死了以后
00:21:58 ，人死了以后然后他一段时间当中多珠”
00:22:02 他是昏迷的状态
00:22:05 “然后这个昏迷的状态过了以后“
00:22:07 然后我们平时
00:22:09 可能我们很多人都听说过了
00:22:11 中阴中阴身是什么
00:22:14 中阴身它也是有它自己的世界
00:22:17 是我们的眼睛看不见，
00:22:20 但是它也有它的身体
00:22:23 它的身体也是一种物质构成的
00:22:28 但是这个物质不是我们现在的光
00:22:32 它的这个光它身体的
00:22:35 我们的眼睛是看不到而已
00:22:39 实际上它也是有一个这样子的世界多珠”
00:22:42 那这个跟我们的做梦的时候
00:22:46 梦里面的这些发生的一切跟
00:22:48 这个中阴身的时候
00:22:49 从深度睡眠再出来的这个状态减多珠
00:22:53 深度睡眠出来做梦
00:22:55 一死亡香迷的状态当中再出来念
00:23:00 出来以后叫做中阴身
00:23:05 这两个是完全相似的东西很相似的”深
00:23:10 但是我们平时
00:23:12 我们没有训练的人就不知道
00:23:14 其实这两个是一回事
00:23:16 这两个都是我们生命的一种活动”环“
00:23:21 然后从做梦梦里面再回到现实生活
00:23:31 然后昏迷中阴
00:23:35 然后从中阴当中再去投生
00:23:40 ，这个是我们从梦里面回到现实生活珠
00:23:43 跟中阴再去投生
00:23:48 ”这两个是完全是一样的这一个道理”深”
00:23:52 那我的意思是什么呢
00:23:54 这三个是一个周期
00:23:56 比如说我们一个人睡眠做梦
00:24:01 然后叉回到现实生活
00:24:03 这个是它也是一个周期性的慈多
00:24:05 一般都是三十四小时之内
00:24:09 二十四小时之内有一次
00:24:13 每天都是这样子十四小时
00:24:16 每三十四小时当中就会发生二次减珠
00:24:20 深度的睡眠从睡眠当中再做梦
00:24:25 从梦里面再回到现实生活
00:24:28 ”这个是每三十四小时当中会爱生一次”深
00:24:32 在正常的情况下每二十四小时
00:24:35 它的周期有多长时间呢
00:24:39 基本上都是二十四小时之内
00:24:42 它就在正常情况下会发生
00:24:45 那这是一个周期梦
00:24:48 然后死立它也是有周期的
00:24:52 也是有周期比如说人
00:24:56 那有可能是五六十年七八十年以后
00:24:59 每过一个这么一段时间当中
00:25:02 在这个前后会发生一次
00:25:05 一次是深度的昏迷
00:25:09 深度的昏迷当中再出来中阴
00:25:14 ，然后从中阴当中然后就文投生“减多珠
00:25:19 那这三个的过程
00:25:21 这三个过程也是一个周期
00:25:27 每过一段时间就会发生一次
00:25:30 所以叫做周期性的
00:25:33 周期性的意思是这样子
00:25:36 生命的活动
00:25:38 它其实是一种生命的活动
00:25:41 比如说太阳有太阳的活动
00:25:46 这也是一个周期性的太阳的活动””深
00:25:48 很多天体都有它自已的周期性的活动
00:25:54 然后地球也是这样
00:25:56 然后我们身边的万事万物很多东茜
00:25:58 ，然后我们身边的万事万物很多东西”
00:25:59 都是有周期性的一种活动 运动
00:26:03 那我们的死亡也是这样子简单地说
00:26:07 它根本就不是一个生命的结束结尾”
00:26:14 而且是一个生命的活动
00:26:23 首先我们要知道这是一个
00:26:28 周期性的生命的活动
00:26:30 然后第二认识自我的最佳时期”减多珠
00:26:37 死亡是认识自我的最佳时期
00:26:42 那么什么叫做认识自我呢
00:26:45 平时我们在现实生活当中
00:26:48 我们学很多东西
00:26:52 ，很多人都掌握了非常非常多的知识，
00:26:58 掌握了很多很多的信息信息时代””环
00:27:02 每个人都知道很多的信息
00:27:06 每个人都掌握了很多很多的知识多珠
00:27:09 但是有一个盲点
00:27:12 我们所有的人我们所有的普通人”
00:27:15 有一个盲点那这是什么呢
00:27:19 我们大家都不知道我们自己是什么多珠
00:27:23 这是我们的盲点
00:27:25 科学家他可以研究很多很多的东西”珠
00:27:29 他可以知道很多东西
00:27:31 他可以告诉我们很多很多的真理
00:27:35 但是他唯一的一个是什公呢
00:27:38 他也不知道他自已是什么
00:27:41 哲学家也是这样子
00:27:44 哲学家通过哲学通过逻辑
00:27:47 他去探索世界的本质是什公等等
00:27:54 他也会探索研究
00:27:56 但是他的一个盲点是什公呢
00:27:59 他也不知道他自已是什么
00:28:03 笛卡尔说-我思故我在
00:28:09 就是说因为我们可以怀疑
00:28:14 各种各样万事万物的这个存在
00:28:16 ，它到底存在或者不存在 可以怀疑一”环
00:28:21 但是唯一的一个是
00:28:23 ，不能怀疑我自己存不存在“不能怀疑”环
00:28:26 为什么不能怀疑呢
00:28:28 就是因为我在思考
00:28:30 我在思考这个东西
00:28:32 我正在思考所以我肯定是存在的
00:28:35 如果我都不存在的话
00:28:38 那么怎么思考这个问题呢
00:28:42 意思就是这样子
00:28:43 其实这个也是错误的
00:28:46 从佛教的角度讲这也是错了悬多环
00:28:48 ，到底谁在思考 我们会说 我在思考，
00:28:53 我们也会说 我在做事情
00:28:57 但是我到底是什么
00:28:58 这个我们都是一个盲点
00:29:02 这个非常简单比如说
00:29:06 比如说有些时候我们会说
00:29:12 我的头 我的手‧我的腿 我的皮
00:29:19 有些时候我们会这么说
00:29:21 那么这些头手腿
00:29:26 _所有的一切都是我的
00:29:29 我的是什么意思呢我所拥有的
00:29:33 那么我是谁呢-那你自己是谁呢
00:29:36 ，头是你的腿也是你的 手也是你的多环
00:29:41 这些都是你的不是你
00:29:44 那么请问你自己是什公
00:29:47 头不是我 是我的不是我
00:29:51 ，手也不是我 是我的 也不是我多珠
00:29:56 腿也是我的但不是我
00:29:59 都不是我那么这样子以后
00:30:01 到底我是什么呢
00:30:04 我们都说不出来的
00:30:05 我们不知道我自己是什么
00:30:09 那么最后我们也许会说
00:30:12 意识人的意识是我
00:30:16 但是这个也不对啊
00:30:17 我们会说 我的意识我的大脑
00:30:22 我的意识清楚不清楚，我的大脑
00:30:26 我们也会这样子
00:30:27 那这样子以后我是什么呢
00:30:31 这个肉体或者精神上，
00:30:33 我们没有办法找到一个我
00:30:37 我其实就是一个非常的抽象的
00:30:41 一是一个完全是一种抽象的概念
00:30:44 它没有一个实质性的东西
00:30:47 那怎么可能呢我们没有我
00:30:49 我不是一个实质性的东西
00:30:50 是一个抽象怎么可能呢
00:30:53 是不可能但是我们不知道我是什么”环
00:30:57 ，不可能没有我但是我们不知道多
00:31:00 我们根本就不知道怎么样
00:31:02 大家可以自己可以思考一下悬诚多珠
00:31:05 如果有人来问我们请问你是什么
00:31:12 你这个肉体或者精神上
00:31:17 哪个是你一什么是你
00:31:19 这样子的话我们不知道
00:31:22 这个我们的所有的答案都是错误的”珠
00:31:25 所有的答案都是错误
00:31:29 这时候我们不知道我是什么
00:31:32 但是有些时候我们也会说
00:31:35 比如说我头疼的时候
00:31:37 我们会说我很疼
00:31:40 我手疼的时候 我们会说我疼
00:31:49 那从这个角度看头也是我
00:31:52 手也是我腿也是我都是我
00:31:55 那刚才另外那个角度去讲的话
00:31:58 去分析的话
00:31:59 腿也不是我手也不是 头也不是我
00:32:03 都不是我那到底是什么呢
00:32:05 这个问题是一个
00:32:08 是一个大家都不是很清楚的
00:32:13 是一个盲点
00:32:16 ，但是这个恰好是我们的所有的这些”深
00:32:19 生活当中的所有的这些烦恼
00:32:22 所有的痛苦就是来自于这里
00:32:26 ，这就是我们生活当中的，所有的苦恼”深
00:32:30 所有的痛苦所有的不开心的来源
00:32:34 正好是这个我
00:32:38 一但是我们正好不知道的
00:32:40 我们不明白的我们的盲点
00:32:42 也是这个我也是这个
00:32:48 所以我们平时 我们不知道我是什么
00:32:52 但是死它的时候
00:32:56 当我们的所有的这些情绪
00:33:00 所有的情绪所有的这些念头
00:33:03 都零的时候
00:33:08 ，零是我们的本来面目
00:33:15 中国禅宗讲本来面自
00:33:20 在禅宗里面经常都提到本来面自多珠
00:33:25 什么是本来面目呢
00:33:27 就是说人的本质人的本身的面自
00:33:33 没有做过任何的修改
00:33:37 它的自然的这个状态
00:33:40 自然的状态叫做本来面目
00:33:43 那本来面目
00:33:45 我们把所有的念头都归零的时候
00:33:50 这时候我看得很清楚了
00:33:52 比如说一桶水
00:33:58 然后这个水在动摇的时候
00:34:01 我们看不见这个水的底
00:34:04 这个水的底 我们看不见
00:34:07 这水底下有什么东西，看不见的“减环
00:34:10 当它停下来的时候
00:34:14 它没有动摇的时候
00:34:16 然后看得很清楚
00:34:18 这水这河里面的石头沙子
00:34:22 都看得很清楚
00:34:24 永有这种波动的时候 我们看不觉”珠
00:34:27 同样的当我们有这么多的念头
00:34:30 有这么多的杂念
00:34:32 而且这个的幅度很大的时候
00:34:35 我们根本就不知道我自己是什么
00:34:38 根本不知道
00:34:41 但是所有的念头都归零的时候
00:34:44 ，这时候 我们非常的清楚地看得到环
00:34:48 自已是什么原来我真正的我是什么
00:34:52 真正的我
00:34:54 自古以来无数个宗教也在分析这个我
00:35:02 这是什么呢
00:35:04 比如说比释迦牟尼佛
00:35:07 比佛教还古老的这些宗教
00:35:10 也在找也在寻找这个我多
00:35:14 有些人说这个是
00:35:19 梵天 自我 或者是大我 等等
00:35:24 他们用各种各样的词汇
00:35:28 用各种各样的术语来描述
00:35:32 其实他们也没有找到真正的我
00:35:35 然后自古以来这么多的
00:35:38 ，除了宗教以外的这些哲学也在探讨”环
00:35:42 也在探讨到底是什么
00:35:43 我是什么～什么叫做我
00:35:46 也没有找到一个比较满意的答案
00:35:52 那这时候 就是死亡的时候
00:35:56 一定会找到
00:35:57 这个我们普通的人
00:35:58 就是我人活的时候没有找到答案
00:36:02 我死了怎么会找到答案呢
00:36:03 这不就很可笑
00:36:05 其实不是这样子
00:36:07 其实死亡不是我们所想象的这样多珠
00:36:11 一切都结束了，它不是
00:36:12 它只是一个生命的活动
00:36:14 而且这个时候的所有的
00:36:18 我们的这些垃圾念头都归零了以后
00:36:23 它剩下来的是一种
00:36:25 我们精神的一种潜在的能力
00:36:32 潜在的正能量
00:36:34 这时候我们可以完全可以去挖掘深
00:36:38 挖掘我们精神的这个潜能
00:36:42 潜在的这个能力潜在的功能
00:36:46 这个时候可以挖掘
00:36:48 这时候我们会发现
00:36:51 我们自己的本性是什公
00:36:55 ”本性是什么简单地说 本性是什么呢
00:37:00 本性就是佛性-佛性
00:37:05 佛性是我们的所有的
00:37:10 ，今天我们看到的一切的这个出发点”
00:37:14 基础是佛性 先有了佛性
00:37:19 然后我们在这个佛性上面就
00:37:23 如果证悟了悟了
00:37:25 一个字悟就成佛
00:37:28 迷然后就是开始是
00:37:32 就形成了这个世界
00:37:35 就是一个这个佛性是这个
00:37:40 悟和迷 成佛和众生的一个分岔路口
00:37:47 分岔分岔路口
00:37:49 那这时候就
00:37:51 死亡的时候有一个自然的这个
00:37:57 所有的这些念头
00:37:59 这些都会退缩会收缩就归零念”
00:38:02 一这时候是一个这样子一个机会
00:38:06 所以这时候是认识自我的最佳时候多环
00:38:13 所以很多的修行人
00:38:15 很多修行人尤其是修藏传佛教的密法
00:38:18 密宗的修行人
00:38:20 他们不但是对死没有恐惧
00:38:25 不但是没有恐惧
00:38:26 而且他们真的认为这是一个
00:38:29 一个提升自已的一个非常好的机会
00:38:35 在我们的整个的生命的活动
00:38:38 生命的活动当中
00:38:40 唯一这个死亡的时候
00:38:43 才能够把所有的
00:38:45 所有的这些思维的波动可以归零
00:38:50 完全可以归零
00:38:53 其实这个是
00:38:55 我们禅定最后要达到的这个境界珠
00:38:58 地是这个
00:39:02 通过禅定要下很大的功夫
00:39:04 花很长时间
00:39:07 最终他要达到的是什么呢
00:39:08 他要达到一个非常清净的境界
00:39:12 什么叫做清净呢
00:39:15 就是没有这些负面的思维一情绪
00:39:24 这些负面的情绪
00:39:26 所有的这些烦恼都消失了以后
00:39:30 消失了以后在消失之后的状态
00:39:35 之后的状态是禅定需要达到的境界多珠
00:39:40 禅定需要达到的境界
00:39:42 那么在死亡的时候
00:39:44 他不需要禅定的功夫
00:39:47 这是一个自然的 就是一种自然的
00:39:51 一生命的一个自然的活动
00:39:53 就自然而然就会回归到零零的状态
00:40:03 但是我们普通人-我们没有被训练过”深
00:40:07 或者是我们没有经过这个训练的人”环“
00:40:11 从这个零当中立即又会出来的
00:40:15 我们感觉不到零是什公
00:40:18 零的本性是什么我们感觉不到
00:40:20 因为我们没有训练
00:40:24 有训练的人一进入到这种状态的时候
00:40:31 然后他立即就认识到
00:40:35 真正地他体悟到这个状态佛性
00:40:40 他体悟到佛性体会了
00:40:43 那这个就叫做证悟
00:40:47 在藏传佛教里面 这叫做中阴解脱
00:40:52 解脱就是成佛了中阴解脱
00:40:56 它是一个这样子
00:40:58 然后在藏传佛教的
00:41:01 这个中阴的修法里面
00:41:03 它有一系列的这种修法
00:41:07 比如说我们刚刚提到的梦的瑜伽
00:41:11 梦瑜伽是其中的一部分梦瑜伽
00:41:18 现在西方也有人去研究梦
00:41:24 然后他们的又有一部分的方法
00:41:29 是来自于西藏的这个梦瑜伽
00:41:35 他们通过这种方法
00:41:37 成功地认识到做到了一部分
00:41:42 一部分是什么呢
00:41:43 第一个比如说我们睡觉的时候
00:41:46 做梦的时候呢
00:41:48 我们一般人都是不知道自己在做梦
00:41:51 一般人都是不知道
00:41:53 然后有这个训练-有这种方法的人昵
00:41:56 一做梦立即就知道我在做梦
00:42:02 那知道了以后又怎么样呢
00:42:04 他知道了以后可以操作
00:42:07 梦是可以被操作的
00:42:11 它是一种特殊的生命的活动
00:42:15 可以借这个就是说
00:42:18 我们在做梦的时候可以这么说
00:42:20 我们进入了一个生命的另外一种状态
00:42:26 这个跟现实生活是
00:42:27 有点不一样的一个状态
00:42:29 那梦它本来是一种虚幻的世界
00:42:33 同时也是可以被操作的
00:42:37 又通过这种操作的方法操作
00:42:41 操作了以后梦我们也可以利用
00:42:44 通过这种方法
00:42:46 然后提升自已对这个世界的认识
00:42:52 到底梦跟我们的现实生活
00:42:54 到底它的区别在哪里
00:42:57 那我们非常地在乎我们现实生活
00:43:02 我们不在乎梦里面的一切
00:43:05 那是为什么
00:43:08 它有一种这样子的方法
00:43:10 那西方的这研究梦的人
00:43:15 那就用了一部分这个
00:43:16 藏传佛教里面的这个方法
00:43:19 然后他们做到了什么呢
00:43:21 他们很成功地做到了认识梦
00:43:27 这是第一步第一步是认识梦
00:43:30 认识梦的意思就是说
00:43:32 我在做梦的时候
00:43:33 我立即随时都知道我在做梦
00:43:37 这个西方也做到了
00:43:40 西方的很多人也在研究
00:43:43 那么他们用的这些方法
00:43:45 就是在藏传佛教的
00:43:46 梦瑜伽里面的一些方法
00:43:49 梦瑜伽里面的方法 所以这是
00:43:53 死亡它不但不是生命的结束
00:43:57 而且是提升这个生命的级别的
00:44:03 个最佳的时期
00:44:08 我们千万不要嘲笑
00:44:10 怎么可能人活着的时候
00:44:12 没有提升自已的生命的级别
00:44:14 怎么死了就可以提升呢
00:44:17 其实根本不是这样子
00:44:18 我们对死亡有一个
00:44:20 非常大的错误的观念 错误的认识
00:44:24 我们认为人死了以后
00:44:27 比如说像基督教
00:44:29 要不就地狱要不就是天堂
00:44:31 这个中间没有什么别的东西
00:44:33 ，也是一种错误的观念
00:44:36 然后另外我们很多人就认为
00:44:38 ，死了就死了结束了什么也没有了”环
00:44:41 死亡等于是这个生命结束了
00:44:46 什么都不存在
00:44:48 其实根本不是这样子
00:44:50 这些都是我们对死亡的一个不了解的”
00:44:55 所以正确地对死亡的这个了解
00:45:01 是有这样子的帮助
00:45:04 ，这个专门有→个修法是叫做六中阴
00:45:12 六中阴是什么意思呢
00:45:14 在藏传佛教里面的
00:45:16 它的整个的这个过程
00:45:19 整个的过程它就分六个阶段
00:45:22 ，这个整个的训练 这个训练的过程多珠
00:45:26 它就分六个阶段
00:45:30 ，然后每二个阶段都跟死亡有关索的深
00:45:37 有些是前期的一些准备 训练
00:45:43 有些是它训练好了以后真实地面对”珠
00:45:47 所以这些修藏传佛教而且
00:45:51 修行修得比较好的这些人
00:45:56 对死亡没有任何的恐惧
00:46:00 而且他们对死亡真的是有很大的希望
00:46:08 ，是什么希望呢 就是在这个过程当中”
00:46:12 他可以提升自己的生命
00:46:17 那他怎么样提升自己的生命
00:46:20 这个原理理由
00:46:22 我们刚刚简单地讲过了
00:46:24 如果各位如果愿意了解的话
00:46:28 那么就可以进一步地去了解
00:46:31 我们可以进一步地去看这个六中阴
00:46:39 六中阴里面-这个整个过程
00:46:43 它讲得非常清楚的
00:46:49 然后我们死亡的这个
00:46:52 在这个二个阶段当中我们刚才讲到
00:46:55 最后就进入了这个中阴身
00:47:00 那在这个中阴身之前
00:47:05 我们普通人来说
00:47:06 这是一种昏迷的状态！
00:47:12 但是作为一个修行人来说
00:47:14 它不是昏迷的状态
00:47:16 比如说-藏传佛教的这些修行人
00:47:21 他死了以启-有比如说七天
00:47:26 或者是两个七就是十四天
00:47:31 或者是三十一天当中
00:47:34 他们一般的修行比较好的人
00:47:38 就任何人都不能去打扰
00:47:42 ，比如说这个修行比较好的人死了多珠
00:47:44 把闪关上是什么意思呢
00:47:48 就是在这个时候
00:47:49 ，它是一个非常关键的时刻他就是在”珠
00:47:52 因为他的意识或者是灵魂 它还没有
00:48:02 表面上这个人死了但是还没有
00:48:06 它实际上还没有离开他的身体
00:48:09 死亡的标淮 死亡的标志
00:48:14 医学上到现在都没有一个非常
00:48:18 全世界公认的
00:48:21 一没有一个全世界公认的这个标
00:48:26 比较好的是什么呢
00:48:27 就是哈佛大学医学院的，他们的标
00:48:32 是比较大家都是比较认可的 但是呢
00:48:35 ，这也不是完全可以证明这个人死亡”深
00:48:41 就是六十年代到七十年代
00:48:43 ，这个十年当中对死亡的这种定义”珠
00:48:47 都有就三十多种不同的定义
00:48:50 三十多种不同
00:48:51 到底什公是死亡
00:48:55 我们普通的人就会说
00:48:59 心脏跳动血液循环然后呼吸
00:49:05 ，都停止了这个叫做死
00:49:09 但是有一种状态
00:49:12 我们上午也提到过这个人表面上
00:49:16 没有呼吸没有血液的循环
00:49:22 也没有心脏跳动都没有
00:49:25 但是这个人没有死
00:49:28 过了很长时间以后他会醒过来的”深
00:49:32 他会有这样的
00:49:33 然后另外一种呢 通过现在的这个
00:49:36 ，现代的先进的技术医疗设备的技术”深
00:49:41 ，可以让这个人有呼吸“有心脏的跳动”深
00:49:44 但是这个人是死了已经死了
00:49:49 他没有自发性的呼吸但是呢
00:49:52 医疗器械可以让他呼吸
00:49:55 他没有自发性的心脏的跳动 但是昵
00:49:58 ，医疗设备可以让他的心脏可以跳动，
00:50:02 但是这个是活人吗，人死了
00:50:06 那到底用什么东西来确定这个人死了
00:50:12 那就是我们刚才说的哈佛医学院是
00:50:16 脑的死亡大脑小脑等这个脑死亡
00:50:22 来确定这人的死亡
00:50:27 但是藏传佛教里面比如说人死了减多珠
00:50:31 没有呼吸没有心脏的跳动
00:50:37 这些都没有都已经停止了
00:50:40 但是他比如说他在一周之内
00:50:47 不能去动他的为什么呢
00:50:49 他已经进入了一个
00:50:52 他已经进入了一种禅定的状态
00:50:57 他实际上是没有死的
00:50:59 那我们怎么样证明
00:51:01 这个是它的真实性呢
00:51:04 这个不是所有的人啊 修行好的人多环
00:51:08 进入了这个状态以后呢
00:51:10 比如说七天五天当中
00:51:12 不管他不去打扰在这种情况下减多珠
00:51:16 他的肉体可以慢慢地减少缩小
00:51:20 那一般的情况下
00:51:21 肉体缩小它是很正常的
00:51:23 因为我们的身体的大部分是永
00:51:27 时间长了以后
00:51:28 这个水分慢慢于了以后
00:51:30 它会自然地会缩小
00:51:31 除了这个以外
00:51:33 比如说一米七一米八高的人
00:51:38 最后他的身体
00:51:39 整个身体缩小到一肘左右一尺
00:51:44 这个有常见的事情了
00:51:46 一这个不是撒这是真实的情况”
00:51:49 那么这个是什么原因呢
00:51:52 我们怎么样去解释这个问题呢
00:51:57 藏传佛教它自已的解释是什么
00:52:00 这是因为这个人他没有死
00:52:03 然后他就在这个禅定的境界当中
00:52:07 那么他是一辈子都是修禅定
00:52:09 那活的时候修了禅定
00:52:11 他为什么不缩小呢
00:52:14 那不一样的-我们刚刚讲的
00:52:15 我们人活着的时候
00:52:18 通过禅定可以把我们的这些念头归零
00:52:23 但是这个深度
00:52:26 永远都达不到死亡的时候的这个深度
00:52:30 因为死它的时候
00:52:32 它是→种自然的规律
00:52:36 它把所有的念头都归零
00:52:38 彻底地归零了
00:52:40 在这个时候-他的这个体悟
00:52:45 他们的体悟是非常非常深刻的
00:52:49 这个我们人还没有死的时候的修行”
00:52:51 跟这个两个是完全
00:52:53 深度完全是不一样
00:52:55 所以这时候的这个修行的力度
00:52:59 是完全不一样的
00:53:00 所以在这个时候
00:53:01 比如说七天一三十一天当中
00:53:04 他人的身体可以是缩小的
00:53:07 有些非常成功的
00:53:11 藏传佛教的历史上有很多
00:53:14 尤其是宁玛巴的传承的历史上有很多
00:53:18 肉体缩小最后呢
00:53:21 最后没有保留任何的东西
00:53:24 人就是像水在阳光下蒸发一样
00:53:29 人的整个的这个
00:53:30 人的一个这么大的身体
00:53:34 也就是变成光了化光 这叫化光
00:53:41 就像水液体可以蒸发变成气体一样
00:53:47 一个我们现在的这样子的身体是
00:53:50 它可以变成一种光
00:53:52 它变成一种光在空中消失
00:53:56 这个我们不能认为这是神话故事
00:53:59 这个不是神话
00:54:03 这是人的神奇的生命的力量
00:54:08 可以这么说
00:54:10 是一个传奇的 神奇的
00:54:13 非常神奇的一个生命的力量
00:54:16 这是人类的生命的力量
00:54:18 人类可以做到这一点
00:54:20 这个不是上斋造物主°万能神的力量
00:54:24 这是人的生命的力量
00:54:26 我们刚刚讲到人的精神回归了以后
00:54:34 它可以挖掘
00:54:36 它可以挖掘出潜在的力量
00:54:42 挖掘出潜在的力量
00:54:46 这潜在的力量
00:54:48 平时我们人活着的时候
00:54:51 我们刚才也提到了
00:54:53 有各种各样的这种杂念念头
00:54:56 有很多的负面的情绪
00:54:59 有很多垃圾情绪
00:55:01 这些垃圾情绪就被覆盖了
00:55:09 这个时候 我们就没有办法开发
00:55:13 没有办法挖掘这个潜在的力量
00:55:18 死了以后
00:55:19 当这些垃圾情绪消失了以后
00:55:24 他完全可以挖掘
00:55:27 这个人的生命的潜在的力量
00:55:30 一个潜在的力量
00:55:32 这挖掘出来了以后呢
00:55:36 就是人人体可以变光的
00:55:41 其实这个我们也不是很奇怪啊
00:55:47 比如说液体也就是在阳光下
00:55:50 它可以蒸发它可以变成气体
00:55:53 那我们的肉体也是在这种生命的力量
00:55:57 在强大的力量下 它可以是变成光
00:56:02 光也是一种物质
00:56:03 但是它没有现在我们的这种物质
00:56:07 它可以变成光这叫做
00:56:10 在藏传佛教里面 这叫做虹光身 虹光
00:56:15 把整个二个人的身体
00:56:18 他变成了光虹光这叫做虹光身
00:56:23 它有→个专的修法，
00:56:26 这些在平时我们做不到的
00:56:30 根本没有办法做到的这些
00:56:31 就是在死亡的这个阶段当中
00:56:34 他是完全是可以做的完全可以做
00:56:38 历史上有很多这样子的记载
00:56:42 不但是有记载
00:56:43 而且这个方法也讲得很清楚了
00:56:47 怎么样可以达到这样子的
00:56:49 怎么可以把像液体蒸发变成气体一样
00:56:55 为什么把一个人的一个这样子的身体环
00:57:00 血肉的身体
00:57:01 为什么可以变成一种光呢
00:57:03 这个原理是什么
00:57:07 —这本来这个物质物质相互之间减多珠
00:57:12 比如说液体它可以变成固体
00:57:17 然后气体又可以变成液体
00:57:32 这些物质是其实是可以在
00:57:34 桌种这个客观的条件下
00:57:37 它是可以这样子转换的可以转换多珠
00:57:41 然后我们的精神的这种强大的力量下
00:57:47 然后把人的身体也可以转化为光
00:57:52 转化为一种光
00:57:55 然后这种光
00:57:57 ，这种光到一定的时候有需要的时候
00:58:01 又可以变成人的身体
00:58:05 就像释迦牟尼佛这样子的人的身体
00:58:09 在我们的普通人的眼里
00:58:10 就是跟我们的人一样的
00:58:12 没有其他的区别
00:58:16 但是他的本质是不一样的
00:58:20 有这样子的区别
00:58:21 这叫做虹光虹光身
00:58:28 这是一种密法的一个
00:58:30 比较高端的境界这些都是
00:58:37 人在死亡的状态当中可以完成的多珠
00:58:42 我们普通人认为非常恐怖的
00:58:46 大家都不愿意面临的
00:58:47 ，甚至是我们不愿意探讨的这个死亡，
00:58:51 知道的人了解这个死亡的
00:58:56 他不但是不恐惧
00:59:00 ，而且他在这种情况下可以做到这些，
00:59:03 他可以完成平时我们
00:59:05 永远都没有方法完成的这些工作
00:59:10 这就是完全可以证明
00:59:13 我们的这个所谓的死
00:59:16 根本就不是一个一无所有
00:59:21 或者是一切的结束 它根本不是
00:59:25 它只能说它是一种生命的活动
00:59:31 这是一种特殊的活动
00:59:36 这就我觉得 我个人觉得
00:59:39 这个就像有一点
00:59:41 ，外面的这个世界它也有这种周期多珠
00:59:42 外面的这个世界它也有这种周期
00:59:44 比如说我们的宇宙的源头是爆炸
00:59:50 爆炸以后·我想 当宇宙爆炸之后的
00:59:57 几秒钟的于分之百分之一之间”
01:00:02 这个中间科学家说这个里面是“乡珠
01:00:05 有一段时间是没有时间没有空间的”
01:00:10 时空的概念都不存在，
01:00:14 爆炸以后的一秒钟的比如说
01:00:19 百分之或者是干分之一之内的
01:00:22 一个短短的这个时间当中
01:00:24 有一个这样子的时间
01:00:27 然后立即把这些围成粒子
01:00:31 慢慢地组成了以后呢
01:00:32 又变成了一个世界
01:00:35 那这个世界有可能是几百万年
01:00:39 几千方年或者是几百亿年以后
01:00:43 然后它又会爆炸爆炸了以后
01:00:48 然后这些物质又会组成另外一个星球
01:00:55 ，其实这些天体都是有一个它的形成”环
01:00:59 然后它的这个生命它最后消失
01:01:03 ，通过爆炸的方式也好
01:01:04 通过其他方式也好
01:01:06 有一个这样子的一个循环的周期”
01:01:10 那我们的人也是一样的
01:01:14 就是说我们刚刚讲的人死亡的时候
01:01:20 有一个非常特殊的情况是什么呢””
01:01:23 我们刚刚讲的这个阿赖耶识藏识
01:01:30 在一个非常短暂的时间比如说
01:01:33 一秒钟的万分之一或者千分之一的
01:01:37 短短的时间当中
01:01:39 这个藏识阿赖耶识也会间断的“多珠
01:01:46 那么这个时候阿赖耶识它本来是
01:01:49 那么这个时候阿赖耶识它本莱是多环
01:01:50 最稳定的一个精神的层面
01:01:52 连这个都不存在了
01:01:54 那这个时候有什么东西存在呢
01:01:56 这时候没有任何东西
01:01:59 没有任何东西存在
01:02:00 ，但是因为他的修行不到位所以就是”环
01:02:04 一秒钟的于分之方分之一之后
01:02:08 ，立即就会又产生又会产生阿赖耶识”珠
01:02:13 然后阿赖耶识有了以后
01:02:14 它所有的东西都恢复了
01:02:16 然后就出现这个世界
01:02:19 这跟我们的这个大爆炸，宇宙大爆炸”环
01:02:22 ，这跟我们的这个大爆炸宇亩大爆炸”
01:02:24 如果是一个正确的话
01:02:32 那么这个中间他们讲的这个
01:02:34 跟我们佛经里面讲的是非常相似的
01:02:37 所以佛经里面_佛教也经常讲
01:02:42 人的身体它本来也就是一个宇宙多珠”
01:02:47 它也是一个小宇亩
01:02:50 外面是大宇宙
01:02:51 然后我们的身体也是一种宇宙
01:02:56 ，更深层次的宇宙是我们的内心世界，
01:03:00 它又是另外一个独特的宇
01:03:03 人体与外在的宇宙
01:03:06 火体宇亩 精神世界的宇亩
01:03:08 这三个宇宙相互之间是有密切的关系
01:03:15 而且佛经里面还讲
01:03:18 外在的这个宇宙外在的宇亩
01:03:22 它不仅是这三个宇宙有联系
01:03:25 而且外在的宇宙是
01:03:28 我们的内在的这个宇宙的反射
01:03:33 光的投射
01:03:36 那这三个都是有密切的关系
01:03:40 我想这个宇宙大爆炸的这个过程
01:03:46 和这个我们死亡的时候的这过程
01:03:50 非常的相似非常相似
01:03:53 所以说我们的结论是什公呢
01:03:58 我可以很清楚地告诉大家
01:04:02 死亡绝对不是生命的结束
01:04:06 这个是一个错误这个是我们念”
01:04:09 因为我们没有办法通过科学的方法”深
01:04:13 去研究人死了以后的一些问题愁多珠
01:04:17 科学是需要数据
01:04:19 人死了以后
01:04:20 所有可以测量的东西都结束了
01:04:24 我们一个人的身体
01:04:27 是五十天到六十天以后
01:04:32 所有人身上的这些
01:04:36 除了骨骼以外的东西
01:04:40 全部都是腐烂了
01:04:44 腐烂了就归尘士归了尘王
01:04:50 然后就是除了这些东西就
01:04:53 回归了尘土-回归了大自然
01:04:56 以后就结束了
01:04:57 就科学能够测量的这些物质呢
01:05:00 这样子结束了
01:05:01 然后除了这个以外
01:05:04 没有一个东西是可以测量的
01:05:05 所以没有办法研究
01:05:08 死了以后是什么样子
01:05:10 所以科学在这个问题上
01:05:13 没有办法给我们
01:05:16 就提供一个比较满意的这种答案
01:05:21 没有的
01:05:24 但是另外一种方法
01:05:27 另外一种方法就是自身的修炼“
01:05:33 另外一种法 它可以告我们“减多珠
01:05:37 ，死亡它绝对不是最终的生命的终极环
01:05:42 它不是生命的终极
01:05:44 它是一种生命的开始
01:05:47 也可以说它是一个
01:05:48 前后两个生命当中的一个过渡的活动
01:05:54 是一个生命的过渡性的活动
01:05:56 在这个过渡当中 如果是一种修行人”珠
01:06:00 那么就有很多的机会
01:06:03 很多的机会是可以用的
01:06:06 在这个时候他不但是
01:06:09 他不但是没有结束什么东西
01:06:12 而且他通过这种方法
01:06:16 提升自已的生命自己的这个心灵
01:06:20 提升自已的心灵
01:06:22 提升自己的这个生命的级别
01:06:26 然后有一些藏传佛教的这些
01:06:31 修行比较好的人
01:06:33 他们对这个死亡的管理
01:06:37 还有一个叫做死亡的管理
01:06:40 什么叫做死亡的管理呢
01:06:43 比如说我死了以后这个整个的过程”
01:06:50 是我自己来安排我来安排
01:06:53 那这个叫做死的管理
01:06:56 对死亡的管理
01:06:57 他们在这方面做得真的是
01:07:00 非常非常漂亮的
01:07:02 他们对这个死亡真的是一个
01:07:07 ，他们的死亡真的是一个非常完美的”环
01:07:11 非常完美的过程比如说
01:07:17 ，这是真人真事很多人都是这样字多
01:07:19 比如说他要死了他知道
01:07:24 他知道知道了以后呢他就会
01:07:28 他平时因为就穿皮等等的衣服
01:07:33 但是死的时候呢
01:07:35 他们二般都是不穿动物的皮
01:07:39 换衣服然后洗澡
01:07:43 然后他把整个的这个
01:07:45 他在什么地方死要等到几天
01:07:51 哪二天可以去动他的身体
01:07:56 在这个之前又怎么样
01:08:00 所有的这些安排都是他自已安排
01:08:03 安排完了以后
01:08:05 他真的是这个他自己所说的一样
01:08:08 完全是在这个时间当中
01:08:11 他真的是死了
01:08:13 一这样子以后 这叫做死亡的管理
01:08:18 这个死立的管理并不是说
01:08:19 我们现在有些人
01:08:21 我死了以后呢-埋在什么地方啊
01:08:24 这个土地要花多少钱啊
01:08:26 墓地要花多少多少
01:08:27 这不是这样子的死亡的管理
01:08:28 他是一个自己的生命的一种管理
01:08:32 这管理做得很漂亮的
01:08:34 一这样子的故事真人真事的故事“
01:08:37 特别特别的多
01:08:39 所以我们完全是相信
01:08:41 死亡它不是一个生命的结束
01:08:45 所以我们不要害怕
01:08:48 ，死亡其实没有那么的恐怖 不要以为”
01:08:53 因为我们的眼光很短
01:08:56 我们只能看到眼前
01:08:59 其他的我们看不见的东西
01:09:01 我们根本就不在乎
01:09:03 看不到的东西我们不在乎
01:09:06 为了看不到的东西
01:09:07 我们也不做任何的这个准备
01:09:10 然后我们就去说这个是不存在
01:09:14 很多人本来就是对死有这种恐惧感
01:09:19 所以很多人就不愿意去谈
01:09:23 一不愿意去说然后不愿意去研究减多珠
01:09:29 有些人是不敢愿意
01:09:33 他不敢去探讨不敢去探索
01:09:37 但是实际上
01:09:38 死亡就是并不是那么恐怖的
01:09:41 所以这是不但是不恐怖
01:09:43 而且它是一种机会
01:09:50 所以我今天要说的是什公呢
01:09:52 首先我们虽然
01:09:54 我们大家没有这么高的境界
01:09:57 我们没有这样子训练
01:09:59 但是我们可以做到的是什么呢
01:10:01 ，不要以为几十年以后
01:10:04 我永远都不存在了不是这样子
01:10:07 ，不要以为我整个人就是回归到尘土多环“
01:10:11 然后我就变成一大堆的垃圾
01:10:16 几十年以后或者是十几年以后“
01:10:18 我是一堆垃圾
01:10:21 而且是最麻烦 最不好处理的垃圾
01:10:26 不要这么认为不是这样子
01:10:28 只能说我们的身体它会变成垃圾多深
01:10:32 ，也是不好处理 最不好处理的垃圾”珠
01:10:35 ，但是我没有变成垃圾我还是荐在的”环
01:10:39 所以永远都有希望
01:10:41 生命在这个万事万物当中
01:10:45 最神奇的东西-就是我们的生命
01:10:51 生命的力量是不可思议的
01:10:55 生命的力量我们可以这么说
01:11:00 我们的心灵心灵的力量
01:11:04 远远超过了物质的力量
01:11:09 然后生命的力量
01:11:11 我们的生命的力量
01:11:13 ，远远超过了我们的意识，心灵的力量”珠
01:11:21 那这样子以后这个世界上
01:11:24 最不可思议的 最强太的力量是生命”深
01:11:30 ，生命的力量才是真正的不可思议的”环
01:11:35 生命的力量是最强大的力量
01:11:38 最不可思议的
01:11:39 所以可以这么说
01:11:42 早期的物理学当中讲能量守衡
01:11:46 一还有就是物质不灭等等的说法愁减”
01:11:50 实际上真正的不灭的是什么呢
01:11:52 生命就是不灭的
01:11:54 我们的生命永远都不会
01:11:57 不会间断不会毁灭
01:12:00 从佛教的观点讲
01:12:02 每一个人最后都可以成佛的
01:12:04 那么成了佛以启-也就是把我的生命
01:12:10 就是推向到一个最高的境界
01:12:13 并不是生命结束了
01:12:14 这就是说有更好的生命
01:12:16 更完美的生命
01:12:19 那我们普通人的生命
01:12:20 就变成了佛的生命
01:12:23 我们的意识就变成了佛的智慧
01:12:25 这就是把我们把生命推向
01:12:28 更好的境界
01:12:29 并不是生命结束了
01:12:31 所以生命的力量是这个世界上
01:12:35 这宇宙当中最不可思议的
01:12:39 最奇妙的 最神奇的是我们的生命
01:12:46 那么这个生命
01:12:47 它不会这么简单地结束
01:12:53 就是因为我们肉体结束了以后
01:12:55 我们就会说生命结束了
01:12:57 其实肉体跟生命
01:13:01 完全是两个不一样的东西
01:13:07 肉体它暂时地结束了
01:13:10 它结束了它会回归大自然
01:13:13 但是生命它有这个力量
01:13:16 它用它的神奇的力量会创造新的载体
01:13:22 就是新的身体
01:13:27 生命它有这种力量
01:13:29 这世界当中-我们刚才讲的
01:13:34 我们找不到比生命
01:13:36 比人的生命更神奇的东西
01:13:41 也找不到比人的生命更有力量的东西
01:13:46 所以人的生命
01:13:48 是不会这么轻易地间断的
01:13:50 所以我们不要认为就是
01:13:54 我就人生苦短啊 吃喝玩乐呀‘
01:13:57 我就人生苦短啊吃喝玩乐呀氯多珠
01:13:58 我想干嘛就干嘛呀无所谓了
01:14:01 ，反正就这么凡十年以后就不存在了”深
01:14:04 这些都是错误的观念
01:14:05 “一人永远都会存在的，只不过就是多珠
01:14:07 人永远都会存在的，只不过就是减多味
01:14:08 我们生命的存在的形式不一样而已
01:14:14 生命的存在的形式不一样
01:14:18 但是我们有一点值得害怕的是么呢
01:14:24 以后我们生命的存在的形式
01:14:27 我们以什么样的身份再出来
01:14:32 这个就是很不好说了这是很难了多
01:14:38 生命我们根本就不需要担忧
01:14:40 我的生命是不是间断了不存在了”
01:14:43 不会的 存在的
01:14:45 但是存在的形式
01:14:49 我现在是一个人的身份来出现
01:14:54 以人的身份来出现
01:14:56 ，但我以后以什么样的身份来出来呢”环
01:15:00 那这个就是我们要看
01:15:02 今天我们早上讲的要看他的因缘环
01:15:07 因和缘来决定
01:15:10 我们的生命
01:15:12 它就像一个水稻的种子一样
01:15:16 水稻它的种子
01:15:19 然后长出来的永远都是永稻
01:15:25 种瓜得瓜种豆得豆
01:15:29 这个是不变的真理
01:15:32 那生命也是这样子
01:15:34 我们的生命它永远存在
01:15:36 但是生命的形式是有变化的
01:15:40 这个存在的形式有变化这个变化环
01:15:44 是以什么东西来决定这个变化呢
01:15:47 那就是因缘
01:15:51 这个因缘我们可以自己创造
01:15:55 创造的方式是什么呢
01:15:57 ，我们在我们的藏识这个储存的地方”
01:16:03 多存一些正能量
01:16:08 尽量地回避远离这些负能量
01:16:16 ，这样子以后 我们输入了
01:16:18 很多很多很多很多的正能量以后
01:16:23 到时候 就这些东西散发出来的时候”
01:16:28 也是正能量也是正面的东西
01:16:31 这样子的话那我们的以后的
01:16:33 一这个存在的形式存在的方式念
01:16:37 也是一个正面的东西
01:16:40 这个正面的东西叫什么呢
01:16:42 人天人从佛教的角度讲
01:16:47 菩萨佛等等的就这样字
01:16:51 那负能量这个储存太多了以后
01:16:56 然后就是像动物
01:16:59 还有我们看不见的恶鬼等等
01:17:03 因为我们储存的东西都是邪恶的东西
01:17:07 输入的东西都是邪恶的东西
01:17:10 那散发的东西也是邪恶的
01:17:13 储存了很多很多很多邪恶的东西
01:17:16 散发出来的时候都是非常正面的
01:17:18 这个永远都不可能了，
01:17:20 在我们的世界里
01:17:21 在我们的现实生活当中
01:17:23 一永远都没有一个这样子的东西愁乡珠
01:17:24 一永远都没有一个这样子的东西念
01:17:26 ，所以这个是不可能的
01:17:28 所以我们不需要担心我不存在
01:17:32 我永远都是存在
01:17:33 但是我们有必要担心
01:17:35 我以什么样的方式存在
01:17:39 是人作为一个人那么同样的人
01:17:42 是人作为学个人那么同样的人多环
01:17:43 但是我以后是一个有钱人
01:17:47 还是一个贫穷的等等
01:17:50 是一个健康的人
01:17:51 还是一个不健康的等等
01:17:54 这个是我们值得考虑的值得考虑多
01:17:57 ，但是我们没有必要去想我存不存在多环
01:18:03 这些是没有必要的
01:18:06 虽然是目前的科学
01:18:08 一一没有办法给我们提供一个数据“”
01:18:10 来说明它的存在或者不存在
01:18:13 但是有另外一种方式
01:18:15 是完全可以证明的
01:18:19 那么我们在前面讲了第一个
01:18:24 正确地认识死亡
01:18:29 这个我们刚才已经讲了
01:18:31 然后第二是死亡的过程
01:18:39 我们再讲一下这个死亡的过程
01:18:43 到底人死了以后呢
01:18:46 会有一些什么样的经历
01:18:49 会有一些什么样的这个过程
01:18:52 我们可以简单地说一下这个过程
01:19:01 那人的这个死亡 它有三个过程
01:19:08 就是第一个是昏迷的状态
01:19:13 第二个是虚幻的世界
01:19:19 第三个就是 下一个生命的开始
01:19:28 有这样子三个阶段
01:19:32 这三个阶段 我们刚才提到过了
01:19:39 睡眠的时候也会出现这三个阶段
01:19:46 还有一个
01:19:49 在这个修行 禅定的过程当中
01:19:55 也会出现这三个三个状态
01:20:01 这其中我们第一个 昏迷的状态
01:20:06 人从表面上看
01:20:10 他的呼吸心跳血液的这个循环
01:20:17 都停止了
01:20:18 这是我们普通人对这个死亡的定义
01:20:24 还有刚才我们提到的这个
01:20:26 像哈佛医学院他们的定义
01:20:29 就是脑的死亡也好
01:20:33 反正人死了以后 他第一个
01:20:39 要进入到一个什么样的状态呢
01:20:42 第一个就是昏迷的状态
01:20:47 那如果是没有训练
01:20:49 没有接受过这个死亡的训练
01:20:53 也就是说没有修过这个中阴身
01:20:59 我们刚才提到
01:21:00 藏传佛教里面有一个叫做中阴的修法
01:21:04 没有学或者是没有修过
01:21:07 这个中阴的修法
01:21:08 ，这种火来说这仅仅是一个昏迷而色”
01:21:13 就是一种昏迷失去了所有的知觉
01:21:21 实际上所有的这些念头
01:21:25 所有的念头 所有的这个精神的活动
01:21:30 都归零归零了
01:21:33 这是一个普通人来说
01:21:35 这是一个昏迷的状态！
01:21:39 如果接受过这个训练
01:21:43 修过这个中阴的修法的这种人来说呢
01:21:50 那他不是一个昏迷的状态
01:21:53 他是非常的清醒
01:21:56 那是什公状态呢
01:21:57 这是种禅定的状态
01:22:00 进入禅定的状态
01:22:03 在这个当中这个昏迷的这个过程一
01:22:06 第一个阶段是非常重要的一个阶段
01:22:10 一因为这个时候我们之前也介绍了”多环
01:22:14 因为这个时候呢
01:22:15 他是自然地把所有的这些念头
01:22:21 都彻底地归零了
01:22:24 这个时候没有任何的东西
01:22:28 ，可以覆盖本来的面目
01:22:33 就像我们空中方里无会
01:22:37 就像禅宗里面讲的方里无云万里晴
01:22:41 就是说这个万里天空都是一片蓝天
01:22:46 没有任何的乌云
01:22:48 很清楚很清醒很清净
01:22:54 一样的在这个时候 这个状态
01:22:57 他是一种禅定的状态所以
01:23:00 因为他是一个这么非常清醒的状态
01:23:03 是一个非常清醒的状态
01:23:05 所以在这个境界当中
01:23:07 人的身体是可以缩小的
01:23:10 因为他有这么大
01:23:11 活着的时候呢
01:23:13 人的身体是没有办法这样缩小慈减多珠
01:23:15 因为这个时候虽然是进入禅定
01:23:18 虽然是看见了体悟到了本来的面自”
01:23:21 比如说禅宗
01:23:23 虽然是体悟到了本来的面自
01:23:25 但是因为人是活的因为是活人
01:23:29 所以这个精神的_思维有一些细节
01:23:34 细微的这个精神的活动是没有停正
01:23:35 细微的这个精神的活动是没有停正”环
01:23:37 没有彻底地归零
01:23:40 所以这个时候的这个精神的活动
01:23:46 它会影响到这个禅定的清醒清醒度”
01:23:52 就是说不是很清醒
01:23:54 虽然是体悟了虽然是证悟了
01:23:57 但是不是很清醒
01:24:02 所以这个时候 他的这个禅定的力量
01:24:06 达不到死立的时候的这种力量
01:24:10 原因是这样
01:24:10 所以人活着的时候，他可以修禅定
01:24:14 但是他的身体是没有办法缩小
01:24:18 原因就是这样子
01:24:23 在这个境界当中
01:24:28 有些人在这个境界当中直接就成就了
01:24:32 所谓的成就呢
01:24:33 他的生命真正地_彻底地就提升到
01:24:38 至高无上的境界
01:24:42 那么这种人
01:24:43 他不会发生以下的后面的这些过程
01:24:50 我刚才讲这个死有三个过程
01:24:53 那么他就是在第一个过程当中
01:24:56 他就结束了
01:24:57 就不会发生第二个第三个一不会的
01:25:04 然后我们模拟死亡的时候
01:25:06 他训练的时候 就到这个睡眠当中去
01:25:11 睡眠当中去训练
01:25:13 睡眠跟这个三个过程是非常相同的
01:25:19 非常的相同
01:25:20 所以他通过这种方式去模拟死亡
01:25:24 然后训练好了以后
01:25:26 他到时候真正地面对死亡的时候
01:25:29 然后非常成功地
01:25:32 就在这个当中可以成就的
01:25:36 但是我们普通人没有这样子去训练”深
01:25:40 没有接受过这种训练的人
01:25:42 那只是一个昏迷的状态而已
01:25:46 这是第一个阶段
01:25:49 然后第三个阶段
01:25:51 这昏迷的状态有可能是几个小时
01:25:56 有可能是半个小时
01:25:57 有可能是一天两天
01:25:59 这个每个人的情况不一样
01:26:03 然后最后
01:26:04 从这个昏迷的状态当中出来的时候”
01:26:09 他开始有知觉了开始有知觉
01:26:16 然后他也可以看得到周围的东西
01:26:19 那么他怎公看得到呢
01:26:20 他的身体有可能已经
01:26:23 一比如说像车祸呀或者是自然灾害呀”
01:26:26 那这样子的死亡
01:26:28 那有可能他的眼睛或者是他的器官
01:26:31 都有可能受到了严重的破坏
01:26:34 那他看到的东西
01:26:36 他是通过什么东西看到的呢
01:26:40 这佛经里面讲得很清楚了
01:26:43 那这个时候他会
01:26:48 这个生命他自已会创造他的身体多珠
01:26:49 这个生命他自已会创造他的身体”珠
01:26:56 就像我们做梦的时候
01:27:01 我们感觉到自己有一种身体
01:27:04 这个当然不是一种
01:27:05 我们现实生活当中的身体
01:27:07 但是他自身的感觉像有一种身体
01:27:14 在佛经里面这叫做什么呢这叫做
01:27:17 第一个 我们现实生活当中的身体
01:27:20 叫做肉身
01:27:22 另外像梦里面的这种身体
01:27:27 叫做什么叫做意身
01:27:29 意就是我们的意识所创造出来的
01:27:33 一种这个身体
01:27:36 其实这个也的确是一种身体
01:27:39 比如说我们刚刚讲的这个梦瑜伽
01:27:42 梦瑜伽是修到最后的时候
01:27:47 通过梦里面的这个身体
01:27:50 通过梦里面的身体可以去很远的地芳
01:27:55 然后可以看到
01:27:59 当地的很多的这个真实情况
01:28:02 他可以了解完全是可以做得到的
01:28:06 但是他的这个肉体是不可能的
01:28:08 他肉体睡在床上不可能出这个门
01:28:14 但是因为他的这个意身
01:28:17 意识创造出来的这个身体
01:28:21 是无关的 是齐全的
01:28:23 他可以通过这种身体可以看东西
01:28:28 可以看东西的
01:28:30 这个听起来时候就是很玄的
01:28:35 为什么呢
01:28:36 就是因为我们没有经历过这个
01:28:39 所以我们觉得很玄很玄
01:28:42 这个离我们的现实生活很远
01:28:44 为什么我们有这种想法呢
01:28:46 就是因为我们没有经历过
01:28:51 这就已经超越了我们的
01:28:53 我们普通人的这个生活的范围当中了
01:28:57 所以我们觉得这个不可能
01:28:59 其实我们刚刚讲的
01:29:03 我们的意识或者是我们的这个生命
01:29:08 的的确确有很多潜在的功能
01:29:15 潜在的能力能量
01:29:19 但是这些潜在的能量，
01:29:22 是在我们的现实生活当中
01:29:26 是我们发现不了的
01:29:29 在特殊的情况下我们可以挖掘
01:29:33 或者是它自己自然就会出现
01:29:37 这些功能会出现
01:29:41 平时为什么我们发现不了
01:29:43 因为就是我们的这现实生活当中的，
01:29:45 各种各样的这些思维-负面的情绪
01:29:49 各种各样的东西被覆盖了掩盖了
01:29:54 所以我们看不见的
01:29:57 它不会发挥作用
01:30:06 比如说我们的眼睛
01:30:11 平时我们没有办法穿透墙墙壁
01:30:18 我们看不见这个房子背后的东西
01:30:22 但是通过禅定
01:30:27 禅定有一禅二禅三禅四禅
01:30:31 最高的这个境界是四禅
01:30:34 那么这个四禅它有特殊的功能
01:30:39 这功能它可以改变
01:30:41 一人的器官的这个结构
01:30:45 也就是说我们的眼球的结构
01:30:48 它可以改变眼球的结构
01:30:51 改变了以后呢它可以看到一些
01:30:55 我们平时看不到的东西
01:31:00 这就是我们平时我们看不到光
01:31:04 但是在有特殊的这种仪器下
01:31:09 我们还是可以看得见，
01:31:11 就是一样的道理
01:31:12 我们平时看不到的一些光
01:31:16 那它也可以看得出来
01:31:20 这是我们
01:31:22 我们的这个视觉其实是有这个能力的
01:31:29 是一个它的潜在的能力
01:31:32 但是在没有被训练的时候呢
01:31:37 它不会发挥这种作用
01:31:39 它没有这种作用看不见
01:31:41 但是在特殊情况下
01:31:43 它有它可以看得见
01:31:46 那这个就是说明
01:31:47 它本身就是有这种能力
01:31:50 它就是有这种能力
01:31:57 同样的我们的意识
01:31:59 我们的意识也有很多的潜在的能力
01:32:04 在这种情况下它会出现身体
01:32:08 一种身体这个叫做意身
01:32:11 这些东西它可以看到很远的
01:32:14 它可以去很远的地方
01:32:16 然后它也可以了解到这个
01:32:19 在当地的真实情况
01:32:23 就是很多东西都是发光的
01:32:26 在梦里面在黑暗当中也是有光的””
01:32:29 通过这个身体是完全可以感到
01:32:32 比如说这个身体它可以进入
01:32:34 它可以进入某一个人的房间
01:32:38 然后这个人看不见
01:32:40 但是它可以看得见
01:32:43 它可以看得见这周围的一场
01:32:47 这是真实的情况
01:32:51 但是这个有一定的能力的时候
01:32:54 才是可以的
01:32:56 但是我们普通人的这个是
01:32:59 我们普通火的这个眼睛看不到
01:33:04 我们普通人做梦的时候
01:33:06 我们连我做梦都不知道
01:33:09 我们都不知道我自已在做梦了
01:33:11 所以我们梦里面的一切东西
01:33:13 我们当作是现实生活来看
01:33:17 连做梦都不知道
01:33:19 但是有一种训练的方式是可以这样子
01:33:23 那我的意思就是说我们的生命
01:33:26 就有很多这样子的潜在的这个力量
01:33:31 那这个时候
01:33:32 人从这个昏迷的过程当中醒过来了多珠
01:33:36 醒过来了以后他有一个身体
01:33:39 然后他也可以看到周围的很多的东西
01:33:46 ，这个我们的佛经里面讲得很清楚的”珠
01:33:50 比如说人死了以后
01:33:52 比如说他过一天两天以后
01:33:55 他从这个当中醒过来了以后
01:33:57 但是这个时候这个人他不知道
01:34:01 绝大多数的人还不知道自己死了
01:34:06 他还不知道自己死了他以为还活着
01:34:09 然后他看到他的亲戚啊朋友啊
01:34:14 就是为他伤心为他哭 这样子的时候
01:34:18 他还不知道他自己死了
01:34:20 然后他去跟他们讲
01:34:24 你们不要哭 我一切都很好的
01:34:27 没有什么问题我还在
01:34:30 他会告诉他们这样子
01:34:31 但是他们听不见
01:34:34 他们听不见他们不会理他的
01:34:36 然后这样子以启他才知道自己死了
01:34:39 然后这样子以启后一他才知道自已死了
01:34:40 那这个过程是有四十九天
01:34:43 一般都是四十九天
01:34:45 但是实际上不一定的，
01:34:48 有些人呢还不到四十九天
01:34:50 就会找到了新的生命
01:34:53 他会进入了第三个阶段
01:34:55 有些人呢四十九天以后还
01:35:00 比如说二年 两年-三年的时间当中，深
01:35:03 他还在这个过渡的这个阶段当中
01:35:06 他还没有开始这个第三个阶段
01:35:10 就是第三个，下一个生命的开始
01:35:14 他一直都停留在这个当中
01:35:18 这叫做中阴身这叫做中阴
01:35:26 然后这个也有一种方法
01:35:28 就这个六中阴里面
01:35:31 有一种方法有一种训练的方式
01:35:35 有一种训练的方式是什公呢
01:35:37 就通过这种训练方式然后到时候
01:35:42 从这个昏迷的状态当中醒过来的时候
01:35:45 就立即就知道我自己死了
01:35:50 然后知道了以后
01:35:53 他就也知道该怎么做
01:35:57 应该怎公样去做
01:35:58 这个都是有一系列的这种训练的方式
01:36:03 然后第三个阶段
01:36:08 第三个阶段就是这种虚幻的世界
01:36:11 就像我们做梦一样
01:36:13 这虚幻的世界过了以后呢
01:36:15 然后就是开始投生
01:36:19 然后是下一个旅程
01:36:22 下二个生命的旅程开始了
01:36:27 一上一世的这个生命的旅程结策了”
01:36:32 比如说我们到
01:36:35 一比如去欧洲去旅游这个旅程结束了”
01:36:39 然后现在又到另外一个地方去旅游
01:36:44 ，就不是这样的就是一个
01:36:47 所谓的这个死亡
01:36:49 就是一个生命的这个阶段走完了
01:36:53 一个旅程走完了
01:36:55 实际上生命还存在的
01:36:58 那下一个旅程的开始
01:37:03 这是第三个 第三个阶段
01:37:06 死亡的第三个阶段
01:37:10 这是第三个阶段
01:37:12 然后我们刚才讲到做梦
01:37:14 我们的睡眠也有这样子
01:37:16 第一个是深度睡眠第一个阶段
01:37:19 第二个是从深度睡眠当中
01:37:21 醒过来了以后开始做梦
01:37:24 这是第二个阶段
01:37:25 然后第三个阶段呢
01:37:27 从梦里面醒过来回到现实生活
01:37:30 又回到了现实生活
01:37:32 这个跟从这个虚幻世界当中再去生
01:37:38 这两个是一样的
01:37:41 这两个都是完全是相似的东西
01:37:45 这是死的过程
01:37:48 所谓的死亡其实是一个这样子的过程
01:37:52 那么谁知道死的过程是这样子呢
01:37:57 我们肯定很多人会说
01:37:58 那难道你死过吗 我们会这么说 对啊
01:38:05 这个我们可以这么说，
01:38:07 比如我们当然是从佛教的观点来说”深
01:38:11 我们死过成上万次，
01:38:14 但是这些都我们现在不记得了
01:38:18 这个已经没有印象了
01:38:22 但是这些修行人真正的这些修行人珠
01:38:29 他们把前一个生命和后一个生命
01:38:35 中间的这个障碍物
01:38:38 障碍物是什么呢
01:38:40 我们普通人就看不见上一世
01:38:42 一想不起没有印象是有障碍的
01:38:45 那这个障碍物它打破了以后
01:38:48 那么这些修行人
01:38:50 他把这个整个的过程记得非常的清楚
01:38:55 他整个的过程记得很清楚的
01:38:59 那这时候还有一个我们可以说
01:39:02 前面的还有一个
01:39:03 还有一个更有意思的是什么呢
01:39:07 ，进入这个昏迷的状态！
01:39:11 然后就有还是有几个不同的阶殿
01:39:17 第一开始的时候
01:39:19 在我们的意识当中的
01:39:21 有一部分开始停止了
01:39:24 开始停止的时候
01:39:26 这时候我们看到的 眼前就发光
01:39:30 发什么样的光 发红色的光
01:39:33 整个都是 整个天地都是红色的光
01:39:38 然后内在有什么样的感受呢
01:39:40 这个时候有一种特殊的感受
01:39:44 然后这个时候呢
01:39:45 我们人对物质的这个贪欲的这些
01:39:50 贪欲欲望的这部分的功能
01:39:54 停止的时候就会有这样子的感受
01:39:58 然后我们人抱怨嗔恨这种功能
01:40:11 这种功能停止的时候
01:40:13 我们的意识本来就有这种功能
01:40:16 停止的时候呢
01:40:17 那外在的有一片这个有自光
01:40:27 然后内在也有一种特殊的感受
01:40:30 然后这两个都结束了以后呢
01:40:32 最后是贪嗔痴痴
01:40:37 痴就是愚味我们的心
01:40:40 我们的精神当中有愚味的这个
01:40:43 有些东西我们不了解永远都不了解
01:40:46 很多东西我们不了解
01:40:49 我们以为是这样子
01:40:51 但是实际上不是这样子的
01:40:53 这种东西特剔的多
01:40:55 那这种愚味的这种功能
01:40:58 丧失的时候停止的时候
01:41:00 然后有特殊的光
01:41:04 这些东西都停止的时候
01:41:06 都有一个不同的光
01:41:07 然后也有一种不同的感受
01:41:10 这些感受都是经过
01:41:13 如果一个人在正常的死亡的情况下
01:41:17 那这些都是一个一个都是会出现的
01:41:21 但是像车祸呀自然灾害呀
01:41:24 在这种意外的伤亡就不会有这种过程
01:41:28 没有这种过程
01:41:29 一般的正常的死亡都有这种过程
01:41:32 一步一步就进入了
01:41:36 然后就这个《西藏度亡经》
01:41:40 我们在最后要讲《西藏度亡经》
01:41:42 它这里面有这个引导
01:41:46 引导的意思就是说
01:41:47 比如说你现在进入一个什么样的状态
01:41:51 进入了这个状态的时候
01:41:53 你怎么样去做一你怎么样去面对
01:41:59 比如说当你看见了这个白光的时候”深
01:42:03 是什么意思这个是什么意思
01:42:05 那个时候你要怎么样去面对
01:42:08 当你发现红光的时候
01:42:11 ，这个是意味着什么你怎么样去面对”珠
01:42:14 讲得非常的清楚的讲得非常清楚
01:42:19 那这些都是可以人是可以操作的
01:42:22 完全是可以操作可以引导
01:42:25 把一个这样子的人
01:42:27 从这个死亡当中可以引导
01:42:30 最后就是让他走向
01:42:32 一个比较理想的道路
01:42:35 这个完全可以做得到的
01:42:37 但是它的前提是什么呢
01:42:39 人还活着的时候对这个死
01:42:42 需要有一定的了解
01:42:47 然后第二在死亡的时候
01:42:50 他一定要有一个非常平静的心态
01:42:56 平静的心态去面对
01:42:58 把死亡不要当作一个非常恐怖的现象
01:43:02 死亡就把它当作一个
01:43:04 一个正常的一个生命的活动
01:43:08 然后这个活动呢
01:43:09 我们可以通过我们的方式去把它改变
01:43:14 可以改变的 可以修改的
01:43:16 把它当作一个这样子的东西来看
01:43:19 这样子的话那在这种情况下
01:43:21 大是不会紧张的不会紧张
01:43:26 否则的话第一个
01:43:27 我们对死亡不了解一无所知
01:43:34 然后就是非常的恐怖 很恐惧 很害怕
01:43:40 在这种情况下不知所措
01:43:42 不知道怎么样去面对这样子以后呢”
01:43:46 一切的这个机会都会错过的
01:43:50 所以在这个时候
01:43:52 有一个这个引导的方式这叫做
01:43:57 这是我们今天要讲的这个第三个
01:43:59 就是死的训练
01:44:04 训练是人还活着的时候
01:44:08 自己去学习然后打坐修行
01:44:12 先去模拟死亡去模拟通过禅定
01:44:17 我们刚刚讲到
01:44:18 通过两种方法是可以模拟的
01:44:21 第一个是通过睡眠 做梦
01:44:26 然后从梦里醒过来
01:44:28 就这三个是跟死亡非常接近的
01:44:32 深度不一样实际上这个原理
01:44:35 或者它的这个整个的过程是
01:44:37 完全是一样的
01:44:39 通过这个去模拟训练
01:44:42 另外一个它有修行的方式
01:44:47 我们通过禅定可以这样子
01:44:50 我们通过禅定打坐的时候
01:44:54 通过禅定的力量也可以
01:44:59 这个不是自然的是人为的
01:45:03 人为地强制性地
01:45:05 一把人的这个思维的活动
01:45:07 让它停止下来停下来
01:45:11 那停下来的时候
01:45:13 虽然是这个死亡是自然的
01:45:16 我们现在禅定是人为的
01:45:19 ，一个是自然一个是人为
01:45:21 但是停止这个思维的活动
01:45:24 从这个角度来讲都是一样的
01:45:28 死亡的时候是自然地停止
01:45:30 修禅定的时候通过禅定的力量
01:45:34 强制性地把这个人的很多的思维
01:45:37 让它停止停下来
01:45:40 停下来了以后
01:45:41 可以达到一个非常平静的状态
01:45:44 ，最后的两个的这个，
01:45:46 达到的这个所达到的境界
01:45:49 基本上都是一样的
01:45:53 这个时候我们通过禅定
01:45:59 控制人的思维的这个活动的时候
01:46:02 然后我们刚刚讲到的这个
01:46:04 白光啊红光啊黑光啊
01:46:08 还有内在的这些感受啊
01:46:10 所有都是完全是一样的 都是一样的
01:46:15 通过禅定模拟死训练死
01:46:20 通过睡眠模拟死亡还有这个训练
01:46:25 这样子以后我们
01:46:28 一这个训练成功了以后呢
01:46:30 然后就是可以很顺利地面对死亡
01:46:36 其实这是一个非常重要的
01:46:38 这种训练的方式
01:46:40 只有藏传佛教里面才有
01:46:42 我们整个的佛教
01:46:44 整个佛教-佛教里面呢
01:46:48 佛教可以分显宗和密宗这两种
01:46:51 两种比较大的体系
01:46:54 那么显宗里面一它提到了一部分
01:47:00 但是它没有提供这种训练的芳式
01:47:04 训练的方式它没有提供
01:47:07 ，然后这三个过程也讲了
01:47:10 但是讲的都是比较模糊的
01:47:13 它没有一个经典
01:47:14 是讲得非常非常透彻了这样子
01:47:18 然后密宗呢我们要分两种密宗
01:47:25 两种密宗是什么呢
01:47:26 第一个叫做唐密和东密
01:47:30 唐密是唐朝的时候
01:47:36 从印度翻译过来的一种密宗
01:47:40 叫做唐密那这个到现在
01:47:44 汉文版的《大藏经》里面有这个版本
01:47:48 这叫做唐密
01:47:50 然后从中国再翻译到日本
01:47:55 那这个叫做东密
01:47:57 到了日本以后就叫做东密
01:48:00 其实实际上就是
01:48:02 这个唐密东密是一个意思
01:48:06 在藏传佛教里面
01:48:08 这个唐密和东密叫什么呢
01:48:10 叫外密外内外的外叫外密
01:48:16 然后在汉传佛教的这个
01:48:20 这些佛经里面只有这种唐密
01:48:26 一只有这种密宗一没有别的密宗了
01:48:29 但是这个密宗里面
01:48:31 就是关于这个中阴身啊
01:48:34 关于中阴身的锻炼的方式呀
01:48:37 都没有提到
01:48:40 就藏传佛教里面-为什么它叫外密呢
01:48:43 因为它在这个
01:48:47 最深奥的这个密宗和显宗的
01:48:50 中间的中界所以它叫
01:48:54 它讲得不是很透彻不是很明显
01:48:59 所以在藏传佛教里面这个叫做外密
01:49:03 内和外的区别是什么呢
01:49:05 就是讲得非常透彻的_非常清楚的
01:49:08 叫做内密
01:49:10 讲得不是很清楚的 就讲得一般的
01:49:15 就叫做外密
01:49:16 内和外的意思就是这样子
01:49:18 然后在藏传佛教里面
01:49:20 又多了另外一种密宗，
01:49:23 这个才是真正的这个内密
01:49:26 内外的内内密
01:49:28 那这个内密当中
01:49:30 就出现了我们刚刚讲的这种
01:49:33 死亡以后的这些现象
01:49:38 讲得非常的清楚
01:49:39 所以我们这个整个佛经里面
01:49:44 把这些分析得很透彻的这些而直
01:49:48 它不但是分析了死的本身原理一”珠
01:49:54 而且有些训练的方式都讲得很清楚的
01:49:57 这种经典只有在
01:49:59 这个藏传佛教的内密当中矛出现
01:50:02 才出现这样子的
01:50:06 通过这种方法
01:50:08 我们可以训练可以训练的
01:50:11 这个是训练的方式
01:50:13 好然后最后 最后我要讲的是
01:50:17 是这个阐述死的最佳的书籍
01:50:22 最佳的一本书
01:50:25 讲死亡的最好的一本书是什么呢
01:50:31 可以说是全世界，全球
01:50:35 就讲死亡的这个整个过程的书
01:50:40 就有两本比较好的书
01:50:46 第一个是《西藏度亡经》
01:50:53 第三是《埃及度亡经》
01:51:00 ，古埃及人他们对这些死亡人的生命”
01:51:04 都有一定的了解的
01:51:07 《埃及度亡经》
01:51:10 有两种书有两本书
01:51:12 就在生命科学当中
01:51:17 研究死亡的时候可以参考的
01:51:22 或者是给他们提供一些线索的
01:51:25 比较好的这个书
01:51:27 在古老的这个书当中就这两本书
01:51:31 (西藏度亡经》《埃及度经)
01:51:34 这两个
01:51:35 但是《埃及度亡经》呢
01:51:37 就是有一些是比较不科学的东西
01:51:40 ，他们认为人死了以后，
01:51:44 很长时间以后然后这个人的灵魂
01:51:48 又会进入到过去的这个身体当中多
01:51:52 所以他们把人的这个身体保存得很好
01:51:55 ，就叫做埃及的木乃伊，
01:51:59 一其实这个不可能了是不可能的“”环
01:52:02 这些木乃伊人都已经
01:52:04 人的身体都色经丧失了所有的功能多珠
01:52:08 脑细胞 所有东西都不工作了
01:52:11 所有东西都已经坏死了
01:52:13 然后人再进入到这个身体当中
01:52:16 这个是在一般人是不可能了
01:52:20 然后讲得最清楚的是
01:52:23 就唯一的一本书就是《西藏度经》
01:52:29 《西藏度亡经》的来历是一千多年前
01:52:34 一千两百年左右的时候
01:52:39 莲花生大师他从印度来到西藏
01:52:46 然后在西藏停留了很长时间
01:52:50 很长的时间
01:52:52 然后这个时候-他传了很多的法
01:52:56 就传了很多法当中
01:52:58 其中一个就是这个《西藏度亡经》”珠
01:53:07 然后在二十世纪的时候
01:53:11 有一个美国的博士
01:53:13 ，在西藏待了很长时间
01:53:15 他想在藏传佛教里面
01:53:18 带一部非常有价值的书 带回西方
01:53:24 然后他找了很长时间
01:53:27 最后他认为最有价值的
01:53:32 最有价值的-最值得翻译的
01:53:35 他认为是这个《西藏度亡经》
01:53:38 然后他把《西藏度亡经》带到西方
01:53:43 1927年的时候
01:53:47 《西藏度亡经》翻译了英文
01:53:51 现在有英文版
01:53:53 现在有从英文版再翻译到中文的
01:53:56 有一个这样子的版本
01:54:00 有英文版
01:54:03 然后这本书里面
01:54:05 整个这个死亡的过程
01:54:07 讲得是非常的清楚
01:54:10 然后对西方是有这个
01:54:13 《西藏度亡经》是影响非常的大”
01:54:16 为什么影响这么大呢
01:54:17 第一个就是现代心理学家荣格
01:54:22 他给这本书写了一个序
01:54:26 他把《西藏度亡经》翻译到英文以后
01:54:31 开始出版的时候
01:54:33 他给这个书写一个序
01:54:37 那这个序里面怎么说呢
01:54:39 荣格他在这个书里面怎公说呢
01:54:42 他说 我在心理学上发现的 发明的
01:54:50 令人兴奋的这些所有的新的发明多
01:54:55 都归功于这本书
01:54:57 这是他自己写得非常清楚的
01:55:00 都归功于这本书
01:55:02 他说我无论走到哪里
01:55:04 这个书一直都陪伴着我
01:55:07 他写了一个这样子的序
01:55:10 然后后来上世纪九十年代
01:55:17 八十年代之后七十年代之后
01:55:20 然后西方就流衍了一些
01:55:24 比如说像催眠很公开的
01:55:28 然后还有一个就是濒死经验
01:55:32 有些人从死亡的边缘上
01:55:35 抢救回来的这些人
01:55:38 像车祸呀突发性的心脏病啊
01:55:41 这样子的情况下抢救回来的
01:55:46 那么这些人
01:55:48 这些人有一种特殊的这个经验
01:55:52 一这些人有学种特殊的这个经验愁多
01:55:54 这种特殊的经验是什么呢
01:55:57 他们进入了一个
01:55:59 我们普通人在正常的情况下没有办法
01:56:03 没有办法进的一个这样子的状态
01:56:05 这是死亡的一个前段 死亡的前殿
01:56:08 ，这是死亡的一个前段 死亡的前段”
01:56:11 一那他从这个死这的前段
01:56:13 死亡的边缘上然后抢救回来
01:56:17 抢救回来以后他们所描述的东西
01:56:22 他们自己所经历的这些东西
01:56:24 然后跟这个《西藏度立经》里面讲的
01:56:28 完全是一样的完全是一样
01:56:31 当然《西藏度经》当中总””
01:56:33 讲的这个死亡的后期他们没有经历
01:56:39 但是死亡的前段 前一段
01:56:43 就是我们刚刚讲的这些光啊什么的
01:56:47 都是跟他们经历的是完全是一样的
01:56:52 然后有一个心理医师心理医生
01:57:01 叫做雷蒙一伍迪博士
01:57:04 那么他写了一本书叫做
01:57:07 《一生又一生》
01:57:09 他的书的题自叫做《一生又一生》
01:57:13 在他的临床上遇到了一百五十多个人“
01:57:18 一百五十多个这种人
01:57:20 他研究了一百五十多个人的
01:57:24 这种特殊的经验
01:57:26 也就是这种就是濒死经验
01:57:29 然后他写了一本书
01:57:30 就是这个《一生又一生》
01:57:35 这个我们还没有简体的版本
01:57:38 只有繁体的只有繁体的版本
01:57:42 中文的只有繁体版本
01:57:44 那这个《一生文一生》里面他除了
01:57:49 真正的这些的死亡的经验以外的
01:57:54 这些所有的可能性的这些误区
01:57:58 都排除了全都排除了
01:58:00 他说是唯一的可能可能性是什么呢
01:58:05 就是从死亡的边缘上回来的
01:58:08 最后他是说人死了以后是绝对会
01:58:11 还存在一个东西
01:58:14 他没有说是存在什么东西他没有
01:58:16 他是一位科学家呀
01:58:17 他没有说是什么东西
01:58:19 人死了以后灵魂啊什么的
01:58:21 他不会说的
01:58:23 但是他说绝对存在一个东西
01:58:28 那么这东西是不是肉体
01:58:29 当然不是了这个任何人都知道
01:58:32 那是什么呢 那人-肉体和精神以外还
01:58:35 人还有什么吗没有了
01:58:38 那这个就是说精神是还存在的
01:58:43 所以这个时候
01:58:45 《西藏度亡经》里面讲的这一多珠
01:58:50 跟这些西方人的这个经验濒死经验
01:58:56 他们这些从死它的边缘上回来
01:58:59 抢救回来的这些人的经验
01:59:02 是完全是相似的完全相似的
01:59:08 国内有一本-唯一的一本书
01:59:12 叫做《天堂印象》
01:59:14 就是说里面有一百个公案
01:59:20 这些人怎么样从死亡的边缘回来的
01:59:25 这是有正规出版的
01:59:27 有唯一就这么一本书
01:59:30 那么这个书里面介绍了这个
01:59:34 《西藏度亡经》跟这些西方人的这个
01:59:38 从死亡的边缘回来的这些
01:59:41 他的经验是怎么样相似的
01:59:44 有惊人的相似之处 它都介绍了
01:59:48 我们可以这本书我们现在
01:59:54 在一般的书店里现在买不到
01:59:56 以前比较旱 这个出版得比较早
01:59:58 但是网上或者是旧书市场
02:00:03 可以买得到这本书
02:00:05 一百个天堂印象
02:00:07 网上有可能有电子版
02:00:13 那这里面就是介绍了《西藏度亡经》
02:00:17 然后也就介绍了
02:00:20 西方人的这个他们的这些经验
02:00:28 而且这个里面说这个是
02:00:30 藏传佛教对世界的这个礼物是什么呢
02:00:34 就是这个《西藏度亡经》他还说
02:00:38 西方人也西方有些书里面也这么讲
02:00:42 他们非常的惊
02:00:44 就是因为这些祖先过去的这些古人
02:00:51 他们怎么知道这些呢
02:00:55 他们怎么知道的
02:00:56 为什么一千多年前的一个
02:00:59 一个这么古老的一本书里面讲的东西
02:01:03 跟二十世纪西方人所亲身经历的
02:01:07 这样子的东西
02:01:08 为什么这么地吻合呢
02:01:17 其实像莲花生大师这样子的人
02:01:21 他是对这个人的生死
02:01:24 都是掌握得非常的清楚
02:01:25 这些过程都是掌握得非常清楚的
02:01:29 那么他讲出来的这个东西
02:01:34 肯定是符合事实的
02:01:37 所以有一本这样子的书
02:01:39 那这本书我们可以参考
02:01:43 大家可以看一下这个虽然是这个从
02:01:46 首先是从藏文翻到英文
02:01:49 然后又从英文翻到中文
02:01:53 这样子以后 这个翻译的过程当中
02:01:55 可能是会有一些会有一些出入
02:01:58 但是大概的内容是不会有什么变化的
02:02:02 大家可以阅读一下 进去了解一下
02:02:07 这个是我们自前这个全世界
02:02:12 描述或者阐述死亡的最佳的一本书
02:02:16 就是这个
02:02:18 那么在西藏在藏传佛教里面
02:02:21 这本书是用来干什么的呢
02:02:23 是用来做什么的呢
02:02:25 就是人死了以后
02:02:29 就给人作为一种引导的
02:02:33 一本这样子的书
02:02:35 比如说他在人的旁边会说
02:02:38 你现在会进入一个什么样的状态
02:02:43 那么你进入这个状态的时候
02:02:45 你会看见一个什么样的东西
02:02:47 什么样的光
02:02:49 你会听见什么东西
02:02:51 你的内在的你内心当中会有
02:02:54 一会有二种什么样的特殊的感受
02:02:58 有这个时候呢
02:02:59 这意味着你进入了什么什么样的状态
02:03:03 那个时候你不要害怕不要恐惧
02:03:07 你要平静你要平静的心态去面对
02:03:13 其实这个不是一个很害怕的东西
02:03:17 这就是我们的一个
02:03:19 必然的一个必然发生的
02:03:22 我们必须要经过的一个过程
02:03:25 其实这个没有那么害怕
02:03:27 你要用这样子的心态去面对
02:03:31 是教人就面对
02:03:36 教人面对死亡的一种这样子的引导文
02:03:40 就是一个这样子的引导文
02:03:42 这个叫做《西藏度亡经》
02:03:45 然后另外一个叫做《西藏生死书》
02:03:50 《西藏生死书》也是很出名的
02:03:53 一大家都可能我想很多人都看过
02:03:57 《西藏生死书》
02:03:58 那公《西藏生死书》
02:04:01 它不是《西藏度亡经》
02:04:05 《西藏生死书》就是根据
02:04:09 根据《西藏度亡经》
02:04:14 然后描述他的上师是怎么去世的
02:04:22 去世的时候呢
02:04:23 我们刚刚讲的这种死亡的管理
02:04:26 他怎么样安排他自己的死管理
02:04:29 他怎么样去管理自己的死
02:04:31 他是讲这个过程他讲这个过程
02:04:35 但是《西藏度亡经》
02:04:38 比《西藏生死书》
02:04:41 就描述得更清楚更完整
02:04:44 它(把)一个人从死亡的开始到最后的
02:04:48 所有的这些过程
02:04:50 ，讲得非常清楚这是一个
02:04:52 另外它把这个训练的方式
02:04:57 它不仅是描述了这个死亡
02:04:59 而且这个死亡的这种训练的芳式
02:05:03 它也讲得非常清楚
02:05:06 在藏传佛教里面
02:05:08 到现在 这本书是一个必修的课程
02:05:14 先要去学学了以后自己去训练
02:05:18 然后用这种方法去引导这些死人
02:05:28 让他们顺利地度过
02:05:31 顺利地度过这个中间的过渡的阶段，
02:05:36 然后让他们顺利地进入下一个
02:05:39 顺利地开始下一个生命的旅程
02:05:44 是一个这样子的书
02:05:45 这叫做《西藏度亡经》
02:05:50 我想我们去了解一下，
02:05:52 这个《西藏度亡经》的话
02:05:54 我想这个是非常有意思的
02:05:58 这样子以后呢我们
02:06:02 我觉得这个很有意思，否则的话
02:06:06 我们对这个死亡的管理,死亡的认识
02:06:11 实际上有些时候都很悲观的
02:06:15 比如说举一个例子
02:06:19 就我遇到一个老头七十多岁的老头
02:06:23 然后他的老伴就死了，
02:06:27 他们两个的感情非常非常的好
02:06:30 那这个老头他非常的痛苦
02:06:33 非常非常痛苦
02:06:35 然后他说他们有一套房子
02:06:39 他有一套房子然后他想
02:06:42 那他老伴死了以后
02:06:44 他这也就是我们现在所讲的
02:06:46 这种死亡的管理
02:06:48 他想怎么样管理呢
02:06:49 他想把这个房子这套房子卖了
02:06:53 他说他们的房子并不是很好
02:06:55 可以卖三十到四十万左右
02:06:59 他想把这个房子卖了卖了以后呢
02:07:05 现在买墓地也是很贵的呀
02:07:07 大家都知道
02:07:08 他想用三十方拿来买一块地
02:07:14 实一块比较好一点的地段墓地”多珠
02:07:17 然后就给她做一个坟墓
02:07:26 这是他的从他的角度来讲
02:07:30 ，这是他的极限，他能做到的就是这个”深
02:07:34 这就是表达了
02:07:35 他对他的这个老伴的这种感情
02:07:40 他把房子也卖了，卖了以后
02:07:42 他这个钱用到什么上面呢
02:07:45 就买一块地
02:07:47 这是他的这种死亡的管理的芳式
02:07:53 从我们一个普通人的
02:07:55 从二个普通人的角度来看
02:07:56 这个是可以理解的
02:07:59 但是呢就花了三十方
02:08:03 花这么多的钱买一块地
02:08:08 拿来买一块墓地
02:08:10 那么对这个他的老伴有用吗
02:08:15 其实是没有任何的
02:08:16 没有任何的用处了
02:08:20 他虽然是他把自己的
02:08:23 这个最值钱的东西
02:08:25 就是他唯一的一个就是这套房子了
02:08:29 都卖了他没有留给自己 都卖了
02:08:34 但是卖了以后 就是他做出来的事情”
02:08:41 实际上对他的老伴
02:08:45 是没有任何的作用
02:08:47 没有任何的利益的
02:08:48 所以我想-我们要准确地去认识死亡
02:08:55 我们所有的火总有一天必须要面临
02:09:00 就是就这个过程
02:09:02 就总有一天我们要面临这个
02:09:05 这个生命的活动
02:09:07 我们不说死亡
02:09:09 说是生命的活动这样子
02:09:11 可能好听一点-大家会开心一点
02:09:15 可能好听一点-大家会开心一点“减，
02:09:16 可能好听一点-大家会开心一点
02:09:16 那但是这个
02:09:18 这个我们怎公样去面对呢
02:09:21 这个时候呢
02:09:23 什幺东西是真正对我们有用的呢
02:09:28 这个时候
02:09:28 这是我们所有人都要面临的
02:09:31 一定要面临的
02:09:33 那么当我们面临这个问题的时候
02:09:36 什么东西才是真正的有用的
02:09:41 什么方法才是真正的这个管理
02:09:44 应该有什么样的管理的方式呢
02:09:50 这个很重要
02:09:51 那么这些所有的答案在哪里
02:09:54 就在《西藏度亡经》里面
02:09:57 《度经》里面
02:09:58 我们才能够找到这种答案
02:10:01 除了《度亡经》以外的
02:10:03 我们找到的答案是什么呢
02:10:04 那就是最佳的最好的方式
02:10:07 也就是刚才这位老人他说的那样子
02:10:12 那这个就是最好的
02:10:14 就活人对他的这个老伴的
02:10:18 最好的表达的方式
02:10:19 他的感情的表达的方式
02:10:22 但是实际上是没有用的
02:10:25 那么这时候是真正的有用的东西呢
02:10:28 我们还是只有
02:10:30 只有我们在《西藏度亡经》里面
02:10:32 可以学得到
02:10:34 还有一些其他的佛经里面
02:10:35 也可以学得到
02:10:36 但是我可以这么说
02:10:39 没有任何一个佛经是讲得像
02:10:43 《西藏度亡经》这么的透彻
02:10:46 而且它讲的这些～我们刚刚也提到了
02:10:49 而且这些是不仅是它讲
02:10:52 而且完全是符合
02:10:55 就是从死亡的边缘回来的
02:10:58 这些人的感受这些感受
02:11:01 所以它的完全可以证明它是一个
02:11:04 真实的正确的
02:11:08 完全是可以说是一个靠得住的
02:11:11 一可以信得过的一一个这样子的书“”
02:11:15 那我们在这个里面去学一下
02:11:17 我们面临这时候
02:11:19 我们怎么样看待这个死亡
02:11:21 然后我们怎么样去管理自己的死亡
02:11:29 死我们每一个人都觉得
02:11:31 离我们很远很远离我们很远
02:11:35 这是我们每一个人就心中默认了
02:11:38 死亡离我很远
02:11:42 但是再远也好虽然这两个字
02:11:46 是对我们每一个人来说是很沉重的
02:11:48 但是这个必须要了解的总有一关
02:11:51 比如说我们就为了未来焦虑担忧，
02:11:57 我比如说生病没有钱啊
02:11:59 没有钱去看病啊
02:12:01 会不会怎么样啊怎么样
02:12:03 会不会我失去工作呀
02:12:04 会不会家庭出问题呀等等
02:12:06 其实这些东西有可能
02:12:08 根本就不会发生的
02:12:11 是我们的多余的一种焦虑
02:12:15 其实是有可能是根本不会发生
02:12:19 但是有一个东西 我们忽略的东西
02:12:22 是一定会发生的
02:12:23 就是什么就是死亡这两个字
02:12:26 那这时候呢
02:12:27 怎么样去面对 怎么样去管理
02:12:31 这是很重要了
02:12:33 那这个时候我想
02:12:34 我推荐二本书 就是《西藏度亡经》
02:12:39 目前我们可以推荐的就是
02:12:44 就是从英文翻译过来的这本书
02:12:47 另外一个呢 我们学院的索达吉堪布”
02:12:51 好像也翻译了一本有一个版本
02:12:57 但是这个版本里面
02:12:59 讲这个死亡的这种训练
02:13:03 训练模拟这些方面的可能是比较多
02:13:07 但是描述这个死亡的过程这方面呢”
02:13:12 不一定翻译得很全
02:13:15 我想以后可能这个会完善的
02:13:18 那这样子的话
02:13:19 那也有一个另外一个版本是
02:13:22 直接是从藏文翻译到汉文的
02:13:25 我想这个比较直接一点
02:13:28 这个以后我们也可以学
02:13:30 那这两个版本
02:13:32 从英文翻译过来的这版本
02:13:33 也不会有太大的出入
02:13:35 这个我们也可以
02:13:36 可以通过这个去了解这个生命的活动
02:13:40 我觉得这个对我们每一个人来说
02:13:42 很重要
02:13:44 我们了解好了以后然后我们可以
02:13:47 可以把这个作为一个临终关怀的手册
02:13:52 是最恰当的
02:13:54 西方很多火把《西藏度亡经》
02:13:58 作为临终关怀的人的手册
02:14:02 然后他们在这些一些特殊的场合
02:14:08 比如说得绝症的人-艾滋病的人等等
02:14:14 就让他们明白死亡
02:14:17 让他们明白这个死亡的整个的过程
02:14:20 通过这种方法去安慰他们
02:14:23 让他们不要害怕
02:14:24 一这只不过就是一种生命的一种
02:14:27 必然的一种规律，规律
02:14:29 生命的一种必然的活动
02:14:31 没有什公可怕的
02:14:33 这样子以后 据说效果非常好
02:14:38 就像养老院啊
02:14:40 还有一些医院 特殊的医院啊当中去”
02:14:44 把这个作为一个
02:14:46 临终关怀的这个手册
02:14:48 这样子的话我们可以消除
02:14:51 很多人对死它的这种恐惧
02:14:58 这样子以后当他们面临死亡的时候”
02:15:02 就可以用一个非常平静的心态去面对
02:15:11 那这样子以后-人的最后一步
02:15:14 他也可以就是有一个这么祥和
02:15:18 这么平静的状态当中走的话
02:15:20 那他走得也是一定会很好的
02:15:23 那他走得好的话
02:15:25 那他下一个的生命的旅程开始的时候
02:15:29 他也就会有很好的开始
02:15:32 一定会有一个好的开始
02:15:34 所以我觉得今天
02:15:36 我们讲的这个课程里面
02:15:38 为什么要安排这个死亡的真相呢多珠
02:15:44 我觉得就是因为我们每一个人
02:15:47 ，自已了解了解好了以后
02:15:49 我们每一个人都会遇到
02:15:51 很多身边的这些
02:15:54 就得了绝症的啊或者是其他人
02:15:57 ，可能很多人的身边也有这样子的人”珠
02:15:59 那然后我们也可以
02:16:00 把这个事情告诉他们
02:16:02 让他们明白死这的真相
02:16:05 解开死亡的这种神秘的面纱
02:16:09 这样子以后他们也可以
02:16:11 可以一个非常科学的_非常正确的
02:16:16 正面的心态去面对这样子的话
02:16:20 最后的二步他走得也可能是很好的
02:16:23 我觉得这个是因为我们
02:16:27 最没有办法的时候是什么时候呢
02:16:29 就是这个时候
02:16:30 除了最后的一刻以外 其他的时候
02:16:34 在现实生活当中
02:16:36 我们会面临很多的困难
02:16:37 但是我们有办法解决
02:16:40 都有办法解决的
02:16:44 有各种各样的方式可以解决
02:16:46 这些生活当中的种种的问题
02:16:49 家庭的问题情感上的问题
02:16:51 或者是物质上的工作上的
02:16:53 都可以解决
02:16:54 就是有一个问题没有办法解决
02:16:58 就是最棘手的就是最后的这个问题了
02:17:03 那么最后的这个问题
02:17:05 也就是我们通过这种方式去解决的话
02:17:08 那就是这我想这个对很多人来说是
02:17:13 很重要
02:17:15 那么希望我们就有兴趣的人去
02:17:20 就进一步地去了解一下
02:17:22 就看一看《西藏度亡经》
02:17:25 然后自己学训练
02:17:27 然后就帮助更多的人
02:17:29 可以有这个可能-有这个能力的话
02:17:33 那我们可以到-比如说到养老院
02:17:37 或者是医院当中去作为临终关怀
02:17:42 因为比较接近生命的这个最后的人，
02:17:49 他的痛苦是什么呢
02:17:51 除了严重的这个病人以外
02:17:54 绝大多数的人的这个痛苦呢
02:17:57 它不是来自于肉体而是来自于精神”
02:18:02 精神他知道他的生命不会有很
02:18:08 所以他不会去担忧吃呀住呀等等
02:18:15 一这个生活上的-他不会担忧这些”“
02:18:18 那么他的最多的焦虑是什么昵
02:18:21 他对死亡的恐慌
02:18:25 所以这是一个没有必要的恐慌
02:18:28 所以这个时候我想
02:18:30 我们用这种方法去安慰或者是帮助人
02:18:35 这样子的话也对别人也是一个
02:18:37 这是一个最后的一个帮助
02:18:39 也是二个最需要的时候的帮助
02:18:42 我想这也是符合我们佛教里面讲的
02:18:46 利益众生普度众生
02:18:49 这也是算得上是利益众生了
02:18:52 我觉得很好
02:18:53 那我们今天讲到这里了
02:19:38 慧灯之光网站
02:19:39 http://www.huidengzhiguang.com
02:19:46 堪布新浪微博
02:19:47 http:/weibo.com/cichengluozhu
02:19:48 堪布新浪博客
02:19:49 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
02:19:50 慧灯之光网站微信公众号
02:19:51 HDZGGW
02:19:52 慧灯之光网站新浪微博
02:19:54 慧灯之光网站腾讯微博
02:20:01 堪布著作
02:20:03 丛书、音频、视频：
02:20:05 1.《慧灯之光》系列丛书
02:20:06 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:20:10 大陆出版：
02:20:12 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:20:14 西藏人民出版社，2012年
02:20:15 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
02:20:17 4.《我们为何不幸福》
02:20:17 贵州人民出版社，2014年
02:20:18 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四奎语录》.
02:20:21 中国社会科学出版社，2016年
02:20:24 台湾出版：
02:20:27 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:20:31 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
02:20:32 5.《不可不知的真相—四法印》.
02:20:33 台湾喇荣文化事业出版社
02:20:34 6.《當心經遇上量子物理》.
02:20:35 ‧台湾喇荣文化事业出版社
02:20:39 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:20:41 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:20:42 11《五加行示》（《慧光集》丛书22)
02:20:43 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:20:44 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:20:45 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:20:47 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:20:49 藏文出版：
02:20:51 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:20:53 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:20:53 from Larung Gar
02:20:55 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:20:56 4
02:20:59 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
02:21:01 Timely Rainfall
02:21:03 The Mirror that Reflects Samsara:
02:21:06 英文出版：
02:21:08 Turning Believers into Bodhisattvas)
02:21:09 2. 《Are you ready for Happines?
02:21:11 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:21:12 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:21:13 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:21:15 工具书（辞典)：
02:21:16 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
02:21:18 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，
02:21:19 四川民族出版社，2013年