生与死03 正确认识死亡
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- 对死亡的准确解读只有在佛教里才能找到，本课从死亡的定义及过程等几个方面，讲述了死亡的本质以及应如何正确认识死亡。了解了这些内容，既能消除对死亡的极端看法，又有助于修行解脱。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:37 为了度化一切众生 发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们今天闻思然后修行
00:00:50 成佛以后去度化无量的众生
00:00:54 这样子发菩提心
00:00:56 然后我们就讲今天的这个课
00:01:02 那今天的课的这个题目是什么呢
00:01:09 什么是死亡
00:01:11 我们今天就讲一讲什么是死亡
00:01:13 准确地认识死亡因为生死这两个
00:01:22 对我们每一个人来说这是非常重要的一
00:01:26 而且死亡这两个字对我们
00:01:30 就我们每一个人的内心当中
00:01:34 这个是一个非常沉重的话题
00:01:38 有些人就觉得人死了以后
00:01:44 什么也没有了一切都结束了
00:01:48 从此以后这个人这个生命永远结束一
00:01:54 那么有另外有些人就认为
00:01:57 人死了以后要不就是天堂
00:02:01 要不就是地狱
00:02:03 然后也有这样子的这种观点
00:02:07 反正就是在这个人类历史上
00:02:11 对这个死亡有各种各样的解释
00:02:16 有各种各样的不同的观点
00:02:19 但是这么多的观点当中
00:02:23 没有一个是真正能够解决
00:02:27 生死问题的一个这样子的观点
00:02:32 所以我们就要去了解这个死亡
00:02:38 这个很重要
00:02:40 我们每一个人都不愿意面对死亡
00:02:44 但是所有人都必须要面对死亡
00:02:48 那如何面对死亡
00:02:50 这个我们前几天已经讲过了
00:02:53 怎么样去面对死亡这个讲过了
00:02:56 那么今天我们进一步地去
00:02:58 再讲一下什么是死亡
00:03:01 到底什么叫做死亡
00:03:04 因为我们所有人都对这个死亡
00:03:09 大家都很恐慌都很害怕
00:03:14 那是为什么呢
00:03:15 就是因为不了解死亡
00:03:20 我们每一个人都要面对死亡
00:03:23 但是不知道我们要所面对的
00:03:27 这个东西是什么样的东西
00:03:30 到底这个时候我存在还是不存在
00:03:34 死了以后我真的存在
00:03:36 还是真的到此就一切都结束了
00:03:40 如果存在的话
00:03:41 那么这个又是一个什么样的状态
00:03:45 这都是一个都是
00:03:47 对我们普通的人来说
00:03:49 是一个未知的区域
00:03:52 我们根本就不知道
00:03:53 死了以后是什么样子
00:03:57 所以我们一定要去了解一下
00:04:00 了解了以后我们可以就
00:04:03 就对死亡有一个准确的认识
00:04:07 这样子以后我们可以排除
00:04:09 只两个对死亡的这种极端的这种看法一
00:04:14 两种极端的看法两个极端的看法
00:04:18 第一个极端是什么呢
00:04:20 有些人就是对死亡非常地恐慌
00:04:26 但是也就不去做
00:04:28 也不去做什么准备 非常地恐慌
00:04:33 尤其是人老了以后
00:04:35 对死亡的恐惧是相当大的
00:04:37 这个无论是科学家也好哲学家也好
00:04:43 这什么样的人也好 都是一样的
00:04:45 面对死亡的时候所有人都是
00:04:48 都是一样的无论是这个世间的
00:04:51 这种学术学历再高的人也好
00:04:56 面对死亡的时候
00:04:58 这个时候是非常地无奈
00:05:00 这个时候就不知所措
00:05:04 所以就像西方很多的科学家
00:05:07 他年轻的时候
00:05:09 年轻的时候没有信仰
00:05:13 甚至是比较排斥这些宗教的这些思想
00:05:19 但是年纪大了以后
00:05:21 慢慢慢慢逐渐逐渐地就是靠拢宗教
00:05:26 就是认为这个宗教当中
00:05:28 他就希望找到一个归宿的地方
00:05:33 那是为什么呢
00:05:33 只因为人老了以后要更加地接近死亡
00:05:43 那么死亡它到底是一个什么样子
00:05:45 这个时候因为科学就没有答案
00:05:49 那哲学上也没有这样子的答案
00:05:51 所以这个时候就很迷茫很迷茫
00:05:57 这时候唯一的答案
00:06:01 只有到宗教当中去找
00:06:05 但是宗教当中真正这个死亡
00:06:08 对死亡的这个描述
00:06:10 或者是对死亡的解读
00:06:15 除了佛法以外也是很难的
00:06:20 除了佛法以外很难
00:06:25 但是我们要解决这个生死的问题
00:06:29 首先要知道死亡是什么东西
00:06:32 然后知道了以后
00:06:33 然后再去考虑怎么样解决这个问题
00:06:38 这个很重要的
00:06:39 我们先去认识一下死亡是什么
00:06:43 生死这两个是
00:06:45 刚刚我们讲的生是什么死又是什么
00:06:52 然后我们对死亡
00:06:54 有一个正确的认识以后
00:06:58 再去考虑怎么样去解决这个问题
00:07:03 这个很重要的
00:07:05 我们刚才说的第一个极端
00:07:09 就是对死亡的极度地这种
00:07:14 过度地或者是过度地恐慌
00:07:18 这个也是一种极端
00:07:20 也就是说如果我们有方法的话
00:07:24 这个方法如果我们掌握得比较好的话
00:07:27 那么死亡它也
00:07:29 它并不是那么恐慌 那么害怕的
00:07:35 这是一个极端
00:07:37 另外一个极端是什么呢
00:07:39 有些人虽然没有任何的把握
00:07:44 但是就这个死亡不当一回事
00:07:51 非常地随心所欲把死亡不当一回事
00:07:55 只自己觉得这个死亡没有什么可怕的
00:07:59 不怕死亡_其实这个不怕死亡
00:08:02 这个是一个非常虚假的东西
00:08:05 真正靠近的时候没有一个是不怕的
00:08:10 没有一个是不怕的
00:08:11 连比如说连我们人间的这个
00:08:14 比如说监狱要进监狱的话
00:08:17 这个也是没有人不怕的
00:08:20 没有人不怕进监狱
00:08:22 那如果说没有如果说不怕死亡
00:08:26 这个就是因为他的这个骨子里
00:08:31 他就认为死亡离我还有很远的距离
00:08:37 所以他还感觉不到这个恐惧
00:08:44 其实如果真正要靠近的话
00:08:46 那这个时候就知道对死亡有没有恐惧
00:08:50 那个时候就感觉得到
00:08:52 所以这两个都是极端
00:08:55 作为一个佛教徒的话
00:08:57 这两个都是极端
00:09:00 也就是说从佛学的角度来讲
00:09:03 看这个问题的话
00:09:05 那么这两个都是极端 第一个死亡
00:09:09 如果我们第一个认识了这个
00:09:12 准确地认识到死亡
00:09:14 然后这个死亡的整个过程很清楚
00:09:19 而且有面对的方法 这样子的话
00:09:23 那么其实死亡并不是那么可怕的
00:09:27 所以可以不需要去走这种极端的路
00:09:31 这是第一个 另外一个
00:09:34 在没有任何准备的情况下
00:09:37 没有任何把握的时候
00:09:40 把死亡不当一回事
00:09:42 这完全是一个非常愚鑫的做法
00:09:45 这是一个非常愚蠢的做法
00:09:50 这是没有理由的
00:09:52 那么这个人是不是不怕所有东西呢
00:09:56 不是比如说自然穴害地震海啸等等
00:10:01 或者是自己身体的一些疾病
00:10:04 这些人都很害怕这些东西
00:10:07 都很害怕 都很恐惧 都很拒绝
00:10:13 那么为什么死亡不害怕呢
00:10:15 只那也就是因为不了解所以不害怕
00:10:19 不了解就不害怕
00:10:20 这就是像小孩还不懂事的时候
00:10:24 他不会害怕比如说他不会害怕火
00:10:29 所以他用手去接触火
00:10:32 那不是因为小孩很勇敢
00:10:37 这是什么呢因为他不懂
00:10:39 他不懂他用自己的手去接触火
00:10:46 结果是什么他不懂 所以他不害怕
00:10:50 这个并不能说明他是勇敢他是什么
00:10:54 这就是只能说小孩不懂事
00:10:59 同样的道理有些人不害怕死亡
00:11:02 那这个是说明什么呢
00:11:04 这个就是说明这个人
00:11:05 还根本不了解死亡
00:11:09 有些人觉得死亡不当一回事
00:11:12 就无所谓那这个就是说明什么呢
00:11:15 这个就是说明他不懂得死亡
00:11:19 他还不知道死亡是什么
00:11:21 这不是无所谓 这个是有所谓的
00:11:26 这两个都是极端
00:11:30 生死两个对生的这种认识
00:11:35 对死亡的认识
00:11:37 这两个是佛法的人生观当中的一部分一
00:11:42 生死问题是佛法的人生观当中一部分
00:11:47 对死亡的解读 准确的解读
00:11:51 或者是准确的观点
00:11:52 唯一的就是在佛学里面能找得到
00:11:56 其他的这个世俗的
00:12:00 我们世间的任何一个学科当中
00:12:05 根本就没有办法找到一个
00:12:08 比较满意的这个答案
00:12:12 不但是世俗的这些学科
00:12:15 这些知识而且连宗教
00:12:18 除了佛学以外很多宗教当中
00:12:21 也就是死亡的这个过程
00:12:24 这里都是就很难找到一个满意的答案
00:12:32 就是因为这样子
00:12:33 所以很多人不了解 所以就觉得
00:12:39 有些人就把死亡不当一回事
00:12:41 这是一个另外一个
00:12:44 就是有一种错误的人生观
00:12:48 就有些人觉得死了以后全部结束了
00:12:52 死了以后一切都结束了
00:12:54 那这也是对人的一种什么样的
00:12:57 给人的这种感觉是什么呢
00:12:59 因为他就把死亡不当一回事
00:13:03 因为这个时候都结束了
00:13:06 生命都不存在
00:13:08 既然生命都不存在 那就是无所谓了
00:13:12 没有人去继续感受痛苦
00:13:16 或者是感受幸福
00:13:17 这时候一切都结束
00:13:20 因为这样子的一个错误的观念
00:13:24 导致这个死亡不当一回事
00:13:27 也有这种情况其实这种人生观
00:13:30 这是一种非常非常表面的一个人生观一
00:13:35 比如说我们说这个人死了以后
00:13:39 从此以后就是一切都结束了
00:13:42 这人死了以后一切都结束
00:13:45 然后人出生的时候他也没有上一世
00:13:51 然后就是这样子
00:13:53 他跟这个肉体是一起诞生的
00:13:58 肉体死亡的时候人的生命也就结束了
00:14:02 这种人生观其实是一个
00:14:04 非常表面的人生观
00:14:10 根本就没有深入地去
00:14:16 了解这个人的生命
00:14:19 这样子对生命下定义
00:14:21 这个是太过于简单化了
00:14:25 所以这个是非常简单的
00:14:30 非常简单的一个人生观
00:14:35 那这从逻辑上讲
00:14:36 从逻辑上讲这个是讲不通的
00:14:39 为什么呢我们可以这样子去
00:14:42 大家可以去思考一下
00:14:43 这个非常容易非常地容易说明
00:14:47 非常容易明白这是一个错误的
00:14:53 为什么呢肉体它不是
00:14:57 它不可能从其他地方来
00:15:01 那这个是没有什么争论的
00:15:03 那么人的意识如果用这个意识
00:15:07 佛经里面我们平时
00:15:09 佛经里面讲意识或者是这个神识
00:15:14 这样子的或者是这个生命
00:15:16 用这样子的这个字眼来表达
00:15:20 那这个灵魂也好
00:15:24 就是就一般外道就讲灵魂
00:15:27 说灵魂也好说神识也好说意识也好
00:15:32 那这个意识是
00:15:36 如果我们要否定上一世的话
00:15:40 如果我们要否定上一世
00:15:44 人就只有人只有这一生
00:15:48 那么否定上一世的话
00:15:50 它的前提是什么呢
00:15:54 第一个我们必须要排除
00:15:57 排除人的灵魂没有来自于其他地方
00:16:02 就是跟肉体一起诞生的
00:16:05 必须要有充分的理由来证明这个
00:16:09 那么这个有没有一个这样子的理由呢
00:16:12 这是有没有这样子的逻辑呢
00:16:14 这个没有这种逻辑为什么
00:16:18 因为我们的肉眼感官看不见
00:16:22 这个灵魂它从哪里来它往哪里走
00:16:26 这个没有办法的这是第一
00:16:28 第二 任何一个仪器观测的话
00:16:35 那么这个灵魂
00:16:36 任何一个仪器它也没有办法观察
00:16:42 所以它没有办法排除灵魂是
00:16:46 来自于上一世
00:16:49 或者是来自于其他的地方
00:16:52 这是第一个然后第二个人死了以后
00:16:56 如果我们要否定后世的话
00:17:01 那么这个前提是什么呢必须要排除
00:17:05 灵魂也就是跟肉体一起消失了
00:17:11 它没有往哪里走必须要说清楚的
00:17:14 但是这个我们目前没有一个
00:17:18 逻辑或者是没有一个仪器
00:17:21 来证明这一点这个为什么呢
00:17:25 因为我们的感官
00:17:27 这个意识是看不见的
00:17:30 所以根本不知道
00:17:31 人死了以后它到底走了
00:17:33 它到底走其他地方呢
00:17:35 或者是跟这个人的身体一起消失呢
00:17:39 跟人的呼吸跟人的大脑的运动
00:17:43 跟人的呼吸血液循环一起停止了
00:17:47 还是它自己走了
00:17:49 这个没有办法知道的
00:17:51 没有办法知道所以这没有办法否定
00:17:54 它有没有离开身体
00:17:57 继续往其他地方走
00:18:01 有没有这样子 这个是没有办法否定
00:18:04 因为这个不知道
00:18:05 所以没有办法否定的
00:18:08 另外一个我们刚刚讲的
00:18:09 它是不是从上一世来的呢
00:18:12 如果我们要否定它是从上一世来的话
00:18:15 那么必须要有一个仪器也好有一个
00:18:22 比如说这个感官也好必须要知道
00:18:27 如果它是从上一世来的话
00:18:30 那么必须要看得见的
00:18:32 有一个这样子的东西
00:18:34 它没有观察到那就是我们可以说
00:18:37 因为它没有看见
00:18:38 所以它不是上一世来的 可以这么说
00:18:41 但是目前没有一个这样子的东西
00:18:44 我们的眼睛也看不见
00:18:46 它是不是从上一世来的
00:18:48 然后任何一个仪器也没有办法
00:18:51 它是不是从上一世来的
00:18:53 根本就没有办法
00:18:54 所以这都是这些都是
00:18:59 他是没有办法否定
00:19:02 所以我们认为这个人就死了以后
00:19:09 灵魂也就是灵魂或者意识
00:19:12 或者我们的生命也是从此停止
00:19:17 这种说法就是根本就没有
00:19:19 既没有深层次地去考虑这些问题
00:19:23 如果深入地去研究的话
00:19:26 那必须要有这两个的答案
00:19:28 但是没有这个答案
00:19:31 根本就不知道人的大脑停止了以后
00:19:35 意识是不是它可以跟人的身体分开
00:19:40 它自己是不是可以独立地存在
00:19:43 是不是可以走这个没有办法否定
00:19:48 因为没有一个仪器可以看到它
00:19:50 那它看不到的话
00:19:52 谁知道它走没有走 这是一个
00:19:55 另外一个刚才说的就是
00:19:57 我们如果是又以逻辑
00:20:00 去说明这个灵魂是
00:20:04 意识是跟大脑或者是人体
00:20:07 一起产生的话
00:20:08 要说明想说明这一点的话
00:20:11 那我们刚刚讲的必须要排除这个
00:20:13 它是没有从上一世来
00:20:19 但是这个没有办法排除
00:20:20 所以这种人生观
00:20:23 这种人生观是一个非常的简单
00:20:26 就是人死了然后觉得生命也就死了
00:20:29 就这么简单了
00:20:30 人死了生命死了 这个有什么理由呢
00:20:35 那我们可以说
00:20:36 因为人的这个意识是大脑的运动
00:20:43 那么这种说法也是很难成立的
00:20:46 为什么怎么知道
00:20:47 人的精神是大脑的运动呢
00:20:50 因为人的 比如说人很兴奋的时候
00:20:53 痛苦的时候高兴的时候
00:20:56 大脑的某一个区域的这个
00:20:59 它发射出来的这个波脑波
00:21:02 有一些变动然后就是觉得
00:21:07 就因为高兴的时候
00:21:10 脑部的哪一个地方有这个变化
00:21:12 不高兴的时候大脑的
00:21:15 某一个部分有变化
00:21:20 所以这两个等同起来了
00:21:23 那么这个也是完全不成立的
00:21:25 这个是逻辑上是完全不成立的
00:21:27 为什么这个时候
00:21:30 大脑的某一个部分有没有变化
00:21:33 是有变化的
00:21:35 但是有变化是什么原因呢
00:21:38 因为这个思维比如说人高兴的时候
00:21:42 或者人不高兴的时候人痛苦的时候
00:21:46 人的这个情绪跟人的这个精神
00:21:51 跟大脑的某一个部分是有关系的
00:21:54 这个是肯定有关系的
00:21:56 但是这个根本就没有办法
00:21:59 因为除了这个脑波的变化以外
00:22:02 没有一个意识 这个是没有办法
00:22:04 这个没有办法证明的
00:22:06 所以这都是非常简单的
00:22:09 所以这样子把这个死亡不当一回事
00:22:14 或者是有些人觉得 有些人
00:22:17 刚才这种人没有来世的这种观点
00:22:22 这种人生观就带来了两种不同的结果
00:22:28 对有些人就刚才说的
00:22:31 就随心所欲什么都不怕了
00:22:34 因果也不怕了什么都不怕了
00:22:36 反正人死了以后就没有了
00:22:38 没有死之前想干嘛就干嘛这是一个
00:22:43 另外一个另外一批人
00:22:45 就对这种人生观
00:22:48 带来一个什么样的负面的作用呢
00:22:51 非常地消极非常地悲观
00:22:56 因为我们每一个人每一个人来说就
00:23:00 这个世界上没有一个是比自己还
00:23:05 比自己的生命或者是比自己的身体
00:23:08 还珍贵的东西
00:23:09 每一个人都是最爱自己最珍惜自己
00:23:15 但是这个我们这么爱的
00:23:17 这个身体也好这个生命也好
00:23:20 说没有就没有了
00:23:22 这个时候就根本就没有任何的答案
00:23:24 它去哪里了它怎么了它变成什么了
00:23:27 根本没有答案就没有
00:23:29 这就没有了结束了
00:23:31 这个时候这个根本就没有办法接受
00:23:33 根本就没有办法一个好好的人
00:23:36 或者是一个这样子的思维
00:23:37 一个这样子的生命然后瞬间
00:23:42 就根本就不知道变成什么样子了
00:23:44 从此以后一切都停止
00:23:46 那这个是很多人是根本没有办法
00:23:49 没有办法接受的没有办法理解的
00:23:52 所以这个时候因为这个
00:23:55 自己的生命自己的身体 自我
00:23:58 每个人这么爱自己
00:24:00 然后这样子的东西就说没就没
00:24:03 这个时候大家都觉得非常地恐慌
00:24:07 很恐慌所以这种人生观
00:24:11 就对两种不同的人带来的这个结果
00:24:14 都是这样子
00:24:15 那这些都是一个极端的路
00:24:20 这都是因为不了解死亡
00:24:22 所以就是产生这样子的问题
00:24:25 那我们作为一个学佛的人
00:24:28 那我们就是要走中道
00:24:32 中道是什么呢不极端
00:24:35 那不极端是什么我们第一个
00:24:37 我们对这个死亡不要有这么
00:24:41 不要有极度地恐慌这个是一个
00:24:45 不要有这不要走这条路
00:24:48 另外一个也不要太随心所欲
00:24:52 就也不要说无所谓这也是一个极端
00:24:56 这个也不能说无所谓当然有所谓
00:24:59 我们比如说如果
00:25:03 比如说我们这一生当中
00:25:05 得一点点的病 得一个小病
00:25:09 或者是两天三天当中
00:25:10 吃不到饭喝不到水的话
00:25:13 那这个我们对每个人都是说
00:25:15 很有所谓 这个都不是无所谓
00:25:19 那这个都不是无所谓的话
00:25:21 那么生死这么重大的问题
00:25:24 怎么可能是无所谓呢
00:25:26 所以也就是因为不懂所以觉得无所谓
00:25:31 这其实根本不是无所谓
00:25:33 所以我们就不要走这两个极端
00:25:35 要走一个中道中道是什么
00:25:40 第一个对死亡不要太害怕
00:25:45 那我们怎么样做到不要太害怕呢
00:25:48 过去的修行人对死亡的态度是什么呢
00:25:53 上等的修行人非常喜欢死亡啊
00:26:04 为什么非常喜欢死亡呢
00:26:06 像米拉日巴的道歌等
00:26:09 修行人的这个语言当中讲了
00:26:12 死亡非死亡瑜伽者就是成小佛
00:26:21 有这样子的意思这什么意思呢
00:26:23 死亡实际上并不是亡个
00:26:26 普通人的概念当中的死亡
00:26:29 对一个修行人来说
00:26:30 死亡非死亡的意思就是说
00:26:33 对一个修行人来说死亡就是
00:26:36 不像普通人的心目当中那么恐惧的
00:26:41 非死亡那是什么呢
00:26:44 对一个修行人对一个瑜伽者
00:26:46 瑜伽者就是修行人
00:26:48 对一个瑜伽者来说 这就是
00:26:50 还不是经历一次这个死亡的时候
00:26:55 他还不一定立即成佛
00:26:56 但是他的这个修行有所提高
00:27:01 他的修行的境界一定会有所提高
00:27:04 所以叫做成了一个小佛
00:27:07 小佛什么意思呢
00:27:09 大佛就是释迦牟尼佛的果位
00:27:11 真正的最终极的这个佛的果位
00:27:15 虽然不是这种果位
00:27:16 但是自己的这个修行有一定的进步
00:27:20 所以这叫做小佛
00:27:22 小佛就是成小佛的意思就是说
00:27:26 我虽然还没有成这个
00:27:28 经历了一次生死的过程以后
00:27:32 我不一定能够成为大佛
00:27:35 但是我一定会对我的这个境界
00:27:39 一定会有所提高
00:27:40 所以这就是一个这个不是死亡
00:27:43 这就是我就是成了一个小佛
00:27:45 成小佛了这样子的意思
00:27:48 这是上等的修行人
00:27:50 对死亡的态度是这样子的
00:27:52 上等的修行人非常喜欢死亡
00:28:00 上等的修行人都是这样子
00:28:04 然后中等的修行人不害怕死亡
00:28:08 中等的修行人不害怕不拒绝
00:28:12 不害怕死亡为什么呢
00:28:14 他心中有数他有修行的这个
00:28:19 他就是有一定的把握
00:28:21 他知道怎么样去面对
00:28:24 所以不害怕中等的修行人
00:28:27 下等的修行人对死亡没有后悔
00:28:32 就是说无论是有多大的进步
00:28:36 或者是多大的这个
00:28:37 这一生当中的修行
00:28:39 无论是有多大的进步或者是成果
00:28:43 但是已经尽力了
00:28:46 这一生当中没有做太多的坏事 罪业
00:28:53 尽力地去修行了
00:28:54 所以他死的时候不会有后悔
00:28:58 所以最差的修行人也是这样子
00:29:02 最差的修行人对死亡没有后悔心
00:29:07 中等的他就没有这种害怕恐惧
00:29:11 上等的就非常喜欢死亡
00:29:12 他等着这个死亡的来临
00:29:17 因为这个是一个他的修行的一个
00:29:19 非常好的机会 所以我们第一个
00:29:25 作为一个学佛的人对死亡不能有
00:29:28 不能有恐惧恐慌这是第一个
00:29:34 不恐慌的是为什么呢需要有理由的
00:29:39 我们应该是应该这个不恐慌是一个
00:29:43 应该是一个理性的不恐慌
00:29:46 理性的不恐慌就是
00:29:49 并不是说我们根本不知道要发生什么
00:29:52 死亡的时候根本不知道要发生什么
00:29:54 但是我不怕那这个是很愚蠢的事情
00:29:58 为什么不怕呢根本不知道
00:30:00 根本不知道要发生什么了/还不害怕
00:30:04 那这个就是像屠宰场里面的这些动物
00:30:10 它就是两分钟半个小时以后
00:30:12 就要被杀了但是根本就
00:30:15 它根本就感觉不到
00:30:16 所以它们自己还是在互相打 互相斗
00:30:20 那样子就是在这个屠宰场里面
00:30:23 跟这个动物是没有差别
00:30:25 根本就不知道要将来发生什么
00:30:27 但是说不怕这个就是愚蠢
00:30:31 所以佛教徒不能这么愚蠢
00:30:34 所以我们把死亡要当做一回事
00:30:39 一定要有勇气面对它
00:30:43 心中一定要有把握
00:30:46 这个很重要要走一个中道
00:30:48 中道就是这个意思那我们今天讲
00:30:52 首先讲这个死亡的本质是什么
00:30:57 面对死亡的方法全世界所有的这些
00:31:03 这些书籍当中最好的
00:31:07 最好的就是《西藏度亡经》
00:31:09 《西藏度亡经》灌了顶以后
00:31:12 大家可以学 灌了顶以后就可以学
00:31:15 这个是非常重要
00:31:18 但是没有灌顶之前没有办法学
00:31:21 没有灌顶之前可以学的一部分
00:31:25 前几天我们已经讲过了
00:31:27 但是这个内容是不全的
00:31:29 因为我们这样子公开讲的时候
00:31:32 这个当中有些人是有灌顶的
00:31:35 有些人还没有灌顶的
00:31:36 那么这样子讲的话
00:31:38 这个没有灌顶的人
00:31:39 这样子公开讲也是不对的
00:31:42 它是也是有一个次第 要次第
00:31:45 我们要尊重密法学密法的这个次第
00:31:49 但是里面有一部分是
00:31:51 有一部分的这个面对的方法是
00:31:54 没有灌顶的人也可以用
00:31:58 那这一部分我们前几天已经讲过了
00:32:00 所以我们今天这个课当中
00:32:02 不讲如何去面对 这个方法我们不讲
00:32:06 那么讲什么呢
00:32:07 我们将来要面对的死亡它本质是什么
00:32:12 我们今天就简单地介绍一下这个
00:32:18 死亡那首先我们首先讲
00:32:24 首先我们对这个死亡的定义是什么呢
00:32:28 对死亡的定义
00:32:29 以一个简单的语言来说
00:32:33 短短的语言来说对死亡的这个定义
00:32:38 那对死亡的定义是什么呢
00:32:39 死亡可以说是一个周期性的
00:32:43 一个生命的现象
00:32:45 周期性的一种生命的现象/这几个字
00:32:50 这是我对死亡的这个定义
00:32:54 这几句话不是来自于佛经里面
00:32:56 这是我认为是这样子的
00:32:58 我们可以参考
00:33:01 周期性的一个生命的现象
00:33:03 它并不是生命的结束
00:33:07 只不过就是一种生命的现象
00:33:11 那么这个生命的现象
00:33:13 它是一个周期性的
00:33:15 周期性的意思为什么是周期性呢
00:33:19 因为佛教里面讲轮回
00:33:23 死了以后还要投生
00:33:26 生了以后还要去死
00:33:27 死了以后还要去生
00:33:30 那么这个生死它是一个
00:33:32 生命的一个周期一个周期
00:33:37 那这个周期性的生命的一种现象
00:33:40 就是一种生命的
00:33:41 一种比较特殊的现象而已
00:33:43 它根本不是一个生命的结束
00:33:46 我们的生命永远都不会结束的
00:33:49 我们可以这么说当我们成佛的时候
00:33:52 佛也是有生命的
00:33:56 释迦牟尼佛也是有生命的
00:33:58 当然跟我们的生命是不一样
00:34:00 但是佛也是有生命的
00:34:02 我们的生命会越来越好的
00:34:06 只要如果能修行的话会越来越好
00:34:10 最后变成佛佛也是有生命的
00:34:13 所以我们的生命不会结束
00:34:15 如果我们下一世堕地狱的话
00:34:18 那么地狱的生命也是有生命的
00:34:20 地狱也是有生命
00:34:22 所以去哪里都有生命
00:34:24 这个生死轮回当中
00:34:26 没有一个是没有生命的时候
00:34:28 所以我们的生命永远都不会结束
00:34:31 所发生的一切
00:34:32 比如说投生还有死亡
00:34:36 这一切都是一种生命的现象
00:34:40 这是一种生命的现象
00:34:43 不是一个生命的开始
00:34:47 只不过就是一个生命的一种
00:34:49 特殊的现象而已
00:34:51 周期性的生命的现象
00:34:55 首先我们解释什么叫做周期性呢
00:35:00 周期这个很重要这周期
00:35:05 生命的周期有三种
00:35:07 三种周期三个周期
00:35:11 一个是非常长的一个是短的
00:35:14 一个是更短的 三种生命的周期
00:35:19 那第一个周期是什么呢
00:35:24 我们当我们还不是一个众生的时候
00:35:28 也就是说我们还没有形成
00:35:31 形成我们的这个生命的个体的时候
00:35:35 这也就是说比如说宇宙大爆炸
00:35:39 爆炸的刚刚爆炸的这个瞬间的时候
00:35:44 还没有形成任何一个东西
00:35:47 就像生命我们的生命
00:35:49 也有一个这样子的阶段
00:35:51 这个时候因为我们根本还没有
00:35:54 这个时候我们也不是一个人
00:35:56 也不是一个畜生 也不是一个
00:35:58 六道众生当中的任何一个都不是
00:36:01 这个时候还没有形成生命
00:36:04 那也就是有一个这样子的阶段
00:36:07 这个阶段是什么呢
00:36:09 这个阶段是我们的心的本性
00:36:12 佛性 如来藏光明 这叫做佛性
00:36:18 这个时候佛性是存在的
00:36:20 但是我们的生命的个体
00:36:23 那个时候还没有存在
00:36:27 然后像宇宙大爆炸了以后
00:36:30 大爆炸以后立即 然后就是形成了
00:36:35 立即就会形成这个
00:36:38 像这个最小的基本的粒子
00:36:42 然后这个基本的粒子
00:36:44 然后再变成电子核电子
00:36:47 然后原子分子然后就是
00:36:50 就变成了一个宇宙一个世界
00:36:54 然后我们的人的生命的形成
00:36:58 完全是这样子的
00:36:59 非常 这两个非常地像 符合
00:37:03 一个人当我们比如说
00:37:07 如来藏光明的时候
00:37:09 就像宇宙大爆炸的瞬间一样
00:37:12 这个时候还没有一个时空的概念
00:37:15 时间空间的概念都不存在
00:37:18 然后在这个状态当中就形成六个生命
00:37:22 这个当中就出现一个生命的能量
00:37:26 或者是能力是存在的
00:37:28 这个能力是存在这个时候就立即就
00:37:33 形成了一个生命的个体
00:37:35 但是这时候它也是有一个过程
00:37:38 就像刚才这个我们讲的刚才这个
00:37:41 比如说基本的粒子 慢慢慢慢
00:37:43 最后就变成分子
00:37:45 最后我们肉眼可以看到的物质一样
00:37:48 这生命的诞生也有一个这样子的过程
00:37:53 但是这个我们以后灌了顶以后
00:37:56 密宗里面讲得非常地清楚
00:37:59 一个生命的诞生
00:38:01 然后最后变成一个真正的生命
00:38:05 这就是一个人的身体也是这样子
00:38:08 身体精卵结合
00:38:11 然后中阴身的这个意识
00:38:14 投入到这个精卵结合的这个当中
00:38:18 然后它再慢慢慢慢 逐渐逐渐地
00:38:21 形成一个人或者是一个动物
00:38:25 但是这个阶段当中它根本就
00:38:28 它虽然是一个生命
00:38:29 但是它根本不是一个身体的形状
00:38:33 它没有一个身体的形状
00:38:35 但它逐渐逐渐地成熟
00:38:37 最后就变成一个身体
00:38:41 宇宙也是这样子 它爆炸了以后
00:38:44 这个时候没有时空的概念
00:38:46 然后慢慢地变成一个这样子的
00:38:49 有山有水有河 这样子的一个世界
00:38:54 然后我们的生命的诞生也是这样子
00:38:57 它第一个瞬间从这个如来藏光明当中
00:39:02 就出现第一个生命的这个个体
00:39:05 然后但是这个时候
00:39:08 它不是一个人也不是一个动物
00:39:11 它只是一个生命而已
00:39:14 然后这个生命就快速地
00:39:16 然后就成长时候
00:39:18 然后我们就对这个生命
00:39:22 又产生执著产生执著了以后
00:39:26 然后立即就形成了
00:39:29 第一个它形成这个八识当中的
00:39:32 八识当中的这个阿赖耶识
00:39:35 什么叫做阿赖耶识
00:39:36 阿赖耶识我们的这个意识的
00:39:39 最低的基础最基本的意识
00:39:44 最低的意识这个叫做阿赖耶识
00:39:47 这就像是一个海洋一样
00:39:49 比如说海洋的
00:39:51 好像是八公尺以下的这个海水
00:39:56 虽然这个海面上有再大的波浪
00:40:00 但是下面它是不动的 如如不动的
00:40:03 然后好像是八公尺或者就多少以上
00:40:07 有风的时候就会有动摇的
00:40:10 那这动摇的这个部分
00:40:12 就像我们的第六意识
00:40:16 还有我们的五种感官
00:40:18 这个是随时都有的
00:40:19 比如说我们的五种感官
00:40:22 我们现实生活当中都有 自天都有
00:40:26 然后晚上深度睡眠的时候
00:40:29 全部都停止了这个时候没有
00:40:31 但是深度睡眠的时候还是有呼吸
00:40:35 还是有血液的循环
00:40:37 那么这就是说明有一个意识的存在
00:40:40 这个意识叫做阿赖耶识
00:40:42 最低的 最基本的这个
00:40:44 最基础的这个意识
00:40:47 意识也要分很多的层次
00:40:50 最基础的 它最基础的这个意识
00:40:53 它永远都是存在的
00:40:56 先是形成这个最基础的
00:40:59 然后在这个上面 第七个
00:41:02 第七个叫做末那识 末那是梵文的
00:41:06 意思就是说执著我执
00:41:09 然后立即就对这个就产生执著
00:41:13 然后就是有形成了这个第七识
00:41:16 然后有了执著以后 然后就开始
00:41:22 就形成一个真正的生命的个体
00:41:25 然后有眼耳鼻舌身
00:41:28 这些感官的这个比较粗大的这个
00:41:32 这个也就 感知也就慢慢地诞生了
00:41:38 最后就形成了一个这样子的生命
00:41:41 那这个都是外在的宇宙
00:41:46 人的身体 还有人的精神诞生的过程
00:41:52 还有这个成长的过程都是一样的
00:41:56 然后最后消失的时候
00:41:59 消失的时候毁灭的时候
00:42:01 这个过程也是一样的
00:42:05 这个宇宙它总有一天也会爆炸
00:42:10 它会又会爆炸这个就毁灭了
00:42:14 至少这个形状毁灭了
00:42:17 然后人的身体也是最后就会毁灭
00:42:20 然后意识意识也就
00:42:24 除了这最基本的以外
00:42:26 最后就会停止的最后停止
00:42:30 那这个叫做生
00:42:32 然后死生死死的时候
00:42:37 我们刚刚讲的这个大的这个周期是
00:42:43 刚刚诞生一个生命
00:42:45 然后在中间经历了无数的生死
00:42:51 最后一个人成佛了
00:42:57 那么成佛的时候是怎么成佛的呢
00:43:00 就是原来就是最开始的时候
00:43:04 最原始的时候
00:43:05 从如来藏 光明的这个基础上
00:43:11 所产生的所有的这些包括八识
00:43:17 都叫做什么呢都叫做
00:43:19 达摩祖师的《破相论》
00:43:22 里面这个叫做染心
00:43:24 染心污染的染染心
00:43:27 然后这个佛性光明叫做清净心
00:43:34 净心也就干净的净净心和染心
00:43:38 然后这个净心我们
00:43:42 当我们的这个生命还没有出现的时候
00:43:46 不存在的时候 它也存在的
00:43:48 然后我们最后轮回了无数次
00:43:52 轮回无数次然后我们学了佛
00:43:55 最后回到什么呢
00:43:57 最后回到就最原始的
00:44:00 最原始的这个出发点上面
00:44:02 走了一圈以后再回去
00:44:05 回到这个最原始的状况
00:44:07 这个是真正地回归大自然
00:44:10 这个真正的大自然
00:44:11 就是我们内心当中的这个光明
00:44:16 才是真正的大自然
00:44:18 然后除了这个以外
00:44:20 就山河大地它不是自然
00:44:23 山河大地是有自己的因素
00:44:25 它有形成 它的毁灭它的变化
00:44:27 它的演变都有 有因有缘
00:44:30 它不是一个自然
00:44:34 真正的自然名符其实的自然
00:44:38 那是我们的内心当中的佛性
00:44:41 禅宗里面讲的这个明心见性
00:44:44 这就是真正的这个大自然
00:44:46 这是没有任何的造作的
00:44:49 没有造作大自然然后我们这样子
00:44:53 从这个大自然当中
00:44:55 从这个佛性当中产生诞生
00:44:58 然后就是这个轮回当中
00:45:01 就轮回了无数次几百万年
00:45:05 几千万年甚至是几千亿年
00:45:10 最后总有一天我们会成佛的
00:45:13 成佛的时候我们去哪儿呢
00:45:15 那就是就回到最原始的这个点上面
00:45:19 那么这也是一个周期
00:45:22 这就是一个周期
00:45:23 这是一个非常长的一个周期
00:45:27 这是第一个周期
00:45:29 大家要记住 这个就是一个周期
00:45:32 这个周期当中我们完成了一个什么呢
00:45:36 完成了一个整个一个轮回的这个旅途
00:45:42 轮回的旅途 不是一个人生的旅途
00:45:45 就是一个轮回的这个
00:45:47 一个完整的轮回的旅途结束了
00:45:52 比如说一个人 我们去旅游的时候
00:45:55 从自己的家里出去
00:45:57 然后就是周游世界最后还是要进到
00:46:01 刚以前出去的这个门里面
00:46:03 那么这个就是回来了同样的道理
00:46:08 那就是一个人原来没有生命
00:46:11 然后形成生命最后就是生死
00:46:15 经历了无数次的生命
00:46:17 最后成佛就回到这个点上
00:46:19 这就是最大的这个周期
00:46:22 这就是第一个这个跟死亡也是
00:46:26 这个我们平时用成佛这个字眼来描述
00:46:32 其实这是一个这也是一种死亡
00:46:35 这个死亡什么呢
00:46:36 这个我们整个的一个轮回的旅行
00:46:40 轮回的旅行结束了 这也是一种死亡
00:46:46 但是这个不叫死亡这个叫做成佛
00:46:50 其实这个也是一种死亡
00:46:51 都是一个道理 这是第一个
00:46:54 然后第二个中等的周期
00:46:58 中等的周期是什么呢
00:47:00 我们一个人死亡 然后再去投生
00:47:08 然后经历了一生这个就是
00:47:12 不是无数的轮回就是一生
00:47:15 这个七十年八十年一百岁
00:47:19 然后最后又回到
00:47:23 原来的这种死亡的状态
00:47:25 从死亡开始出发
00:47:28 死亡然后中阴身然后投生
00:47:31 然后生活工作然后就是像
00:47:34 比如说一个人的像上学然后工作
00:47:41 成家然后就是
00:47:45 最后又回到原来的这个死亡点
00:47:49 从死亡出发 最后又回到死亡
00:47:54 那这个就是什么呢
00:47:56 这个就是中等的周期
00:47:58 也是一种生命的一个周期的现象
00:48:02 根本没有结束什么东西
00:48:03 什么也没有结束
00:48:04 回到这个周期一个周期走完了
00:48:08 走完了立即要开始下一个周期
00:48:12 立即就要开始下一个周期
00:48:15 根本没有什么东西结束
00:48:18 立即就要下一个周期要开始了
00:48:23 这是中等的周期
00:48:27 然后还有一个最短的周期是什么
00:48:30 最短的周期是二十四小时当中完成
00:48:34 二十四小时当中 二十四小时
00:48:36 我们睡眠比较好的人
00:48:42 睡着的时候一开始的时候
00:48:44 就会进入深度的睡眠
00:48:48 深度的睡眠的意思就是说不做梦
00:48:51 不做梦根本就不知道怎么样睡的
00:48:54 根本就没有这种感受
00:48:58 就是睡着了深度的睡眠就是失去了
00:49:01 所有的这些知觉
00:49:04 根本就不知道这个睡眠
00:49:05 深度的睡眠的是什么样子
00:49:07 我们没有人知道
00:49:10 就是有一个这样子的时间当中
00:49:12 我们的灵魂 我们的生命是存在的
00:49:16 意识也是存在的
00:49:17 但是不知道我们不知道
00:49:19 这一段时间当中到底发生什么事情
00:49:22 不知道 就是睡着了人们都说睡着了
00:49:27 但是我们的这个生命还存在
00:49:31 意识也会存在
00:49:33 这个时候什么不存在呢 感知不存在
00:49:36 眼睛看不到东西
00:49:38 耳朵听不见然后没有思维
00:49:43 这个时候深度睡眠的时候
00:49:45 是没有思维的
00:49:45 做梦的时候有思维 深度睡眠没有
00:49:49 但是这个中间发生了什么事情
00:49:51 我们没有人知道
00:49:53 其实这个也是一种死亡
00:49:56 也是一种死亡 这也是
00:49:57 其实这三个都是完全是一个道理
00:50:01 但是人们用这个词汇上有差别
00:50:05 我们这个不叫死亡这个叫做睡着
00:50:09 另外刚才最长的这个周期
00:50:11 不叫死亡这个叫做成佛
00:50:14 就是中间的这个叫做死亡
00:50:17 其实这三个完全是一个道理
00:50:21 那这三个周期当中这三个周期
00:50:24 比如说我们晚上睡着了深度睡眠
00:50:27 然后开始做梦
00:50:28 然后又回到现实生活当中来了
00:50:31 那这个时候没有停止什么东西
00:50:34 没有结束什么东西 立即又会开始
00:50:37 然后第二天又是这样子
00:50:39 每次都是这样
00:50:40 这就是在这个旅途当中
00:50:43 我们完成了什么呢
00:50:44 就是二十四小时当中的八小时的工作
00:50:49 然后其他时间的这个生活就完成了
00:50:52 完成了以后又是一个周期
00:50:56 然后人的一生当中
00:50:58 生老病死等等的这些完成了
00:51:01 这个旅途当中这个完成了
00:51:03 大的这周期当中
00:51:07 无数个生老病死或者堕地狱造业
00:51:11 还有最有意思的成佛/学佛
00:51:16 逐渐逐渐地修行然后全部完成了
00:51:20 其实这三个都是完全是一样的道理
00:51:27 所以叫做生命的周期
00:51:29 周期性的生命的现象
00:51:32 周期性是这个意思
00:51:33 周期性生命的现象
00:51:36 那生命的现象是什么意思呢
00:51:39 生命的现象 生命的现象就是一个
00:51:44 不是一个生命的本质的东西
00:51:46 生命的本质上它没有发生什么变化
00:51:50 但是在这个生命的现象上面
00:51:53 就是发生了一些变化 那死亡的时候
00:51:59 现在我们就讲死亡的本质
00:52:02 刚才我讲的是三种生命的周期
00:52:06 因为这个我们的定义里面
00:52:08 有一个周期性的
00:52:10 这个是我们要全方位地去了解
00:52:13 人的这个生命的循环
00:52:14 这个需要这三个周期
00:52:17 还有一个更短的周期是什么呢
00:52:20 这个周期是每一秒 每一秒钟
00:52:23 或者是每一个瞬间都在发生
00:52:27 还有一个另外一个
00:52:29 这个修行人学密宗的人的
00:52:31 修行的时候的一个周期
00:52:35 但是这个我们今天先不需要讲
00:52:38 因为密法里面修气脉明点为什么呢
00:52:42 他因为掌握了这个周期的这个过程
00:52:47 然后这个周期当中修行
00:52:49 或者证悟空性的最佳的时间是哪一个
00:52:55 他掌握了所以他就修气脉明点
00:52:59 非常容易地快速快捷地证悟空性是
00:53:03 因为他这个四个周期当中的任何
00:53:08 每一个阶段他都非常地清楚
00:53:11 然后他就最最最重要的是
00:53:14 在这个阶段当中
00:53:16 哪一个阶段是修行最好的时候
00:53:20 这个他掌握了那这些我们以后就
00:53:24 就正式学密的时候可以讲
00:53:26 今天我们讲死亡的时候
00:53:28 先不用不需要那首先第一个
00:53:32 我们讲死亡的这个生命的现象
00:53:35 是一个什么样的现象呢
00:53:38 第一个人死的时候人死亡的时候
00:53:43 死亡的这个定义是什么样子呢
00:53:46 西方有一个叫做死亡学
00:53:50 那么它是1912年的时候才诞生的
00:53:56 那就是到今年刚刚就是一百年
00:54:00 西方的这个死亡学只有一百年的历史
00:54:07 那么《西藏度亡经》里面讲的死亡
00:54:12 有一千三百年的历史然后佛经里面
00:54:18 佛教的显宗和密宗的论典
00:54:22 除了《西藏度亡经》以外的
00:54:23 这些论典当中的
00:54:25 这些死亡的这个死亡学
00:54:29 它有两千五百年以上的历史
00:54:33 两千五百年以上的历史
00:54:36 那这个死亡当中怎么讲的呢
00:54:41 首先人死亡的时候
00:54:45 开始死亡的时候 这个就是
00:54:48 我刚才说的意思就是说
00:54:50 西方的这个死亡学里面
00:54:53 到现在还没有一个大家都公认的
00:54:58 一个死亡的标志死亡的标准
00:55:03 什么时候死亡
00:55:05 就没有一个公认的标准
00:55:08 但是绝大多数的就是
00:55:12 比如说这个血液循环停止
00:55:15 所以就是这个心脏的跳动
00:55:17 这个心脏跳停止然后脉博停止
00:55:22 然后瞳孔扩散
00:55:25 没有光的折射反光这些
00:55:29 没有这些然后就是
00:55:31 就这些是死亡的这个标准
00:55:37 但是这个不能是一个
00:55:39 只是只能说多数都应该是这样子
00:55:43 但是这个还不是完全是一个
00:55:45 死亡的标准 因为这些都有了
00:55:47 但是过了十几二十小时以后
00:55:51 人又就活就又活过来有这种情况
00:55:57 所以死亡没有一个很确定的定义
00:56:01 那佛教里面也就是
00:56:03 大部分就是这个意思
00:56:04 就是比如说这个停止了
00:56:07 血液循环停止了
00:56:09 这个时候表面上叫做死亡
00:56:11 但是实际上在这个佛教里面
00:56:14 人真正的死亡这个时候还没有死亡
00:56:17 这个时候人的意识还没有离开身体
00:56:24 但是人死亡
00:56:25 比如说人的这个血液循环心脏
00:56:29 这些都停止的时候我们多数来说
00:56:34 停止的时候
00:56:35 那人会进入一个什么样的状态呢
00:56:38 从这个时候就开始
00:56:40 进入一个昏迷的状态
00:56:46 这个时候人没有痛
00:56:49 也没有任何其他的感受
00:56:52 然后绝大多数的人
00:56:54 尤其是没有修行的人也不知道
00:56:57 这个时候根本就不知道
00:56:58 发生了什么事情
00:57:00 就像我们深度睡眠的时候
00:57:03 我们不知道一样
00:57:04 比如说我们每一个人
00:57:06 我们昨天晚上深度睡眠之前
00:57:10 我们知道是什么事情 醒过来以后
00:57:14 或者是从深度睡眠当中出来
00:57:17 开始做梦的时候
00:57:19 这个我们知道是什么回事
00:57:20 但是这中间发生了什么事情
00:57:23 根本就不知道除了修行人
00:57:27 像《西藏度亡经》等
00:57:29 这个密法里面有梦的修法
00:57:33 有梦修法 除了这个梦的修法
00:57:36 会修梦的修法的这些修行人以外
00:57:40 我们普通人在这个中间发生了什么
00:57:43 我们根本不知道
00:57:44 那跟这个完全是一样的 这个立即就
00:57:48 比如说一个病人在这个之前是病痛。
00:57:54 像癌症这些非常非常难受
00:57:57 难受到一定到达了极点的时候
00:58:00 然后死了以后
00:58:01 然后这些所有的痛苦立即停止了
00:58:05 停止所有的痛苦也停止了
00:58:07 任何一个感受都停止了
00:58:09 人也不知道发生什么情况这个当中
00:58:13 但是如果要进一步地去分析的话
00:58:16 那么这个当中
00:58:17 也不是一个这么简单的事情 他
00:58:21 人的这个意识是要逐渐逐渐地停止的
00:58:24 首先停止什么呢
00:58:26 首先会停止这个感官
00:58:30 感官不工作感知
00:58:32 比如说眼睛看不见东西耳朵听不见
00:58:37 这个是人还没有死的时候就
00:58:41 开始停止的时候这种
00:58:43 这种预兆是非常非常清楚的
00:58:45 比如说人在旁边平时是
00:58:51 比如说自己家里的人
00:58:53 非常非常面熟的人就在旁边
00:58:56 但是这个很模糊的就认不出来
00:58:59 这个人到底是谁
00:59:01 这面孔看得不清楚的时候
00:59:03 这眼识就开始停止开始停止了
00:59:07 这个就是说明是快要停止工作
00:59:09 他快要死了还有一个比如说
00:59:13 在这个耳边说话或者是很大的声音
00:59:18 但是这个声音就是好像是一个
00:59:21 很远很远的地方的声音一样
00:59:24 听不见的时候这个时候
00:59:26 或者是在旁边有人说话
00:59:28 只听得见这个声音
00:59:31 听不见这句话的意思
00:59:35 听不懂或者是没有听清楚
00:59:37 这个时候耳识耳朵的功能开始衰退
00:59:43 然后开始停止 类似的都是一样
00:59:46 这样子以后先
00:59:47 首先是这个眼耳鼻舌身它会停止
00:59:55 所以我们简单地说死亡是什么呢
00:59:59 死亡是这个意识的停止
01:00:02 意识的短暂的停止
01:00:06 停止工作叫做死亡
01:00:09 简单用一句话来说的话
01:00:11 那就是停止意识停止工作
01:00:16 暂时停止工作这个叫做死亡
01:00:18 那意识这个意识当中
01:00:20 我们的感知也在这个意识当中
01:00:23 然后这个时候这个感知都停止了
01:00:29 然后第二的时候这个意识思维
01:00:33 平时我们能够思维判断的
01:00:36 这个叫做理智 或者是这个意识
01:00:39 意识也就停止了
01:00:41 这个时候意识也就停止
01:00:44 那这时候这个停止的
01:00:46 意识停止的过程当中 它是有过程的
01:00:49 意识它整个停止的过程当中
01:00:52 它有比较代表性的有八十个
01:00:56 有八十个念头
01:01:00 意识意识有八十个念头
01:01:03 那这个八十个念头是分贪痴
01:01:08 贪心的有多少个念头属于贪心的
01:01:11 属于嗔恨心的有多少个念头
01:01:19 这个都是一步一步地停止
01:01:22 那么这个停止的时候
01:01:27 一个有训练的人他就感觉得到
01:01:30 这个每一个停止的时候
01:01:33 他有一个不同的感受
01:01:36 有红光有白光有黑光
01:01:40 然后在内心当中的这个感受都是有的
01:01:45 这个我们晚上睡觉的时候
01:01:48 进入深度睡眠的时候也有的这个
01:01:50 但是我们根本就不知道
01:01:53 我们根本不知道
01:01:54 有什么红光白光黑光不知道
01:01:57 然后进入睡眠的这个过程是什么样子
01:02:00 这根本不知道
01:02:02 这是因为我们没有训练
01:02:04 没有训练所以不知道
01:02:07 有训练的人这个过程是清清楚楚的
01:02:11 非常地清楚这个过程有训练
01:02:14 那么这个训练叫什么
01:02:16 这叫做梦瑜伽梦瑜伽
01:02:19 这个是六中阴当中
01:02:21 六中阴当中这个叫做梦中阴梦中阴
01:02:28 在藏传佛教的密宗里面它有一个
01:02:31 它是一个专门的
01:02:33 它有一个专门的训练的方式
01:02:37 训练方式 我们在从现实生活当中
01:02:40 怎么样去进入睡眠
01:02:44 这个过程是什么样子 在修行的时候
01:02:49 这个过程是清清楚楚的
01:02:51 然后经过了这个过程
01:02:53 然后最后进入睡眠的时候
01:02:56 它又是什么样
01:02:58 它这个整个的过程都是清清楚楚的
01:03:03 这是可以训练的
01:03:04 如果我们想训练的话那么灌顶
01:03:09 然后前行五加行都修完了以后
01:03:13 也可以去听可以去学可以训练
01:03:16 这个每个人都可以训练的
01:03:18 而且这个训练的方式
01:03:20 这个也不是非常地复杂
01:03:23 也比较简单这个是一定会
01:03:27 这个就像禅宗讲的一样
01:03:31 禅宗说如人饮水冷暖自知
01:03:36 就是作为一个修行人他非常地清楚
01:03:39 比如说我今天在讲这个生死的问题
01:03:43 那很多人就觉得
01:03:45 我是不是死了以后回来的人呢
01:03:47 我不是死了以后回来的人
01:03:50 那么我有什么资格讲
01:03:53 一个活人有什么资格讲
01:03:55 一个死亡的过程呢那这个就是
01:03:59 不是因为我死了回来就讲我的经历
01:04:02 不是我在讲我的经历
01:04:03 而是这个三个周期完全是一样的
01:04:10 然后这些修行人
01:04:12 我们的这些历代的这些修行人
01:04:15 他把这三个周期的这个过程
01:04:20 他的这个经历修行的经历
01:04:24 他们非常地清楚
01:04:26 然后他们通过他们的经验
01:04:29 然后写出来的书
01:04:31 那么这个叫做《西藏度亡经》
01:04:33 这个是莲花生大师的经验
01:04:39 然后这个里面讲得是非常清楚的
01:04:42 这个就是我们没有死了
01:04:44 我们当然死过了
01:04:45 但是我们今天不知道怎么样死的
01:04:48 我们昨天晚上也睡
01:04:50 进入了深度的睡眠
01:04:51 但是根本不知道怎么样进入的
01:04:54 然后从这个深度睡眠当中出来的时候
01:04:58 然后我们的意识又开始
01:05:01 比如说一个发动机
01:05:02 它停止工作 然后又启动的一样
01:05:05 它是有一个启动的过程
01:05:08 但是这个我们根本不知道
01:05:10 它怎么样启动的
01:05:12 这个我们要推理的话
01:05:15 这个从逻辑的角度来说
01:05:17 这肯定是有一个启动的过程
01:05:19 它停止了那任何一个停止的东西
01:05:22 然后它要启动 这个是肯定的
01:05:25 任何一个正在工作的东西
01:05:28 正在工作正在运作的一个机器也好
01:05:31 一个任何一个东西 它要停止的话
01:05:34 那么它肯定会有一个过程
01:05:37 首先是它哪里出故障
01:05:39 或者是人为的停止它为什么停止呢
01:05:43 它这个之前都没有停止
01:05:45 为什么到这个时候停止呢
01:05:47 这是有缘有因有缘
01:05:49 然后它又开始启动
01:05:51 这个都有一个过程
01:05:52 到底什么东西让它启动了
01:05:55 这个我们不懂我们不了解
01:05:58 所以我想任何一个
01:06:01 除了真正的这些修行的人以外
01:06:05 我认为任何一个人都没有太多的资格
01:06:09 去谈死亡是什么样子的
01:06:11 所以我们说死了以后没有了
01:06:14 死了以后结束了
01:06:15 其实这些都是根本没有资格的
01:06:20 生命这个问题上
01:06:22 西方科学家也承认这一点
01:06:24 他们认为就物质上面有非常非常大的
01:06:28 令人兴奋的成就
01:06:31 这个我们大家都承认非常好
01:06:33 这是非常非常大的成就
01:06:35 但是生命这一块就是刚刚在开始研究
01:06:40 所以没有一个很满意的答案
01:06:43 刚才我们讲的这个
01:06:44 也不是所有科学家的观点
01:06:47 就是获得诺贝尔奖的有两位
01:06:53 脑神经的神经生物科学家的观点
01:06:57 都不是这样子他们的观点是什么呢
01:06:59 他们的观点是硬件跟软件的这种关系
01:07:03 什么叫做硬件软件
01:07:04 大脑就是硬件然后意识就是软件
01:07:10 这个软件是可以复制到
01:07:11 另外一个硬件当中
01:07:13 然后把所有的信息可以带到
01:07:15 所有的数据可以带到
01:07:17 另外一个硬件当中去
01:07:20 也就是说他们的观念
01:07:23 他们的观点是什么呢
01:07:24 就是人死了以后
01:07:26 这个生命还存在的观念
01:07:28 所以这方面就是除了这些修行人
01:07:31 除了这个真正的有亲身经历过的人
01:07:35 或者是修行非常高的人就
01:07:39 上一世他死亡的这个过程的这个经历
01:07:43 这一世当中也是记得非常清楚的
01:07:46 这些人才有资格讲这个死亡的过程
01:07:52 人死了以后到底存在还是不存在
01:07:56 他们才有资格
01:07:58 其他人就是很难有这个资格
01:08:01 根本就不知道人死了以后什么样子
01:08:04 然后就说人死了以后就结束了
01:08:06 怎么知道结束了呢
01:08:09 人的生命是一个非常复杂的东西
01:08:13 根本就不是那么容易的事情
01:08:15 所以我们很简单的
01:08:17 肉体没有了然后就说生命也没有了
01:08:20 其实不是那么容易的
01:08:22 那这个时候首先是进入
01:08:25 这个我们刚刚讲的
01:08:27 这个虽然是有一个过程
01:08:28 但是这个复杂的过程是
01:08:31 我们先暂时不讲
01:08:32 它是从普通人的观念来讲的话
01:08:36 简单地讲的话那就是昏迷了昏迷了
01:08:40 人这个心脏停止了以后
01:08:43 立即就是昏迷的状态当中
01:08:45 进入了昏迷的状态当中
01:08:48 然后这个昏迷的状态
01:08:50 有些人只有一个小时
01:08:52 两个小时一两个小时
01:08:55 有些人就有两三天四五天
01:08:58 一直都在这个昏迷的状态当中
01:09:01 昏迷状态当中所以佛教里面就说
01:09:05 这种人是一种特殊的昏迷
01:09:10 为什么叫特殊呢
01:09:11 平时我们昏迷的时候有血液循环
01:09:15 有心脏的跳动 有呼吸 是活人
01:09:20 但是这个也是活人
01:09:23 但是他没有血液循环
01:09:25 还有心脏的跳动
01:09:27 那么血液循环和心脏的跳动
01:09:31 这些停止了以后
01:09:32 医学上医学上或者是法律上
01:09:37 法律或者医学上
01:09:39 这个可以说这个人是死了
01:09:44 但是这是这一般的情况下可以这么说
01:09:47 但这个也不是完全是这样子
01:09:49 我们刚刚讲的这种特殊情况下
01:09:51 这些标准都有了但是也可以活
01:09:55 也就活过来的这种情况也有
01:09:58 所以没有血液循环没有心脏的跳动
01:10:05 心电图图是平面的
01:10:07 这个是不能说明这真正的死亡
01:10:12 所以这个时候人是昏迷的状态
01:10:15 但是是活着的所以佛教里面讲
01:10:19 至少人死了以后三天之内
01:10:23 三天之内不能火葬
01:10:26 就是不能火葬不能天葬为什么呢
01:10:30 这个时候人还是活着的 活着的
01:10:39 那是不是三天以后一定会
01:10:41 这个是不是从昏迷当中就苏醒呢
01:10:44 那这个也不一定的
01:10:46 但是这个我们没有办法知道
01:10:48 他到底什么时候
01:10:49 从这个昏迷当中出来这个不知道
01:10:52 所以就是一般都是三天
01:10:54 三天以后就可以天葬
01:10:57 这个藏传佛教里面
01:10:59 密法里面就是这样要求
01:11:04 那然后这个过了以后第二个阶段
01:11:10 进入第二个阶段第二个阶段是什么
01:11:12 第二个阶段是中阴身
01:11:15 这个时候人从这个昏迷当中
01:11:18 就醒过来了醒过来了
01:11:21 那醒过来的时候是什么样子呢
01:11:24 这个时候他就可以看得见
01:11:28 看得见自己的尸体
01:11:31 还有看得见他的家人
01:11:33 或者是亲戚朋友都看得见
01:11:36 看得清清楚楚
01:11:37 而且中阴身的这个生命
01:11:43 他有一个小小的神通
01:11:46 先天的一个神通 他也知道很多东西
01:11:50 知道很多东西在这些人
01:11:52 他看到的这些人心里想什么他知道
01:11:56 但是唯一一个什么呢
01:11:58 绝大多数的人不知道己死了
01:12:01 他自己以为还活着 还是一个活人
01:12:05 这是这为什么呢
01:12:06 为什么有神通还不知道呢
01:12:08 世间的神通都是这样子
01:12:10 比如说神通非常厉害的这些
01:12:13 比如说外道的修行人这些
01:12:16 他知道这个世界宇宙当中要发生什么
01:12:19 很多问题很多事情知道
01:12:22 但是他不知道自己是什么
01:12:24 不知道自己是什么自己是
01:12:28 但他一直都认为有一个自我的存在
01:12:31 外道都是这样子其实没有这个自我
01:12:34 他对自己的认识上面非常地欠缺
01:12:38 中阴身也是这样子
01:12:39 这个时候中阴身就出现了中阴身
01:12:44 然后出现中阴身
01:12:46 然后他就在这个中阴身当中
01:12:48 多数都是绝大多数都是七七四十九天
01:12:53 然后就投生了投生了以后
01:12:57 然后就有可能是一个动物
01:13:00 有可能是一个人这个就说不清楚了
01:13:04 这个要看过去的这个因缘
01:13:07 我们最怕的什么最怕的不是死亡
01:13:12 死亡没有什么可怕的
01:13:14 就我们刚刚讲的
01:13:16 再痛苦再痛苦非常痛苦
01:13:18 反正有痛苦的时候
01:13:20 有痛苦的感受的时候人是活着的
01:13:24 然后死亡的时候
01:13:26 最害怕最恐怖的这些所有这些
01:13:30 比如说病痛这些恐惧都停止了
01:13:33 这个当中没有什么是可怕的
01:13:36 然后这个就是像睡着了一样
01:13:39 就是昏迷一样 这个时候不是很害怕
01:13:42 不是什么很可怕的
01:13:44 但是最可怕的是什么呢投生
01:13:48 就投生到什么样的地方
01:13:50 这个就是要这是最可怕的
01:13:54 如果我们这一生当中杀盗淫妄
01:13:56 那么这样子的话
01:13:57 下一世有可能投生到动物当中
01:14:00 地狱当中 畜生 饿鬼道 这是最可怕
01:14:05 死亡的过程就是这么一个短短的过程
01:14:08 这个并不是那么恐怖的东西
01:14:11 但是最害怕就是以后
01:14:13 最害怕就是这个之后
01:14:16 那这三个这三个阶段大家记住了
01:14:19 第一个是进入这个
01:14:22 进入这个昏迷的状态
01:14:24 第二个昏迷状态当中出来了以后呢
01:14:27 中阴身的状态
01:14:29 第三个中阴身的状态
01:14:31 然后进入了下一世的投生这三个
01:14:36 这三个跟我们刚刚讲的
01:14:38 刚刚讲的这个睡眠的时候
01:14:42 我们一个人睡眠非常好的
01:14:45 精神上没有什么压力
01:14:46 或者是精神素质非常好的人
01:14:49 每天晚上睡得非常非常好的
01:14:51 那这时候他第一个深度睡眠
01:14:56 进入了深度睡眠
01:14:58 跟刚才我们讲的死亡的这个昏迷
01:15:01 完全是一个道理
01:15:04 有一点点不一样的是什么
01:15:07 有一点点不一样的是
01:15:08 睡眠的时候他没有这个
01:15:12 他没有感知然后第六意识
01:15:16 意识也停止了就这六个停止了
01:15:20 但是阿赖耶识 最基础的还没有停止
01:15:24 最基础的没有停止
01:15:26 然后这个我执也没有停止
01:15:29 这个基础的东西是没有停止的
01:15:32 停止了大部分的意识
01:15:34 但是有一点没有停止
01:15:36 然后死亡的时候 昏迷的时候
01:15:39 这个昏迷的状态当中
01:15:41 有一个短短的时间当中
01:15:44 整个八识全部停止了
01:15:48 不仅仅是五种感官
01:15:50 不仅仅是意识连阿赖耶识
01:15:54 也就在一个短短的时间当中就停止了
01:15:57 那么这个停止了那什么存在呢
01:15:59 这个时候唯一的存在就是
01:16:02 如来藏光明存在
01:16:05 所以就是说任何一个人死亡的时候
01:16:08 有一个短短的时间当中
01:16:10 我们有机会去见到这个
01:16:15 如来藏本性 佛的法性
01:16:18 但是我们在这个之前没有训练的话
01:16:21 那么根本不知道这个是什么
01:16:23 这个状况这个当中发生了什么
01:16:25 根本不知道根本就不知道
01:16:29 但是有训练的人立即就知道
01:16:32 （这个时候我们的八识都停止了以后
01:16:35 这个短短的时间当中只有如来藏
01:16:38 其他都停止了这时候这个心的本性
01:16:41 禅宗讲的明心见性非常清楚了
01:16:45 这个时候没有任何东西的障碍
01:16:49 没有任何东西覆盖这个如来藏
01:16:53 所有东西都停止了
01:16:54 然后真正的明心见性的
01:16:58 这个佛性露出来了
01:17:00 这个时候露出来了任何一个
01:17:02 这个之前的这些障碍都停止了
01:17:06 所以这时候修大圆满的人
01:17:10 我刚才讲了这个修大圆满的人
01:17:13 或者是上等的这个修行人
01:17:15 他为什么说死亡并非死亡
01:17:19 就是一个成小佛为什么
01:17:22 有可能这个时候他可以证悟
01:17:25 因为所有的这些 这些障碍都离开了
01:17:28 这个时候他立即就证悟了
01:17:32 立即就进入了这个光明的境界当中
01:17:36 说不定还不是小佛
01:17:38 真正的大佛都这个时候就成就了
01:17:40 有可能这样子的
01:17:41 但是这个时候这个小佛就是
01:17:45 就一定的成功一定的成就
01:17:49 是肯定有的 为什么什么原因呢
01:17:52 因为这是因为这个原因
01:17:56 然后藏传佛教的密宗
01:17:57 它为什么这么重视这个梦的修法呢
01:18:01 因为还没有做梦之前这个睡眠的修法
01:18:06 睡眠的时候虽然还没有停止
01:18:09 阿赖耶识和这个我执
01:18:12 跟死亡的比较的话
01:18:13 这个深度是不一样的
01:18:15 但是这个时候意识完全停止了
01:18:19 所以这个时候也是非常好的机会
01:18:21 这个我们可以这么理解
01:18:23 比如说禅宗或者是显宗修证悟的时候
01:18:31 首先是要修寂止的修法修禅定
01:18:35 然后通过禅定让我们的这个意识
01:18:39 意识慢慢慢慢地去减少
01:18:42 慢慢地去减少
01:18:43 最后就通过禅定的修法
01:18:46 把这些杂念全部过滤或者是减少
01:18:50 到了一个没有杂念的这个时候了
01:18:54 这个叫做禅定
01:18:56 然后在这个状态当中去证悟空性
01:19:01 所以这个时候
01:19:02 为什么这么重视这个禅定呢
01:19:05 因为心要平静
01:19:07 平静了才能够证悟 这个原因
01:19:10 那死亡的时候根本不需要这种功夫
01:19:14 它自己停止了明白这个道理吗
01:19:18 这个时候就是他不需要这个功夫
01:19:20 它自己停止因为人的一个周期到了
01:19:24 就像现在很多人说
01:19:26 2012年是世界的末日一样
01:19:29 这个时候人的末日到了
01:19:31 末日到了以后就所有东西停止了
01:19:33 它要重新要开始了
01:19:36 这个中间有一个就是在这个中间
01:19:39 有一个非常有意思的是
01:19:41 前面的这个生命结束了
01:19:44 后面的还没有出来的中间就有一个
01:19:47 有一个瞬间是如来藏光明
01:19:51 如来藏的光明
01:19:54 这个之前如果有训练的话
01:19:56 那就立即就可以证悟了
01:19:57 所以密宗里面修气脉明点的原因
01:20:01 也是这个原因因为气脉明点它可以
01:20:06 可以达到死亡的这种效果
01:20:11 意思就是说
01:20:13 比如说我们修禅定的时候
01:20:15 不是强制性的就是就通过一个
01:20:23 非常地温和的这种手段
01:20:25 逐渐逐渐地把心平静下来了
01:20:28 渐渐地心平静下
01:20:30 平静到一定的程度的时候
01:20:32 然后明心见性然后就证悟了
01:20:35 然后密法的这个气脉明点
01:20:37 它就不是这样子
01:20:39 用一种强制性的手段
01:20:42 把这个所有的杂念都断掉了
01:20:46 但是它们的效果是一样的
01:20:48 禅宗比如说打坐打很长时间
01:20:51 慢慢地修行修禅定
01:20:54 最后的目的是什么呢
01:20:55 就是杂念要断掉断掉了以后
01:20:58 为什么要断掉呢没有杂念
01:21:00 剩下来的一定是如来藏光明
01:21:03 那这个他要证悟这个光明
01:21:05 所以它是逐渐逐渐来的
01:21:08 然后密法的这个气脉明点的修法
01:21:11 就通过一种这样子的
01:21:12 特殊的修法特殊的方法
01:21:15 把人的这些杂念强制性地可以停止的
01:21:20 强制性地这样子停止也是
01:21:23 比如说我们深度睡眠的时候
01:21:25 然后这个时候也停止了
01:21:27 深度睡眠的时候也停止了
01:21:29 死亡的时候也停止了
01:21:31 修这个气脉明点的时候也停止了
01:21:34 然后修禅定最后修到
01:21:37 修到四禅的时候四禅
01:21:40 修到一禅二禅三禅四禅的时候
01:21:43 也达到了这个效果了心很平静了
01:21:47 这所有的方法都是最后就进入
01:21:49 需要一个这样子的状态
01:21:51 因为这个状态离这个
01:21:54 离证悟非常非常近
01:21:57 在这个时候他再迈一步
01:22:00 就到达了这个证悟的境界
01:22:04 所以这些方法我们平时在显宗当中
01:22:08 它不会用这种气脉明点的方法
01:22:10 它是用打坐禅定
01:22:13 逐渐逐渐把心静下来
01:22:15 它是用这种方法
01:22:17 然后密法就不是这样子
01:22:20 那死亡的时候这些所有东西就停止了
01:22:25 这个所有东西停止了
01:22:27 这个刚刚我们讲的这个
01:22:29 中间有一个是根本没有任何染心
01:22:35 所有染心都停止了
01:22:37 只有净心就是如来藏
01:22:40 但是没有修行的话
01:22:42 那这个时候每一个人都有这个机会
01:22:46 但是因为没有修行 没有训练
01:22:49 所以根本不知道 这个我们完全
01:22:52 这个是完全有可能性
01:22:53 就像一位就像睡眠的时候一样
01:22:56 深度睡眠 修行的人深度睡眠的时候
01:23:00 他也掌握了这个过程
01:23:02 他也可以进入到光明
01:23:03 那我们根本不知道是什么回事
01:23:06 那死亡的时候我们一定会是这样子的
01:23:10 死亡的时候也是这样子
01:23:11 修行人这个时候
01:23:13 整个过程都是清清楚楚
01:23:15 然后他可以到了这个
01:23:17 中间有一个片刻的时间当中
01:23:23 就有一个如来藏的显现出来的时候
01:23:25 他立即认识了明心见性了
01:23:29 那我们普通人
01:23:30 就根本不知道出现了什么东西
01:23:32 只是一个昏迷的状态当中
01:23:36 所以这个是一样的
01:23:38 然后我们做梦开始做梦
01:23:41 这个跟中阴身是完全是一个道理的
01:23:45 一个道理由此可见
01:23:48 人死了以后根本不是生命的结束
01:23:52 比如说我们睡眠的时候
01:23:54 是不是结束不是结束
01:23:56 深度睡眠根本不是一个结束
01:23:58 深度睡眠是一个短暂的
01:24:00 二十四小时的一个周期到了
01:24:03 这个时候深度睡眠 没有知觉了
01:24:06 但是立即半个小时几个小时以后
01:24:10 然后从这个睡眠当中又开始做梦了
01:24:14 没有什么东西结束了
01:24:16 开始做梦了做梦完了
01:24:18 然后又回到现实生活当中来
01:24:22 然后这个完全是一个道理
01:24:24 这个死亡 这个深度的死亡过了以后
01:24:29 我们刚刚讲的这个昏迷的状态
01:24:34 几小时或者两三天过了以后
01:24:36 然后这个当中出来的时候就是中阴身
01:24:42 这时候没有什么东西结束了
01:24:43 又是一个开始
01:24:46 就像一个人睡着了然后又开始做梦了
01:24:49 又回到现实生活当中
01:24:51 又开始吃饭了 工作了上班一样
01:24:54 这个时候人就又开始中阴身
01:24:59 然后中阴身再去投胎
01:25:01 这个投胎跟我们从梦中醒过来
01:25:06 回到现实生活当中完全是一样的道理
01:25:09 这就是一个生命的特殊的现象
01:25:12 根本不是一个生命的结束
01:25:15 所以这个很重要这个死亡
01:25:17 我们对这个死亡的了解
01:25:20 这个特别地重要
01:25:22 这样子以后我们完全知道了
01:25:25 死亡并没有那么可怕
01:25:26 只是一种过程而已
01:25:28 但是最可怕的是什么呢
01:25:30 死了以后投生的时候
01:25:32 那这个是真的很可怕
01:25:34 如果堕地狱怎么办
01:25:36 如果堕畜生道又怎么办
01:25:38 这个是非常可怕
01:25:40 那就是为了这个我们现在就要去修行
01:25:46 积累福报 所以我们刚刚讲的第一个
01:25:50 我们对死亡不要有过度地恐慌
01:25:54 没有必要不是那么可怕的
01:25:56 然后我们要知道死了以后
01:25:59 从这个中阴身当中又要投生了
01:26:01 那这个时候这个投生
01:26:03 想投生到什么地方
01:26:05 不是想投生就投生
01:26:07 不是不想投生就不投生
01:26:09 这时候就是要就跟随自己的业力
01:26:15 所以这个时候我们
01:26:18 这时候是真正很可怕的
01:26:20 所以现在要积累资粮要修行
01:26:26 这是中阴身中阴身跟做梦
01:26:30 这两个是完全是一样
01:26:33 然后就回到现实生活当中了
01:26:38 这三个阶段当中的前两个
01:26:41 是死亡的过程 其实死亡就是
01:26:45 只不过就是一个生命的过程
01:26:47 跟我们晚上睡觉了然后做一个梦
01:26:50 然后醒过来这完全是一样的
01:26:53 这叫做死亡死亡是这样子
01:26:57 这个是我们对死亡的准确的理解
01:27:01 死亡没有什么结束
01:27:03 没有什么很恐惧的很恐慌的
01:27:09 但是我们也不要以为
01:27:11 我不怕死亡了无所谓了
01:27:13 我不需要什么不需要做什么准备
01:27:16 这个是非常愚味的愚味
01:27:18 如果堕地狱了如果那我们可以说
01:27:21 那么死亡以后你真的能够确定
01:27:24 不会有这个生命的延续吗
01:27:27 如果你能确定的话那你可以
01:27:30 你就可以说无所谓了
01:27:32 但是没有这个没有
01:27:34 任何人都没有这个把握
01:27:36 任何一个学说任何一个逻辑
01:27:40 都没有办法证明
01:27:41 而且真正的亲身经历过的这些人
01:27:47 然后才有资格我们刚刚讲的
01:27:49 还有一个就是虽然不是修行人
01:27:52 但是就有些人能够回忆他的前世
01:27:58 他的这个前世然后他的前世
01:28:03 然后他的这个前世然后死亡
01:28:05 然后怎么样投生
01:28:07 这个中阴身是什么样子
01:28:09 这个记得清清楚楚
01:28:10 现在这样子的人
01:28:13 全世界当中都有全世界都有
01:28:17 就是有西方研究了很长时间了
01:28:21 就第一个研究的
01:28:22 或者是非常投入地研究的就是一个
01:28:25 维吉尼亚大学的史蒂文森先生
01:28:29 07年死了现在已经死了
01:28:31 那么他就研究了五十年
01:28:34 整整半个世纪
01:28:36 然后他收集了两千多个
01:28:39 这样子的小孩的公案例子
01:28:44 然后其中选了二十个最有说服力的
01:28:49 最有说服力的公案
01:28:51 然后例子 写了一本书
01:28:53 那么这些小孩他就整个这个过程
01:28:56 都是记得清清楚楚的记得清清楚楚
01:28:59 但是他们的多数
01:29:01 都是记得是上一世的事情
01:29:03 这个中阴身的时候
01:29:05 他们的这个记忆也是断断续续的
01:29:09 也是一个断断续续的
01:29:11 这个不是很完整的
01:29:12 这个因为没有训练
01:29:16 所以他在这个过程当中不是很清楚
01:29:19 那我们怎么样去解决这个问题呢
01:29:22 这个死亡怎么样解决呢
01:29:25 然后最有用的最直接的就是密法密宗
01:29:30 比如说密宗的一个本尊的修法
01:29:32 一个生起次第的修法
01:29:34 它是根据生命的这个
01:29:37 生命的过程来的
01:29:38 它是根据生命的过程
01:29:41 我们今天多数都没有灌顶
01:29:43 所以我们不讲一个具体的修法
01:29:46 但是可以 我简单地可以介绍一下
01:29:48 比如说我们修本尊的时候
01:29:51 密宗的生起次第的时候
01:29:54 它是有三种它必须要有三个禅定
01:30:02 三个禅定当中的第一个禅定是什么呢
01:30:05 首先本尊还没有观想的时候
01:30:09 先是修空性进入法界光明当中
01:30:14 先修空性修一段时间
01:30:20 然后这个叫第一个禅定
01:30:22 这个完了以后第二个禅定
01:30:25 然后就修在空性当中然后修慈悲心
01:30:30 对天下所有的众生修慈悲心
01:30:33 这是第二个禅定 然后第三个禅定
01:30:38 真正地观想观想的时候
01:30:44 比如说观想一个佛
01:30:46 观想一个金刚萨的话
01:30:47 平时我们五加行的这个金刚萨
01:30:50 它是没有这种观想 没有这个步骤
01:30:53 它的一般的步骤是什么呢
01:30:55 先观想的时候我们先观想这个
01:30:58 比如说我们观想观世音菩萨的话
01:31:02 那先观想观世音菩萨的这个种子咒
01:31:07 也就是舍字 舍 然后这个藏文的舍
01:31:13 嘛呢叭美叶舍 这个舍 对
01:31:17 观想舍然后这个舍字
01:31:20 就是观世音菩萨的种子咒
01:31:23 然后这个种子咒
01:31:25 然后又变成观世音菩萨的手里的莲花
01:31:31 或者是佛珠 法器 手里的法器
01:31:35 然后这个法器然后又发光
01:31:39 然后最后就变成一个观世音菩萨
01:31:42 这中间有几个步骤
01:31:44 然后观想完了以后
01:31:48 最后观世音菩萨又化光
01:31:52 化光就最后就是融入到我们自心当中
01:31:57 或者是融入到空中 最后消失
01:32:02 这个过程是它这个过程是
01:32:05 就针对 就对着 针对生命的这个过程
01:32:11 首先是第一个要修空性
01:32:14 是为什么要修空性呢
01:32:16 这就是因为人死亡的时候
01:32:19 第一个进入一个无念的状态当中
01:32:23 无念的状态 他没有任何的这种感觉
01:32:26 就是一个深度的睡眠一样
01:32:27 无念的状态当中
01:32:29 为了清净这个无念的状态
01:32:32 为了直接清净这个阶段
01:32:36 然后先是修这个禅定
01:32:39 然后这个无念当中醒过来的时候
01:32:42 然后就会进入中阴身
01:32:46 就为了针对这个
01:32:48 然后这个第一个禅定修完了以后
01:32:51 然后立即就对所有众生修慈悲心
01:32:55 这个第二个第二个阶段
01:32:58 然后第三个阶段是
01:33:00 这个中阴身之后人就会投生
01:33:03 投生的时候 除了少数的生命
01:33:10 剩下来的瞬间的时候
01:33:12 就立即就他的身体就形成了
01:33:15 但是像我们人绝大多数的动物
01:33:19 他都不是卵生的人 动物都不是
01:33:23 就九个月或者是几个月当中
01:33:26 他这个身体是逐渐逐渐地形成
01:33:28 最后就形成一个人的身体
01:33:31 那为了针对这个为了清净这个
01:33:35 首先是 为什么要观想这个种子咒
01:33:40 这个为什么观想一个舍字
01:33:42 然后为什么再观想
01:33:43 这个舍字变成一个法器
01:33:46 为什么再观这个
01:33:48 为什么最后再观想观世音菩萨的身体
01:33:51 为什么一下子就不可以观想
01:33:53 这个观世音菩萨的这个身体呢
01:33:56 就是因为我们投生的时候
01:33:59 首先父母的这个精卵结合的时候
01:34:03 然后我们的意识就投生到这个当中
01:34:06 然后就变成了一个生命了
01:34:08 然后他在怀胎期间
01:34:10 逐渐逐渐逐渐地形成
01:34:13 就是为了针对这个
01:34:15 为了清净这个过程
01:34:18 所以他首先是观想一个舍字
01:34:21 然后再观想一个这个法器然后再观想
01:34:25 有些时候还要观想一个明点
01:34:27 然后最后就观想一个
01:34:29 观世音菩萨的这个佛像身体
01:34:33 那观世音菩萨的身体观想这个身体
01:34:37 那就是人九个月的这个怀胎的时间
01:34:42 过了以后出生 这个是一个意思
01:34:46 这时候观想一个整体的
01:34:48 观世音菩萨的像然后以这种方法
01:34:52 观世音菩萨的这个像
01:34:54 然后针对人的这个
01:34:56 出生到死亡之间的这个
01:35:00 所有的这些生命的阶段
01:35:02 用这种方法去清净
01:35:04 把不好的不清净的东西给它抹掉
01:35:09 就像这个就是像一个橡皮一样
01:35:14 这个观想就是一个橡皮一样
01:35:15 就比如说一张纸上面写错了
01:35:19 或者是画错了一个图
01:35:21 然后我们用橡皮把它擦掉
01:35:25 就是我们在这个
01:35:26 本来我们的如来藏光明
01:35:29 就是一张白纸一样
01:35:32 那么这个上面我们写错了一个东西
01:35:35 写错了什么
01:35:36 写错了我们的整个的轮回
01:35:40 那么现在我们用什么样的东西
01:35:42 把它擦掉呢这个橡皮是什么
01:35:45 那就是这种观想
01:35:47 用这种观想把它抹掉擦掉
01:35:51 然后最后观世音菩萨化光
01:35:57 然后在空中消失了这个什么意思呢
01:36:00 这个就是人的死亡的时候
01:36:02 又是一个死亡
01:36:03 死亡的时候逐渐地消失
01:36:07 最后进入这个昏迷的状态
01:36:12 为了清净这个昏迷的状态
01:36:14 然后最后所有的生起次第的修法
01:36:19 最后所有要就融入到这个法界当中
01:36:23 就是这样子的原因
01:36:24 所以密法里面它就是针对这些
01:36:28 每一个生命的阶段
01:36:29 有一个针对性的一个修法
01:36:32 所以它的快速的原因
01:36:34 它修得快的原因就是这个原因
01:36:37 就像我们显宗里面
01:36:39 它没有一个这样子的针对性的东西
01:36:41 先是我们修显宗的这个
01:36:44 所有的大乘和小乘的这个修法
01:36:47 一开始是四念处 从四念处开始的
01:36:52 四念处是什么四念处
01:36:55 四念处是无我痛苦无常就是这些
01:37:01 那无我痛苦无常当中
01:37:04 根本没有一个清净的
01:37:05 根本没有一个如来藏清净的观念
01:37:09 全部都是不清净的
01:37:12 痛苦无常无我不净
01:37:15 这四个叫做四念处
01:37:19 但是通过这种方法
01:37:21 修行修了很长时间的时候
01:37:24 到了八地菩萨的时候
01:37:26 然后这个时候修行是非常到位了
01:37:29 这时候自然而然就是清净
01:37:33 就出现这种清净的现象
01:37:36 显宗它最后也可以达到这个地步
01:37:38 但是时间很慢 慢的原因就是一个
01:37:41 没有一个这样子的针对性的东西
01:37:43 密法它最后达到的也是这个境界
01:37:46 但是境界上它没有什么高低
01:37:49 但是它比较快快的原因
01:37:52 就比如说我们整个
01:37:53 这个生命的死亡 诞生 中阴
01:37:56 每一个都有一个针对性的这个修法
01:37:59 所以它修得比较快
01:38:02 那这个是解决死亡的方法就是这样子
01:38:06 密法里面用这种方法去解决这个死亡
01:38:09 当然不仅仅是这一点有很多的方法
01:38:13 这个有些方法我们前几天已经讲过了
01:38:16 今天不需要再讲
01:38:18 有些方法一些具体的方法
01:38:20 因为我们还没有灌顶
01:38:22 所以现在不方便讲
01:38:24 如果大家想听的话
01:38:26 那就先五加行的修法全部修完
01:38:31 先把五加行修完然后再去灌顶
01:38:35 或者是先去灌顶
01:38:37 灌顶以后去修五加行
01:38:39 修完了以后第一个有灌顶
01:38:42 第二个修了五加行
01:38:44 然后这个所有的条件都具备了
01:38:46 这个时候我们可以去听
01:38:49 可以去听非常具体的这些
01:38:52 密法里面的这些修行
01:38:55 或者是我们可以去进一步地去了解
01:38:59 这个我们刚刚讲的这个死亡的过程
01:39:02 还是一个比较模糊的 比较简单的
01:39:05 这个时候我们可以进一步地去了解
01:39:08 这个死亡到底会发生什么样的
01:39:10 这个过程当中到底会发生什么
01:39:13 这个时候我们可以进一步地去了解
01:39:16 这个是以后的事情
01:39:17 那我们今天的这个死亡就介绍到这里
01:39:22 我们要准确地认识死亡
01:39:25 准确地面对死亡 这个很重要的
01:39:29 对我们每一个人来说很重要
01:39:31 生死这两个对每个人来说很重要
01:39:35 所以先去了解了解这个
01:39:39 了解死亡是什么
01:39:41 然后再去面对 这个是非常重要的
01:39:44 好今天我们讲到这里
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5. 《The Four Seals of Dharma》
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工具书（辞典）：
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1.《汉藏英常用新词语图解词典》
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2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.