基础知识17 佛教入门课2 佛教的定义2
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- 佛教就是佛学，它是释迦牟尼佛创建的一个完整的教育体系。本课介绍了佛陀的生平、佛教是怎样产生的，逐一讲解了人天乘、小乘、大乘三种佛教的核心价值及选择这三条不同的道路应具备的条件。
00:00:35 我们现在开始讲课
00:00:38 首先请大家发菩提心
00:00:41 我们昨天也给大家介绍过
00:00:45 什么叫作菩提心
00:00:48 简单地说我们今天来听课学习
00:00:53 这些是为了什么呢就是为了
00:00:57 那为了帮助天下所有的众生
00:01:05 这包话的内容
00:01:09 就是从我们现在的情况来看
00:01:12 这个目标离我们很远
00:01:18 这个目标离我们非常的远
00:01:21 似乎就是不太可能的事情
00:01:25 但是我们可以
00:01:30 从现在开始一步一步地学习
00:01:34 提高自己的智慧和慈悲心
00:01:39 这样子的话
00:01:40 那这个也不是完全不可能的
00:01:43 那么唯一的方法是什么呢
00:01:46 首先我们自已要成佛
00:01:49 如果我们真的有一天能够成佛的话
00:01:52 那么接下来
00:01:54 就帮助众生利益众生
00:01:57 这个确实是有可能的能够做到的
00:02:01 那我们还没有成佛之前
00:02:04 是不是根本就没有办法去利益众生呢
00:02:09 也不是
00:02:11 只不过我们且前的能力非常有限
00:02:16 我们还有我们很多
00:02:17 我们自己的问题没有解决
00:02:20 那这个时候我们有心无力
00:02:25 我们心里想得很好
00:02:26 但是实际上我们去做这件事情的时候
00:02:30 我们投入到这个工作当中
00:02:33 然后在这个工作当中
00:02:35 也会产生很多的烦恼然后我们
00:02:39 现在我们没有那么多的勇气
00:02:43 或者是我们没有那么多的能力
00:02:46 去解决这些烦恼
00:02:50 那当我们解决不了这些烦恼的时候
00:02:53 我们一定会退失的我们就会说
00:02:56 这个事情我做不了我就不去做
00:02:59 我没有能力去帮助人帮助众生
00:03:06 就随时都有可能我们会退出来
00:03:09 所以释迦尼佛的教育当中
00:03:13 他不是很赞成
00:03:15 我们没有能力的时候去做这件事情
00:03:19 首先我们要去学习修行
00:03:24 然后当我们有一定的能力的时候
00:03:28 然后我们去利益众生
00:03:30 就是这样_这是有一个过程
00:03:33 所以我们现在发这样子的心
00:03:38 其实是没有问题的这个并不是说
00:03:40 让我们现在就去做这件事情
00:03:43 而是说我们要有一个这样子的目标
00:03:48 那么达到这个目标
00:03:51 还是需要花很长的时间
00:03:55 这个并不是一年两年的事情
00:03:58 但是我们需要有一个这样子的勇气
00:04:02 这个是我们的学佛的动力
00:04:06 只要有一个这样子的目标
00:04:08 那我们以后一定会很积极的态度
00:04:13 去学习_修行这样子
00:04:16 所以我们首先必须要有这样子的自标
00:04:20 我要让天下所有的众生解脱
00:04:26 用现代的话来讲
00:04:29 我要解放全部的生命
00:04:32 因为所有的众生
00:04:34 他们都有生老病死这样子的痛苦
00:04:40 那么我要让他们解脱
00:04:44 我要让他们成佛
00:04:46 我要让他们丛这个轮回当中解脱
00:04:49 我必须要做这件事情
00:04:52 首先要这样子下决心
00:04:55 那么这个决心来自于什么呢
00:04:57 必须要有强大的慈悲心
00:05:01 没有慈悲心就不可能有这样子的
00:05:05 不可能有这样子的想法
00:05:07 所以首先我们要有慈悲心
00:05:11 有了慈悲心就有可能有这样子的想法
00:05:15 然后我们就下决心
00:05:19 我要去帮助天下所有的众生
00:05:24 这是第一个
00:05:25 那然后第二个
00:05:26 那我怎么样去帮助众生呢
00:05:31 具体再具体一点地讲
00:05:34 方法是什么呢
00:05:35 唯一的方法_首先我自己要成佛
00:05:39 我成了佛以后
00:05:40 我才有能力去做这件事情
00:05:44 所以第二个我们下决心我要成佛
00:05:49 我一定要成为
00:05:51 像释迦牟尼佛这样子的人
00:05:54 如果有一天
00:05:56 我能够达到释迦牟尼佛的这种境界
00:06:00 这样子的话
00:06:01 那我可以帮助很多很多的人
00:06:04 这样子我们就下决心我要成佛
00:06:07 这两个决心加在一起
00:06:12 这就叫作菩提心
00:06:14 简单地说这个就是菩提心
00:06:16 非常非常的重要
00:06:19 这个菩提心是整个大乘佛教
00:06:23 整个大乘佛教的灵魂
00:06:26 也就是大乘佛教的基础
00:06:31 等于就是说没有这个菩提心
00:06:34 那就是不存在所谓的大乘佛教
00:06:39 大乘佛教为什么是大乘佛教
00:06:41 就是因为有这样子的菩提心
00:06:44 所以叫作大乘佛教
00:06:46 那我们以后学佛的时候
00:06:48 这个是我们的一个奋斗的目标
00:06:51 是一个非常非常重要的一个目标
00:06:54 今天我们听课之前
00:06:58 希望大家也这样子发心
00:07:01 我为什么听课呢 原因是什么呢
00:07:04 就是因为我要成佛
00:07:06 所以我来学成佛的方法
00:07:13 我要了解一下 一个人怎么样修成佛
00:07:18 我来学习这个方法
00:07:21 那我为什么要成佛呢
00:07:23 就是因为我要去帮助更多的人
00:07:29 那帮助更多的人为什么要成佛呢
00:07:32 就是因为成了佛才能够帮助更多的人
00:07:36 不成佛的话那就是没有办法
00:07:39 没有办法让其他的众生成佛
00:07:43 所以我来听课的目标目的
00:07:49 就是这样子
00:07:50 这个就是我们今天讲的菩提心
00:07:54 这个非常的重要
00:07:55 不仅仅是我们今天的这个课
00:07:58 以后的我们做任何事情
00:08:01 这个我们昨天也讲过
00:08:03 做任何事情包括烧香拜佛
00:08:07 然后就是诵经持咒等等
00:08:10 所有的行善都不能离开这个菩提心
00:08:16 就是这样子
00:08:18 接下来我们讲今天的这个课
00:08:23 那么我们今天就是继续讲佛教的义
00:08:29 所谓的定义我们也就是说
00:08:32 简单地给大家介绍一下佛教而已
00:08:36 实际上我昨关也讲了
00:08:38 佛教这么深奥的知识文化
00:08:44 我们要给它定义这个有点难
00:08:47 但是我们就简单地介绍
00:08:49 那昨天我们讲到了什么是不是佛教
00:08:55 我们昨天讲过什么是不是佛教
00:08:58 那我们今天讲那到底佛教是什么
00:09:01 什么是佛教我们从这个角度谦
00:09:06 首先佛教就是等于是佛学，
00:09:14 佛学跟佛教就是差不了
00:09:18 差别不是很大
00:09:21 佛教就是佛释迦牟尼佛
00:09:26 创建的一种一个教育叫作佛教
00:09:30 释迦牟尼佛创造的一个教育叫作佛教
00:09:35 那释迦牟尼佛是什么人呢
00:09:38 他是一个人还是是造物主
00:09:42 还是一个神仙还是什么呢
00:09:45 首先我们了解佛教的时候
00:09:51 首先要了解释迦牟尼佛这个人
00:09:56 那佛跟人有什么关系
00:10:00 那他是到底是个什么样的人
00:10:05 首先我们从这里开始讲
00:10:08 简单地说
00:10:11 释迦牟尼佛的生平故事有很多
00:10:15 这个有《大藏经》里面
00:10:18 有专门讲释迦牟尼佛的故事
00:10:22 然后后来的人
00:10:24 编写的佛陀的故事也很多的
00:10:29 大家可以进一步地去了解
00:10:32 简单地说 释迦牟尼佛他不是造物主
00:10:39 他不是造物主他不是万能神
00:10:45 他也不是上帝
00:10:47 那他是什么他就是一个人
00:10:49 他就是一个人
00:10:52 所以他也不是神仙
00:10:54 他是人不是神仙不是天人
00:10:57 他就是一个人
00:11:01 那释迦牟尼佛他什么时候
00:11:04 创建了这个佛教呢
00:11:07 这个方面在佛教界
00:11:10 确实有太多太多的不同的说法
00:11:14 这个年份释迦牟尼佛是哪一年诞生
00:11:21 哪一年圆寂这个方面呢
00:11:24 确实是有很多很多不一样的说法
00:11:28 但是我们现在
00:11:30 大部分的佛教界就讲两千五百多年前
00:11:37 那这个两千五百多年是南传佛教
00:11:42 南传佛教的一种说法
00:11:45 就是两千五百多年
00:11:48 然后藏传佛教里面还有
00:11:51 藏传佛教比较
00:11:53 藏传佛教里面也有很多不同的说法
00:11:57 但是大家比较公认的
00:11:59 就是两千九百多年
00:12:02 有两千九百多年这样子
00:12:06 那最近在有些地方发现
00:12:09 考古学家就是发现了一些佛教的寺庙
00:12:16 就是两千六百多年前的佛教的寺庙
00:12:20 我们网上就看到一些这样子的信息
00:12:25 但是到底是不是两千六百多年
00:12:28 这个准确不准确
00:12:31 我们还要进一步地去了解
00:12:34 如果这个信息是准确的话
00:12:38 那两千六百年前的时候已经有了寺庙
00:12:43 那这样子的话
00:12:44 佛教就是在这个之前就已经有
00:12:49 已经有了佛教这个是肯定的
00:12:53 所以这样子的话
00:12:54 如果这个信息是准确的话
00:12:58 那佛教肯定就不是两千五百多年了
00:13:02 那就，佛教至少就是两千七百八百年
00:13:06 这样子的这个时候
00:13:09 那具体的呢就是佛教界
00:13:11 本身就有比较多的不同的说法
00:13:16 我们目前也没有办法去肯定
00:13:19 哪一个是最准确的说法
00:13:24 这个我们要进一步地去研究
00:13:28 进一步地去了解
00:13:31 那就是在这样子两千五百多年
00:13:35 或者是两千八九百年 这样子的时候
00:13:38 有一个人创建了一个这样子的
00:13:41 二个非常完整的一个教育体系
00:13:46 这个叫作佛教
00:13:49 那我们很多时候听到
00:13:54 宗教这些宗教
00:13:56 它是在什么样的情况下诞生的
00:14:01 我们很多人会说因为古代的人
00:14:05 他们对大自然的了解是很少
00:14:10 很少这方面很缺乏
00:14:12 就是因为那个时候科技不发达
00:14:18 所以他们很多时候
00:14:20 没有办法去解释很多的这些自然现象
00:14:26 那这个时候他们的生活
00:14:30 受到了各种各样的大自然
00:14:32 来自于大自然的委屈的时候
00:14:35 ，他们的心里有各种各样的恐慌
00:14:39 然后在这种情况下他们就是创建
00:14:44 创建了一种理念一种意识形态
00:14:47 就是说有一个某一个神
00:14:50 者某一个万能的这样子的神仙
00:14:57 来主宰这个世界等等
00:15:01 他们以这种方式来安慰自己
00:15:05 或者是用这种方法
00:15:07 来解释大自然的现象
00:15:12 这是其他的学者说宗教是一个
00:15:18 在这样子的情况下诞生的
00:15:21 那全世界的宗教
00:15:23 宗教也很多很多啊
00:15:25 它们是不是这种情况下诞生
00:15:27 这个我们先不说
00:15:28 那佛教是不是
00:15:30 佛教绝对不是这样子的情况下诞生的
00:15:33 已经讲得很清楚了佛教
00:15:36 当年释迦牟尼佛就是在他的家気
00:15:49 释迦牟尼佛的家乡
00:15:51 今天也叫作迦毗罗卫国
00:15:53 这个迦毗罗卫国
00:15:55 从尼泊尔的首都加德满都
00:15:59 坐八个小时的车
00:16:01 或者是坐半个小时的飞机
00:16:03 就到达了佛陀诞生的地方
00:16:07 就是这个就兰毗尼
00:16:12 然后兰毗尼再坐车
00:16:16 就有二十五公里的车程
00:16:22 二十五公里就到这个迦毗罗卫国
00:16:27 那这个是佛陀的故乡
00:16:31 佛陀的父亲叫作净饭王
00:16:36 这个净饭王他的
00:16:38 那个时候他的国家
00:16:40 就在今天的迦毗罗卫国
00:16:43 也就是尼泊尔跟印度的交界的地方
00:16:47 实际上就是尼泊尔境内
00:16:51 那那个时候就有一个这样子的
00:16:55 稍微比较小一点的国家
00:16:58 那这个国家的国王叫作净饭王
00:17:02 太子就叫作
00:17:05 那个时候还不叫释迦牟尼佛
00:17:07 这个时候还没有还没有成佛
00:17:11 释迦牟尼佛是后来的称呼
00:17:16 那个时候还不是佛
00:17:20 那个时候就太子悉达多
00:17:22 太子悉达多那他
00:17:25 他要创建一个这样子的教育
00:17:29 他的想法是来自于什么呢
00:17:32 有一天太子出城 就是到外面去
00:17:40 去看一下外面的
00:17:43 他们的国家的老百姓的生活情况
00:17:49 在这个之前
00:17:51 他基本上都没有出去过他的王宫的门
00:17:57 那这一天他出去了以后
00:18:00 他详细地了解了一下
00:18:02 他们周边的这些老百姓的生活的情况
00:18:07 然后他就发现了
00:18:09 有些人生病 有些人死亡
00:18:14 然后有些人特别特别的贫穷
00:18:17 有些人就是衰老
00:18:19 然后他就发现了
00:18:21 生老病死这样子的痛苦
00:18:25 生老病死的痛苦
00:18:27 在折腾很多很多很多的人
00:18:30 他发现他们的这个国家里面
00:18:34 很多很多人就是
00:18:37 面对这样子的不回的各种各样的痛苦
00:18:43 然后这个时候_他特别特别的难过
00:18:48 他特别的难过他想
00:18:50 他想了有没有什么方法
00:18:54 可以解决这些问题
00:18:58 然后他也看到了
00:18:59 同时他也看到了修行人
00:19:03 当然这个时候_没有佛教的修行太
00:19:07 连佛这个时候都还不存在
00:19:09 所以更不可能有佛教的修行人
00:19:12 但是其他宗教的修行人
00:19:16 他也看到了这样子的修行人
00:19:20 那然后他就_就回来的时候
00:19:23 就他特别的难受
00:19:26 这件事情一直都在他的心中
00:19:29 然后他反复地去思考
00:19:31 急么样去解决他看到的这些痛苦
00:19:37 然后他就觉得
00:19:40 因为他看到了有些修行人
00:19:44 然后他想、就是这些修行人
00:19:48 通过他们的这种方法
00:19:50 这种修行的这种方法
00:19:53 应该是可以解决这些人的
00:19:58 这些老百姓的生老病死的痛苦
00:20:01 他认为是应该可以的
00:20:03 那这样子以后他想
00:20:06 他不想当这个国王
00:20:10 他本来就是要当国王的
00:20:13 净饭王的太子他很快就要当国王的
00:20:19 但是他对这个国王这个王位
00:20:24 一点兴趣都没有他一直都在想
00:20:28 怎么样去解决他们的这些痛苦
00:20:33 那最后他想他下决心
00:20:37 他就逃离王宫出去寻找方法
00:20:45 下了决心以后这个净饭王
00:20:49 他发现了他的想法
00:20:52 然后就是二十四小时地守着
00:20:56 不让他出门
00:20:57 但是最后他想了很多很多的办法
00:21:00 最后就是就
00:21:02 最后他还是终于就逃出去
00:21:07 然后寻找了方法
00:21:10 当时还没有佛教
00:21:11 他就找了一些当时的这些
00:21:14 印度的其他宗教的这些修行人
00:21:18 就找了一些这样子的修行人
00:21:20 把他们当作自己的老师
00:21:24 学了一些禅修
00:21:26 学了一些禅修的方法
00:21:30 但是最后他也发现
00:21:32 这个禅修不能解决
00:21:35 最终还是不能解决最根本的问题
00:21:39 然后他就就去自己去寻找
00:21:43 自己去寻找真相
00:21:47 去了解我们人为什么衰老
00:21:51 为什么生病为什么痛苦
00:21:54 为什么有这么多的痛苦
00:21:56 他自已去寻找_苦行了六年
00:22:02 但是这个六年
00:22:04 这个我们昨天也讲过了
00:22:05 他最终还是认为
00:22:08 这种苦行的这种方法还是不能证悟
00:22:17 也就是不能明白为什么
00:22:20 人为什么痛苦为什么衰老
00:22:23 他找不到这个原因
00:22:26 最后他放弃了苦修的这种方法
00:22:31 到了这个菩提伽耶
00:22:34 然后通过另外一种方法去打坐 修行
00:22:40 就在比较快的时间当中
00:22:43 就在菩提伽耶证悟了
00:22:46 他终于找到了我们人
00:22:50 为什么有生老病死的原因以及
00:22:55 怎么样去解决这个生老病死的方法
00:22:59 他都找到了
00:23:00 找到了以后就七七四十九天
00:23:05 四十九天的时间当中
00:23:08 然后他觉得他虽然是找到了这个答案
00:23:12 但是这个答案确实是非常非常的深奥
00:23:17 如果我去讲
00:23:19 当时的人能不能够理解
00:23:23 他怕可能没有人能够理解
00:23:26 可能没有人能够接受
00:23:31 这样子佛陀就犹豫
00:23:34 就没有去立即就去传
00:23:37 去传播他的这个思想
00:23:41 然后七七四十九天过去了
00:23:45 他什么一句话都没有说
00:23:48 然后这个时候
00:23:50 有些人就请求释迦牟尼佛
00:23:54 他们知道释迦牟尼佛证悟了
00:23:57 他有一些与众不同的这样子的智慧
00:24:02 然后有些人来请求释迦牟尼佛
00:24:07 给他们传授他的这个智慧
00:24:12 然后从此开始佛陀就开始转法轮
00:24:18 也就是传佛法_这样子的
00:24:24 佛教就是在一个这样子的情况下诞生
00:24:28 一他不是释迦牟尼佛不是因为
00:24:32 解释不了大自然的现象
00:24:35 或者是大自然
00:24:37 对太子悉达多的生活有什么委屈
00:24:43 所以他就解决解释不了
00:24:45 所以他创立佛教不是这样子
00:24:47 他整天就在这个王宫里面
00:24:50 他就是过着国王的生活
00:24:53 他的生活有什么委屈
00:24:55 没有什么委屈的
00:24:57 那他的这个动机
00:25:00 他要创建一个这样子的教育的想法
00:25:04 就是来自于看到了这些人的
00:25:07 生老病死的痛苦
00:25:10 然后他想解决这些人的痛苦
00:25:14 所以他就离家出走寻找方法
00:25:19 所以佛教它是一个这样子的情况
00:25:23 也就是一个它就是一个大慈大悲
00:25:26 这样子的基础上产生的
00:25:30 它并不是恐慌啊什么什么，
00:25:33 不是这样佛教绝对不是这样子
00:25:36 然后释迦牟尼佛他在一生当中
00:25:40 释迦牟尼佛在一生当中
00:25:43 佛陀他出走的时候
00:25:46 他离开这个王宫的时候就是二十九岁
00:25:50 然后出去就是用了六年的时间
00:25:55 六年的时间修行
00:25:58 然后最后成佛
00:26:02 然后成佛的时候就是三十五岁
00:26:05 然后往后的日子
00:26:08 佛陀就是在印度生活了八十岁
00:26:14 就是活了八十一岁
00:26:18 那后面的这个时间当中
00:26:20 全部都是弘法利生
00:26:24 那佛陀的整个的一生当中
00:26:29 他讲的这个法
00:26:31 当时是佛陀在的时候
00:26:36 是没有文字的记录_没有文字记录的
00:26:41 那个时候有文字
00:26:44 那个时候已经人类已经有文
00:26:46 阜就有文字然后印度也有文
00:26:50 但是他们没有记录
00:26:53 佛陀圆寂的第二年
00:26:58 然后就佛陀的很多很多的学生
00:27:02 聚在一起然后大家所听到的
00:27:06 就把所有的这些佛陀讲的这些话
00:27:10 全部记录下来
00:27:14 那是佛陀圆寂的第二年开始
00:27:19 这样子的
00:27:20 此以后就这个世界上有了佛经
00:27:27 在这个之前_有佛在讲法
00:27:31 但是没有这样子的书本
00:27:33 这个之前是没有的大家都是记
00:27:39 但是这些这个时候
00:27:41 他们怎么能够记得住呢因为他
00:27:45 大多数的这些佛的这些大弟子
00:27:49 他们都是证悟的人都是阿罗汉
00:27:55 都是菩萨阿罗汉
00:27:58 那阿罗汉和菩萨有一个特殊的功能
00:28:05 特殊的功能呢
00:28:06 就是佛陀讲的所有的这些法
00:28:12 不仅仅是佛讲的内容
00:28:14 包括佛用的这些词都像录音机一样
00:28:19 就录在他们的心里或者是大脑面
00:28:25 这是_这个不忘记
00:28:28 能够全部能够记录下来的。
00:28:30 这是一个
00:28:33 一个禅定的一个功能
00:28:35 禅定修到一定的时候
00:28:38 那他就会有这种功能
00:28:41 他永远都不会忘记的
00:28:43 所有他听到的只要他想记
00:28:47 全部都能够记得下来
00:28:48 所以这些这些佛陀的弟子当中
00:28:51 人已经到达了这种境界的这些人
00:28:55 所记录下来的这些
00:28:57 佛陀讲的所有的佛法
00:29:01 然后第二年就把它全部记录下来
00:29:04 那就是就开始有了佛经这样
00:29:08 那佛 释迦牟尼佛在一生当中
00:29:12 他转了三次的法轮三次法轮
00:29:17 虽然在一生当中讲了很多很多的法
00:29:21 非常的多但是
00:29:25 但是这个总的来说
00:29:26 这个可以归纳为三个不同的
00:29:30 三个不同的佛法
00:29:33 第一转法轮
00:29:35 第一转法轮就是佛陀
00:29:38 佛陀成佛以后的第四十九天
00:29:45 七七四十九天以后就开始讲的这些
00:29:49 就是叫作一转法轮第一转法轮
00:29:55 那么它的内容呢
00:29:57 今天就是叫作_就是南传佛教
00:30:03 那北传佛教里面汉传佛教里面也有
00:30:08 然后藏传佛教里面也有
00:30:10 但是南传佛教里面
00:30:13 巴利文所记录下来的佛经
00:30:17 就是这些佛经
00:30:18 然后没有第二转法轮和第三转法轮
00:30:21 这些都是没有的 只有第一转法轮
00:30:24 所以南传佛教他们认为
00:30:28 他们的佛教就是叫作原始佛教
00:30:33 佛陀当年只讲过这些
00:30:37 只讲了这些法 没有其他的
00:30:40 其他的北传佛教
00:30:42 比如说汉传佛教藏传佛教
00:30:45 他们所记录的这些佛法
00:30:48 其实不是佛讲的
00:30:52 而是后来的人写下来的
00:30:57 那这个是南传佛教他们的观点
00:31:02 但是大乘佛教他们不认同
00:31:06 大乘佛教就认为
00:31:07 释迦牟尼佛一生当中转了三次的法轮
00:31:12 第一次的法轮才是南传佛教的这个
00:31:16 巴利文记录下来的
00:31:18 这个所谓的原始佛教
00:31:20 然后第二转法轮 第三转法轮
00:31:23 那就是大乘佛教
00:31:28 那这三个法轮有什么不一样
00:31:31 当然有很多不一样 但是简单地说
00:31:35 佛陀的这个第一转法轮
00:31:38 等于就是我们现在的小学
00:31:42 小学的内容
00:31:45 然后第二转法轮等于就是中学
00:31:49 然后第三转法轮 最后的
00:31:51 就是佛看到他一生的讲法
00:31:56 然后就大家都能够
00:31:57 比较能够接受的时候
00:31:59 他最后就讲出来了
00:32:01 这个最最最深奥的东西
00:32:03 所以这个就是我们像大学的课程一样
00:32:07 小学的课程 中学的课程 大学的课程
00:32:11 这就是佛就是
00:32:12 初转法轮 二转法轮 三转法轮
00:32:16 那么这个全部加起来
00:32:18 那这叫作北传佛教
00:32:22 北传佛教就是汉传佛教藏传佛教
00:32:27 还有这个然后这个
00:32:30 藏传佛教汉传佛教然后就最后
00:32:33 还有日本的佛教 韩国的佛教
00:32:36 很多很多
00:32:37 亚洲很多地方的佛教叫作北传佛教
00:32:42 也叫作大乘佛教这样子
00:32:46 这些都是_这些是佛教的
00:32:49 佛教是什么样的人创建的
00:32:53 然后什么样
00:32:54 他创建了一个什么样的佛教
00:32:57 简单地说什么时候就是这样子
00:33:01 那这个佛我们刚才讲了
00:33:05 佛释迦牟尼佛
00:33:07 他不是造物主
00:33:11 比如说佛教跟其他的宗教的一翟
00:33:15 很大的一个区别是什么呢
00:33:17 其他的很多很多宗教
00:33:19 它们认为有一个神
00:33:23 然后这个神他是万能的
00:33:29 那佛教第一个我们昨天也讲烹
00:33:32 佛教它不认为有一个这样子的神荐在
00:33:38 它认为没有一个万能神
00:33:40 没有一个造物主_从这个角度来讲
00:33:43 佛教就是一个无神论者
00:33:48 它不承认有这样子的造物主
00:33:53 然后佛教它们也不会说
00:33:56 释迦牟尼佛是万能的
00:33:59 佛教不会说释迦牟尼佛是全能的
00:34:03 如果释迦尼佛他是全能的
00:34:08 这样子的话_那我们今天
00:34:09 我们的社会我们这个世界
00:34:12 不会有战争_不会有痛苦
00:34:15 这些都不可能有的
00:34:17 为什么呢_既然佛是万能的
00:34:19 他为什么不控制战争
00:34:22 为什么不控制我们的这些痛苦呢
00:34:25 他为什让我们痛苦呢
00:34:28 这是说不过去的
00:34:30 所以佛教它从来都不会说
00:34:34 释迦牟尼佛是全能的
00:34:38 但是佛教会说释迦牟尼佛他是全知的
00:34:42 他是全知的他不是全能的
00:34:46 我们的这个世界上的很多很多的规律
00:34:50 这些自然的规律
00:34:51 比如说善有善报恶有恶报，
00:34:56 还有就是人的前世后世等等等等
00:35:00 还有六道轮回这些都是
00:35:04 不是释迦牟尼佛创建的
00:35:07 这些都是一个自然的规律
00:35:10 善有善报恶有恶报就是一种自然规律
00:35:14 佛教我们刚才讲了两千五百肇
00:35:18 最多也就是两千九百年三千年
00:35:22 那这些规律这些自然的规律
00:35:25 三千年前 四千年_五千年一万年前
00:35:30 有没有都有的
00:35:32 但是这个时候佛教还没有诞生
00:35:36 所以这些自然的规律
00:35:41 佛教还没有诞生的时候
00:35:43 人类已经存在
00:35:46 然后人类还没有出现的时候。
00:35:49 很多的动物存在
00:35:52 然后这个动物还没有出现的时候
00:35:55 这个世界存在
00:35:56 那这个大自然生物
00:35:59 它们的这些规律
00:36:01 佛教没有诞生的之前就存在的
00:36:05 所以佛教就说
00:36:07 这个都不是释迦牟尼佛创建的
00:36:11 而是释迦牟尼佛发现的
00:36:14 比如说善有善报恶有恶报
00:36:17 这个不是释迦牟尼佛创造
00:36:20 而是释迦牟尼佛发现的
00:36:23 释迦牟尼佛他不是宇宙真理的创造者
00:36:28 而是他是发现者
00:36:31 佛陀就是发现者他不是创造者
00:36:34 释迦牟尼佛创造不了这样子的世
00:36:38 如果他真的能够创造
00:36:41 他真的能够控制这个世界的局面
00:36:45 那这样子的话
00:36:46 我们今天这个世界里面
00:36:48 绝对不会有任何一个遭受痛苦的人
00:36:53 不会有的为什么
00:36:55 因为佛这么大慈大悲的
00:36:57 一个这样子的人
00:36:59 如果他能够控制这个世界
00:37:02 那他为什么让我们去痛苦呢
00:37:05 他为什么这个世界上
00:37:07 有这么多的自然穴害
00:37:09 为什么有这么让
00:37:10 这个世界上他为什么让
00:37:12 发生这么多的战争
00:37:16 所以这个逻辑上说不过去的
00:37:19 所以佛教不认为释迦牟尼佛是创造者
00:37:24 他是发现者这样子
00:37:27 那这个是佛教是这样子诞生的
00:37:32 然后它的诞生的目的
00:37:35 目的我们已经看出来了
00:37:37 它诞生的目的是什么
00:37:40 它就是为了解决
00:37:43 这些人的生老病死的痛苦而诞生的
00:37:48 它不是某一个国王_或者是某一个人
00:37:54 就为了达到个人的某种利益
00:37:57 就创建了各种各样的学说
00:38:00 它不是这样子
00:38:01 它就是为了解决这些人的
00:38:07 这些人的生老病死的痛苦
00:38:10 最后佛就创建了一个这样子的教
00:38:15 那么我们昨天也讲过了
00:38:17 佛教到底它是不是宗教
00:38:21 也有不同的说法
00:38:23 所以我们可以说佛教
00:38:26 它确实是一种教育
00:38:29 它就是一种方法论它就是一种教育
00:38:35 完全是一种教育
00:38:37 我们进入了佛教以后
00:38:40 我们详细地去研究详细地去
00:38:44 仔细地去了解的时候
00:38:46 我们会发现这个里面
00:38:50 没有什么太多的这种信仰的成
00:38:55 都是在讲一些实实在在的东西
00:39:00 就是在讲这个大自然的规律
00:39:04 还有在讲人的这种
00:39:05 尤箕是讲人的这些心理的变化的规律
00:39:13 然后怎么样去改变人的这个心理变化
00:39:17 怎么样去改变等等它就是讲这些
00:39:21 所以它就是_它就是一种方法论
00:39:25 ←它就是一种教育可以这么说
00:39:30 然后它是不是宗教呢
00:39:32 我们昨天讲过了
00:39:33 我们怎么样去定义_宗教这两个字
00:39:37 来决定到底佛教是不是宗教
00:39:41 我们可以肯定地说
00:39:42 佛教就是一种教育_这个是没问题的
00:39:47 那就释迦牟尼佛
00:39:48 就创建了一个这样子的教育
00:39:51 好这是第一个
00:39:52 我们今天讲的第一个
00:39:54 第三个这个教育里面它包含了什么
00:39:59 它的核心的价值是什么
00:40:02 那我们简单地介绍一下
00:40:04 第一个我们首先
00:40:07 把佛教可以分三种不同的佛教
00:40:13 一第一个第一个叫作人天佛教
00:40:16 最低层次叫作人天佛教
00:40:19 或者是人天乘
00:40:21 第二叫作小乘佛教
00:40:24 第三就是大乘佛教
00:40:27 乘这个字是什么意思呢
00:40:30 就是古代的交通工具
00:40:35 人拉的车或者是牛马拉的车
00:40:40 没有汽车没有火车
00:40:43 但是这种车佛陀的时候都有
00:40:48 很多的这些商人做买卖的时候
00:40:51 平时都是用这种车
00:40:54 那这个车这个交通工具
00:40:56 乘就是这个交通工具的意思
00:41:00 为什么佛法就是用这个交通工真
00:41:03 来表达佛教的意思呢
00:41:06 比如说这些交通工具
00:41:08 可以把人从这个地方
00:41:11 可以送到他想去的地方
00:41:14 交通工具就是我们把他人想去哪里
00:41:17 它就可以把人送到哪里
00:41:20 同样的我们学佛
00:41:22 学佛的话比如说我们
00:41:24 佛法就像一个交通工具一样
00:41:29 我想去哪里_它可以把我带到哪
00:41:33 所以乘就是这样子的意思
00:41:36 大乘小乘
00:41:39 大乘就是意思就是说
00:41:41 它这个车里面可以装
00:41:43 装的比较多一点_可以装更多的太
00:41:47 所以就是大乘佛教
00:41:51 就像火车一样
00:41:55 然后小乘呢它同样也是交通工真
00:41:58 但是它不能装太多的人
00:42:01 所以叫作小乘佛教
00:42:04 大乘佛教_小乘佛教
00:42:07 然后人天乘或者是人天佛教
00:42:12 那人天佛教它是什么呢
00:42:14 它既不是大乘佛教又不是小乘佛教
00:42:17 它是另外一种佛教
00:42:20 那这个另外一个佛教
00:42:24 它为什么有一个_另外一个佛教呢
00:42:27 大乘佛教和小乘佛教
00:42:29 这两个佛教它们都是
00:42:32 它们的追求是什么呢
00:42:34 它们追求解脱
00:42:38 解脱的意思就是说
00:42:40 他们都不想在轮回当中这样子轮回
00:42:45 他们不想再轮回
00:42:47 一他们认为这个轮回六道轮回
00:42:52 六道轮回都是很痛苦的充满了痛苦
00:42:57 所以他们认为六道轮回当中
00:43:01 最好的就是人类
00:43:03 但是人间也有这么多的痛苦
00:43:07 人间有这么多的自然灾害
00:43:09 人间有这么多的战争
00:43:12 人间有这么多的饥荒等等
00:43:15 有太多太多太多的
00:43:17 人为的不是人为的
00:43:19 这样子的穴害很多
00:43:22 如果我们一生当中
00:43:24 没有遇到任何的这样子的
00:43:25 人为或者不是人为的自然穴害
00:43:29 那也有生老病死
00:43:31 每一个人不管是有钱的没钱的
00:43:35 有权力的没有权力的
00:43:37 有名的没有名的
00:43:39 所有的人都要面对生老病死
00:43:42 我们大家都要面对
00:43:44 只是一个时间的早晚而已都要面对
00:43:49 所以他们认为
00:43:51 这个轮回基实没有什么幸福
00:43:55 在轮回当中也并不是说完全没有幸福
00:43:59 有没有幸福有
00:44:01 有没有快乐有
00:44:04 但是我们像芝麻小的幸福和快乐
00:44:09 要付出像西瓜那么大的代价
00:44:14 我们要付出很多很多才能够换来
00:44:16 这么一点点的幸福和快乐
00:44:20 然后我们寻找幸福和快乐的过程当中
00:44:25 然后我们也遭受很多很多的
00:44:29 不公平的待遇
00:44:31 很多很多的身心的痛苦
00:44:34 要付出很多这样子
00:44:36 所以他们认为
00:44:39 我一直都在这个轮回当中
00:44:42 这个不是一个办法
00:44:43 所以我要超越这个轮回
00:44:46 我就是要从这个轮回当中要走出去
00:44:50 大乘和小乘都是这样子的观点
00:44:54 那就是有这样子的想法的人
00:44:56 有这种想法的人
00:44:58 也可以学小乘佛教
00:45:02 但是另外一种人
00:45:04 那他完全是_他的想法是不一样
00:45:07 一另外一种人他认为这个轮回
00:45:11 轮回很幸福_他觉得人间很幸福
00:45:17 他觉得这个生活很不错
00:45:21 所以他们不想解脱
00:45:24 他们认为我不要往生西方极乐世
00:45:29 然后我也不要成佛
00:45:30 我不想成为像释迦牟尼佛这样
00:45:34 我也不想成为阿罗汉
00:45:37 这些我都不要这些都不要
00:45:40 那我要什么呢
00:45:40 我就要一个幸福的生活
00:45:44 要不就在人间要不在天人当中
00:45:48 我只追求幸福的生活
00:45:52 其他我都不追求
00:45:54 有这样子的一群人
00:45:57 面且这个人的数量是相当大的
00:46:01 我们大部分的人都是这样子
00:46:03 我们包括我们学佛的人当中
00:46:07 大部分的人都是这种想法，
00:46:11 那这种人那怎么办呢
00:46:13 那这个就是有一个
00:46:15 另处一个佛教诞生了这叫作人天乘
00:46:20 意思就是说你乘坐这种交通工真
00:46:25 可以把你带到人间
00:46:28 也可以把你带到天人
00:46:31 这种这个方法叫作人天佛教
00:46:38 有这样子的三种不同的
00:46:41 三种不同的佛教
00:46:44 然后这三种不同的佛教
00:46:48 三种不同的佛教
00:46:49 那就我们可以自己可以选
00:46:52 我们进入佛门了以后
00:46:55 进入佛门以后
00:46:56 然后我们看我们选哪一个
00:47:01 如果我不想成佛_我也不想度众生
00:47:07 那就是可以解决自己的生老病死间题
00:47:12 如果我们也不考虑
00:47:14 我不需要解决生老病死的问题
00:47:18 我就要在这个轮回当中生活
00:47:22 那这样子我们可以选这个
00:47:25 人天佛教 或者是人天乘
00:47:29 有三种不同的选择
00:47:32 我们就是一个门外的人
00:47:35 走进来了以后
00:47:37 走进这个佛教以后 我们会发现
00:47:40 这个门进去了以后 我们会发现
00:47:44 噢 这个里面就有三条不同的路
00:47:47 那这三个不同的路我们都可以选择
00:47:50 一个是人天
00:47:52 下一世或者是这一世 我享受生活
00:47:56 然后下一世我也创造幸福的生活
00:48:02 不管是这个人间
00:48:05 有幸福也好 没有幸福也好
00:48:08 反正我们世俗人的这个幸福
00:48:12 世俗人的心目当中的这个快乐
00:48:17 是肯定是有的
00:48:20 比如说佛 菩萨 他们的这种高标准
00:48:25 这种高标准来衡量的话
00:48:28 那我们的生活当中没有幸福了
00:48:30 没有快乐没有的
00:48:33 但是我们世俗人
00:48:35 用我们自己的标准去衡量的话
00:48:39 我们的这个生活当中还是有幸福的
00:48:42 还是有快乐的
00:48:44 只不过幸福和快乐的时间不是很长
00:48:49 然后痛苦的时间就比较长
00:48:54 就是我们刚才讲的我们就是
00:48:56 为了得到一点点的幸福和快乐
00:48:59 我们要付出很多很多
00:49:00 但是有 可以得到这个幸福和快乐
00:49:05 那如果我愿意就是走这条路
00:49:08 那我就可以走这个
00:49:10 可以选择人天乘这是自己的选择
00:49:15 然后没有人告诉我们
00:49:17 你一定要选择什么什么
00:49:19 你一定要走什么路 没有这样子
00:49:21 没有强迫我们都是要靠自己
00:49:29 这是第一然后第二呢
00:49:31 那有些人就觉得
00:49:33 我们刚才刚刚讲过了
00:49:34 他觉得这个轮回里面
00:49:36 确实这样子下去比如说我
00:49:40 假如我反反复复地可以来到这个人间
00:49:45 也没有太多的幸福
00:49:50 那下一世说不定如果我
00:49:56 如果运气不好的话
00:49:57 那就有可能我堕地狱呀堕饿鬼呀
00:50:00 我到时候有可能变成一个动物呀
00:50:03 都有可能的_所以非常的危险
00:50:07 所以我还是不要轮回我要解脱
00:50:10 那这样子我们可以选择第二条路
00:50:14 但是这个人他就是想
00:50:16 我只解决我自己的生老病死
00:50:21 那么其他人的生老病死
00:50:24 我先暂时我不考虑
00:50:26 我只考虑我自己的解脱
00:50:30 那这样子我们可以学小乘佛教
00:50:33 我们可以学小乘佛教
00:50:35 也就是南传佛教
00:50:39 然后第三个选择呢
00:50:41 然后有些人觉得
00:50:43 我一个人是可以解脱的
00:50:47 但是我们这个地球上的人类来讲
00:50:54 就是有七十多亿人口
00:50:56 这个当中这么多人当中
00:50:58 我一个人解脱了
00:51:00 那还那么多人还没有解脱
00:51:03 那我一个人解脱了也没有太大的意义
00:51:07 所以我要想办法让大家解脱
00:51:11 人让大家从这个轮回当中走出去
00:51:15 ，我一定要想一个这样子的办法
00:51:18 这种人我们可以选第三条路二
00:51:21 就是大乘佛教就可以走大乘佛教
00:51:25 就是这三个不同的选择
00:51:28 这三个叫作三种佛教
00:51:32 三个不同的佛教
00:51:35 那这三个不同的佛教
00:51:37 它需要仕么样的条件呢
00:51:39 它需要具备什么样的条件呢
00:51:42 我们走这三条路需要什么样的条件
00:51:48 有什么样的条件才可以走这三条路呢
00:51:52 第一个如果我们选人天乘
00:51:56 这样子的话那它的要求不高
00:51:59 要求不高这个比较简单
00:52:03 第一个我们相信善有善报恶有恶报
00:52:10 第一个就是相信因果报应
00:52:15 第二个相信人的轮回 转世轮回
00:52:20 人死了以后不是所有都结束
00:52:26 然后还有下一世
00:52:27 点不过就是一个人生的旅途结束
00:52:31 但是这个结束_上二个旅途结束
00:52:35 实际上就是下一个
00:52:37 这个结束就是下一个旅程的开
00:52:40 所以什么也没有结束
00:52:42 实际上仕么也没有结束
00:52:45 那相信轮回只要有这两个
00:52:51 非常的简单_只要有这两个
00:52:53 那就他的观点见解上面就可以字
00:53:00 没有更多的要求只要相信轮回
00:53:05 只要相信善有善报恶有恶报
00:53:07 那这个条件
00:53:09 他的观点方面的条件具备了
00:53:14 然后第二个
00:53:15 那有了这个观点以后它在行动上
00:53:19 实际的行动上有什么要求呢
00:53:22 尽量地尽量地行善断恶
00:53:27 行善断恶就可以了
00:53:30 我们尽量地去行善做善事
00:53:36 那做善行善有很多很多种的方法
00:53:42 什么是善什么是恶
00:53:45 简单地说、它们的标准区分
00:53:48 怎么来划分呢简单地说
00:53:51 凡是故意伤害其他众生的
00:53:57 这种言行举止包括我们的起心动念
00:54:01 全部都叫作恶全都就叫作恶
00:54:05 凡是想帮助其他人
00:54:08 凡是想利益其他生命的这些言行举止
00:54:13 包括他的起心动念
00:54:15 全部都叫作善都叫作善
00:54:19 所以善和恶有很多
00:54:23 很多很多的善我们可以去选择
00:54:30 有各种各样的行善的方法
00:54:33 这个善有各种各样的善
00:54:36 然后恶也是这样子
00:54:38 佛教里面讲十个善和十个恶
00:54:43 这个十个其实不仅仅是十个有很多
00:54:47 但是这个十个是比较具有代表性的
00:54:51 十个善和十个恶
00:54:54 那这十个善_我们尽量地去做
00:54:57 十个恶尽量地回避尽量地不做
00:55:02 那这样子以后他同时他可以
00:55:06 享受现在的当下的他的生活
00:55:10 以他可以过一个很好的生活
00:55:14 然后佛教_我昨天也讲过了
00:55:16 佛教它永远都不主张苦行
00:55:21 苦行比如说我有这个条件
00:55:24 但是我故意地去过一个苦行的日子
00:55:30 这样子的话
00:55:31 佛教就认为这个是没有用的
00:55:34 佛教要修行是要修自己的心
00:55:39 要改变我们自己的心
00:55:41 并不是改变外面的一些形式
00:55:44 所以比如说我们去接受一个苦衔
00:55:49 过一个很艰苦的生活这样子的话
00:55:53 有可能反而我们的内心当中
00:55:55 有各种各样的烦恼
00:56:00 对生活的不满
00:56:03 然后就是有很多很多的抱怨
00:56:06 有很多很多的仇恨
00:56:09 那有可能是这样子
00:56:10 所以佛佛教它不是很主张苦行
00:56:19 所以他日子怎么样过都可以的
00:56:23 在这个上面_这个观点上
00:56:26 就比如说其他宗教跟佛教
00:56:28 也有一个很大的不一样 是什么
00:56:31 佛教它不认为
00:56:33 人到这个世界上来受苦的
00:56:38 不是来受苦的
00:56:40 佛教就是说_人到这个世界上
00:56:46 是来享受他的生活的
00:56:50 为什么这么讲呢
00:56:51 我们今天我们为什么是人
00:56:54 那动物它为什么不是人呢
00:56:57 那我们是因为我们的上一世
00:57:01 再上一世的时候我们行善积德
00:57:05 行善积德 我们就有今天的这个机会
00:57:11 那么我们今天拥有这样子的生活
00:57:15 当然我们人类的生活有各种各样的
00:57:18 不同的水平但是总的来说
00:57:21 比这个动物_比其他的生命好的
00:57:25 我们为什么拥有一个这样子的生活呢
00:57:29 这个不是偶然的机会
00:57:32 这个也不是某一个神
00:57:34 或者是万能的神给我们安排的
00:57:38 是我自己创造出来的
00:57:41 是我自己的上一世行善积德
00:57:45 今天我们有了这样子的生活
00:57:47 所以我有权利去享受我自己的生活
00:57:53 我们行了善行善积德以后
00:57:58 我就来到了这个世界
00:58:00 那么我是来享受我上一世
00:58:05 行善积德的果报
00:58:08 我是来享受这个果报的
00:58:10 所以佛教不会说
00:58:12 人到这个世界上来受苦的
00:58:16 这个不是佛教的说法佛教不是说
00:58:20 如果是地狱的话那佛教肯定会说
00:58:23 地狱的众生他为什么到地狱呢
00:58:26 他不是来享受他的生活
00:58:28 而是他是来受苦的
00:58:32 然后饿鬼还有动物也是
00:58:34 很多的动物也是很痛苦的
00:58:37 绝大多数的动物的痛苦
00:58:39 野生动物的痛苦
00:58:41 第一个是它们的愚味
00:58:42 还有一个更大的痛苦
00:58:44 是相互之间的这种残杀
00:58:48 这是它们的最大的痛苦
00:58:50 那么动物或者是饿鬼
00:58:54 它们到这个世界是来受苦的
00:59:00 为什么这么讲呢
00:59:01 因为它们过去过去造罪
00:59:05 然后现在就是变成了饿鬼
00:59:08 变成了地狱这样子
00:59:10 人就不一样的
00:59:12 所以人天乘人天佛教
00:59:16 他一方面他可以享受他自己的生活
00:59:21 同时创造下一世的更好的生活
00:59:28 那这样子_有些人很多人
00:59:30 他暂时不考虑成佛也不考虑解脱
00:59:34 他就想拥有一个幸福的生活
00:59:38 那如果想
00:59:39 我们希望拥有一个幸福的生活的话
00:59:42 那我们也得要去想一想
00:59:44 这个幸福的生活来自于什么
00:59:49 是不是像我们想的那么简单的
00:59:52 只要有钱就可以幸福
00:59:53 是不是这么简单
00:59:55 那我们也进一步地去了解
00:59:59 那佛教的解释就不是这样子
01:00:02 有钱可以让我们带来安全感
01:00:07 有些时候也可以给我们带来幸福感
01:00:10 这一点是不可以否定的
01:00:13 但是也不是因为有钱就可以幸福
01:00:16 完全不是这样子
01:00:17 这个我们的理解错了
01:00:19 那如果你不想解脱暂时不想解脱
01:00:23 可以但是这个幸福的生活
01:00:28 也是有很多很多的因素
01:00:31 这些条件都具备的话
01:00:32 我们才可以拥有这样子的生活
01:00:36 我们今天的生活不管怎么样
01:00:39 比动物比甚他的众生好得多
01:00:43 那这个生活它是怎么来的
01:00:46 我们认为就是偶然
01:00:48 但是不是偶然它有很多的因素
01:00:51 它也有很多客观的因素
01:00:53 它也有很多我们看不见的因素
01:00:56 都有的那这个是
01:01:00 人可以创造自己的未来
01:01:04 佛教就是认为我们的未来
01:01:08 不是某一个神来安排创造
01:01:14 我们完全可以自己掌控
01:01:17 完全是人的命运人的未来
01:01:21 完全是可以自己掌控
01:01:25 这是第一个选择了然后第二个选
01:01:28 这个第一个选择的
01:01:30 它需要具备的这些条件不多很简单
01:01:36 然后第二个就是小乘佛教
01:01:41 那它需要什么样的条件呢
01:01:45 一般大乘佛教小乘佛教都讲
01:01:50 佛教的所有的修行
01:01:55 可以归纳为三个字
01:01:58 三个字就是戒定慧就这三个
01:02:03 小乘佛教它也讲戒定慧
01:02:06 大乘佛教它也会讲这个戒定慧
01:02:10 那小乘佛教它需要
01:02:14 它的戒是什么它的定是什么
01:02:17 它的慧慧就是智慧是什么呢
01:02:21 比如说我们在家人他的戒律很简单
01:02:26 最多最多就是
01:02:28 最多的戒律就是五条戒
01:02:33 但是我们不一定
01:02:35 每一个人都可以受五条戒
01:02:36 要受五条戒还是一条戒还是两条戒
01:02:40 根据我们自己的情况自己决定
01:02:44 比如说我可以守五条戒
01:02:46 那我就决定我受五条戒
01:02:48 如果我认为五条戒我还有一定的难度
01:02:52 我就考虑三条戒两条戒 都可以的
01:02:56 这叫作戒戒律
01:02:59 我们很多的不太了解佛教的人
01:03:04 他们很多人觉得佛教有太多的戒律
01:03:08 本来他想学佛但是有太多的规矩
01:03:13 有太多的戒律
01:03:15 那我们很多人是不喜欢太多的约束
01:03:20 很多人都不喜欢太多的约束
01:03:23 尤其是很多的年轻人
01:03:25 就不欢迎太多的这些约束
01:03:29 那这样子以后 他本来想学佛
01:03:32 但是他怕有太多的约束 太多的规矩
01:03:35 就不想不敢学佛
01:03:38 有这种情况这个比较普遍
01:03:41 但是这个就是因为我们不了解佛教
01:03:45 我觉得这样子很可惜的
01:03:47 不了解佛教
01:03:49 佛教其实没有那么多的规矩
01:03:53 也没有那么多的没有那么多的戒律
01:03:59 只要你心善那什么都是没有问题的
01:04:05 人只要我们的心恶那这样子的话
01:04:08 很多表面上看起来做得很好
01:04:11 但都是没有用的
01:04:13 所以如果一个人的心处于善的状态
01:04:18 这样子 那他怎么样说话 怎么样做事
01:04:21 都不是问题所以
01:04:24 尤其是大乘佛教
01:04:26 大乘佛教它是最人性化
01:04:30 它是最 最开放的一个这样
01:04:35 它的所有的戒律都是很开放的
01:04:39 只要是利他比如说大乘佛教里面
01:04:42 利他如果我是利他的动机
01:04:47 那这样子的话你为了利他
01:04:50 为了利益众生 利益别人
01:04:53 你什么都可以的都没有问题的
01:04:57 然后为了利益自己去伤害别人
01:05:02 那这个不可以这个什么都不可以的
01:05:05 什么样的事情都不可以
01:05:06 但是如果你是利他利他的心
01:05:11 这样子什么都可以
01:05:14 所以佛教里面没有那么多的戒律
01:05:17 我们就是我们刚才讲的五条戒
01:05:21 杀盗淫妄酒就这五个
01:05:24 那这五个当中
01:05:26 比如说我们受一条也可以
01:05:28 二条 也可以 三条也可以 都可以
01:05:31 都是根据自己的情况自己决定
01:05:34 所以一点压力都不会有的
01:05:37 这就是戒
01:05:38 然后定定就是打坐
01:05:42 打坐打坐修行
01:05:44 这个是非常非常的重要了
01:05:46 不管是大乘佛教还是小乘佛教
01:05:51 因为我们大家都知道
01:05:53 现代人就只懂得训练自己
01:05:57 锻炼自己的肉体
01:06:00 因为我们不锻炼身体不健康
01:06:03 慢慢慢慢就出现很多很多的问题
01:06:07 所以很多人到外面去跑步呀
01:06:09 到健身房去运动啊有很多
01:06:15 但是有一个问题我们没有发现
01:06:18 这个是什么问题呢
01:06:19 我们认为我们只知道
01:06:23 我们不锻炼身体的话 身体会生病
01:06:27 只知道这一点然后我们不知道
01:06:30 如果不锻炼我们的精神 就精神生病
01:06:35 这个我们不知道也忽略了
01:06:38 也忽略了这一点
01:06:40 其实这两个是完全是一样的
01:06:43 我们的这个身体不锻炼就生病
01:06:48 这个大家都清楚
01:06:50 同样的我们的精神不锻炼
01:06:55 然后就出现很多很多的
01:06:59 很多的精神上的疾病
01:07:04 那这个问题我们现在
01:07:06 就是现代人的这个
01:07:08 因为生活压力大节奏快 这样
01:07:11 工作压力大这样子的情况下
01:07:14 这个越来越突出越来越突出
01:07:20 精神上的这个疾病
01:07:22 各种各样的疾病
01:07:24 最严重的就是抑郁症
01:07:26 然后太多太多的精神上的疾病
01:07:30 越来越多越来越多
01:07:32 精神上的疾病的这个清单
01:07:35 越来越长越来越长这样子
01:07:38 那这是为什么呢
01:07:39 就是因为我们不懂得去训练
01:07:42 或者是锻炼自己的精神
01:07:46 自已的精神我们从来都不去管理它
01:07:50 不管理不管它
01:07:52 然后它每天就是吸收很多很多的
01:07:58 外面的这些乱七八糟的东西
01:08:01 每一天我们在工作当中生活当串
01:08:05 婚姻感情各个方面
01:08:08 就吸收了很多很多的负能量
01:08:12 然后这些东西
01:08:13 俄们没有一个很好的方法去解
01:08:17 或者是化解
01:08:19 然后没有办法化解的时候
01:08:22 当我们没有办法
01:08:24 去处理这个问题的时候
01:08:26 那它在我们的精神当中
01:08:29 慢慢地发展_慢慢地发展最后
01:08:33 然后我们的精神就出问题
01:08:38 最后就是这样子
01:08:39 那这个需要锻炼需要锻炼
01:08:44 就像我们的身体需要锻炼一样
01:08:46 我们的精神是必须要锻炼的
01:08:50 锻炼 我们的精神才可以健康
01:08:54 这个健康有很多的标准
01:08:59 有我们现实生活
01:09:01 从这个角度讲的标准
01:09:03 也有佛教讲的标准
01:09:06 佛教讲的这个标准呢
01:09:07 也有高标准也有低标准
01:09:10 有太多太多的标准
01:09:13 那我们必须要打坐
01:09:16 大家应该知道的
01:09:18 美国谷歌公司它的员工当中
01:09:25 他们就是推崇大家去禅修
01:09:31 大家去禅修打坐
01:09:33 然后他们的
01:09:35 谷歌公司的这个禅修的课程
01:09:39 都是来自于佛教
01:09:41 全部都是来自于佛教
01:09:43 全部都是佛教的这些禅修
01:09:47 然后他们有他们自己的
01:09:49 对外的禅修的课程
01:09:53 他们的公司想禅修推广全世界
01:09:59 然后有对处的这样子的课程
01:10:02 然后有他们内部自己的
01:10:05 对他们的员工的课程
01:10:10 有这样子的课程
01:10:12 那我去年四月份的时候
01:10:14 也跟他们的禅修的教练
01:10:18 就交流过了解了一下
01:10:20 那么他们到底在修什么禅修
01:10:23 全部都是佛教佛教的禅修
01:10:26 有些是来自于南传佛教
01:10:31 来自于泰国来自于这些地方的
01:10:35 缅甸这些地方的
01:10:37 有些就是来自于藏传佛教
01:10:40 藏传佛教里面
01:10:41 连藏传佛教用的这些藏文的名词
01:10:45 他们都没有改
01:10:46 直接就是用这个名词这样子
01:10:49 他们就是吸收了这些
01:10:51 东方文化里面的这些
01:10:53 训练锻炼精神的这些方法
01:10:57 就是用到现实生活当中
01:11:00 就用到他们的员工当中
01:11:04 然后员工有专门的禅堂
01:11:09 他们建议他们鼓励
01:11:12 他们的员工到禅堂去打坐
01:11:17 那打坐的时候
01:11:19 他们算打坐的时间
01:11:21 每一个小时都有奖金 给员工发奖金
01:11:27 但是这个奖金他不是直接给员主
01:11:31 然后员工他自己要选一个
01:11:34 某一个慈善机构
01:11:37 他捐给哪一个慈善机构
01:11:40 然后他选好了某一个慈善机构以后
01:11:44 谷歌公司它把这个钱直接打到
01:11:47 这个慈善机构的帐户上这样子
01:11:52 然后他们有对员工的课程
01:11:58 就有一个星期的课程
01:12:02 还有两天半的课程
01:12:08 他们的所有的员工必须要参加
01:12:12 所有员工都要参加
01:12:17 他们通过这种方法来化解
01:12:22 他们的员工的这些精神上的问题
01:12:25 他们已经发现了这个方法非常的好
01:12:31 我也问了他们这个结果怎么样
01:12:33 他们说绝大多数的人75%的人
01:12:39 这个效果是非常非常的明显
01:12:42 非常的好
01:12:45 所以他们现在已经用到生活当
01:12:52 还有就是美国医疗系统
01:12:55 医疗系统当中也在推广这个禅修
01:13:00 医生护士必须要修禅
01:13:05 然后他们的医生和护士修的这个禅定
01:13:12 就是藏传佛教里面的
01:13:17 菩提心的一部分的慈悲心的修法
01:13:21 慈悲心的这个修法直接用到
01:13:24 他们的这个医疗系统当中
01:13:27 然后他们说这个效果非常好
01:13:32 他们专门去推广
01:13:35 或者是研究这个课程的这个人
01:13:39 我也给他交流了
01:13:40 他们到底在修什么的禅定
01:13:46 然后有什么样的效果
01:13:49 因为这些东西本来是
01:13:52 本来是我们佛教里面的
01:13:56 但是我们佛教呢
01:13:58 它从来没有一个像他们这种方式
01:14:02 就用科学的方法去研究它的这
01:14:07 去实验然后去
01:14:10 最后就是有一个结论
01:14:12 这个到底有什么什么样的作用
01:14:16 我们佛教从来不去做这些实验
01:14:20 大家都知道这个是有作用的有用的
01:14:23 所以大家直接去修
01:14:26 但是从来没有这样子去实验过
01:14:29 那他们就不一样
01:14:31 他们做了很多很多的科学实验
01:14:34 然后他们认为非常有用
01:14:38 他们的医疗系统当中也在推广
01:14:42 然后还有一个就是美国教育系统面
01:14:47 美国的所有所有的职业当中
01:14:50 自杀率最高的两个职业
01:14:56 一个是医生另外一个就是老师
01:15:00 就这两个
01:15:02 因为他们的工作压力非常的大
01:15:05 他们说他们的老师
01:15:08 50%的老师他们都会辞职的，
01:15:13 因为工作压力特别特别大
01:15:16 做不下去就最后就会辞职
01:15:19 然后他们就是把这个禅修
01:15:22 用到教育系统和医疗系统
01:15:25 包括小学的小学生都要打坐
01:15:32 他们准备让两万学生参加这个实验
01:15:41 就是丛五十个学校
01:15:46 从五十个学校里面就是
01:15:49 就准备两万个学生来参加这个实验
01:15:54 目前已经实验了五千多个学生
01:15:59 他们说丛目前的情况看
01:16:01 这个效果特别特别的好特别的好
01:16:06 那他们都在用
01:16:09 他们不是为了解脱
01:16:14 他们是为了什么呢
01:16:15 他们就是为了减轻生活当中的压动
01:16:20 工作当中的压力
01:16:22 他们认为只要能够
01:16:24 这个东西只要有用
01:16:26 我们都可以接受
01:16:27 不管是过去的现在的
01:16:29 不管是西方的东方的
01:16:30 都没关系只要有用
01:16:32 只要在我们的生活当中有用
01:16:35 我们的工作当中有用
01:16:38 那我们没有必要去拒绝
01:16:40 我们应该去用
01:16:42 他们的态度就是这样子
01:16:45 他们发现我们的精神是必须要训练
01:16:50 必须要锻炼
01:16:52 他们发现他们已经在做这样
01:16:56 那我们就是有现成的
01:16:59 比如说汉传佛教
01:17:02 就是有大量的这方面的资料
01:17:08 有太多太多非常的多
01:17:10 然后藏传佛教也多很多
01:17:14 藏文的汉文的
01:17:15 这方面的资料特别的多
01:17:20 但是我们很多人还没有开始用
01:17:23 我们除了佛教徒以外
01:17:26 就几乎都是没有怎么去用
01:17:30 这两年比如说什么瑜伽
01:17:33 这方面有些人就是有一些共修打坐
01:17:37 有一些但是一般的人还没有开始用
01:17:42 其实是可以用的
01:17:45 这些有信仰也可以用的
01:17:49 如果没有信仰他没有任何的信仰
01:17:53 他不相信佛教他不相信这些
01:17:56 其他的都不相信
01:17:58 这些宗教他都不相信
01:18:00 但是他可以把这个佛教的禅修
01:18:04 可以作为一个心理学
01:18:07 心理学里面的一种方法来用自己用
01:18:11 那这样子很快就可以看到效果
01:18:14 所以现实生活当中
01:18:18 减轻压力都有帮助的
01:18:20 所以我们应该把这个
01:18:22 这个方法应该就是
01:18:24 比如说医生 老师 还有很多其他的
01:18:28 就是工作压力比较大的这些企业
01:18:32 这些企业里面应该去推广
01:18:36 我们过去大家都认为
01:18:39 金钱可以解决我们的
01:18:42 我们的所有的问题我们这么认为
01:18:46 那是这样子的想法
01:18:48 这样子的想法是仕么样的情况
01:18:52 产生的呢
01:18:53 就是我们极度缺乏物质的情况卡
01:18:58 人类就产生了一个这样子的想法
01:19:00 因为我们没有物质_所以我们就认为
01:19:04 我要有物质的话_我的问题都解决了
01:19:09 这是很早以前的想法
01:19:11 但是现在就不是这种想法至少很多
01:19:15 一大部分的人的想法不是这样
01:19:18 现在大部分的人
01:19:21 一大部分的人就认为
01:19:24 金钱可以解决我们很多很多的问题
01:19:27 但是它不能解决的问题就更多
01:19:32 所以我们工作上或者是生活上
01:19:37 出现的这些问题都要解决的话
01:19:40 那我们必须要找
01:19:41 除了金钱以处的还要其他的东酉
01:19:45 如果没有这些只有金钱
01:19:48 那我们最终我们真正的幸福幸福感
01:19:57 都很危险都得不到
01:20:01 所以人们就是越来越发现
01:20:06 我们过去的这种想法是不全面的
01:20:12 至少一部分是错误的
01:20:15 所以我们修行是非常非常重要
01:20:19 希望我们就是打坐
01:20:23 不同的程度的打坐禅修
01:20:26 这个特别重要
01:20:27 那我们作为一个佛教徒的话
01:20:30 那这是我们的核心的功课
01:20:33 最核心的功课禅
01:20:36 我们刚才讲戒定
01:20:38 定和禅就是一个意思禅定
01:20:41 戒定、然后就是慧
01:20:44 慧就是智慧
01:20:47 佛教的智慧有很多
01:20:51 有很多不同层次的智慧
01:20:54 那这些智慧呢
01:20:55 我们没有办法一句话说得清楚
01:20:59 那我们可能要进一步地
01:21:02 一步一步地学
01:21:03 简单地说这个戒定慧是小乘佛教
01:21:08 小乘佛教它要具备的这些条件
01:21:12 有这些条件就可以学小乘佛教
01:21:16 这是第二然后第三
01:21:19 第三就是大乘佛教
01:21:21 我们刚才讲的
01:21:22 三种佛教里面的大乘佛教
01:21:25 那大乘佛教它追求什么
01:21:29 它就追求两个两个字
01:21:32 智悲就这两个字
01:21:36 智就是智慧智慧
01:21:39 然后悲就是大悲心
01:21:42 大悲心大慈大悲大悲心
01:21:46 那大乘佛教是不是不需要戒定慧呢
01:21:49 当然不是戒定慧都需要的
01:21:52 戒定慧都需要的但是大乘佛教
01:21:57 这两个字是非常的重要
01:21:58 一个是智慧另外一个就是大悲
01:22:04 大悲心慈悲心
01:22:07 这两个是大乘佛教他们所追求的东西
01:22:13 佛教尤其是大乘佛教
01:22:16 他不崇拜鬼神包括这个造物主
01:22:21 他从来都不崇拜鬼和神
01:22:25 大乘佛教或者是佛教
01:22:27 他们不相信鬼神的力量
01:22:34 他们认为我们一个人的命运
01:22:41 我们自己可以决定
01:22:43 在这个当中不需要鬼神的参与
01:22:48 我可以决定
01:22:50 如果我自己搞不好
01:22:52 那有了鬼神的力量它也帮不了我们
01:22:56 我自作自受
01:22:58 如果我自己做得好
01:23:01 那我用不着这个鬼神的参与
01:23:05 我自己可以修行 我自己可以有智慧
01:23:09 有了智慧以后 我自己知道怎么做
01:23:12 然后最后我可以成佛
01:23:14 或者是我可以解脱
01:23:15 所以用不着这个鬼神的力量
01:23:18 所以大乘佛教它就追求
01:23:22 就这两个这两个字
01:23:24 智和悲智就是智慧
01:23:28 悲就是大悲心这样子
01:23:32 那关于这个智还有悲
01:23:34 还有很多很多这方面的这些
01:23:36 其他的知识
01:23:39 这个我们明天给大家介绍
01:23:45 那我们昨天学的和今天学的
01:23:48 都是一个框架型的
01:23:51 还有很多很多具体的
01:23:53 我们要进一步地去了解
01:23:56 进一步地去学习
01:23:58 然后我们也要了解一下
01:24:01 我们学佛学佛对我们的生活
01:24:06 对我们的个人的生活它能带来什么
01:24:10 然后对我们的家庭它能够带来什么
01:24:13 对我们的社会它能够带来什么
01:24:17 这个我们也要 也要关注 也要去学习
01:24:21 然后我们发现
01:24:23 佛教它跟我们的个人的生活
01:24:26 还有我们的家庭以及我们的社会
01:24:31 能够带来很多很多利益 这样子的话
01:24:34 那我们是没有理由拒绝
01:24:37 我们应该去学习
01:24:39 如果我们发现
01:24:41 佛教对我们的个人的生活
01:24:44 不能带来任何的帮助
01:24:46 然后对我们的家庭 对我们的社会
01:24:49 不能带来任何的帮助的话
01:24:51 那我们没有必要去学习
01:24:55 这些都是我们还没有去学之前
01:24:59 要去理性地思维去思考 确定
01:25:04 如果确定了
01:25:05 我们觉得我一定要学这个
01:25:08 这样子确定确定了以后
01:25:11 然后我们既然这样子确定
01:25:13 那我们就要一定要往前走
01:25:16 要相信这条路
01:25:18 相信这条路毫无犹豫地往前走
01:25:22 相信这条路这个相信
01:25:25 就是我们昨天讲的信仰信仰
01:25:29 信仰就是我坚定不移地相信
01:25:33 某一件事情比如说我们
01:25:36 现在我们就讲相信科学
01:25:41 那相信科学也就是对科学的信仰
01:25:46 这也就是一种信仰
01:25:48 信仰实际上就叫作
01:25:50 信仰就是就是一种信任相信
01:25:55 那这个相信我们昨天讲了
01:25:57 有些相信是莫名其妙的
01:26:00 有些相信就是盲目的
01:26:04 肴些相信就是有原因的有理由的
01:26:10 那我们把这个这样子通过这些学习
01:26:13 最终我们发现
01:26:14 佛教可以给我的人生带来帮助
01:26:19 可以给我的生活
01:26:21 可以给我的工作各方面它
01:26:25 我们能够确定它给我带来一些好处
01:26:29 这样子的话
01:26:30 那我们就坚定不移地去相信它
01:26:34 坚定不移地往前走
01:26:38 那这叫作学佛这叫作学佛
01:26:41 如果我们确定了要学佛的话
01:26:44 那还要做的做的事情就比较多
01:26:48 还要走的路比较长比较远
01:26:53 佛教并不是我们一般的人的理解一样
01:26:58 哦佛教就是念念佛呀
01:27:00 烧烧香拜拜佛
01:27:01 这肯定不是这样子啦
01:27:03 有很多事情我们要去学习的
01:27:06 还有我们要去做的比较多
01:27:09 那这些我们可以进一步地去了解
01:27:12 那一部分我们可以明天介绍
01:27:16 好今天就讲到这里
01:27:18 接下来还有半个小时的时间
01:27:20 这个当中 大家有什么疑问都可以问
01:27:26 大家不要想这个问题
01:27:29 我其实想问一个这样子的问题
01:27:31 那可不可以问呢能不能问呢
01:27:34 不需要这样子的担忧
01:27:36 什么样的问题都可以的
01:27:38 好我们互动交流一下
01:27:41 请问上师
01:27:42 有关皈依是应该先皈依再开始学习呢
01:27:46 还是先学习达到智信以后再皈依
01:27:50 最好就是先学习
01:27:53 然后学习了以后
01:27:54 如果你觉得佛教还不错我要皈依
01:27:58 那再皈依这是比较好的
01:28:01 先学习至少先了解一下
01:28:04 然后再皈依是比较好的
01:28:07 他还问皈依是否应该理解为
01:28:10 已经对佛法建立了一定的信心
01:28:14 也不是皈依就是
01:28:15 简单地说皈依就是一种承诺
01:28:18 承诺什么呢就是说我从现在开始
01:28:22 我要学习佛教的这种教育
01:28:26 人从现在开始我要接受这靠教育
01:28:28 就是一个这样子的承诺叫作依
01:28:34 谢谢上师他还问
01:28:35 关于学习佛法的目
01:28:37 昨关上师说佛法的核心是智慧和慈悲
01:28:41 是否学习佛法的目
01:28:43 就是通过学习发菩提心
01:28:46 用学到的智慧普度众生
01:28:48 日常的修行无论放生也好
01:28:53 都是这个过程
01:28:54 通过这个过程逐步实现
01:28:57 发出出离心和菩提心
01:28:59 是、是这样子
01:29:04 昨天上师提到了三净肉想问上筛
01:29:08 三净肉就是
01:29:10 就是超市里面的肉就是三净肉
01:29:14 比如说某一个
01:29:17 比如说鸡肉那这只鸡不是
01:29:22 当然我就是
01:29:23 当然这只鸡就是提供给我们吃肉的人
01:29:29 那我也其中一个 这个是肯定的
01:29:31 但是这只鸡不是专门为了我个人宰杀
01:29:36 我没有看到这是第一个
01:29:39 第二个我也没有听到
01:29:42 这只鸡是为我而杀的这样子的信息
01:29:46 我没有听到
01:29:47 第三个我也没有这方面的疑问
01:29:51 我不怀疑这只鸡
01:29:54 就是为了我一个人而死
01:29:58 那没有这三个叫作三净肉
01:30:01 他还有问题
01:30:02 他说如果面对饥饿的虎
01:30:04 它不吃我它会饿死
01:30:06 我不杀它_我会死
01:30:08 那这种情况应该怎么办
01:30:13 是的这种情况下
01:30:15 比如说像释迦牟尼佛的故事里面
01:30:19 释迦牟尼佛的故事里面有一个就是
01:30:22 释迦牟尼佛就遇到了一个饥饿的老虎
01:30:26 他把自己喂给这个老虎了
01:30:30 但是我们肯定是做不了
01:30:32 那我们最好的方法是什呢
01:30:36 不条死这个老虎的情况下我自己逃跑
01:30:46 好谢谢上师
01:30:51 还是一个现场的问题
01:30:52 请问上师红尘中无论工作活串
01:30:57 遇到的烦恼对境肯定比寂静处多
01:31:00 如果没有经济上的压力和家庭的牵
01:31:03 是否应该去寂静处修行更好
01:31:06 更容易证悟空性
01:31:09 如果没有家庭的责任
01:31:12 没有社会的责任什么责任都没有了
01:31:15 那这样子的话
01:31:16 那这是一种个人的选择可以这样子
01:31:19 比如说你没有任何的责任
01:31:23 那你就可以到一个比较安静的地方去
01:31:27 去修行然后证悟了以
01:31:32 然后你再回来帮助更多的人
01:31:35 这个当然是很好的选择
01:31:39 他还问平时有一些发心的工作
01:31:42 需要去做会占据闻思的时间
01:31:46 请问上师当我们的闻思水平和境界
01:31:49 没有达到一定的水平的候二
01:31:51 是否应该先管自己的闻愚
01:31:53 不宜太多发心怎么掌握这个度
01:31:56 什么时候适合开始发心
01:31:59 对_这个比如
01:32:01 首先应该按理来讲
01:32:04 首先应该去学习修行
01:32:08 然后就有一点点修行的功夫
01:32:12 这样子的时候
01:32:14 然后用一部分的时间用来做义工
01:32:19 这样子也是这个也是很重要的
01:32:22 因为我们的很多的事情我们要去做
01:32:26 尤其是佛教徒
01:32:28 比如说慈善社会公益的活动等等
01:32:33 我们必须要积极地去参与
01:32:36 如果说我这些都不参与了我
01:32:38 这些都耽误我的修行和学习
01:32:40 我要学习我要修行我这些都不做
01:32:43 这样子的话这个态度是不正确的
01:32:46 所以我们要一部分的时间用来做
01:32:52 做这些义工然后另外的
01:32:55 义工我们不需要天天去做呀
01:32:58 大部分的时间就是用来做学 修行
01:33:02 这个时间自己适当地安排
01:33:06 应该没问题的
01:33:10 请问上师
01:33:11 我是一个未入佛门想学佛的人
01:33:15 但是不知道该从何而学
01:33:17 一怎么样才能够学好感恩上师
01:33:21 怎么样去学好呢
01:33:23 我们通过网络可以学习看
01:33:28 然后现在很方便的我们可以
01:33:32 网上有很多很多
01:33:34 比如说我们今天讲的课
01:33:36 我们会放在网上
01:33:37 然后很多人也自己可以去
01:33:40 然后还有很多其他的上师
01:33:43 比如说索达吉堪布_还有其他人讲的
01:33:48 包括国外的很多上师用
01:33:50 通过英语讲的
01:33:53 客种各样的这些佛教的课程很多
01:33:56 你想听大乘佛教的藏传佛教
01:33:59 或者汉传佛教或者南传佛教的
01:34:02 这样子的这个课程
01:34:04 我们在网上都可以学习
01:34:09 都可以学习对
01:34:11 所以就学习应该是不成问题的
01:34:14 但是首先 这个也有一个次第
01:34:16 就是像我们读书一样
01:34:18 先学佛教的最基础的 最入门的
01:34:23 就像我们今天讲的这么
01:34:25 昨天和今天讲的这样子
01:34:27 很简单的课先去学
01:34:31 谢谢上师 还是一个现场的问题
01:34:33 顶礼上师我想问一个问题
01:34:35 如何面对失恋心超级累怎么办
01:34:39 如何面对失恋
01:34:46 感情的痛苦
01:34:47 感情的痛苦 啊 对对对对
01:34:49 感情痛苦对年轻人来说
01:34:51 是一个最大的痛苦之一了
01:34:54 所以这个真的是非常非常
01:34:55 非常重要这个一定要解决
01:34:58 那解决的方法呢就是我们曾经讲过
01:35:03 有一个叫作《如何面对痛苦》
01:35:07 有一个这样子的方法
01:35:09 还有一个如果我们自己有
01:35:12 稍微有一点点修行的功夫的话
01:35:15 那这个是比较容易解决的
01:35:17 佛教里面有一个方法
01:35:20 就叫作痛苦转为道
01:35:24 对对痛苦转为道用
01:35:27 把婚姻感情 还有生活工作上的
01:35:31 很多很多的痛苦 还有很多的压力
01:35:35 把它转换为一种修行去化解
01:35:41 有一个这样子的方法
01:35:43 那这个方法我们曾经讲过
01:35:46 大家了解一下 网络上有这个视频
01:35:51 大家试一下 我觉得应该有帮助的
01:35:55 这里面有很多很多的方法
01:35:57 不仅仅是一个方法 有很多的方法
01:36:01 但是如果我们没有任何的
01:36:04 修行方面的功夫 刚刚开始学的话
01:36:09 那这些方法是有帮助的
01:36:13 但是帮助可能也许不是很大
01:36:16 所以当我们还没有遇到失恋的时候
01:36:20 就要训练一下做好准备
01:36:28 还是一个现场的问题祈请上师开示
01:36:30 我祈请实现世间的愿望
01:36:34 我通过念咒放生行善
01:36:36 很久都没有实现不知道是什么原因
01:36:39 我还是应该继续坚持吗
01:36:43 我们世俗的很多的事情
01:36:46 比如说升官发财这样子的事情
01:36:53 我们光是念咒
01:36:54 也不一定可以升官发财的
01:36:58 所以有些世俗的世俗的方法
01:37:01 比如说像发财的话
01:37:03 那就好好学习好好工作
01:37:06 这个可能是来得更快一些我觉得
01:37:12 谢谢上师
01:37:14 顶礼上师 我是一个新学习的
01:37:17 还没有参加过灌顶但是已经看
01:37:20 《慧灯之光》第八册中的《破瓦法》
01:37:24 不知道是否破了戒心里很害怕
01:37:25 没有_没有没有
01:37:26 没问题的没问题的
01:37:32 还是一个现场的问题
01:37:33 作为平常人情绪是不好控制的
01:37:37 当愤怒的情绪起来的时候
01:37:39 是该压抑还是该释放呢谢谢筛
01:37:43 释放的话
01:37:44 那就是打人骂人这样子的
01:37:47 就是压抑也不是一个方法
01:37:50 压抑就是闷在心里面
01:37:52 然后慢慢地就变成了精神病
01:37:56 那就是_那既不释放又不压
01:37:59 那怎么办那就要化解化解
01:38:03 化解怎么样化解呢
01:38:06 这个《慧灯之光》里面有一个
01:38:10 叫作《如何面对嗔恨》
01:38:14 也有视频也有书大家先学习
01:38:18 然后学完了用一用
01:38:20 应该是有帮助的要化解
01:38:23 不要释放不要压抑要化解
01:38:28 谢谢上师
01:38:29 堪布昨天晚上讲到了七十亿人的共业
01:38:32 导致大家感知到的世界是相似的
01:38:36 那么既然感知
01:38:37 其感知的对象是什么呢
01:38:39 是一种能量是一种振幅还是无
01:38:43 感知的对象，感知的对象是
01:38:48 是它是一种能量吗
01:38:50 还是说是一种什么样的东酉二
01:38:52 感知的对象是什么呢
01:38:54 感知的对象它的本质可以这么讲
01:38:58 比如说两个或者是几个投影机
01:39:09 它们就是同
01:39:11 它们用一个同样的东西
01:39:15 同样的胶片放同样的胶片
01:39:19 它们投出来的这个
01:39:20 投影出来的这个图像这个画面
01:39:24 都是一样的 都是一样
01:39:26 因为这个投影机牌子都是一样
01:39:31 然后投影机的这个胶片也是一样
01:39:34 所以它们投影的这个画面都是一样
01:39:38 那我们今天我们七十个亿贝
01:39:43 我们都是我们是七士亿个投影机
01:39:48 然后我们的牌子都是一样的
01:39:51 叫作人类
01:39:53 然后我们里面装的这个胶片也是二样
01:39:57 就叫作阿赖耶识人类的阿赖识
01:40:02 所以我们七十亿人的
01:40:07 投影出来的外面的这个世界
01:40:11 也是一样的
01:40:12 因为我们的牌子一样
01:40:14 我们的型号一样然后我们
01:40:18 更重要的就是我们的胶片都是一样
01:40:20 所以投影出来的是一样
01:40:23 那如果你说
01:40:23 我们投影出来的这些东西是公
01:40:26 是能量还是什么东西呢
01:40:28 那这个就是，投影出来的这个
01:40:32 我们现实生活当中就叫作物质精神
01:40:36 可以这么讲
01:40:37 但是物质和精神它的本质
01:40:41 那用佛教的智慧
01:40:46 或者是用佛教的这个解释谦
01:40:49 那外面这个投影出来的
01:40:51 外面的这个东西它也不是能量
01:40:56 它就是一种幻觉一种错觉
01:41:01 就像我们七十亿人
01:41:05 同样做一个同样的梦
01:41:09 那我们梦里面
01:41:10 每一个人看到的这个世界
01:41:13 它不是能量它不是物质
01:41:16 它也不是别的那就是
01:41:18 它就是一种错觉一种幻觉
01:41:21 那现实生活也是这样子
01:41:26 但是这个我们可能还要进一地
01:41:27 慢慢地去消化才可以
01:41:33 谢谢上师下面问一个网络的问题
01:41:37 上师说要行善断恶
01:41:39 想问问上师 如果一个人绝对不去做
01:41:42 伤害其他众生的事也清净持戒
01:41:46 尽量做到诸恶莫作
01:41:48 但是如果有可以利益其他众生的事情
01:41:51 这个人也有能力做 也知道如果去做
01:41:54 一定会利益到其他众生
01:41:56 却因为一些客观原因
01:41:58 比如说如果是嫌麻烦 厌倦 懈怠
01:42:01 拖延等习气不去主动去做
01:42:04 这是否也是在作恶呢
01:42:08 如果是菩萨如果我们发了菩提心
01:42:12 然后受了菩萨戒
01:42:15 是一个这样子的人的话
01:42:17 那比如说你有能力去帮助别人的时候
01:42:21 你就嫌麻烦不去做
01:42:24 那就会犯一个一条戒
01:42:27 会犯一条戒
01:42:29 如果不是菩萨他还没有发菩提心
01:42:32 他没有受菩萨戒
01:42:33 就是一个普通人的话
01:42:35 那不会犯戒 也不会有什么罪过
01:42:41 谢谢上师还是一个网络问题
01:42:44 请问上师科学工作者
01:42:46 每天要从事比较高强度的脑力活动
01:42:49 每天那么多推理妄想
01:42:52 适合学佛禅修吗
01:42:56 当然了
01:42:57 学佛 禅修 他的心可以静下来
01:43:01 所以他可以做
01:43:02 更好地去投入这个科研的工作
01:43:05 科研工作
01:43:07 也是非常非常需要他的心平静
01:43:11 然后如果他心烦躁那这样子的话
01:43:15 那不会有好的结果
01:43:19 所以禅修是非常 对任何人都有用的
01:43:25 还一个问题身边有外道的修行人
01:43:28 我该如何与之相处
01:43:31 这没关系的
01:43:33 外道比如说基督教伊斯兰教
01:43:36 什么样的宗教的信仰的人
01:43:39 我们都可以把他当作
01:43:40 自己的同事同学朋友
01:43:44 甚至是家庭的一个成员 都没问题
01:43:47 各修各的 相互尊重 不干涉就可以了
01:43:53 这个问题有点大 我还是帮他问一下
01:43:56 请问堪布如何走向解脱
01:43:59 如何走向解脱
01:44:02 首先修出离心然后就是
01:44:08 最重要的就是修出离心
01:44:11 那出离心怎么样修呢
01:44:13 藏传佛教里面就叫作四加行
01:44:17 对四加行
01:44:19 那四加行思考这个人身难得
01:44:22 我们今天拥有一个这样子韵人桌
01:44:27 实际上这个来之不易
01:44:29 非常非常不容易
01:44:31 那我们因为我们很多很爹的
01:44:35 我们的这个人身的这个来龙去脉
01:44:40 我们很多很多问题我们了解
01:44:43 所以我们不认为这个我们韵人桌
01:44:47 有多么多么不容易
01:44:48 但是实际上我们了解了认后
01:44:51 我们会发现这个非常不睿易
01:44:54 我们要去了解第一个人身难得
01:44:57 第二个叫作死亡无常
01:44:59 我们的人身非常非常来之不易
01:45:02 但是无常也就是说
01:45:06 我们的生命是非常的脆弱
01:45:09 说没就没有的所以很变花无常
01:45:13 这是第二
01:45:13 第三就是轮回轮回的痛苦
01:45:17 第四因果不虚
01:45:19 就是善有善报恶有恶报
01:45:21 这个四个这四个思考的式
01:45:26 通过这四个方式去思考
01:45:28 然后我们会得到一个结论
01:45:31 得到的结论最终的结论是衢么
01:45:34 我一定要解脱我一定要解脱
01:45:38 我不能现在的这种方式去
01:45:42 在轮回当中这样子循环
01:45:45 这样子是很危险的
01:45:46 我一定要获得解脱首先要肴这个心
01:45:50 要建立一个这样子的决
01:45:53 这是走向解脱的开始
01:45:57 第一个最重要的是这个
01:46:01 还是一个网络的问题
01:46:02 请问堪布怎么样理解
01:46:04 本尊是悉地的来源
01:46:06 空行是事业的根本
01:46:09 这里悉地和事业有什么区别与联系
01:46:13 悉地悉地就是成就
01:46:15 悉地就是梵文印度的梵文
01:46:19 意思就是成就成就
01:46:23 我们修本尊就得到一些成就
01:46:27 然后修空行护法
01:46:31 那这样子的话就去得到
01:46:34 就比如说自己的一些事业
01:46:37 弘法利生的事业等等成就一些事业
01:46:42 就是这个意思
01:46:43 但是我们现在暂时不需要这些
01:46:49 这些都是密法里面的以后灌了
01:46:53 然后我们对佛教有一定的认识
01:46:57 然后有一定的基础
01:46:59 以后就可以去学这些
01:47:03 还是一个网络问题
01:47:04 请问堪布 在讲到禅修的时候
01:47:06 您在去年开示了暇满人身
01:47:09 今年开示了生死轮回
01:47:11 但我在修禅的时候
01:47:13 往往入定后感觉到了定后的快乐
01:47:16 会忘记按照开示的要点来观修
01:47:19 请问出现了这样的问题
01:47:20 应该怎么样调整
01:47:24 禅定禅定它有一个叫做禅悦禅悦
01:47:30 禅悦的意思就是说
01:47:32 我们的人的精神可以
01:47:37 如果能够达到禅定的状态的时候
01:47:42 这个时候就感觉到极度的轻松
01:47:46 那这时候就有一种快乐的感觉
01:47:49 这叫作禅悦
01:47:51 那很多的这些过去的很多的外道的
01:47:56 除了佛教以外的外道的他们的修行人
01:48:00 他们修禅定的目的
01:48:03 就是为了感觉到这种快乐的感觉
01:48:06 打坐会有的
01:48:09 但是如果我们就是为了这一点感受
01:48:13 去打坐禅修
01:48:16 那这样子也是不划算
01:48:18 所以还是要把这个出离心菩提心
01:48:22 放在最前面
01:48:25 在这个出离心和菩提心的基础
01:48:29 修禅的话那就应该是没有问题的
01:48:32 如果经常有这样子的问题的话
01:48:35 那就先暂时先暂时停一停这个禅定
01:48:40 先修一修其他的然后再慢慢修
01:48:46 谢谢上师这是一个现场的问题
01:48:48 学佛以后认知到了人生无常！
01:48:51 但是越学佛就越害怕
01:48:54 总会觉得无常会到来
01:48:56 这种情况我应该怎么样调整
01:48:59 这个就是一个过渡性的
01:49:01 就是一个临时的一种感受
01:49:04 因为我们知道我们已经知道
01:49:09 感觉到了无常害怕
01:49:13 但是我们现在还没有把握去面
01:49:19 用佛教的方法去面对死亡
01:49:25 还没有找到这个方法就在这个中间
01:49:29 就可能有这样子的恐惧感
01:49:33 那进一步地学佛进一步修行
01:49:36 然后就很快就可以找到面对的方法
01:49:39 从此以后就没有这个担忧
01:49:43 应该是这样子的
01:49:49 请问上师
01:49:49 如何将修行融入到工作和生活当中
01:49:55 对修行融入到生活当中
01:49:58 这个非常重要
01:49:59 述有我们的很多的佛教徒也经常讲
01:50:04 我们把修行融入到生活当中
01:50:07 其实也是非常需要的
01:50:09 那首先我们要必须要打坐训练
01:50:14 打坐训练
01:50:16 然后我们自己有一定的功夫的时候
01:50:20 然后把这个佛教
01:50:22 就可以融入到生活当中
01:50:25 这个就比较比较合理的
01:50:31 还有一个比较简单的这些方法
01:50:34 这个《慧灯之光》里面有一个叫作
01:50:37 专门讲这个佛教怎么融入生活
01:50:40 就我们生活工作的时候
01:50:44 念什么咒啊怎么去思考啊
01:50:46 就有一些这样子
01:50:48 这个我们可以看看那本书就知道的
01:50:52 但是这些都是比较简单的方法
01:50:55 主要的就是我们把佛教的禅定
01:50:58 佛教的智慧
01:51:00 尤其是佛教的大慈大悲和这个智慧
01:51:05 要融入到生活当中 那前提的条件
01:51:08 首先我自己有大慈大悲
01:51:11 我才可以融入到生活当中
01:51:13 我没有大慈大悲融入什么呢
01:51:16 所以先首先要打坐
01:51:18 然后再融入到生活当中
01:51:23 他还问念经念咒不容易坚持
01:51:26 我应该怎么办
01:51:29 不容易坚持怎么办
01:51:31 这个可能还不知道
01:51:33 念经念咒的这个作用
01:51:37 还不知道为什么要念经
01:51:39 因为还没有还不知道它们的重要性
01:51:44 所以可能还需要去学一下
01:51:48 这个念念经的重要性
01:51:52 知道了它们的重要性以后
01:51:55 应该是可以坚持的
01:51:58 他还问如何化解人际关系的违缘
01:52:03 翼人际关系的违缘很多很多
01:52:05 人际关系当中也产生嗔恨仇
01:52:09 也产生欲望也产生各种各样的
01:52:13 所以这个不能一句话来概括
01:52:17 那就是如果是嗔恨心
01:52:20 澳那《慧灯之光》里面有
01:52:21 如何面对这个嗔恨
01:52:24 有各种各样的这些佛教的
01:52:27 不同的这些方法
01:52:28 比如说如果人际关系当中
01:52:31 产生了嗔恨仇恨抱怨
01:52:34 那我们可以用
01:52:37 《入菩萨行论》黑面讲的一些方法
01:52:41 还有就是《慧灯之光》里面讲的云些
01:52:43 通俗易懂的一些简单的方法
01:52:46 用这个方法去面对
01:52:48 如果人际关系当中产生了欲望
01:52:52 这样子的话那也有在佛教里面也有
01:52:55 《慧灯之光》里面也讲到了
01:52:57 怎么样面对这个贪
01:53:00 这些方法首先去了解一下
01:53:03 字解好了以后首先做一点准备
01:53:07 也就是说自己首先
01:53:09 还没有这些问题还没有出现的时候
01:53:12 要训练一下锻炼一下
01:53:15 然后再去面对的话应该是有帮
01:53:19 谢谢上师还是个现场问题
01:53:23 释迦牟尼在证悟的时候遇见了魔主
01:53:27 然后击退了他
01:53:29 请问上师魔王是真的存在的吗
01:53:33 释迦牟尼佛 对呀魔王是真实存在的
01:53:36 但是魔王有很多不同的解释
01:53:41 真正释迦牟尼佛他遇到的这个魔王
01:53:45 实际上是_是什么
01:53:47 真正的魔王是他自己的贪嗔痴
01:53:52 最后的 最后的剩下的这个贪嗔痴
01:53:56 这兰个就是魔王这三个就叫作魔王
01:54:01 因为释迦牟尼佛彻底地就铲除了
01:54:06 最后最后的这个贪嗔痴
01:54:10 跟最后的贪嗔痴做斗争
01:54:13 这个就是跟魔王做斗争这个意崽
01:54:20 请问上师
01:54:21 南传佛教的佛经是公认的讲解
01:54:25 他们否认有北传的
01:54:27 二转法轮_三转法轮。
01:54:29 我们有什么证据证明
01:54:30 二转法轮三转法轮的存在
01:54:32 以及后面的佛经也是佛的讲解呢
01:54:36 有有有这个在印度一千多年前
01:54:41 就有这方面的这个辩论
01:54:45 我们可以学《入菩萨行论》
01:54:49 那这个里面也专门地去
01:54:51 提到过这个事情
01:54:53 急么样去证明北传佛教是佛说的
01:54:57 还有一个叫作弥勒菩萨的
01:55:02 《大乘经庄严论》
01:55:04 有一个这么一个书
01:55:06 那其中一品是专门讲
01:55:09 专们讲怎么样证明大乘佛教是佛说的
01:55:15 我们去学习这些就知道怎么证明
01:55:23 这是一个网络的问题
01:55:25 请问上师大乘佛法成就的标准
01:55:28 可以说成是成就各种三味吗
01:55:32 大乘佛法的成就
01:55:34 成就有很多的标准
01:55:37 比如说他一年级毕业了
01:55:41 二年级毕业三年级毕业等等
01:55:43 就最后就是大学毕业一样
01:55:46 那这个大乘佛教的成就
01:55:50 最终极的成就就是成佛
01:55:53 然后还没有成佛之前
01:55:56 那也很多临时的成就 有很多的
01:56:04 还是一个网络的问题
01:56:06 对于年轻人如何在修佛的过程中
01:56:09 怎么能够断除自己的淫欲心
01:56:12 有很好的锻炼的方法吗
01:56:15 有就是减少我们的欲望
01:56:20 那减少欲望佛教是最有办法的
01:56:25 但是我们念念经
01:56:29 或者是磕磕头烧香拜佛
01:56:32 这些是不管用的
01:56:33 所以我们先去学习然后就去坐
01:56:37 那这样子就有用的
01:56:39 有很非常非常具体的方法
01:56:42 这个具体的方法呢
01:56:43 我们可以进一步地去学习
01:56:45 我刚才讲的这个修出离心
01:56:48 也是其中一个
01:56:54 请问上师在念咒的当天如果是抽了烟
01:56:57 是不是念咒就不灵了没有加持力了
01:57:00 这种状况会持续多久
01:57:02 也应该没有这样子的说法吧
01:57:05 但是最好不要抽烟抽烟不太好
01:57:14 还是一个网络问题
01:57:15 弟子求解弟子学佛一年多了
01:57:19 父亲渐渐产生烦恼
01:57:21 对佛教产生了口业
01:57:24 看到佛法的法本
01:57:26 也会有些许的不恭敬
01:57:28 弟子担心父亲因此造恶业而产茵果
01:57:32 请堪布指点弟子应该如何去做
01:57:35 能对父亲和自己都好
01:57:38 这个没问题的可能是还没有学佛
01:57:41 对佛教的了解不深
01:57:45 在这个当中可能产生了烦恼
01:57:48 可以忏悔的忏悔
01:57:50 悔完了以后重新学都可以的
01:57:55 最后一个问题
01:57:58 这是一个现场的问题
01:58:00 这一生为人却感觉到没有找到
01:58:03 和确定自己的人生目标和使命
01:58:07 我应该怎么办
01:58:12 这个不好说使命其实我们
01:58:17 使命 我们来的时候不一定有使命
01:58:21 但是我们可以把某一件事情
01:58:24 当作自己的使命来奋斗
01:58:28 这个是可以的 带着使命回来的人
01:58:33 用佛教的话来讲叫作再来人再来人
01:58:38 那他们是确实是有使命的
01:58:41 带着使命来的
01:58:43 那我们大部分的人没有什么使命
01:58:48 但是我们可以把某一件事情
01:58:51 作为我们的使命
01:58:55 这个就不一定了这个有很多的
01:58:58 这个要看自己的价值观
01:59:00 以我们个人的价值观
01:59:02 来决定我的使命是什么
01:59:04 然后我的人生的目标是什么
01:59:06 就是用个人的价值观来决定
01:59:10 那如果用佛教的标准来讲的话
01:59:13 那它肯定会说你的使命
01:59:16 就是你自己战胜你自己的烦恼
01:59:20 然后你要战胜
01:59:21 你自己的生老病死的痛苦
01:59:24 然后你的使命更 还有更重要的
01:59:28 然后你战胜了以后
01:59:30 你要把这个方法教给更多的人
01:59:34 这个就是你的目标
01:59:35 人生的目标同时也就是你的使命
01:59:39 佛教会这么讲
01:59:42 但是这个是佛教的观点
01:59:45 不一定我们每个人都接受
01:59:49 感恩上师开示
01:59:50 好我们最后大家回向
01:59:53 什么叫作回向呢
01:59:55 我们昨天已经给大家讲过
01:59:57 我们今天学习听经闻法
02:00:03 或者是讲经说法
02:00:05 这个是我们平时认为
02:00:07 我们去烧香拜佛念咒持咒有助德
02:00:11 那听课呢只不过就是一个学习而己
02:00:16 可能没有什么功德
02:00:20 可能有很多人就是这么认为
02:00:22 但是不是这样子的
02:00:26 烧香拜佛持咒这些都有德
02:00:30 但是听闻佛法是最大的功德
02:00:35 所以有很大很大的功德和福报
02:00:39 那我们把这个福报
02:00:41 或者是这个功德分享
02:00:44 第一个就是我们自己的亲生母
02:00:49 然后就是我们的亲人朋友
02:00:54 还有就是更多的就是所有的生
02:00:57 那我们希望以此功德
02:01:00 希望天下所有的众生能够健康长寿
02:01:05 很快就能够解脱成佛
02:01:07 以这样子的心愿来作这个回向
02:01:11 这个我们每次都要记住
02:01:13 以后不仅仅是我们今天的这个课
02:01:16 以后我们行善的时候
02:01:18 都非常非常的需要的
02:01:21 好我们现在作回向
02:02:06 慧灯之光网站
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02:02:14 堪布新浪微博
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02:02:28 堪布著作
02:02:30 丛书光盘：
02:02:31 1.《慧灯之光》系列丛书
02:02:35 大陆出版：
02:02:37 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:02:40 西藏人民出版社，2012年
02:02:41 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:02:44 4《我们为何不幸福》
02:02:50 台湾出版：
02:02:53 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:02:58 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:03:00 5.《不可不知的真相—四法印》。
02:03:08 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:03:10 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:03:11 11.《五加行開示》（《慧光集》丛书22)
02:03:12 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:03:13 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:03:14 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
02:03:16 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:03:18 藏文出版：
02:03:20 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:03:22 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:03:22 from Larung Gar
02:03:24 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
02:03:25 4.
02:03:26 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:03:30 Timely Rainfall
02:03:32 The Mirror that Reflects Samsara:
02:03:35 英文出版：
02:03:38 2. 《Are you ready for Happines?
02:03:40 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:03:42 工具书（辞典）：
02:03:44 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:03:46 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.