基础知识13 佛教的包容性
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- 佛教在任何时代，都能跟科学、哲学和其他宗教和谐共处。本课通过阐释标准的佛经应具备的三个条件，讲解了佛教对新知识、其他宗教、其他生命等的包容，其中介绍了如何辨别了义与不了义的佛经。
00:00:34 请大家发菩提心
00:00:36 为了度化一切众生发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们今天听法
00:00:46 然后精进地修行
00:00:50 总有一天一定会成佛的
00:00:53 成佛的时候去度化无量的众生
00:00:57 这样子发菩提心
00:00:59 然后我们就讲今天的这个课
00:01:04 今天这个课的题目是什么呢
00:01:08 就是佛教的包容性
00:01:16 那这个题目当中我们想讲一下
00:01:19 这个佛教对理论的
00:01:26 有些各种各样的理论的包容
00:01:30 还有佛教对其他的生命
00:01:33 或者是其他的异教徒的包容
00:01:37 我们今天简单地
00:01:40 讲一讲这方面的一些观点
00:01:45 这个虽然不是一个实修
00:01:48 不是一个实际的修行但是呢
00:01:52 它不是一个具体的修法
00:01:55 但是跟修法有关系有一定的关系
00:02:02 另外我们平时在这个生活当中
00:02:06 或者是在学佛的过程当中
00:02:09 也是一个很重要的一部分
00:02:13 因为有些时候
00:02:15 我们比如说就在就遇到一些
00:02:19 新的知识新的理论或者是新的观点
00:02:27 比如说新的世界观新的人生观
00:02:31 这样子的时候
00:02:33 我们不知道接受还是不接受
00:02:38 不知道以佛法的这个角度去解释的话
00:02:43 应该怎么样去解释
00:02:46 很多时候就有些时候就比较迷范
00:02:50 所以我们有必要去了解一下这方面的
00:02:55 所以我们今天就简单地
00:02:58 给大家介绍一下这方面佛教怎么样去
00:03:02 怎么看这些新的知识新的观点
00:03:06 怎么样去包容新的观点新的知识
00:03:13 因为就像基督教当时教会
00:03:20 就排除了新的科学的观点新的知识
00:03:26 然后就像科学家
00:03:30 伽利略等很多的科学家
00:03:34 当时也就受到了一些挫折
00:03:38 就包括哥自尼他们就是类似的
00:03:41 我们佛教里面有没有这样子的
00:03:43 比如说我们佛教
00:03:45 如果这个时候就遇到这样的情况的话
00:03:48 那么佛教会怎么样去看待这些问题
00:03:53 这些方面我们就有必要去了解一下
00:03:57 我们今天讲一讲这方面的一些观点
00:04:01 那首先我们讲知识理论
00:04:06 佛教怎么样去包容这些新的知识
00:04:09 佛教接受或者是不接受
00:04:14 比如说佛教的世界观
00:04:17 跟我们就是当今的新的发现的世界观
00:04:22 有非常多的相似的地方
00:04:26 但是也有一些不同的地方
00:04:29 就是有一些冲突的地方这种冲突
00:04:35 在微观世界的观点当中并不是很多
00:04:40 非常地相似非常地接近
00:04:43 但是宏观世界的世界观当中
00:04:47 有些佛教里面讲的
00:04:52 佛教的某些论典或者是经典当中
00:04:57 讲的观点和一些新的发现的观点
00:05:02 有不二样的地方也有冲突的地方
00:05:05 那么这个时候我们怎么样去解释
00:05:10 以佛教的这个以佛的智慧
00:05:13 或者是佛教的理论去解释这些问题
00:05:19 那我们应该怎么样去解释
00:05:22 拒绝或者接受接受或者是排斥
00:05:29 就像我们刚才说的这种
00:05:31 教会当年伽利略等这些人的观点
00:05:36 不但是人的观点不接受
00:05:39 而且人也受到了很多的挫折
00:05:43 那我们佛教怎么样看这些问题
00:05:46 这个我们也应该知道
00:05:48 因为以后就这个新的观点新的知识
00:05:52 不断地会有的
00:05:54 这个时候怎么样去取舍
00:05:56 这个是尤其是我们
00:05:57 比较重视闻思学习的人来说
00:06:02 这个非常重要如果我们不学习
00:06:07 然后就只念佛号只念阿弥陀佛
00:06:12 就不管其他的这些人生观世界观
00:06:16 那就不会遇到这种情况
00:06:18 或者是我们不立文字就修禅定
00:06:25 这样子的话在禅定的这个境界当中
00:06:29 也不会遇到这样子的问题
00:06:33 但是就闻思的时候
00:06:36 我们学习的时候会遇到这些问题
00:06:39 这个是还是要从佛的这个角度
00:06:43 从佛教的角度也应该有一个答案
00:06:47 应该有一个解释
00:06:49 这个我们怎么样去解释
00:06:50 我们先今天就讲这个知识
00:06:53 那首先我们先介绍一下
00:06:56 一个标准的佛经
00:07:00 或者是一个正确的佛经
00:07:04 它需要具备几个条件
00:07:07 我们先去了解这个
00:07:09 这样子以后我们基本上都
00:07:11 比较容易解释这个问题
00:07:15 那佛教的因明就是佛教的逻辑学
00:07:21 那佛教的逻辑学当中讲
00:07:24 就是一个标准的佛经
00:07:27 那就必须要具备三个条件
00:07:31 需要三个条件
00:07:34 标准的意思就是说
00:07:35 这个佛经的内容
00:07:38 佛经的内容是符合实际的
00:07:43 完全符合实际的这种佛经
00:07:46 叫做标准的佛经
00:07:49 或者是这个叫做正确的佛经
00:07:55 那么佛经当中
00:07:57 也有不符合实际的这样子的佛经吗
00:08:04 佛经当中有这样子的佛经
00:08:08 佛经当中为什么要出现一个这样子
00:08:11 不符合实际的佛经呢
00:08:14 这个释迦牟尼佛很早以前
00:08:17 佛还没有圆寂的时候就说得很清楚了
00:08:21 这个佛经就有了义和不了义的区别
00:08:32 了义就是了义的内容是
00:08:36 完全是符合实际的
00:08:41 这个内容不需要打任何的折扣
00:08:44 它是完全是符合实际的
00:08:46 这种论典这种经典佛经叫做了义
00:08:54 了义的意思就是说它的这个意义
00:08:58 佛经的这个内容已经是非常地到位
00:09:02 讲得非常到位的这种叫做了义
00:09:07 然后另外一个佛经叫做不了义
00:09:11 不了义就是说它的内容
00:09:15 讲得不到位不完整不圆满
00:09:19 有这样子的佛经
00:09:22 为什么有这样子的佛经呢
00:09:25 就是佛的传法是为了度化众生
00:09:32 为了利益众生
00:09:35 那么利益众生的时候
00:09:36 佛多半都是考虑当时的听众
00:09:44 当时的比如说人非人等等的
00:09:48 当时的听众_多半都是根据
00:09:51 当时的听众的根机来讲法
00:09:57 那这个时候因为是两千五百多年前
00:10:01 两五百多年前的这时候的文化背景
00:10:06 那个时候的人的这种根机
00:10:08 都是跟现在是不一样的
00:10:12 所以这个时候
00:10:14 佛就是为了度化这些人
00:10:18 为了度化这些人就讲一个
00:10:23 为了度化这些人
00:10:25 为了适合这些人的根机
00:10:28 为了适合这些人的文化的背景
00:10:32 就是通过这种方法去讲的时候
00:10:36 然后就不能佛就不能
00:10:38 把这个真实的东西完全告诉他们
00:10:41 这样子的话
00:10:42 那就是比如说当时像哥白尼伽利略
00:10:49 他们也是把实相真相告诉了以后
00:10:53 就是跟教会发生了冲突
00:10:57 就像这样子的如果有些时候
00:10:59 把真相直接告诉了以后
00:11:02 然后就是因为当地的文化有冲突
00:11:06 这时候就是会发生一些问题
00:11:08 所以佛就为了回避这样子的问题
00:11:12 佛就通过一种方法
00:11:15 通过一种方法来表达他的意思
00:11:20 那么这种论典它是有局限性的
00:11:23 它有什么局限它受时代的限制
00:11:27 然后空间空间的意思就是说
00:11:30 它跟这个地域有关系
00:11:33 它是根据印度的文化
00:11:35 它是根据两千五百多年前的人的思想
00:11:41 就是根据这些它是有时空的限制
00:11:45 那另外一些佛经是
00:11:47 它是已经超越了时空的限制
00:11:52 任何一个时间任何一个时代
00:11:56 任何一个年代都要这样子讲
00:11:59 这个是永远都没有变化的
00:12:02 比如说佛的四法印当中的
00:12:07 佛说一切法都是无常
00:12:11 一切法都是无常诸法无常
00:12:14 那么诸法无常的这种观点是
00:12:17 它是超越时空的超越时空
00:12:20 这类的思想叫做超越时空的为什么
00:12:25 它是两千五百多年前也是这样子
00:12:28 两千五百年后也是这样子
00:12:31 再过两千五百年以后也是这样子
00:12:34 这个是永远都没有不会有变化的
00:12:37 所以这是只要有这个物质
00:12:42 只要有这个物质的存在
00:12:44 那么物质的本质它永远都是这样子
00:12:48 它两千五百年
00:12:49 只或者是一万年或者一百万年
00:12:52 物质的本质也是这样子
00:12:54 它就是无常的
00:12:56 那么以后未来一百万年一千万年之后
00:13:02 只要有这个物质的存在
00:13:04 那么物质它永远都是无常的
00:13:07 它永远都不会变成永恒的
00:13:12 它永远都不会变成没有生灭的
00:13:15 它是永远都是生灭的
00:13:17 所以这是不受时空的限制
00:13:23 这种观点它没有年代的控制
00:13:27 时代的界限 它也没有一个地域的
00:13:32 比如说印度西藏_其他地方
00:13:35 没有这样子 亚洲欧洲这样子的限制
00:13:38 它没有地域的限制
00:13:41 它把整个的这些限制界限都突破了
00:13:45 这种叫做不受时空的限制的思想
00:13:53 这个就是比如说无常还有无我
00:13:58 就比如说无我空性
00:14:02 空性它永远都是这样子
00:14:06 它不会受到任何的时空的限制
00:14:09 它永远都是这样子的
00:14:11 就是几百万年几个亿年之前
00:14:16 也是诸法无我然后现在也是
00:14:20 然后未来也是这样它永远都不会有
00:14:24 它是唯一的一个真理
00:14:26 这个不会有变化
00:14:28 这个不会因为人的思想
00:14:31 因为人的变化而变化
00:14:38 不会有这种变化
00:14:39 所以它是超越时空的
00:14:44 比如说无我空性这些都是这样子
00:14:48 然后有漏皆苦也是这样子
00:14:53 有漏皆苦就是说我们的所有的感受
00:14:57 它是痛苦的_这个并不是说
00:15:01 我们的所有的感受是
00:15:05 痛苦和快乐当中的痛苦
00:15:08 它并不是这个我们平时我们
00:15:11 现实生活当中的快乐和痛苦
00:15:15 还有这个无记是中间的
00:15:18 既不是痛苦也不是快乐
00:15:20 也有一种这样子的中立的这种感受
00:15:24 人的所有感受都可以分这样三种感受
00:15:27 那么平时我们在现实生活当中
00:15:30 我们所说的这个痛苦是什么呢
00:15:33 就是这三个当中的痛苦
00:15:36 那这个佛经里面就叫做苦苦
00:15:40 它并不是说所有的感受都是这种痛苦
00:15:45 这个是不可能_我们
00:15:46 臂如说我们健康的时候
00:15:48 没有生病的时候
00:15:50 必情比较好的时候没有这种痛苦
00:15:53 这个我们自己很清楚的
00:15:56 但是他不是这个意思
00:15:59 如果没有苦苦
00:16:01 那不是苦苦就是变苦
00:16:05 不是变苦就是行
00:16:07 反正所有的有漏法都
00:16:10 离不开这三种痛苦
00:16:15 所以佛就是说
00:16:17 佛的结论是什么呢_有漏皆苦
00:16:20 那么这个有漏皆苦的这种观点
00:16:24 也是一个超越时空的
00:16:26 它过去也是这样子_现在也是
00:16:30 未来也是这样子
00:16:31 这个人类再发展到
00:16:34 六万年一百万年一千万年之后
00:16:37 这三个是永远都没有任何的变化
00:16:41 不会有任何变化
00:16:42 所以这类的讲得已经是非常到位了
00:16:47 这讲得非常到位了
00:16:48 所以这叫做了义经
00:16:54 但是了义当然也要分很多的层次
00:16:58 这个是有相对而言是了义的
00:17:01 相对而言了义
00:17:03 但是从另外一个角度来说
00:17:05 这个有可能是不了义的
00:17:07 因为这个层次不一样
00:17:11 但是从我们在一般的这个角度讲
00:17:16 那这个是讲得非常到位了
00:17:19 也就是我们可以这么说世俗谛的
00:17:22 佛经里面讲胜义谛和世俗谛
00:17:25 从世俗谛的角度去讲的话
00:17:27 这个已经讲得是非常到位了，
00:17:30 在世俗谛当中一切都是变化的
00:17:36 一切都是变化的
00:17:37 永远都是变化无常的
00:17:40 一切都是无我的_空性的
00:17:43 然后所有的感受都是三个痛苦
00:17:48 离不开三个痛苦
00:17:50 所以从世俗谛的角度来讲
00:17:53 只这个是非常讲得非常到位的一
00:17:55 所以这叫做了义
00:18:01 当然从胜义谛的角度讲
00:18:03 那这个是不到位的
00:18:04 因为层次更高一些
00:18:07 在更高一个层次的角度讲
00:18:10 这个是不到位的
00:18:11 但是从世俗谛的角度讲很到位
00:18:14 所以这是符合真实的符合事实的
00:18:22 也有这种佛经
00:18:25 然后另外就不怎么符合事实的
00:18:29 也有这样子的佛经
00:18:32 那么这种佛经我们刚刚讲过了
00:18:34 释迦牟尼佛也知道事实并不是这样子
00:18:40 但是这个事实不能告诉他们
00:18:43 不能告诉这些听众为什么呢
00:18:46 这些听众不但是不能接受
00:18:51 而且他们因为这个
00:18:54 因为从此以后它就断掉他的善根
00:19:01 他对佛教的理论产生了
00:19:04 一些不好的想法看法
00:19:08 以后他永远再不去学
00:19:10 有这样子的问题
00:19:11 所以佛有些时候
00:19:14 有些问佛向佛问问题的时候
00:19:19 有些时候佛就直接回答
00:19:22 有些时候佛就是绕一圈
00:19:26 然后就回答这个问题
00:19:27 有些时候佛就保持沉默
00:19:31 根本就不回答
00:19:32 比如说佛经里面有典型的
00:19:35 有十四种无记的问答
00:19:39 无记的问答的意思
00:19:42 当年有些外道来向释迦牟尼佛请教
00:19:47 请教一些问题
00:19:48 那请教这个问题的时候
00:19:51 佛就保持沉默
00:19:53 佛什么也没有说不回答
00:19:57 这个为什么不回答呢
00:19:58 如果直接回答把真相告诉他的话
00:20:03 这些人他不能接受他承受不了
00:20:07 如说空性无我直接告诉他们
00:20:12 他们没有办法接受他们不能接受
00:20:16 所以这个不能讲如果说另外
00:20:22 比如说举一个例子他问
00:20:25 我自我是永恒的还是无常的
00:20:31 常还是不常他问这个问题
00:20:34 这时候佛他没有说自我是永恒的
00:20:38 也没有说自我是无常的为什么呢
00:20:41 如果说自我是永恒
00:20:44 佛这样子承认的话
00:20:46 那就佛也就承认了自我的存在
00:20:49 这个完全严重地违背
00:20:52 佛教的缘起或者是空性的观点
00:20:55 这个不能这样子回答
00:20:58 如果说直接告诉他
00:21:00 自我是不存在的
00:21:02 这样子的话虽然是符合事实
00:21:05 但是那个时候这些外道他不能接受
00:21:11 所以这个时候暂时佛就保持沉默
00:21:15 也有这样子的回答_也有这种
00:21:19 这也是一种佛的一种慈悲的表现
00:21:22 就是佛是为了这些人
00:21:26 就没有直接告诉他们
00:21:28 这个就是并不是说
00:21:30 佛不能回答这个问题
00:21:32 并不是佛不知道这个答案
00:21:35 就是佛就为了这些人的
00:21:38 就是为了保护这些人的善根
00:21:42 暂时保持沉默也有这样子的时候
00:21:45 所以佛经里面有很多这类的内容
00:21:52 这个原因就是
00:21:54 佛他不是自己知道多少就讲多少
00:21:58 而是什么呢就是根机
00:22:00 为了针对这些人的承受的能力
00:22:06 而传法而讲法
00:22:09 所以就佛经里面就有一些了义不了义
00:22:15 有这样子的区别是这个原因
00:22:19 这个首先我们要知道这个
00:22:22 我们不要以为佛经里面
00:22:24 凡是佛经里面讲的都是符合事实的
00:22:27 不能这样子
00:22:29 这个有些时候是不符合的也有
00:22:32 这是佛自己说的
00:22:35 然后这个了义和不了义
00:22:37 释边迦牟尼佛当时他说他圆寂了以后
00:22:42 他圆寂以后六百年以后
00:22:45 会出现一个叫做无著菩萨
00:22:51 那么无著菩萨他来辩别
00:22:55 哪一种是了义的
00:22:58 哪一种佛经是不了义的
00:23:00 佛连这个都授记了
00:23:02 所以佛经里面有这样子的区别
00:23:06 那我们了义的也好
00:23:08 一个符合事实的一个这样子的佛经
00:23:14 那需要具备什么样的条件呢
00:23:17 那我们刚刚讲的需要具备三种条件
00:23:20 需要具备三个条件
00:23:24 为什么是三个条件呢
00:23:25 首先我们要考虑
00:23:29 我们去观察一个
00:23:34 佛教里面这叫做所知
00:23:36 也就是说一个物质或者是精神
00:23:40 反正我们比如说去
00:23:41 观察一个事物的时候
00:23:44 这个事物它的状态就有三种
00:23:48 有可能是有三种它的状态
00:23:52 三种状态是什么呢
00:23:53 有可能它是可以
00:23:55 我们的感官可以直接可以感受到的
00:24:00 这个佛经里面这叫做现量
00:24:03 现量的意思就是说
00:24:05 就在面前的这些东西
00:24:06 比如说看得见的摸得着的
00:24:09 当下眼睛可以看到的
00:24:11 当下耳朵可以听见的
00:24:13 这叫做现量的东西
00:24:15 也就是说很明显的
00:24:18 实在的现实的这些东西
00:24:21 这个是无论是精神也好是物质也好
00:24:25 那一个是这些事物当中
00:24:31 有一种是这样子的_这是一个
00:24:34 第二个比较隐蔽的
00:24:37 比较隐蔽的就是说
00:24:39 至少当下我们观察的时候
00:24:43 看不见的摸不着的
00:24:46 但是它是一个存在的东西
00:24:49 就是比较隐蔽的东西
00:24:51 这是第二这是第二种情况
00:24:55 然后第三是什么呢是非常隐蔽的
00:24:59 非常隐蔽的就是说
00:25:01 我们平时我们眼睛看不见
00:25:03 看不见摸不着
00:25:05 然后我们的普通的逻辑
00:25:08 也没有办法知道
00:25:09 这个是存在或者不存在
00:25:12 但是它也是一个存在的东西
00:25:16 有这样子我们把这些事物
00:25:18 就可以分成三种外境
00:25:24 佛经里面这些叫做对境
00:25:28 就比如说我们想知道
00:25:29 一个东西的这个真相的时候
00:25:32 那这个真相它有可能是
00:25:36 有可能三种状况
00:25:39 一个是这个对境一个是现量
00:25:42 就是能看得见的
00:25:43 然后隐蔽非常隐蔽或者是
00:25:47 非常隐蔽就这样子三种情况
00:25:50 那其中第一个是什么呢
00:25:52 第一个比如说看得见的 摸得着的
00:25:55 这个是我们以什么样的东西去感受呢
00:25:59 那就是五种感官
00:26:02 五种感官_眼耳鼻舌身
00:26:05 它去感知它是直接的感受到的东酉
00:26:13 那这个时候需要什么样的
00:26:16 比如说这个时候
00:26:17 比如说举个例子这什么样的东西昵
00:26:20 比如说佛描述这个世界
00:26:25 佛描述我们这个地球的时候
00:26:29 是就是这种情况
00:26:31 佛描述我们的这个地球
00:26:35 或者是这个宇宙_这时候
00:26:38 这个时候这叫做这是第六种情况
00:26:43 第一种情况就是看得见的摸得着的
00:26:46 那这个时候具备什么样的条件呢
00:26:51 这时候不能违背
00:26:54 五种感官的正确的感官
00:26:59 佛在描述一个
00:27:01 我们感官可以看到的东酉的时候
00:27:05 如果这个佛经违背了
00:27:08 我们的感官的结论的话
00:27:11 那么这个佛经
00:27:13 它实际上是不符合这个事实的
00:27:19 至少就是不符合感官所看到的事实
00:27:24 当然事实是什么叫做事实呢
00:27:28 符合事实事实它永远都
00:27:31 没有二个绝对的事实它是相对而言
00:27:37 相对而言是事实_比如说
00:27:39 我们人的眼睛所看到的这些东西
00:27:42 一个正常人的眼睛能够看到的这个光
00:27:48 那这就是在相对来说这个是正确的
00:27:52 如果违背了这种情况
00:27:55 那就这叫做不正确
00:28:00 这种情况叫做
00:28:04 比如说再举一个例子
00:28:06 比如说地球是一个球形的
00:28:10 然后描述这个地球的时候
00:28:13 如果佛经里面讲地球不是球形
00:28:17 然后就讲一个描述的时候
00:28:20 如果讲到另外一个形状的话
00:28:23 那么这个是不符合事实
00:28:27 那这是第一个这个我们刚刚讲的
00:28:30 三个标准当中的第一个标准
00:28:35 这个不符合_这个时候因为
00:28:38 地球是球形的这个眼晴可以看见的
00:28:44 那这个时候违背了
00:28:47 这个描述跟我们看到的
00:28:49 今天现在看到的地球不一样
00:28:53 佛经里面如果这个不一样的话
00:28:55 那么这个时候这种佛经是
00:29:01 不是标准的佛经_为什么呢
00:29:03 它没有第一个标准
00:29:06 它不具备第一个标准
00:29:09 第一个标准我们刚刚说的
00:29:12 描述感官看到的东西的时候
00:29:17 一定要符合感官的结论
00:29:23 那这个佛经就是属于不标准了
00:29:27 不标准的佛经
00:29:31 这是第一个这个是现量的
00:29:35 所以这时候我们佛经里面就是讲
00:29:39 这一个是很重要的
00:29:42 为什么那么重要呢
00:29:43 比如说佛经里面的一些描述
00:29:47 跟比如说我们现代的科技
00:29:50 所发现的一些东西
00:29:52 如果不一样的话
00:29:55 那么这个时候怎么样去取舍呢
00:29:57 是不是这种教会的态度去对待呢
00:30:00 这个时候就不是_为什么
00:30:03 因为这个佛经里面的描述
00:30:05 跟这个科学所发现的东西
00:30:08 虽然有一定的差距有一定的出入
00:30:13 但是我们有另外一种方法
00:30:16 解释的这种方法
00:30:18 这个解释的方法是什么呢
00:30:20 这就像一把钥匙一样
00:30:23 凡是遇到这类的情况的时候
00:30:26 怎么样去解释
00:30:27 这个佛已经讲得很清楚了
00:30:29 如果是一个标准的佛经的话
00:30:32 那么它描述我们的感官的对境的时候
00:30:37 感官的这个对象的时候
00:30:39 那么一定要符合这个感官的结论
00:30:43 那么现在如果不符合的话
00:30:45 那这就已经是说明了
00:30:46 这个是不标准的佛经
00:30:51 那么为什么是不标准的佛经呢
00:30:54 刚才我们已经讲过
00:30:55 这就是不了义的佛经不了义的
00:31:00 这个内容它不到位
00:31:03 已经讲得不是很到位
00:31:06 那么释迦牟尼佛不就是全知者吗
00:31:11 佛经里面为什么有
00:31:12 不到位的这样子的这个描述
00:31:15 为什么有这样子的这个内容呢
00:31:18 就是我们刚刚讲的这是因为佛
00:31:21 当时的佛是根据听众的根机而传法
00:31:28 所以会有这样子的问题
00:31:31 但是我们现在我们把这一块
00:31:34 就是可以不接受了
00:31:38 这是我们刚刚讲的有时空的限制的
00:31:42 刚才我讲的大家应该听清楚了吧
00:31:45 有佛经的一部分的内容是
00:31:48 不受时空的限制
00:31:51 这类的佛经叫做真正的真实的
00:31:56 标准的佛经标准的内容
00:31:59 有些是受时空的限制
00:32:02 也就是说当年释迦牟尼佛
00:32:07 传法的时候可以这么说
00:32:09 但是两千五百年以后不能这么说
00:32:16 当时释迦牟尼佛在传法的时候
00:32:20 就一定要这样子说
00:32:21 如果换一种方式说人们就不接受
00:32:25 但是我们两千五百年以后不能这么说
00:32:29 一定要换另外一种方式说
00:32:31 如果不这样子的话
00:32:32 那么过去的方式说人们不接受
00:32:36 只这为什么呢因为时代不一样
00:32:39 这类的佛经的内容是受时代的限制
00:32:46 这是因为两千五百年当中
00:32:50 人类的知识逐渐逐渐成熟
00:32:53 发展的过程当中
00:32:54 然后又产生了一个这样子巨大的变化
00:32:58 所以当时人的看法想法观点
00:33:02 和今天的不一样
00:33:04 所以释迦牟尼佛根据当时的文化背景
00:33:09 当时人的这种想法
00:33:11 在这个基础上佛讲的这些内容
00:33:17 它会过时的_这个会有过时
00:33:20 会它某一天某一个时代当中
00:33:23 它会变成过去时过去时的
00:33:26 这个时候这个是因为
00:33:29 那个时候是应该一定要这样子讲
00:33:33 不能用其他的方法去讲
00:33:36 如果讲的话 那就是刚才我们讲的
00:33:38 就是伽利略的这种公案
00:33:40 是非常地清楚
00:33:42 这个就是非常说明问题的
00:33:43 如果当时这样子讲那就是
00:33:46 佛的传法受到非常非常大的阻碍
00:33:50 所以佛不会在这些
00:33:52 不是很重要的问题上面
00:33:54 佛就不会去计较这些间题的
00:33:57 当时的人怎么想就怎么说
00:34:01 所以这是有时代的这个
00:34:04 受时代的限制
00:34:08 然后有些就是有地域的限制
00:34:12 比如说讲像出家人的一些戒律
00:34:16 出家人的戒律在当时印度
00:34:20 当时两千五百多年前的人的审美观
00:34:26 当时的或者是当时的风俗习惯
00:34:29 根据当时的风俗习惯
00:34:31 或者根据当时人的审美观
00:34:35 来制定释迦牟尼佛的僧团的这些有些
00:34:40 比如说怎么样吃饭
00:34:41 怎么样穿衣服等等
00:34:44 但是这个是有局限性的
00:34:47 这个是有地域在这个地域当中
00:34:52 区域当中它是可以成立的
00:34:55 但是另外一个区域当中
00:34:57 这个就不是这样子因为风俗习惯
00:35:02 所谓的这个风俗习惯当中的好与不好
00:35:06 是它是没有太多的逻辑理论的根据
00:35:11 只是人们的逐渐逐渐在人们
00:35:14 现实生活当中形成了六个
00:35:16 这样子的习惯而已
00:35:18 大家认为这样子好
00:35:20 就大家觉得这样子好
00:35:21 如果是这个时候大家都觉得
00:35:23 这样子是对的时候
00:35:25 如果有些人就做了另外一种方式的
00:35:29 这种吃饭的方式说话的方式的时候
00:35:34 他没有违背什么逻辑
00:35:36 但是因为人们看不惯
00:35:39 所以这时候这个就是不能这样子
00:35:41 一定要按照大家的
00:35:43 比较顺眼的这种方法去做
00:35:46 这个就像很多出家人的戒律
00:35:49 都是这样子
00:35:51 出家人的两百五十三条戒律当中
00:35:55 绝大多数都是根据当时的
00:35:59 印度的风俗习惯来制定的
00:36:04 后来佛也说了，比如说出家人的戒律
00:36:08 它是要根据时代
00:36:11 根据这个区域的变化而变化的
00:36:14 也可以做一些变动
00:36:18 那这些这样的佛经的内容
00:36:23 它是受区域的这种限制
00:36:28 所以这些都是不是很到位的
00:36:32 一个地方可以这个是成立的
00:36:34 但是另外一个地方这个不成立
00:36:38 也有这样子的
00:36:38 这个是叫受空间的限制
00:36:43 时间的限制空间的限制
00:36:46 根本不受任何时空的限制的这种佛经
00:36:51 那么它是永远都不会过时的
00:36:54 它永远都不会变成过去时
00:36:57 那这些就是像我们刚刚讲的
00:36:58 无常无我痛苦这一类的内容
00:37:04 它永远都是真理
00:37:06 无论是在这个科技再发达也好
00:37:10 哲学再发达也好再怎么样也好
00:37:14 这个永远都它不会变成过去时
00:37:18 它是永远都是成立的
00:37:20 不受任何时空的限制那这类的法
00:37:25 无其是像密法里面讲的这些都是
00:37:30 绝大多数都是不受
00:37:33 不但是不受时空的限制
00:37:37 而且不受感官的限制
00:37:40 这个是有区别的
00:37:41 刚才我们讲的有些内容
00:37:46 比如说它虽然是不受时空的限制
00:37:51 但是它是受感官的限制
00:37:55 感官的限制什么样子呢
00:37:57 比如说我们说这个地球
00:38:00 它是一个蓝色的一个星球
00:38:03 如果这样讲的话
00:38:04 那么这个是有它是有局限性的
00:38:07 它有什么局限性呢
00:38:09 就是以我们的人的
00:38:12 人类的感官_人类的眼睛看的话
00:38:16 那么它可以说是一个
00:38:18 蓝色的球形的一个这样子的天体
00:38:24 但是如果是另外一种生命的感官来看
00:38:29 比如说一个天界的人_天人的眼睛
00:38:34 或者是地狱众生的眼睛
00:38:37 或者是饿鬼众生的
00:38:39 饿鬼道的一个众生的眼睛
00:38:42 来看这个地球的时候
00:38:44 那它不是我们所看到的这样子
00:38:47 它不是我们看到的这样
00:38:49 所以它是受感官的局限性
00:38:55 感官的控制
00:38:57 只能是我们人类的眼睛当中
00:39:00 它才是一个这样子的蓝色的球形
00:39:05 可以这么说其他众生看
00:39:07 那就根本不是这样子
00:39:09 这个是麦彭仁波切的
00:39:11 《定解宝灯论》的第六个问答当中
00:39:15 讲得非常非常清楚了
00:39:17 这个很有意思的这个八地菩萨以上
00:39:21 从显宗的角度来讲
00:39:23 这个是八地菩萨以上
00:39:25 才能够达得到这种境界
00:39:28 因为八地菩萨的时候
00:39:30 到了八地的时候
00:39:32 这个时候人的这种感官
00:39:35 不清净的感官逐渐地净化
00:39:40 最后到了八地的时候
00:39:42 它完全是转化为清净的这种感官
00:39:47 清净的感官
00:39:47 在这个之前都是不清净的
00:39:49 所以不清净的东西看这个物质
00:39:53 那一定是不清净的
00:39:54 就像我们戴一个有色的眼镜看的话
00:39:58 那么这物质也是有色的
00:40:00 我们戴的眼镜是黑色的
00:40:02 那看到的东西也都是黑色的
00:40:06 然后这个咖啡色的
00:40:07 那我们看到的多数的也就变成咖啡色
00:40:11 这样子这是受感官的限制
00:40:17 然后显宗的八地以上
00:40:20 讲的这个清净的现象
00:40:22 它因为这个时候
00:40:24 它已经打破了感官的这种限制
00:40:28 这个时候它不是这个结论
00:40:30 八地以上的这个菩萨的这种
00:40:33 八地菩萨以上的这种世界
00:40:37 它不是某一个生命
00:40:39 某一种生命的感官的结论
00:40:42 这个时候无论是人类
00:40:46 或者是其他的生命也好
00:40:49 所有众生的不清净的感官
00:40:52 已经转化了以后的结论
00:40:56 转化以后的结论
00:40:57 所以它已经超越了
00:41:00 六道众生的感官的结论
00:41:04 所以它已经超过了
00:41:07 它就不受这个感官的控制
00:41:12 除了这个以外我们现在看到的
00:41:16 很多东西都是受感官的控制
00:41:20 这也是佛经里面才这样子讲
00:41:23 除了这个佛经以外
00:41:25 这么深奥的这个逻辑是没有的
00:41:28 其他的宗教里面有没有
00:41:31 我们可以看没有的
00:41:33 哲学里面就更没有的
00:41:35 所以这是佛经里面才有
00:41:37 但实际上这的确是一个探索
00:41:42 一个物质或者是精神的本质的时候
00:41:47 就是要打破很多很多的这些界限以后
00:41:50 才能够得到真正的东西才能够得到
00:41:54 这些我们的很多
00:41:56 绝大多数的我们的这些结论
00:41:59 有些是有区域的这个界限性
00:42:03 有些是有时代的界限性
00:42:05 如果这个都没有了
00:42:07 那有感官的这个界限性
00:42:09 所以这些结论
00:42:10 这种结论都不是真实
00:42:14 在这种这些感官的结论都是只能说
00:42:21 只能说是暂时的它不是永恒的
00:42:25 所以最后密法里面讲_密宗里面讲
00:42:28 我们现在看到的都是不清净的现象
00:42:34 那么最后是清净的现象
00:42:37 这些不清净的现象都是不存在的
00:42:40 这个就像达摩祖师《达摩破相论》
00:42:43 当中就讲人的心有两种心
00:42:46 一个叫做染心污染的心染心
00:42:50 一个叫做清净心
00:42:52 就是他讲的清净心
00:42:55 就是在八地到了八地的时候
00:42:59 就已经到达了清净心
00:43:02 那清净心的时候这个染心污染
00:43:07 就有污染的这个感官第六意识
00:43:11 它的这个界限
00:43:12 它的这个阶段都已经超过了
00:43:16 已经超过这个阶段
00:43:17 所以这个时候它不受感官的控制
00:43:23 不受感官的局限这时候
00:43:27 这个时候这个的结论是没有任何的
00:43:29 第一没有时代的界限
00:43:32 第二没有区域的界限
00:43:34 第三没有感官的界限
00:43:36 这个时候看到的东西才是
00:43:39 真正的物质的本质
00:43:43 还没有到达这个之前
00:43:46 无论是科学讲的也好
00:43:48 或者是哲学的结论
00:43:50 科学的结论哲学的结论
00:43:53 然后这些都是暂时
00:43:55 或者是在当下_或者是在世俗谛当中
00:43:59 是一个真理_它就是一种真理
00:44:02 但是它不是一个绝对的真理
00:44:04 它有它的局限性
00:44:06 所以这个局限性都打破了以后
00:44:09 才叫做真理
00:44:13 那这种真理它是不受时空的局限
00:44:21 比如说大圆满里面讲的心的本性光明
00:44:25 它是不受时空的限制的
00:44:28 大手印里面讲的
00:44:29 或者是中观里面讲的这个空性
00:44:32 比如说这个
00:44:34 我们可以不需要说大圆满
00:44:36 比如说《心经》里面讲的
00:44:39 色即是空空即是色
00:44:41 色不异空空不异色
00:44:43 这四句话它是完全超越时空的局限性
00:44:50 永远都是这样子
00:44:51 只这个永远都是这个任何时代
00:44:55 就是再过一万年或者是一百万年以后
00:44:59 也就是色即是空空即是色
00:45:01 这个没有变化的不会有变化的
00:45:05 然后在任何一个空间
00:45:09 比如说这个地球上也好
00:45:11 或者是另外一个星球上也好
00:45:14 或者是就除了我们的宇宙以外的
00:45:17 一种宇宙当中也好
00:45:20 或者是在根本不是人的世界
00:45:24 比如说像西方极乐世界等等
00:45:31 这样子的刹土当中的物质
00:45:33 也就是色即是空空即是色
00:45:35 它是超越了所有的界限性
00:45:40 所以这些叫做真理
00:45:43 但是真理也要分很多的层次
00:45:47 有些是虽然不受时空的限制
00:45:51 从这个角度来说是一个真理
00:45:54 但是它有感官的局限性
00:45:59 从这个角度来说
00:46:00 那它也不是一个真理
00:46:03 所以这些都是作为一个佛教徒的话
00:46:06 那就是一定要去学_为什么呢
00:46:09 因为我们要解脱
00:46:11 解脱的话那就是要明白世界的本质
00:46:19 这个证悟我们经常讲证悟证悟
00:46:22 证悟什么叫证悟呢
00:46:23 证悟什么悟什么东西呢
00:46:26 就是悟到这个世界的本质的时候
00:46:31 对世界的本质没有任何的错觉
00:46:37 没有任何的错觉
00:46:39 正确地认识到这个世界的本质的时候
00:46:43 这叫做悟道_这个叫做悟道
00:46:45 所以在这个之前我们要去学这些
00:46:49 作为二个佛教徒就是必须要去学的
00:46:53 佛教就不仅仅是一个很简单的
00:46:55 就劝人向善就是做一点慈善
00:47:00 它不是一个这么简单的宗教
00:47:06 所以我们要去学这些
00:47:09 所以第一个我们要接受这个观点
00:47:15 任何一个佛经它是一个正确的佛经
00:47:20 那么必须要具备三个条件
00:47:22 箕中的第一个条件_我们刚刚讲的
00:47:25 它在描述感官所看到的东西的时候
00:47:32 这个一定要符合感官的结论
00:47:37 如果佛描述了一个
00:47:41 感官所看到的东西的时候
00:47:45 如果在这个时候
00:47:47 违背了这个感官的结论的话
00:47:49 那么这个佛经就是不符合事实
00:47:55 这个是我们第一个是这个标准
00:48:02 那么这个标准我们刚刚讲的
00:48:04 这个虽然是不符合感官的这个结论
00:48:10 那么这样子的话
00:48:12 可以完全可以否定吗也不是
00:48:14 比如说八地菩萨的感官的结论
00:48:18 和我们的感官的结论是不一样的
00:48:21 我们看到的这个世界
00:48:23 就是一个这样子的不清净的世界
00:48:26 八地菩萨他看到的这个世界是
00:48:30 清净的世界那这个时候
00:48:33 可不可以从我们的感官的角度
00:48:37 去否定八地菩萨的这个感官
00:48:41 所获得的这个结论呢_这个不可以的
00:48:46 那么什么叫做描述感官的对境的时候
00:48:55 要符合感官的结论呢
00:48:58 那就是说就在一个同样的一个层面上
00:49:05 如果它描述的东西违背了感官的结论
00:49:10 那这个佛经我们可以说
00:49:14 这个是不正确的
00:49:17 这个刚才我们说的
00:49:19 比如说地球它是一个球形的
00:49:23 那么这个时候我们看到的
00:49:25 我们的感官的结论是一个这样子的
00:49:28 那这个时候如果佛经里面讲
00:49:31 就违背这种结论
00:49:33 就讲另外一个东西的话
00:49:35 那么这个我们这个时候可以说
00:49:38 这个佛经的内容是不到位的
00:49:41 我们可以这么说
00:49:42 这个时候不要像过去的这种
00:49:47 这种像过去西方发生的这种态度去
00:49:50 这个一定要是_一定
00:49:54 这个世界一定是
00:49:55 我们佛经里面所讲到的一样的
00:49:59 如果不是如果你有其他的观点
00:50:02 如果你宣传其他的这种观点的话
00:50:06 那么就是用一种
00:50:07 非常不正当的手段去整人
00:50:13 这样子是不对的
00:50:14 这个时候我们要去考虑一下
00:50:16 难道真的比如说地球
00:50:19 真的是一个球形蓝色的球形的
00:50:22 一个这样子的天体吗
00:50:25 当第一次发现的时候_我们要去思考
00:50:29 如果真的是这样子
00:50:30 那就回来我们这个时候就不能说
00:50:33 不能说世界的本质
00:50:37 一定是佛经里面讲的这样子
00:50:40 这个时候不能这样子
00:50:41 这个时候回来看看
00:50:43 那么佛为什么这么说呢
00:50:45 我们要去回来考虑一下
00:50:47 思考一下这个问题
00:50:49 这个时候我们会发现
00:50:51 原来这个佛经的内容
00:50:56 原来是有时空的受时空局限的内容
00:51:02 为了当时的人或者是为了某一种群体
00:51:07 或者某一种生命的感官的结论
00:51:11 佛这么说的实际上不是这样子
00:51:13 这个时候我们可以接受
00:51:15 科学所发现的这个结论
00:51:20 所以在这个上面有一个非常大的空间
00:51:23 一个未来的一个非常大的空间
00:51:25 是什么呢未来科技发达以后
00:51:30 就是在外太空当中发现任何东西
00:51:33 真实的东西也好或者是地球也好
00:51:37 或者另外一个星球
00:51:40 如果佛经里面讲的
00:51:41 跟这个科学所获得的这个结论
00:51:45 如果不一样的时候那我们
00:51:47 所有东西都是通过这种方法去解释
00:51:50 这是佛允许的
00:51:52 所以佛法就是永远都不会
00:51:55 不会跟这个科学冲突的
00:51:58 当然科学里面也有很多错误的
00:52:02 还没有还不怎么到位的
00:52:04 或者是不怎么成熟的结论是有的
00:52:07 这个科学历史上有很多的
00:52:10 除了这个以外正确的这些结论
00:52:15 虽然是佛的佛经当中的
00:52:18 描述的有点不一样
00:52:20 但是这个时候我们可以
00:52:22 完全可以接受的
00:52:24 所以这个是佛教才能够做到这一点
00:52:29 其他都非常地难
00:52:35 《阿难入胎》这个佛经当中
00:52:38 佛就是讲了一句非常精彩的话
00:52:41 那是佛告诉阿难
00:52:44 佛告诉阿难佛说阿难
00:52:47 你不要因为我是你的老师
00:52:52 所以你听我的话然后你就相信我
00:52:57 就是你不要因为我是你的老师
00:53:00 而相信我
00:53:02 你也不要因为我们的这种关系
00:53:06 这个关系或者是这个感情而相信我
00:53:11 不要以为我是佛教的这个
00:53:15 就像教主佛教的领袖导师
00:53:20 不要因为我是佛教的导师
00:53:22 所以你相信那你自己到静处
00:53:27 静处就是就安静的地方去你自己思考
00:53:31 自己思考然后你就会知道这一切
00:53:35 这样子的话佛才会说为什么
00:53:40 佛心中有数佛有自信有自信
00:53:45 任何一个人都可以去观察
00:53:48 你不需要因为我是佛所以相信
00:53:52 不需要因为我是佛教的老师
00:53:56 所以所有人都要相信我
00:53:57 根本不需要这样子）
00:53:59 你们都可以自己去观察
00:54:02 自己到静处去静下来观察
00:54:04 你们自己会发现这个真理是什么样的
00:54:08 这个佛说得非常清楚
00:54:10 这样子的话佛才敢说
00:54:14 佛才会这样子说
00:54:16 所以这个时候我们必须要观察
00:54:19 未来也是这样子
00:54:21 任何一个新生事物新的发现
00:54:26 凡是真实的东西符合事实的东西
00:54:30 这个跟佛教一点冲突都不会有的
00:54:34 未来的几千年几万年的
00:54:36 这个发展的过程当中
00:54:39 我们把所有东西都可以包容
00:54:41 我刚才讲的我们今天讲什么呢
00:54:43 讲佛教的包容性
00:54:45 首先我们讲佛教的知识方面的包容
00:54:51 所以未来的这些新的知识新的发现
00:54:57 任何一个属于真实的
00:55:00 属于符合真实的东西
00:55:02 都可以接受都可以包容
00:55:06 佛另外有一句非常精彩的话
00:55:09 是什么呢佛就是说世俗的人
00:55:13 世间人否定的我也否定
00:55:22 我不与世间人争论
00:55:24 但世间人与我争论
00:55:28 这个四句话也是一个非常重要的
00:55:31 意思就是说
00:55:32 这个当中讲的世间人是什么呢
00:55:36 这个并不是说
00:55:37 人的这种各种各样的这些观点
00:55:40 就是说世间的意思就是说
00:55:43 五种感官叫做世间
00:55:47 世间这个里面指的是眼耳鼻舌身
00:55:52 这就是五种感官叫做世间
00:55:54 这个也就是说释迦牟尼佛说
00:55:57 当我在讲这个世俗谛的时候
00:56:01 那人的五种感官的结论是什么样子
00:56:06 那我就是接受这些我不会否定的
00:56:10 比如说那就是比如说
00:56:12 人的这种正常的感官
00:56:14 看到发现这个地球是球形
00:56:17 那我也就承认这个是球形的
00:56:20 如果有一天人的这种正确的感官发现
00:56:26 这个地球不是一个球形
00:56:28 另外一个形状
00:56:29 那这个世间的没有错觉的感官的结论
00:56:36 佛也不会否定的
00:56:38 那个时候佛也这样子承认的
00:56:40 所以世间人肯定的_我也肯定
00:56:43 世间人否定的我也否定
00:56:45 就是这个意思
00:56:47 没有错觉的感官它发现的这些一切
00:56:52 在这个层面上应该讲这个层面上
00:56:55 这个不是说永远都是这样子
00:56:57 至少在这个层面上
00:56:59 佛也会佛我也会承认的
00:57:03 所以就通过数据
00:57:09 通过一些仪器的这个实验
00:57:13 最终得到获得的这些结论
00:57:17 凡是正确的结论
00:57:20 佛都会不会否定的
00:57:22 这个也是世间的人的观点
00:57:25 这个世间人的结论
00:57:29 世间人肯定的佛也肯定的
00:57:33 佛说我不会与世间人争论
00:57:37 这个意思是什么呢
00:57:38 因为在这个世俗谛的层面上
00:57:41 这个世界什么样子
00:57:43 它应该什么样子就什么样子
00:57:45 佛不会去争论
00:57:47 但是争论什么呢主要是我们
00:57:50 比如说我们看到的这个世界
00:57:52 我们在我们的眼里
00:57:54 就是一个这样子的东西
00:57:55 这个没有什么争论这个不争论
00:57:57 佛也不否定但是否定的是什么呢
00:58:02 世俗的人认为
00:58:04 他们所看到的东西是真实的东西
00:58:07 永远是最真实的
00:58:09 佛就是说你看到的这种现象我不否定
00:58:18 但是如果你认为
00:58:20 你看到的是真实的东西 唯一的真理
00:58:24 那这个我否定你看到的不是真理
00:58:28 你是看到你看到的现象
00:58:30 对你自己来说是这样子
00:58:32 但是这个不是唯一的
00:58:35 这个不是唯一的真理
00:58:36 这个时候佛就会讲佛自已的观点
00:58:40 就刚才我们讲的
00:58:41 不受这个时空限制的这些观点
00:58:45 这个时候世间人就会出来会辩论的
00:58:50 两千五百年前
00:58:51 如果释迦牟尼佛说这个地球
00:58:54 是六个现代我们所看到的这样子的话
00:58:57 那么这个时候这个是不成功的
00:59:00 这个不会成功的
00:59:02 然后就是有些其他有区域的界限性的
00:59:08 受时代的界限性的这些任何东西
00:59:11 在当时佛陀如果讲这种观点的话
00:59:19 那这个都是在当时是不成立的
00:59:23 所以这种情况下
00:59:25 世俗人会与佛陀争论的
00:59:31 这个时候这些人会来与佛陀争论
00:59:35 然后佛就是讲这个宇宙是如幻如梦
00:59:41 这个世界是如幻如梦
00:59:44 是不真实的是空性
00:59:48 讲这种观点的时候
00:59:49 然后世俗人他不能接受
00:59:52 他以为这是真实的东西
00:59:54 所以他们来争论
00:59:57 与佛争论与佛辩论
01:00:00 但是佛不会去否定世俗人的这些现象
01:00:06 就是这个意思
01:00:07 所以在这种情况下我们一定要
01:00:10 一个真正想了解佛法的人
01:00:13 或者是真正想学佛的
01:00:15 或者是他可以没有信仰
01:00:18 但是想研究佛学的人那必须要知道
01:00:23 这个是一个这就是一个
01:00:25 佛在探讨这个世界的一种方法
01:00:29 佛经里面有一个这样子的方法
01:00:32 这个必须要知道
01:00:34 六个比如说没有信仰的一个学者
01:00:37 如果他想研究佛教的话
01:00:40 那么佛教的内容就是怎么样来的
01:00:45 这个佛为什么要这么讲
01:00:47 佛经里面有一种这样子的方法
01:00:49 这个必须要他知道
01:00:51 如果他不了解这种方法的话
01:00:54 那么在这个时候
01:00:55 他的研究一定会有错误的
01:00:58 他以为佛错了或者是
01:01:02 他以为这个时候佛经有错误他就会
01:01:07 其实这个不是佛经的错误
01:01:10 佛一定要这样子讲
01:01:11 因为这是有时空的局限性的东西
01:01:15 有局限性的东西
01:01:16 所以佛一定要这样
01:01:18 这样子佛的目的就是度化众生
01:01:23 佛的目的是度化众生
01:01:25 佛的目的就是让众生解脱
01:01:29 并不是其他的
01:01:30 那么佛要让众生解脱的话
01:01:33 那么就是要通过这种方法
01:01:34 有些时候把世界的真相直接告诉大家
01:01:38 然后很多人也就证悟了
01:01:40 有些时候通过这种方法逐渐地
01:01:44 逐渐地让大家明白这个道理
01:01:48 是这样子来的
01:01:48 所以我们学佛的人也要知道
01:01:52 没有信仰的学者研究佛法的话
01:01:56 也要知道这个很重要
01:01:59 这一个对我们学佛的人来说
01:02:02 也很重要刚刚讲的
01:02:04 就是未来有任何一个新的发现
01:02:08 那么凡是属于真实的
01:02:12 只要它符合事实的话
01:02:14 那么佛教完全能够包容的
01:02:18 一个都不需要排斥
01:02:21 这是佛教的一个最大的包容的空间
01:02:25 这个是佛法才有其他的有没有
01:02:30 我们就自己去看就知道了
01:02:33 这个是佛法才能够
01:02:36 佛法才包容这些东西
01:02:38 所以真正跟这个像科学
01:02:42 这样子手拉手一直往前走的
01:02:45 然后就是才是真正的是佛法
01:02:48 然后佛法它不仅是跟科学手拉手走
01:02:52 而且科学根本没有办法达到的境界
01:02:57 或者是永远都没有办法达到的境界
01:03:00 佛经在这个时候与科学分手
01:03:05 这个时候它自己会往前走的
01:03:08 这个时候佛学它自己往前走
01:03:11 这是佛的功德这个是佛的优点
01:03:15 这是佛因为超越了
01:03:19 这些时空的很多东西
01:03:22 那是佛的智慧才能够证悟
01:03:26 除了佛的智慧以外
01:03:28 我们世俗的任何一个
01:03:31 任何一个逻辑
01:03:33 任何一种这种实验的方式达不到
01:03:36 这时候佛一开始的时候
01:03:40 佛法跟科学手拉手一起往前走
01:03:44 到了这个时候就分手了
01:03:48 科学就到此为止
01:03:50 然后佛学还要往前走的
01:03:53 这个我们现在在微观世界当中的
01:03:56 这个研究当中都已经是非常明显了
01:03:59 已经非常地明显
01:04:02 这个作为一个学佛的人来说
01:04:05 作为一个学习
01:04:06 比较重视学习佛经的内容的人来说
01:04:09 这个非常重要
01:04:11 我今天讲的第一个
01:04:12 就是刚才我们讲的这个内容
01:04:15 我们要归纳一下的话
01:04:17 首先佛经有了义和不了义
01:04:20 这个是不是我说的
01:04:22 佛经里面讲得很清楚了
01:04:24 然后佛经的内容有
01:04:27 受时空限制和不受时空限制
01:04:31 这个内容是佛经里面有但是呢
01:04:36 佛经里面不会用这样子的语言来表达
01:04:39 这是我用这个语言来表达
01:04:41 就为了大家方便理解
01:04:43 然后还有一种受限制就是
01:04:47 虽然是没有区域和时代的限制
01:04:51 但是有感官的限制这是一个
01:04:57 另外一个我们刚刚讲的
01:04:59 另外第二个结论是
01:05:01 凡是属于真实的这个东西任何一个
01:05:06 哲学的结论也好科学的结论也好
01:05:09 佛教里面都能够容纳都能够包容
01:05:13 就是这以上我们讲的是这个意思
01:05:16 这个非常重要
01:05:19 这是第一要具备这个条件
01:05:22 然后第二个条件是什么呢
01:05:24 第二个条件是比较隐蔽的东西
01:05:28 比较隐蔽的东西是没有办法
01:05:33 没有办法直接去感受
01:05:35 我们的感官看不见的叫做隐蔽的东西
01:05:40 比如说眼睛看不见
01:05:42 耳朵也就是听不见
01:05:46 但是它是一个存在的东西
01:05:49 这类的都叫做隐蔽的
01:05:52 那这种情况我们怎么样去
01:05:55 证明它的存在呢
01:05:57 那这个时候就是需要逻辑
01:06:02 需要逻辑_这叫做这个
01:06:05 在佛经里面这叫做比量
01:06:07 我们刚才讲的现量和比量
01:06:11 这是一个佛教的专用词
01:06:14 只量是什么意思呢量就是衡量
01:06:17 比如说我们就尺子
01:06:20 尽子拿去可以衡量一个东西的长短
01:06:27 或者是我们可以去
01:06:29 衡量一个东西的重量
01:06:32 这样子的东西叫做量
01:06:35 那么这个延伸出来了以后
01:06:40 在佛经里面比如说
01:06:42 我们的正确的感官_正确的比如说
01:06:46 眼睛耳朵等正确的感官叫做现量
01:06:51 现的意思就是说这很明显的
01:06:55 不是隐蔽的这样子的意思
01:06:58 然后比量是什么呢
01:06:59 比量这时候推理_这个推理
01:07:03 通过推理的方法通过逻辑的方法
01:07:07 才能够证实这个东西是存在的
01:07:10 除了逻辑以外
01:07:12 感官这个时候是没有办法
01:07:15 这个没有办法感官没有办法看得见
01:07:18 但是通过逻辑可以证明的
01:07:21 这个叫做比量实际上这就是逻辑
01:07:25 实际上是逻辑那通过逻辑去
01:07:33 应该通过逻辑去证实的东西
01:07:37 那这个就是要不能违背逻辑的结论
01:07:43 不能违背逻辑的结论
01:07:45 这个举个例子什么样子呢
01:07:51 佛说所有的物质
01:07:56 一瞬间一刹那地生灭
01:08:00 所以这个世界是无常这个世界无常
01:08:05 那么这个比较粗大的这个无常
01:08:10 比如说一个人诞生然后慢慢地衰老
01:08:16 最后的这个死亡这个过程
01:08:18 是大家肉眼可以看得出来的变化
01:08:23 那么这种变化就不是隐蔽的
01:08:27 这是现量的很明显的
01:08:30 那隐蔽的是什么呢
01:08:31 这个二瞬间的一刹那一刹那的变化
01:08:35 一刹那就是说比如说佛经里面讲
01:08:39 这样子弹一个手指
01:08:41 弹一个手指头的这个时间
01:08:48 比如说这个拇指的长短长度
01:08:55 那么也可以分很多很多的
01:08:59 再可以分比如说这个长度
01:09:01 我们可以把它分为一千个小的单位
01:09:06 或者是一万个小单位
01:09:07 或者十万个小单位都可以
01:09:11 那手指这样一弹手指的这个瞬间
01:09:15 这个瞬间在佛经里面
01:09:18 这个瞬间就分成六十四个单位
01:09:24 那么六十四个单位的
01:09:26 其中的一个单位叫做一刹那
01:09:31 但是如果再分的话也可以分
01:09:35 我们刚刚讲的十万个
01:09:36 可以分十万个单位
01:09:38 一百万个单位都可以分
01:09:40 但是如果这样子分得太细了以后
01:09:43 大家不好记
01:09:44 所以佛就分六十四个单位
01:09:50 然后每一个单位叫做一刹那
01:09:59 就是说六十四个刹那
01:10:02 等于一个弹一个手指的时间
01:10:06 就是这样子的意思
01:10:09 那这样子的一刹那
01:10:14 这个一刹那我们再可以分
01:10:16 再分一刹那的
01:10:18 一刹那可以再分
01:10:20 一百个单位一千个单位
01:10:22 也可以这样子细分
01:10:24 那这个时候佛说任何一个物质
01:10:29 就是一个这么一个
01:10:30 短短的时间当中在生灭
01:10:35 在不断地在诞生_不断地在毁灭
01:10:39 那这个是属于隐蔽的
01:10:43 属于隐蔽的东西这个不是现量的
01:10:45 我们的眼睛看不见
01:10:50 那佛这样子描述这个隐蔽东酉的时候
01:10:54 那就不能违背逻辑
01:10:57 如果佛描述这个隐蔽的东西的时候
01:11:00 如果违背了逻辑的话
01:11:02 那么这个佛经的内容是
01:11:08 不真实的不到位的不正确的
01:11:13 我们也可以说这种佛经
01:11:15 它不是正确的佛经为什么呢
01:11:19 凡是正确的这个佛经都具备三个条件
01:11:23 那么它就不具备第二个条件
01:11:27 为什么它在讲隐蔽的东西的时候
01:11:30 它已经违背了逻辑
01:11:34 所以凡是违背逻辑的这个描述
01:11:42 佛经当中有这样子的内容的时候
01:11:45 这个我们完全可以不接受的为什么
01:11:48 佛经当中为什么有违背逻辑的
01:11:52 这样子的内容呢
01:11:53 这就是我们刚才讲的
01:11:54 这个是有时空局限性的内容
01:12:00 所以我们的今天的时代
01:12:02 跟佛的时代不一样所以有
01:12:06 所以当时的人看来
01:12:08 这个是很真实的很正确的但是
01:12:11 因为两千五百年以后
01:12:13 我们看来这个是不真实的
01:12:16 然后还有这个区域的
01:12:18 刚才我们讲的这种区域的
01:12:21 印度的当时印度文化的背景下
01:12:24 那这个是成立的
01:12:26 但是我们现在的这个文化背景下
01:12:30 这个是不成立的大家都不认可
01:12:35 所以就是有这种不符合逻辑的
01:12:40 不符合逻辑的内容的
01:12:42 存在一个这样子东西的原因是什么呢
01:12:45 就是这个原因
01:12:46 所以我们现在就可以不接受了
01:12:50 这个是不接受这个是过时的
01:12:53 这个不接受
01:12:54 那这个时候我们要接受什么呢
01:12:58 那就逻辑的结论是什么
01:13:04 那就接受什么
01:13:05 我们就接受逻辑的结论
01:13:08 不符合逻辑结论的都不能
01:13:11 都不承认这个是真正的佛经
01:13:17 所以这个也是一个很大的空间
01:13:20 就是说比如说哲学
01:13:22 东方哲学西方哲学
01:13:24 通过哲学去推理
01:13:27 然后它们所得到的这个结论
01:13:32 凡是属于真实的东西都可以包容的
01:13:37 这个佛教都可以包容这个包容性
01:13:41 这个非常非常大的包容性为什么呢
01:13:43 这个里面佛已经留了一个很大的空间
01:13:46 就是说我们的真正的正确的佛经
01:13:51 凡是正确的佛经必须要
01:13:54 如果它在讲这个隐蔽东西的时候
01:13:56 必须要符合逻辑
01:13:58 如果不符合逻辑
01:14:00 它讲隐蔽的东西的时候
01:14:02 跟逻辑冲突的话
01:14:04 那么这个我们可以不接受了
01:14:06 所以比如说理论物理的这个结论
01:14:13 或者是哲学的结论
01:14:15 只要符合逻辑的话
01:14:19 那我们全部都可以包容了
01:14:22 所以就根本就不冲突
01:14:25 佛教永远都跟这些东西不会冲突的
01:14:29 所以这是佛教在理论上
01:14:34 它有一个非常非常大的发展的空间
01:14:39 它跟这些人类的这些
01:14:44 哲学的结论科学的结论
01:14:46 因为它根本不冲突
01:14:49 不但是不冲突它可以都可以包容的
01:14:52 这个包容不是我们现在讲的
01:14:55 这是佛讲的佛就是
01:14:57 佛经里面佛他自己说
01:15:00 佛经里面我为了度化这些众生
01:15:03 用各种各样的语言
01:15:04 用各种各样的方法来表达
01:15:06 但是这个不一定所有都是真实的
01:15:10 什么是真实什么是不真实
01:15:12 这个以后六百年以后
01:15:15 无著菩萨他会区分这些东西
01:15:18 这是佛说的这个不是别人说的
01:15:21 所以这个当中也有一个很大的包容性
01:15:25 这个一定要大家要知道
01:15:26 这个非常重要那这个时候
01:15:30 比如说我们刚才讲的无常
01:15:34 一刹那一刹那的这个无常
01:15:41 它不是一个现量的
01:15:43 它不是一个很明显的东西
01:15:47 那是一个隐蔽的
01:15:49 那这个时候我们去推理的时候
01:15:52 如果这个时候它逻辑推不出来的话
01:15:54 那么佛说一切是无常
01:15:57 这个时候那我们没有办法接受了
01:16:00 但是这时候我们通过逻辑观察的时候
01:16:04 然后立即就知道
01:16:06 原来我们的感官看到的是
01:16:12 感官看到的原来是不真实的
01:16:16 为什么呢因为我们看到的就是一个
01:16:18 不运动的静止的没有生灭的
01:16:22 一个这样子比如说
01:16:24 比如说一个砖头放在我们的前面
01:16:27 那我们就是两只眼睛町着这个砖头
01:16:31 六十分钟那六士分钟当中
01:16:34 根本没有发现任何的变化
01:16:37 它一直都是存在
01:16:40 根本就没有看到它的生它的灭
01:16:44 从感官的角度来说
01:16:46 那它是没有生灭的
01:16:48 但是佛说这个是有生灭的
01:16:51 那怎么证明呢那就是要需要
01:16:53 这是比较隐蔽的
01:16:55 因为我眼睛看不出来的
01:16:57 因为是它是比较隐蔽东西
01:16:59 这个时候我们需要逻辑
01:17:01 那逻辑去观察的时候
01:17:03 如果逻辑也推理不出来这种观点的话
01:17:07 那么这个就是没有办法接受了
01:17:10 那这个肯定是
01:17:11 有时空局限性的这类的内容
01:17:14 但是这时候不是
01:17:17 我们的逻辑就可以推理
01:17:19 原来每一瞬间当中它都在生灭
01:17:23 这个叫做无常
01:17:25 这时候佛的这个描述
01:17:28 和我们的逻辑的结论是一致了
01:17:32 这个时候我们就可以接受了
01:17:34 这是第二所以这也是一个很重要的
01:17:38 这些上面可以我们可以两方面考虑
01:17:43 一方面未来或者是现在
01:17:47 所有的理论物理的观点
01:17:51 和哲学的真实发现的
01:17:55 或者真实的都符合事实的
01:17:57 任何一个逻辑的结论我们都可以包容
01:18:01 这是都可以包容
01:18:03 所以佛法有一个很大的空间
01:18:07 发展的空间
01:18:10 这是我们的一方面未来
01:18:13 另外一方面
01:18:15 如果佛经当中有这样子的
01:18:17 它描述隐蔽的东西的时候
01:18:21 违背了逻辑的这样子的内容存在的话
01:18:25 那么这个我们完全可以不接受了
01:18:28 完全是不接受
01:18:30 这个时候我们不能说
01:18:32 这个因为是佛说的_一定要是这样子
01:18:35 不能这样子这样子的话
01:18:37 那就是过去的这种教会
01:18:39 犯的错误也是这样子的
01:18:42 如果第一次科学和宗教的这个冲突
01:18:49 就是不是来自于佛法就来自于西方
01:18:53 那么第一次碰撞的是佛法的话
01:18:57 那么如果这个时候的佛教徒
01:19:00 他心胸开阔然后全方位地
01:19:03 能够了解佛法的人的话
01:19:06 那么不会有这样子的悲剧
01:19:11 所以这是也是一个很重要的
01:19:14 这是第二_隐蔽的东西
01:19:17 讲隐蔽的时候不能违背逻辑
01:19:20 这个很重要这是第二
01:19:24 第二个标准
01:19:26 然后第三个标准
01:19:28 第三个标准是非常隐蔽的
01:19:31 非常隐蔽什么叫非常隐蔽呢
01:19:34 就是平时我们的逻辑
01:19:40 没有办法推理的这种事物
01:19:47 这叫做非常地隐蔽这个为什么呢
01:19:53 我们的逻辑推导的话
01:19:55 逻辑去推理的话能够推理的话
01:19:58 那么首先我们要有
01:20:00 需要有一个推理的数据
01:20:04 首先我手里有一个数据
01:20:06 然后通过这种数据去推理才能够推理
01:20:10 如果我手里根本没有任何数据的话
01:20:14 那么这是非常隐蔽的东西
01:20:17 比如说因果
01:20:19 比如说善有善报恶有恶报
01:20:22 这个普通人就是没有修行的人
01:20:28 没有神通的人的一个
01:20:30 普普通通的人来说普通的人来说
01:20:34 那他的手里没有任何的这种数据
01:20:40 比如说要去推翻善有善报恶有恶报
01:20:45 那他也没有这个数据_如果想建立
01:20:50 善有善报恶有恶报的这种学说
01:20:53 也没有数据什么数据都没有
01:20:56 所以这叫做非常的隐蔽的东西
01:21:00 根本就没有办法推导
01:21:03 那除了这个以外就比如说另外一个
01:21:07 比如说我们比如说冒烟的地方
01:21:15 我们这个是很远的地方可以看得到
01:21:18 远方在冒烟
01:21:20 但是我们没有发现这个地方有火
01:21:24 但是这个时候完全可以推出
01:21:27 这个冒烟的地方就是会有火的存在
01:21:33 这是什么呢因为手里有一个数据
01:21:35 数据是什么呢_在冒烟
01:21:38 这个是我亲眼看到的这个有
01:21:41 有了这个数据以后
01:21:42 然后就可以推出了这个就比较容易
01:21:46 但是刚才这种什么也没有
01:21:48 就推翻的否定的肯定的数据都没有
01:21:53 在这种情况下
01:21:55 如果想知道这个是真实的话
01:21:57 那怎么办呢
01:21:59 那这个时候那就是只有看
01:22:02 看这个佛经本身
01:22:05 佛经必须要没有自相矛盾
01:22:10 不能有自相矛盾
01:22:12 这个时候只有这样子
01:22:14 难道没有自相矛盾就这个是成立了吗
01:22:19 还不是没有自相矛盾
01:22:21 但是也不一定是真实的
01:22:23 但是在这种情况下_只有这样的
01:22:26 比如说我们佛经里面
01:22:28 释迦牟尼佛说善有善报恶有恶报
01:22:32 那我们想知道这个是不是真实的话
01:22:36 那这个时候我们眼耳鼻舌身也看不见
01:22:41 然后我们手里也没有
01:22:43 肯定和否定的任何一个数据都没有
01:22:46 没有办法推导
01:22:47 那这个时候那我怎么办呢
01:22:49 这时候我们要去找一下
01:22:51 释迦牟尼佛的这种佛经当中
01:22:54 它有没有一个自相矛盾的自相矛盾
01:22:58 如果有自相矛盾
01:23:00 那么就用他自己的观点
01:23:03 或者是他自己的语言去否定
01:23:06 它的存在他的这个观点只有这样子
01:23:11 如果没有佛经当中
01:23:14 没有这样子自相矛盾的话
01:23:16 那就这个时候我们没有办法否定了
01:23:19 没有办法否定
01:23:20 这是没有办法否定的
01:23:23 这时候不能有自相矛盾
01:23:28 那这个自相矛盾举一个例子
01:23:30 什么样叫做自相矛盾呢
01:23:33 比如说有些外道
01:23:37 他认为贪痴是烦恼罪业
01:23:43 都是我们的内心的一种东西
01:23:49 精神上的东西
01:23:51 然后他又另外一方面他承认
01:23:55 恒河印度恒河的水来沐浴的话
01:24:01 然后就是能够清净这个罪业
01:24:07 那这种说法是表面上看不出他的矛盾
01:24:11 我们没有看到矛盾
01:24:12 我们的粗大的矛盾是什么呢
01:24:14 比如说恒河的水用来沐浴
01:24:18 就可以清净罪过
01:24:20 然后另外一个地方讲
01:24:22 恒河的水用来沐浴也不能清净罪过
01:24:27 如果这样子很明显的矛盾自相矛盾
01:24:30 我们平时就去找这样子的矛盾
01:24:33 但是这不会有这么严重的矛盾
01:24:36 但是间接的自相矛盾是什么呢
01:24:39 刚才我们讲的这个是间接的
01:24:42 直接的就是说
01:24:43 比如说这个水沐浴了洗澡了
01:24:47 这个在恒河里面洗澡的话
01:24:50 能够清净罪业然后又说
01:24:52 恒河里面水洗澡不能清净罪业
01:24:55 那这是直接的自相矛盾
01:24:58 间接的自相矛盾是什么呢
01:25:00 那他没有这样子自相矛盾
01:25:02 但是他这种是矛盾了为什么
01:25:06 恒河的水能够清净的东西是什么呢
01:25:11 是身体上的污垢
01:25:17 恒河的水再怎么样也好
01:25:19 它进入不了人的精神当中
01:25:22 这个是肯定的
01:25:23 那么刚才不是说贪嗔痴
01:25:26 你要洗的东西是什么呢
01:25:28 贪嗔痴罪业那么罪业
01:25:32 他就是承认是一个精神上的东西了
01:25:35 那么这就不就矛盾了吗
01:25:37 这就是矛盾了
01:25:38 有这种情况的时候
01:25:40 这个就是完全可以否定
01:25:43 虽然是我手里面没有什么肯定否定的
01:25:46 但是他自己有自相矛盾
01:25:48 他自己的论典当中有自相矛盾
01:25:51 所以他这个是不成立的
01:25:53 可以这样子推
01:25:55 如果在这个时候
01:25:57 这样子的自相矛盾也没有找到
01:26:00 也没有找到的话
01:26:01 那是没有办法否定了
01:26:03 那就只能接受了没有办法否定
01:26:05 只能暂时接受
01:26:08 因为很多这个非常深奥的东西
01:26:13 我们的感官是没有办法直接接触
01:26:20 如果我们的感官它全面地
01:26:23 或者是一部分也没有办法接触的话
01:26:27 那么他推理也没有办法推理
01:26:30 这样子的失误是非常非常多
01:26:33 这样子的失误很多
01:26:35 我们现在高科技的发展以后
01:26:38 我们现在也就知道了
01:26:40 原来很多东西是我们的肉眼
01:26:44 根本没有办法看到的
01:26:46 但是它是一个存在的东西
01:26:49 这个我们现在
01:26:51 就已经发现很多这样子的东西
01:26:54 那这个时候我们虽然是不能否定
01:26:58 但是这个时候
01:27:00 他自己的论典当中没有自相矛盾
01:27:03 那我们只有暂时就接受了暂时接受
01:27:09 那这个标准的佛经的话
01:27:12 那就必须要这三个
01:27:13 必须要有这三个条件
01:27:15 第一个再重复一遍
01:27:17 或者是我们再总结一下
01:27:20 第二个描述现量的东西的时候
01:27:25 或者是描述这个感官的对境的时候
01:27:30 不能违背感官的结论
01:27:35 或者是符合感官的结论
01:27:37 这个是第一个标准
01:27:40 然后第二个标准
01:27:45 描述一个隐蔽的东西的时候
01:27:49 不能违背逻辑的结论
01:27:54 或者是要符合逻辑这是第二个标准
01:27:59 第三个标准
01:28:01 描述非常隐蔽的事物的时候
01:28:07 它自己不能有自相矛盾
01:28:10 没有自相矛盾这是第三个标准
01:28:13 只要有这三个标准的话
01:28:15 那么这种佛经叫做标准的佛经
01:28:23 或者是正确的佛经
01:28:26 用佛教的语言来讲的话
01:28:28 那这个叫做三察清净圣言
01:28:33 三察是什么意思呢_三种观察
01:28:36 三察就是三种观察
01:28:38 通过三种观察来观察的时候
01:28:42 没有发现任何漏洞的叫做清净
01:28:47 清净是没有发现漏洞
01:28:49 清净的圣言圣言就是佛经
01:28:56 这就是三察三种观察
01:29:01 三察清净就是说通过三种观察
01:29:06 没有发现漏洞真实的
01:29:09 这就叫做三察清净_三察清净
01:29:14 清净就是没有发现漏洞
01:29:17 没有问题的没有矛盾的
01:29:20 然后这样子的佛经才叫做真正的佛经
01:29:24 以后我们喜欢研究
01:29:28 或者是喜欢学习的所有的人
01:29:33 都必须要懂得这个尺度
01:29:37 什么是真正的佛经
01:29:39 什么是不怎么真实的这个是很重要
01:29:43 这个衡量的这种方法_这个很重要
01:29:45 这个里面有一个很大的包容
01:29:49 有一个包容性
01:29:50 只这是理论上的包容_这是一个
01:29:55 另外一个第二个
01:29:57 佛法还有另外的包容比如说其他的
01:30:02 比如说佛法它允不允许看
01:30:07 其他宗教的书呢那佛法是允许的
01:30:13 这个佛经的戒律里面
01:30:16 有非常明确的答案
01:30:19 但是佛说当我们自己
01:30:23 佛教的这个见解佛教的这些观点
01:30:27 佛教的人生观世界观这些
01:30:29 还没有学好之前
01:30:32 就最好不要看外道的这些经典
01:30:37 因为这样子以后就混乱了以后
01:30:39 就是分不清楚最终谁说的是对
01:30:43 因为我们如果没有一个很
01:30:47 不会思维这些不太精通逻辑的话
01:30:53 最后就是没有办法确定
01:30:56 到底谁说的是对的
01:30:58 所以在这种情况下最好先不要看
01:31:02 先学佛法然后佛教的这些说法
01:31:06 佛教的这个观点全部精通了以后
01:31:10 然后再去看其他的宗教的书
01:31:15 这个是可以的
01:31:17 然后而且比较有智慧的
01:31:21 还有释迦牟尼佛说
01:31:22 比较有智慧的人就像舍利子
01:31:27 像舍利子这样子的人就允许看
01:31:31 没有智慧的人他不是不允许看
01:31:34 但是没有智慧的人去看的话
01:31:40 最后就是拿不出一个结论
01:31:42 然后思想很混乱
01:31:44 观点也是会很混乱的所以最好不看
01:31:49 但是如果看的话那也没有什么禁止
01:31:52 这是第二个
01:31:55 第三个是什么呢_时间上
01:31:57 比如说早上头脑非常清醒的时候
01:32:01 佛就是说去看佛经
01:32:05 然后中午或者是下午
01:32:09 就在这样子的时候
01:32:10 就顺便去看一看外道的这些经典
01:32:14 烧这个也是可以的这个佛说的
01:32:17 佛教才这样子讲其他的就很难了
01:32:21 所以这是一个包容
01:32:23 佛法对其他宗教的经典阅读的包容
01:32:30 这是第二个然后第三个
01:32:34 对人的这种态度对异教徒的包容
01:32:41 那异教徒的包容是什么呢
01:32:43 佛教它就是把异教徒什么样的
01:32:47 比如说古代的也好现代的也好
01:32:49 佛教对异教徒的包容是什么样子呢
01:32:54 修菩提心的时候我们把所有
01:32:57 天下所有的众生都当作父母来看
01:33:02 那么这个所有的东西当中也有异教徒
01:33:07 所以这个时候我们修菩提心的时候
01:33:10 这个范围从来没有说我只度学佛的人
01:33:17 我要度学佛的人所以我要成佛
01:33:19 没有这样子的界线
01:33:23 为了度化天下所有的众生
01:33:26 那么所有众生当中有异教徒
01:33:29 所以在这个时候
01:33:30 佛对这个异教徒的包容
01:33:33 从来没有把异教徒当成什么邪恶的
01:33:38 当成什么另外的另类的
01:33:40 这个时候把就当成父母来对待
01:33:45 这是一个
01:33:46 另外一个对整个生命的包容
01:33:50 佛说度化一切众生_没有说度化人类
01:33:54 佛说对所有生命要发慈悲心
01:33:59 没有说动物可以吃然后人才是很
01:34:05 我们对人或者是人当中的
01:34:09 我们学佛的人我们对他修慈悲心
01:34:13 其他的人那就是就当作另外一类
01:34:17 佛经当中从来不会出现这样子的字眼
01:34:22 所以佛教对整个生命的这种平等
01:34:27 才是真正的非常不可思议的
01:34:30 只这是第三个第四个这个包容
01:34:34 对宗教的内容上的包容
01:34:38 宗教的教派的内容上的包容
01:34:42 那是什么样子呢
01:34:43 佛就是说我们密宗
01:34:47 尤其密宗里面讲得比较多
01:34:49 我们不能诽谤恶意地去毁谤外道
01:34:56 如果恶意地去毁外道的话
01:34:59 那么我们的成就会越来越远的
01:35:05 这是一个另外一个
01:35:07 密法的十四条根本戒的
01:35:10 第六条根本戒当中讲
01:35:12 我们不能去毁谤
01:35:14 小乘也好显宗的教派也好外道也好
01:35:20 如果恶意地去谤
01:35:22 恶意地去排谤的话
01:35:24 那自己就会犯戒的自己会犯戒
01:35:28 所以对其他的宗教的这个观点
01:35:32 对其他的宗教不能有抵触
01:35:35 不能有这种抵触的这种情绪
01:35:38 排斥等等都不能有然后而且佛说
01:35:45 就比如说根本就不承认前世后世
01:35:50 或者是根本不承认因果关系的
01:35:52 这种断见的这种宗派当中
01:35:58 也有可能有佛的这种化身
01:36:01 所以这个也不能恶意地去毁谤
01:36:05 那断见都不能毁谤的话
01:36:07 那么其他的常见的这些外道
01:36:11 比断见的外道好得多
01:36:14 所以就更不能谤
01:36:16 这个就是佛教对其他宗教的包容
01:36:23 这个佛法里面才有这样子的
01:36:27 其他的这些宗教里面有没有
01:36:30 大家看书就知道了
01:36:31 佛就是这样子对待所有的生命
01:36:35 所有的人_所有的宗教
01:36:39 这是佛教的一个包容
01:36:43 这也是非常重要
01:36:45 这些都是非常重要的
01:36:46 就是尤其是现在非常地重要
01:36:49 所以佛教在任何一个时代
01:36:52 在任何一个区域当中
01:36:54 它跟其他的宗教
01:36:56 完全是一个非常地和谐的
01:36:59 一个这样子的形式去存在发展
01:37:03 这个佛教完全可以做得到
01:37:05 然后佛教也可以跟这个哲学
01:37:08 跟这个科学的结论结果
01:37:12 也可以完全是一个非常和睦地相处
01:37:16 这样子去能够发展
01:37:19 这些都是佛法的特点
01:37:22 佛法的特点佛法的包容
01:37:25 所以我们学佛的时候_就是我们就
01:37:29 显宗的佛经当中也讲了所有的忍辱
01:37:36 忍辱我们大家都知道
01:37:38 六度当中的忍辱忍辱波罗蜜多
01:37:42 忍辱是所有这些行善当中
01:37:48 它是一个非常重要的一个
01:37:50 这个我们在《入菩萨行论》当中
01:37:53 都看得出来
01:37:55 《入菩萨行论》当中再三地讲过
01:37:58 那所有忍辱当中的第一流的忍辱
01:38:04 或者是最高级的忍辱是什么呢
01:38:06 佛就是说这个是对异教
01:38:09 或者是对异教徒的这种忍辱
01:38:15 因为这种观念任何一个观念
01:38:19 在人的心里就根深蒂固了以后
01:38:23 无论是这个符合事实也好
01:38:26 根本就不符合事实也好
01:38:29 但是把这些东西一灌输下去了以后
01:38:33 人就是非常非常执著这个观点
01:38:41 这个时候人就一定要
01:38:44 找各种各样的方法去狡辩
01:38:47 然后就这个时候不去分这些是非
01:38:53 非常执著自己的观点
01:38:55 自己的观点再坏再不怎么样也好
01:38:59 他认为这个是最好的观点
01:39:00 所以任何一个宗派或者是任何一个
01:39:05 包括世俗的这些学说学派
01:39:08 每一个比如说艺术的派
01:39:11 哲学的派都是一样的
01:39:12 这些学科里面都有很多派
01:39:14 这些派与派之间这些排斥相当厉害的
01:39:19 那这个是人要放下这个是很难的
01:39:22 所以佛说对异教和异教徒的
01:39:26 这个忍辱是一流的忍辱
01:39:28 第一个忍辱就是这个忍辱
01:39:30 所以佛说对异教_对异教徒
01:39:34 一定要修忍辱一定要包容
01:39:38 但是这个包容是
01:39:40 就像我们皈依戒当中讲的
01:39:42 我们不干涉不排_更不毁谤
01:39:48 但是学的时候修的时候
01:39:52 还是要先学佛_修佛
01:39:55 但是在学佛的过程当中
01:39:57 比如说想看一看《圣经》
01:40:01 当然可以看
01:40:02 这个没有问题的可以看
01:40:04 想看一看《古兰经》
01:40:06 当然是可以看的
01:40:07 可以看《古兰经》_都可以看
01:40:09 但是我们先学佛
01:40:11 学佛学好了以后才可以看的
01:40:14 那这些都是佛教的这个包容性
01:40:18 这个我想我们应该
01:40:21 每一个佛教徒把这些事情
01:40:25 虽然跟实际的修行具体的修法
01:40:30 它不是一个具体的修法
01:40:31 但是跟具体的修法也有一定的关系
01:40:35 还有这是一个佛教的特点
01:40:37 这个大家应该知道
01:40:40 这个也是很重要所以我们今天
01:40:42 这一堂课里面就专门介绍一下
01:40:44 佛教的包容性
01:40:46 好这个课我们就讲到这里
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01:41:59 1.《慧灯之光》系列丛书
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01:42:05 大陆出版：
01:42:07 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:42:08 西藏人民出版社，2012年
01:42:10 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:42:10 世界图书出版公司，2014年
01:42:11 4.《我们为何不幸福》
01:42:12 贵州人民出版社，2014年
01:42:13 5.《慧语莲灯古堪布慈诚罗珠四季语录》，
01:42:16 中国社会科学出版社，2016年
01:42:19 台湾出版：
01:42:21 。台湾橡树林出版，2007年
01:42:22 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:42:24 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:42:25 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:42:26 ．台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:42:27 5.《不可不知的真相——四法印》，
01:42:28 ，台湾喇荣文化事业出版社
01:42:29 6.·《當心經遇上量子物理》.
01:42:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:42:35 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:42:37 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:42:38 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:42:39 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:42:40 14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:42:41 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:42:44 藏文出版：
01:42:46 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:42:47 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:42:48 from Larung Gar
01:42:50 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:42:51 4
01:42:51 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:42:52 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:42:56 Timely Rainfall
01:43:01 英文出版：
01:43:03 Turning Believers into Bodhisalivas)
01:43:04 2. 《Are you ready for Happiness?
01:43:04 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:43:06 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:43:07 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:08 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:10 工具书（辞典）：
01:43:11 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:43:13 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》，