基础知识07 三殊胜（下）
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- 我们做任何一件善事时都不能离开三殊胜。本课讲述了第三个殊胜：回向殊胜。回向的本质是一种心愿。本课详细介绍了破坏善根的四种因素，以及怎样回向才能避免善根被摧毁。
00:00:34 请天家发菩提心
00:00:36 我们为了度化一切众生发心成佛
00:00:42 为了成佛我们今天听这个课
00:00:46 然后就精进地修行
00:00:49 然后就精进地修行
00:00:49 成佛以后去度无量的众生
00:00:54 这样子发菩提心
00:00:56 然后我们今天
00:00:57 就继续讲今天的这个课
00:01:00 那么今天的课
00:01:02 我们还是要就接着天的课讲
00:01:06 那我们昨天讲的是
00:01:10 三殊胜当中的中间的一个
00:01:14 就是无缘殊胜
00:01:18 然后今天讲的就是最后一个
00:01:20 就是回向回向殊胜回向
00:01:27 这兰个发心无缘回向
00:01:32 这三个事情
00:01:34 就是我们这个行善的过程当中
00:01:38 这特别特别的重要
00:01:40 发心就是说 我们做任何事情的时候
00:01:45 首先就有一个预备的
00:01:48 有一个前期的预备的工作
00:01:50 这就是发心这叫做发心殊胜
00:01:55 然后做任何事情都是一样的
00:01:59 就是正在做这个事情的过程
00:02:03 那么这个就是无缘
00:02:06 然后最后一个就是
00:02:08 做完这件事情之后这个之后
00:02:12 最后的工作最后的结尾的工作
00:02:16 那这个就叫做回向就这三个
00:02:21 三个都是特别的重要
00:02:23 这当中一个都不能缺少
00:02:27 这三个当中如果有一个
00:02:30 如果比如说没有发心
00:02:33 或者是没有回向
00:02:35 或者中间的这一块不存在的话
00:02:37 那就我们的这个行善
00:02:39 这个行善打坐也好
00:02:42 或者做任何事情都是不完整的
00:02:47 不完整不圆满
00:02:50 然后这三个都具备的话
00:02:52 那就不需要更多的了
00:02:54 就不会有第四殊胜和五殊胜这样子的
00:02:57 三殊胜就够了这里面全都包含了
00:03:01 所以这三个是特别的重要
00:03:04 那么最后一个是什么呢
00:03:06 最后一个就是回向
00:03:10 那什么叫做回向呢
00:03:11 首先我们想了解一下什么叫做回向
00:03:16 这回向这两个字的含义是什么
00:03:21 我们首先去了解一下这个
00:03:24 然后这个回向从印度的梵文
00:03:28 梵文的这个字这个字义来说
00:03:32 这个梵文的这个词的词义来讲
00:03:36 它有两个意思一个是转换
00:03:40 把一个东西就是
00:03:41 把某一个东西转换为另外一个东西
00:03:44 一个就是转换
00:03:47 还有一个意恩呢
00:03:49 就是把某一件事情或者某一东西增长
00:03:55 增长或者是扩大
00:03:58 这样子有两个意思
00:04:02 然后回向就是正好就有这两个
00:04:05 1这两个意思
00:04:06 比如说我们把念咒或者是磕头
00:04:11 这样子的这个善这善根
00:04:15 如果我们不回向的话
00:04:17 那么它有可能是
00:04:20 有可能是人天佛教也有可能是小乘
00:04:25 也有可能是大乘都有可能
00:04:28 但是最后的这个回向就把这个
00:04:35 最后的回向就把这个善根
00:04:38 可以转换为本来不是大乘佛教的
00:04:41 现在就是通过回向
00:04:44 可以把它转换为大乘佛教
00:04:47 这叫做转换这是一个意思
00:04:51 第二个意思就是
00:04:54 任何一个善善根都是一样
00:05:01 我们把它回向了以后
00:05:03 从此以后就是因为
00:05:06 外在的这些很多东西都不会就破坏
00:05:10 不会破坏这个善根
00:05:12 然后这个善根
00:05:14 它就每一天每一个月每一年
00:05:19 或者是时时刻刻都在增长
00:05:23 这个善根它自已增长
00:05:26 就有这两个意思
00:05:27 如果回向的话就有这两个意思
00:05:31 不回向就没有这两层意思了
00:05:34 所以这个就是在这个梵文里面
00:05:37 它就有这两个意思
00:05:40 然后这个翻译到藏文以后
00:05:45 翻译了藏文以后这回向叫做喔啊
00:05:50 喔啊是什么意思呢
00:05:52 喔啊就是给予的意思给予
00:05:55 给予什么给予谁呢
00:05:57 就是把我刚才所造的这个善根
00:06:03 就是给予就是送给
00:06:07 给予天下所有的众生就这个意思
00:06:11 藏文里面的意思就是给予
00:06:13 我把这个-比如说我从无始以来的
00:06:17 所造的所有的这些善根所有的善根
00:06:22 身口意所造的善根
00:06:24 我把这所有的善根都送给
00:06:29 都送给天下所有的众生
00:06:35 然后我把这个善根给予了众生以后
00:06:39 我就希望通过这个善根就能够
00:06:45 所有众生都能够成佛
00:06:48 这个善根的这个它的成熟的果报
00:06:53 不要我一个人受这个果报
00:06:55 我要把这个果报分享给
00:06:58 分享给天下所有的众生
00:07:01 就是这样子的意思
00:07:02 藏文里面就这样子意思
00:07:06 然后汉文里面就是回向这两个
00:07:11 这两个字两个字有两个不同的意思
00:07:15 回就是回转回转的意思
00:07:19 回就是回转回转的意思
00:07:22 回转就是说比如说
00:07:24 他本来他的发心不太好
00:07:27 比如说无记的发心
00:07:30 我们前几天讲这个
00:07:31 第一天讲发心的时候
00:07:33 有一个叫做无记的发心
00:07:36 既不善又不恶
00:07:38 这样子的无记的这个动机
00:07:43 所造出来的这个善根
00:07:47 它本来是不属于大乘也不属于小乘的
00:07:50 但是最后的一个环节就是这个回向
00:07:56 如果有回向的话把这个
00:07:58 通过回向可以把它回转
00:08:03 本来是无记
00:08:04 但是现在就是通过这个回向
00:08:09 就把它回转回转到什么呢
00:08:13 回转到小乘佛教或者是大乘佛教
00:08:16 或者人天佛教都可以的
00:08:18 这个看他怎么样回向
00:08:21 就是把这个本来是无记的
00:08:25 它不是小乘不一定是小乘
00:08:28 不一定大乘都不一定的
00:08:29 它是就是因为它是无记呀
00:08:31 但是因为它现在通过了这种回向
00:08:35 所以把它回转到小乘啊大乘啊
00:08:40 就是这样子回就是这个意思回向
00:08:44 然后向就是去向
00:08:49 实际上这两个意思
00:08:52 本来这个善根就是无记的善根
00:08:57 它的去向是什么呢
00:09:00 是轮回人天的人天乘的这个轮回呢
00:09:05 还是解脱呢
00:09:07 世间还是出世间
00:09:09 它的去向是出世间还是世间
00:09:12 它的去向是小乘还是大乘
00:09:15 不一定的这个之前为什公不一定”
00:09:17 因为它是无记呀不一定的
00:09:20 但是因为通过这个尚
00:09:24 现在就是已经确定了它的这个去向
00:09:29 确定了怎么确定的呢
00:09:31 如果我把这个回向
00:09:33 善根就回向给天下所有众生
00:09:36 希望他们能够得这个能够成佛
00:09:43 这样子的话那么这个
00:09:44 这个善根的这个去向已经很明确了
00:09:48 它是大乘佛教就是往成佛的方向
00:09:52 它去向就是这个
00:09:54 如果他把这个善根
00:09:56 就是他想他希望通过这个善根
00:10:03 就把自已的生老病死的问题都解决
00:10:08 然后自已从这个轮回当中摆脱
00:10:13 这样子的话
00:10:14 那么这个去向也已经很明确了
00:10:18 它就是小乘佛教的了小乘佛教的
00:10:22 另外一个-如果他是通过这个善根
00:10:26 他第一个他不想成佛
00:10:29 第兰个他也不想解脱
00:10:31 就是为了在这个人和天人当中
00:10:36 就是享受人天的福报人天福报
00:10:41 生生世世都不堕地狱不堕恶鬼
00:10:45 然后就是在这个善趣
00:10:49 也就是人天非天
00:10:52 这三个当中去享受人天的福报
00:10:58 这样子的话那这个善根的这个去向
00:11:01 也已经很明确了是什么呢
00:11:04 它的这个去向就是人天佛教
00:11:08 就人天佛教
00:11:09 所以这些善根的这个最终的去向呢
00:11:15 就是要用这个回向来确定
00:11:19 回向来确定
00:11:21 这当中也有一个回转的这个意思
00:11:24 比如说它本来
00:11:26 它本来不是大乘佛教的这个善根
00:11:32 他一开始的时候没有这样字发心
00:11:35 但是后来比如说念经念完了以后
00:11:40 他牙想到这个要回向
00:11:41 要回向到大乘佛教
00:11:43 回向自他一切众生成佛
00:11:47 就是回尚为这个这样子的话
00:11:49 那本来这个之前他没有发心
00:11:52 但是现在他把这个善根就是回转到
00:11:59 回转到大乘佛教了就这个意思
00:12:04 回向这两个字就是这样子的意思
00:12:08 这是它的这个词义就是这样子
00:12:11 这叫做回向
00:12:14 然后回向殊胜
00:12:16 为什么叫做回向殊胜呢
00:12:18 这个回向为什么那么殊胜呢
00:12:21 如果没有回向没有回向的话
00:12:25 那我们比如说
00:12:27 我们在没有回向的情况下
00:12:29 我们的这个身造的语造的心造的
00:12:34 这些功德无论是有多大
00:12:39 都有可能某一种外在的因素被摧坏
00:12:47 被摧坏就是被消灭
00:12:50 本来是有很大的善根
00:12:52 但是因为就是有另外二个
00:12:54 有另外一个外在的因素就把它摧毁了
00:12:58 从此以后就也就是说
00:13:00 没有这个善根了没有这个善根
00:13:05 善根可以这样子摧毁吗
00:13:07 可以的这个很公平的
00:13:10 比如说罪业罪过
00:13:13 也是可以这样子被消灭的被摧毁的
00:13:17 什公样的情况下消灭呢
00:13:19 比如说我们之前
00:13:22 有杀盗淫妄的非常非常严重的罪过
00:13:27 但是后来我们就感觉到这个不对
00:13:33 一定要悔然后我们就用这个
00:13:37 干悔的法忏悔的法门
00:13:40 像金刚萨的这个四个对治力
00:13:43 这样子的修法去悔
00:13:47 悔了以后这个时候呢
00:13:50 把这个罪业也就可以清净了
00:13:54 清净的意思就是被摧毁了被破坏了
00:13:59 从此以后它就不起作用了
00:14:02 它就已经毁掉
00:14:06 它就把它的这个能力就摧毁了
00:14:10 这个恶也是这样子罪也是这样子
00:14:13 罪过也是这样子
00:14:15 那罪过摧毁罪过的力量是什么呢
00:14:19 力量那就是善的力量
00:14:22 善的力量去摧毁恶罪过这样子
00:14:27 然后摧毁这个善的力量是什么呢
00:14:33 那就是罪过或者是其他的东西
00:14:36 会摧毁的
00:14:40 但是回向了以后一般都不会摧毁的
00:14:45 不回向呢随时
00:14:47 这个善根随时都没有的
00:14:49 比如说我们打字
00:14:52 或者是在电脑里面打字
00:14:56 就输入了某一个数据
00:15:00 然后不保存的话那就一会儿这个就
00:15:06 就有可能丢失了这个文件不存在了
00:15:09 再打开的时候就已经没有了
00:15:13 同样的我们这个回向就像保存一样
00:15:18 保存了以后就是没有不会丢失的
00:15:23 除非是就是遇到了非常严重的病毒
00:15:28 否则的话
00:15:29 一般的情况下都是不会丢失的
00:15:33 同样的我们如果回向的话
00:15:37 在一般的情况下是不会丢失的
00:15:41 但是还说一个一般的情况
00:15:45 还也许会不会有可能呢
00:15:47 还有一个问题有一点点
00:15:49 这个地方有一点点争论
00:15:51 有一点点争议
00:15:53 我觉得还没有彻底地决定这个问题
00:15:56 有一点点争议是什么争议呢
00:16:00 就是我们回向了以后
00:16:03 到底是不是非常非常的保险
00:16:07 就是百分之一百的保险
00:16:09 自从回向了以后
00:16:11 任何一个功德任何一个善事
00:16:14 都能够保存下来
00:16:17 都能够非常的安全吗
00:16:20 那这个就是有一点点的问题
00:16:23 似乎就是还是有一点点不安全
00:16:27 那最安全的是什么呢
00:16:29 最安全的是另外一种
00:16:31 这个我们等一会儿要讲
00:16:33 另外一种比较特殊的这个回向
00:16:37 这个回向就是通过这种回尚的话
00:16:40 那就是在任何一个情况下
00:16:42 都是非常非常非常的保险的
00:16:46 就像苹果电脑一样它是不怕病毒的
00:16:49 就是完全是没有问题的
00:16:53 但是另外一个这个回向呢
00:16:56 如果没有这种特殊的这个回向的话
00:16:59 那就一般的回向还是有一点点争议
00:17:03 就是我们佛教界就有点争议
00:17:06 有些人说这个是
00:17:08 这个是不会被破坏的
00:17:12 有些人说可以破坏的
00:17:14 但我觉得可以破坏的
00:17:18 这个有很多很多的证据的
00:17:20 这些证据我们今天不说
00:17:23 那首先我们什么样的情况下
00:17:31 把我们的这个善根会毁掉呢
00:17:34 有四个 四种条件 或者是说四种因素
00:17:41 会破坏我们的善根四种因素
00:17:47 这个是没有回向的
00:17:49 或者是没有做特殊回向的这个善根呢
00:17:53 在四种因素四种条件情况下
00:17:57 会被破坏的
00:17:59 那这四种条件是什么呢
00:18:02 首先我们的回向心愿人的心（愿）
00:18:08 回向实际上就是一种心愿一种心愿
00:18:14 正面的心愿和负面的心愿
00:18:17 用佛教的话来讲
00:18:19 这个负面的叫做邪愿邪恶的心愿
00:18:26 那么什公样的叫做邪恶的心愿呢
00:18:29 比如说就是我为了我的仇人
00:18:34 或者是害我的人就是为了这个人
00:18:37 不健康不长寿不发财
00:18:46 为了达到这个目标我去行善
00:18:50 这样子的话那这个是邪恶的心愿
00:18:53 这个心愿他是永远达不到的
00:18:56 不但是达不到而且
00:18:58 他的动机从根本上就错了
00:19:01 本来佛法是用来利益众生的
00:19:06 那么现在他倒过来
00:19:08 就是为了害众生为了伤害众生
00:19:11 他以为这样子就可以伤害到别人
00:19:14 这样子以后他行善
00:19:16 实际上这个是没有效果的
00:19:18 他这个因为他的动机不善
00:19:21 所以把这个他自已的动机
00:19:24 这动机的这个力量
00:19:27 就当时就把这个善
00:19:30 就它实际上根本不是善
00:19:32 这个的力量就取消了
00:19:34 他的心愿是不可能的
00:19:37 然后善这个善它是没有善报的
00:19:42 本来是善有善报恶有恶报
00:19:44 但是它这个善 没有善报为什么
00:19:47 它只是表面的善
00:19:49 它是表面的善实际上这个不是善
00:19:52 所以这个表面的善
00:19:55 它是没有这个果报善的报应
00:20:00 没有善的果报
00:20:02 因为他的这个他的动机
00:20:05 特别特别的邪恶
00:20:07 就是为了害为了伤害某一个众生
00:20:12 所以他去行善这样子这个是
00:20:16 他的动机就是本身就是很邪恶的
00:20:19 所以佛教里面这叫做邪愿
00:20:23 邪恶的心愿是
00:20:31 这样子的这个动机这个是
00:20:34 第一个它不是善
00:20:37 第二个它没有善报
00:20:38 他这个是达不到这个心愿的
00:20:42 这是第一个这是第一个原因
00:20:44 如果是邪恶的心愿去回向的话
00:20:49 那不但是他达不到他的心愿
00:20:53 而且这个善它本身也是不是善
00:20:56 但是它表面上是一种善
00:20:58 因为这个邪恶的心愿的力量
00:21:02 把这个善的力量都被破坏了
00:21:07 所以它是没有结果的没有结果
00:21:10 它本来是善但是呢
00:21:12 因为这个邪恶的他的这个心愿发心
00:21:18 邪恶的发心邪恶的动机
00:21:21 就把他的这个善的果报就摧毁了
00:21:26 没有善报了就是这样子
00:21:29 这个是最严重的一个
00:21:33 除了那个以外一比如说我们的
00:21:36 正常情况下任何一个善
00:21:40 它都有果报的都有果报
00:21:42 如果你不回向的话
00:21:44 忘就是忘了回向的话
00:21:47 那他在这个行善的过程当中
00:21:50 他也有可能有发心
00:21:53 如果没有发心是无记的发心的话
00:21:56 那这个无记的发心
00:21:58 我们前几天也讲过它也有功德的
00:22:01 善有善根它是有功德的
00:22:05 这个还是有一点果报的
00:22:07 但是这个邪恶的心愿
00:22:09 那就这个所有的果报都
00:22:11 都取消了不会有的
00:22:14 这是第一个意思这是最严重的
00:22:18 另外一个比较比较轻一点的
00:22:22 没有那么严重的是什么呢
00:22:24 另外一个是什么呢
00:22:26 比如说这个行善善他行善
00:22:34 像菩提心啊像出离心啊
00:22:37 利他的心啊慈悲心的基础上
00:22:40 如果回向的话
00:22:46 非常不可恩议的这个果报
00:22:49 有这样子的善报
00:22:51 但是因为他现在
00:22:53 比如说以人天以贝天佛教
00:22:59 就是以这样子的动机
00:23:01 比较下等的动机心愿去回向的话
00:23:06 那就他把这个
00:23:08 本来是可以有很大的果报
00:23:09 但这个很大的果报
00:23:11 现在没有了减少了
00:23:17 最严重的就是
00:23:19 它因为这个
00:23:20 它还没有彻底地会毁掉这个善根
00:23:24 善根还是存在的
00:23:25 只不过就是它没有太大太大的果报
00:23:30 但是果报还是有的
00:23:32 这个邪恶的心愿呢
00:23:34 它彻底地就毁掉了就没有果报
00:23:37 就是这样子这是第一个
00:23:39 这两个就是可以算一个数字第一个
00:23:44 然后第二个第二个就是后悔内疚
00:23:50 比如说我们就是去行善拿钱去放生
00:23:57 然后呢后来就开始内
00:24:01 我不应该拿那么多的钱去放生
00:24:05 这个太不划算了等等等等
00:24:08 后悔了开始后悔了
00:24:11 就是一开始的时候就没有想那么多
00:24:13 然后去拿很多的钱去修寺院啊
00:24:18 还有就是这些各种各样的善
00:24:21 都去做这些善事
00:24:24 后来就是手头有点紧张的时候
00:24:28 然后开始后悔
00:24:30 喉呀我不应该做为什么那么笨呢
00:24:32 为什么这些事情都
00:24:34 我明明知道这个
00:24:35 但为什么没有去想呢
00:24:38 这样子以后然后过去的这些
00:24:41 所做的这些善根就没有了
00:24:45 这个时候就毁掉了
00:24:46 为什么呢因为后悔了
00:24:49 后悔了为什么会毁掉呢
00:24:50 这个很公平的
00:24:52 比如说我们曾经杀过生
00:24:56 或者是偷盗杀盔淫妄
00:24:59 现在我们就知道错了
00:25:03 因为那个时候还小、不懂事
00:25:06 那个时候就做了很多很多的罪业
00:25:10 那现在就知道了
00:25:11 就是非常非常地内疫非常地后悔
00:25:15 这样字的话那么后悔
00:25:17 这样字的话那么后悔
00:25:18 它就是悔罪过的四个对治力当中的
00:25:26 其中一个最关键最关键最关键的
00:25:30 所以比如说我们没有其他的这些
00:25:34 这个四个对治力当中
00:25:35 没有其他的只有一个后悔
00:25:39 我们对过去的这个杀盗淫妄
00:25:42 现在发自内心地后悔
00:25:45 强烈地后悔的话
00:25:46 那仅仅是这个后悔的力量
00:25:50 把过去的这些杀盗淫妄的罪过
00:25:53 就已经降低了已经清净得差不多了
00:25:58 虽然不是完全的清净
00:26:01 如果要完全清净那就还要其他的
00:26:04 四个对治力当中
00:26:05 还有其他的三个一也需要的
00:26:08 但是如果有这种后悔的话
00:26:11 那就是只有这个后悔
00:26:13 也可以把这个过去的罪过
00:26:16 就已经可以降到很小很小的程度了
00:26:21 这很公平的
00:26:23 罪过也是这样子然后善也是这样
00:26:27 行善我们对行善有内后悔的话
00:26:33 那它的这个功德也一定会下降的
00:26:38 一定会下降
00:26:39 如果严重地后悔的话那就有可能
00:26:43 几乎没有什么功德都有可能这样子
00:26:46 所以不能这样子
00:26:49 我们行善比如说
00:26:52 过去就是就没有想那么多的情况下
00:26:56 一时冲动然后捐了很多钱
00:26:59 去修寺院修塔或者放生等等等等
00:27:04 反正做了很多善事
00:27:06 那现在就是没有钱了紧张了
00:27:09 但是后悔不能后悔
00:27:12 因为后悔了这个不会回来
00:27:14 这钱也拿不回来
00:27:15 然后善根也就没有了
00:27:19 这样字以后非常非常
00:27:21 这个就多不划算啊
00:27:24 那这个时候一定要
00:27:26 要忍住就不要后悔
00:27:31 如果不后悔的话那钱拿不回来
00:27:35 但是功德还是有的功德有的
00:27:38 如果后悔了
00:27:39 那钱根本后悔不后悔都拿不回来的
00:27:43 功德也就没有
00:27:44 这样子多非常非常的不划算
00:27:46 所以这个时候不能这样子
00:27:49 我们那这个时候应该怎公做呢
00:27:51 这个时候我们要想到
00:27:54 我把这个就是家里的比如说
00:27:58 就老年人看病的钱啊
00:28:00 或者是小孩上学的钱啊
00:28:03 非常非常就是对我们这个家庭来说
00:28:06 这个非常非常重要的钱都捐出去了
00:28:11 这就是我有多大的这个发心啊
00:28:14 我应该值得赞扬自已的
00:28:18 赞扬自已这叫做随喜应该随喜
00:28:22 比如说我有几个亿几千万的身家
00:28:28 那我就是就十万二十万一百万捐了
00:28:32 这个就没有什么了不起的
00:28:34 没有什么了不起
00:28:35 因为对他来说这不是什么钱
00:28:38 但是像我这样子穷的人
00:28:41 都把这个钱都拿捐出去了
00:28:43 那这个当然是有很大很大的功德呀
00:28:46 我现在虽然目前经济上遇到了困难
00:28:51 但是我这个勇气真的是很佩服的
00:28:55 我要佩服自己然后随喜
00:28:58 这样子的话那么我过去的这个善根
00:29:01 它不但是没有(摧毁)
00:29:02 而且会更加地增长这叫做随喜
00:29:07 我们曾经有意的无意的
00:29:10 反正所造的这些善根
00:29:14 我们现在应该随喜的随喜
00:29:19 不要后悔不能后悔
00:29:20 后悔了那就这个毁掉了
00:29:28 无论是大的一小的有意的无意的
00:29:32 主动的或者是被动的这所有的罪过
00:29:36 现在不要去随喜先不要就这个
00:29:41 对罪过不能去随喜
00:29:45 什么叫做随喜罪过呢比如说
00:29:48 我那个时候我去骗钱
00:29:52 骗了很多很多的钱
00:29:56 然后现在就是心里也就想起来的时候
00:30:00 就有一点点高兴
00:30:01 应该的我多有本事呀多能干啊
00:30:06 这种叫做对罪过的随喜
00:30:09 对罪过随喜的话那就
00:30:12 这个罪过就更加的严重了
00:30:14 更加的严重一
00:30:16 所以我们对罪过要有后悔
00:30:21 对善就不能有后悔
00:30:24 如果对善行善有后悔的话
00:30:28 那就会会毁掉的
00:30:30 这个都一样的这很公平
00:30:31 这些都是自然的规律
00:30:34 这都叫做自然的规律
00:30:35 所以都是很公平的
00:30:37 如果是不是自然的规律
00:30:40 是一种人为的话那就是我们比如说
00:30:44 在罪过方面呢再怎么样
00:30:47 随喜也好什么也好它会减少
00:30:51 功德方面呢
00:30:53 就是随喜也好内疚也好 都增长
00:30:56 如果是人为的话
00:30:58 他一定会这样子设计的
00:31:00 但是这个不是人为的
00:31:02 这个不是我们想增长就增长
00:31:05 我们想减少就减少这个不是
00:31:08 增长它有一个增长的这个因素
00:31:12 减少就是有一种减少的因素
00:31:16 这个因素跟这个减少和增长
00:31:20 当中有二个自然的因果的规律
00:31:23 有一个因果的关系
00:31:25 这个因果的关系呢
00:31:27 不是释迦牟尼佛创造的
00:31:29 这个就叫做自然的规律
00:31:31 这就是一种自然的规律
00:31:33 比如说我们外在的这个大自然
00:31:35 它的春夏秋冬等等的
00:31:38 这也有这个各种各样的变化
00:31:41 这个变化也不是我们想变就变
00:31:44 想不变就不变
00:31:45 它有一个自已的本身的一个
00:31:47 二个客观的因素
00:31:50 然后我们内在的精神也是一样
00:31:55 在精神世界当中
00:31:57 也有一个这样子的这个
00:31:59 它的自己的一个过程
00:32:01 这也就是一种因果
00:32:03 这也是自然的规律
00:32:05 所以这个很公平的
00:32:07 我们对善如果随喜那它也会增长
00:32:13 对恶随喜它也会增长
00:32:18 然后对善对恶对罪过后悔
00:32:23 它就会减少
00:32:25 对善后悔的话它也会减少
00:32:34 降低它的这个功德能力
00:32:38 都是一样的道理
00:32:41 所以我们就是已经造的这些善
00:32:50 无论是一个什么样的条件下
00:32:53 迷信的条件下也好
00:32:55 智信的情况下也好
00:32:57 反正我们所造的所有的善
00:33:01 善都是好事至少它是好事
00:33:05 所以值得高兴值得随喜
00:33:09 而不能内疫这样子
00:33:12 如果内疚的话这就会毁掉的会毁掉
00:33:16 这是第二个毁掉善根的因素
00:33:20 这是第二
00:33:23 然后第三第三就是炫耀
00:33:26 炫耀自己做的这些功德
00:33:29 这个不能炫耀的呀大家一定要注意
00:33:33 我们平时就是在这个世俗的生活当中
00:33:36 大家已经习惯了炫耀攀比
00:33:39 一大家已经习惯了炫耀攀比
00:33:41 这些都是在我们日常生活当中
00:33:45 我们的大家现在就是
00:33:48 对于一个我们普通的人来说
00:33:50 这是一个非常非常正常的心理现象
00:33:54 正常的心理现象
00:33:55 大家都在攀比大家都在炫耀这样子
00:34:00 比都在比较
00:34:03 但是功德就不能这样子
00:34:06 功德我们所做的功德不能这么炫耀
00:34:10 什么叫做功德炫耀呢
00:34:13 比如说我修完五加行了
00:34:15 然后就觉得我觉得我很了不起
00:34:18 我们有十个人当中
00:34:20 只有我一个人修完了
00:34:21 其他人都还没有修完
00:34:23 那这个时候我给大家说
00:34:26 我就是很有面子
00:34:28 然后就我把五加行修完了
00:34:30 给大家就天天宣传
00:34:33 天天宣传我这个我的五加行修完
00:34:39 或者是自已捐钱修庙修学校
00:34:45 或者是放生这样子的话
00:34:47 曾经捐过多少多少钱的话
00:34:49 那就经常去炫耀向人炫耀宣传
00:34:54 给大家都没有必要的时候都说
00:34:57 我捐了多少多少钱
00:35:00 做了多少多少的功德
00:35:02 这样子以后觉得
00:35:05 就是觉得自已很有面子很了不起
00:35:08 就是这样字我们每一个人都是
00:35:10 很空虚的呀心里非常的空虚
00:35:13 所以这些东西来填充这个空虚的部分
00:35:17 如果我们的内心当中有功德
00:35:20 装得满满的话那就不会空虚
00:35:23 不会用这种方式来
00:35:25 给自己找一些满足感这个不需要的
00:35:29 但是我们现在
00:35:31 每个人的这个内心很空虚的时候
00:35:34 因为这些什么样的东西都可以作为
00:35:39 让我就给我一些满足感或者成就感
00:35:44 这个是一种心里空虚的
00:35:47 极度的一种空虚的表现
00:35:52 佛教徒一定要知道
00:35:54 心里再空虚也好再怎么样也好
00:35:57 其他的比如说
00:35:58 我们世俗的房子车子钱
00:36:02 这些也是最好不要去炫耀攀比
00:36:05 但是如果实在是炫耀攀比的话
00:36:08 那想炫耀想攀比的话
00:36:10 那就大家炫耀去
00:36:13 但是这个功德就不能炫耀了
00:36:17 高级轿车有别墅炫耀
00:36:20 这个因为炫耀
00:36:21 就这个别墅就没有了吗不会的
00:36:24 因为炫耀这个钱就没有了吗
00:36:27 也不会的也不会
00:36:29 但是功德就不一样了
00:36:31 因为炫耀这功德就没有了
00:36:33 所以这个非常不划算的
00:36:36 所以这个不能炫耀
00:36:38 自己的这个功德在一般的情况下
00:36:43 不要去讲不要炫耀
00:36:46 但是是不是一定要不能讲呢
00:36:49 这个也不是这样子
00:36:51 这也是一种极端也不是这样
00:36:53 比如说有人问你有没有捐钱
00:36:57 有没有发菩提心有没有证悟了
00:37:01 问这些的时候呢然后
00:37:04 如果你没有这种炫耀什么攀比这样
00:37:08 没有这种意思的话可以说
00:37:11 比如说我五加行修完了
00:37:12 不但是修完一遍而且修完了三遍
00:37:16 都可以说
00:37:18 还有一个比如说
00:37:21 就是为了鼓励别人
00:37:25 别人没有间我有没有修五加行
00:37:27 但是我就给大家说
00:37:30 我把五加行都修完了
00:37:32 不但是修了一次
00:37:34 我两遍三遍都修完了
00:37:37 为什么这么说呢
00:37:39 就是因为很多人就觉得这个五加行
00:37:42 修不完很枯燥很累
00:37:44 但是就是告诉大家的不是这样子
00:37:47 我都已经修了五遍了十遍了
00:37:50 这意思是什么呢
00:37:51 意思我并不是炫耀而是鼓励
00:37:55 这种情况下那就更没有问题了
00:37:58 更加没问题了
00:38:01 不是鼓励但是呢
00:38:02 也就是随便聊天这个过程当中
00:38:05 就说自已捐了多少钱修庙放生
00:38:09 做了多么多么大的功德
00:38:11 无意当中说出去了也没关系的
00:38:14 这个时候不需要这么紧张
00:38:21 就是有意地故意地去炫耀
00:38:26 那这样子是不对的那这个我们平时
00:38:29 因为我们世俗生活当中
00:38:30 因为大家习惯了这个炫耀习惯了
00:38:34 习惯了以后我们就凡夫就是这样子
00:38:38 我们凡夫呢
00:38:40 自己无论是这个物质生活方面也好
00:38:43 或者是精神生活方面也好
00:38:46 凡是有一点点与众不同的东西的时候
00:38:50 然后我们立即就想炫耀
00:38:53 炫耀傲慢就是会有傲慢的
00:38:57 五毒当中的傲慢有了傲慢
00:39:01 然后就是因为心中有了傲慢
00:39:05 然后嘴巴一定会说出来的
00:39:08 这说出来的这叫做炫耀就叫做炫耀
00:39:12 或者是这个时候如果再往上上升的话
00:39:16 他就会开始污辱侮辱
00:39:19 污辱别人炫耀自己
00:39:24 这都是不对的但是我们现在讲的呢
00:39:27 不是污辱就是主要炫耀
00:39:30 炫耀就会功德就会下降的
00:39:33 为什么炫耀就会下降呢
00:39:35 就是炫耀的时候已经说明
00:39:39 你这个功德就是
00:39:41 不是为了解脱不是为了度众生
00:39:44 而是为了自己的面子
00:39:48 至少过去有可能这是为了解脱行善
00:39:56 但是现在你把这个善根用来做什么呢
00:40:01 就在做这些世俗的东西
00:40:04 所以现在就是这个善根会
00:40:08 一定会打折扣的所以这个一定会
00:40:11 它的这个能力会下降的
00:40:14 这种情况下这是第三
00:40:16 这种情况下这个善根会摧毁的
00:40:24 这个非常危险的
00:40:26 大家要注意如果这个我们
00:40:30 如果不注意的话这个很容易的
00:40:33 这样子非常非常的可惜这个是第三
00:40:37 然后第四个因素最后一个因素
00:40:41 第四个因素是什么呢严重的嗔恨心
00:40:48 就是所有烦恼当中的只要有嗔恨心
00:40:52 就会毁掉我们这过去的这些善根
00:40:57 过去的善根
00:40:58 严重的嗔恨心就会毁掉过去的善根
00:41:01 除了嗔恨心以外
00:41:03 比如说贪欲嫉妒傲慢
00:41:07 这些不一定不一定摧毁善根
00:41:11 不一定直接摧毁这个善根
00:41:15 但是嗔恨心呢
00:41:18 学过《入行论》的大家都知道
00:41:21 这个《入行论》的《安忍品》的前面
00:41:26 已经讲得非常非常清楚了
00:41:28 讲得很清楚
00:41:30 所以只要有生起严重的嗔恨心的时候
00:41:36 然后在这个之前
00:41:38 没有保存好的这些所有的这些善根都
00:41:42 一下子全都不存在了全都没有了
00:41:48 这个非常的可惜的
00:41:50 这个也不是说稍稍有一点点生气
00:41:54 那也不一定它也没有那么大的力量
00:41:59 开始打人骂人杀人这种嗔恨心
00:42:03 就是上升到这种
00:42:05 可以打人可以骂人这种程度
00:42:09 这种嗔恨心是非常严重的
00:42:11 嗔恨心就把我们的这些善根
00:42:15 都会毁掉的就是在这个之前
00:42:19 没有保存好的这些所有的善根
00:42:22 全部就是摧毁得干干净净的
00:42:25 非常严重的这个很危险的
00:42:28 所以我们还是
00:42:30 这个嗔恨心这个是最大的问题
00:42:33 从小乘佛教和大乘佛教对烦恼的这个
00:42:38 它们的态度不一样
00:42:39 比如说大乘佛教的话
00:42:41 那它认为这些所有的烦恼当中
00:42:45 嗔恨心是最严重最严重的
00:42:49 一个嗔恨心就是等于一百个贪心
00:42:54 等于一百个贪心
00:42:56 然后小乘佛教就认为贪心是最严重了
00:43:02 一个贪心就是等于了
00:43:07 等于一百个嗔恨心这样子
00:43:11 为什么它们的观点不一样呢
00:43:14 因为它们的这个强调的
00:43:17 它们追求的东西不一样
00:43:19 小乘佛教是追求自己的解脱
00:43:23 自己的解脱呢
00:43:24 嗔恨心对他的打击对他的阻碍
00:43:29 也是蛮大的但是呢
00:43:32 主要的就是不让自已解脱的
00:43:34 主要是贪欲心
00:43:36 贪欲了以后有了贪欲以后
00:43:40 贪图享受以后
00:43:41 我根本就不想出家根本就不想修行
00:43:45 这样子所以永远都没有办法解脱
00:43:47 所以这是最严重的
00:43:49 如果有了这个如果这个贪欲比较少
00:43:55 能够走上解脱道的话
00:43:58 那有些时候会有嗔恨心
00:44:00 但是这个问题不是
00:44:01 它认为这个问题不是很严重
00:44:04 所以小乘佛教就是这么认为
00:44:07 然后大乘佛教呢
00:44:09 它不是追求个人的解脱
00:44:11 它是想度一切众生
00:44:14 那么度一切众生的这个力量
00:44:17 是来自于什么呢来自于慈悲心
00:44:23 如果没有慈悲心的话
00:44:25 那么它的这种力量从根本上就消失了
00:44:30 根本就这个菩提道大乘佛教的路
00:44:33 根本没办法走
00:44:35 这动力都已经不存在了
00:44:37 这原动力就是慈悲心
00:44:40 嗔恨心跟慈悲心两个是严重地矛盾
00:44:44 所以比如说某一个人的心里
00:44:49 有了严重的嗔恨心的时候
00:44:53 至少在这个时候
00:44:55 在他的心里是没有菩提心的
00:44:57 没有慈悲心的
00:44:58 这两个不可能同时存在
00:45:01 严重矛盾的东西不可能同时存在
00:45:04 所以大乘佛教觉得这个非常的严重
00:45:08 有一点点贪欲心
00:45:09 这个不是那么严重问题
00:45:11 这（嗔恨心)是最严重
00:45:16 实际上这个嗔恨心是
00:45:19 真的是非常非常非常严重的
00:45:21 凡是嗔恨心都是罪过
00:45:26 贪欲心有时候有些时候
00:45:29 它不一定是罪过呀
00:45:34 所以嗔恨心是非常严重的
00:45:36 只要有嗔恨心严重的嗔恨心
00:45:39 那这样子的话在这个之前的布施的
00:45:44 从无始以来我们所造的布施
00:45:47 给予的功德还有持戒的功德
00:45:51 就是这方面的功德全部都摧毁了
00:45:55 全部摧毁
00:45:56 所以这个非常非常的严重
00:45:58 非常的可惜的
00:46:00 所以我们一定要
00:46:03 有嗔恨心嗔恨心冒出来的时候
00:46:09 一定要想办法要控制住它
00:46:14 实际上这个没有那么简单
00:46:16 大家都知道
00:46:18 都知道不能嗔恨不能有嗔恨心
00:46:21 这个不但是佛教
00:46:24 连世俗的伦理道德这样子的这个
00:46:28 从这个层面来讲从人道的层面来讲
00:46:33 打人骂人都不对的
00:46:35 打人骂人这个动力就是嗔恨心
00:46:39 所以不能打人的话那就是
00:46:42 不能有嗔恨心
00:46:45 那大家都懂但是这个不太容易控制
00:46:50 尤其是就是面对一些逆境的时候
00:46:56 然后比如说有人骂我有人打我
00:47:00 有人不公平的态度来对待我污辱
00:47:05 这些时候呢
00:47:07 我虽然知道这嗔恨心是不对的
00:47:10 但是控制不住这我们都是一样
00:47:13 那什么样的情况下可以
00:47:14 这个有没有什么办法呢
00:47:16 有办法办法什么
00:47:18 长期地修行长期地训练
00:47:24 到时候面对这些问题的时候
00:47:26 然后非常顺利地非常成功地
00:47:30 控制住自己的心态
00:47:33 平时我们不训练通常都不训练
00:47:38 就是面对这些问题的时候
00:47:41 然后这个时候想控制自己的情绪
00:47:44 这不可能一定会失败的
00:47:46 这时候已经没有能力
00:47:48 去控制自己的情绪
00:47:51 所以要长时间地修行很重要
00:47:54 所以佛教把自己的这个修行
00:47:58 就当做一个非常非常重要的事情
00:48:01 就像比如说基督教一样
00:48:03 这样子的很多的宗教
00:48:05 它本来就是这方面的这些修行呢
00:48:07 这都不多的没有太多太多的修行
00:48:10 所以但是它还是劝人向善
00:48:15 所以它要去做一些这些慈善公益
00:48:19 它就做一些这些事情
00:48:21 佛教也重视
00:48:23 也重视就是这个六波罗蜜
00:48:26 六度里面布施就是第一这个很重要
00:48:32 佛教也就让我们去
00:48:34 鼓励我们去做这些事情
00:48:36 公益慈善都应该去做
00:48:38 但是佛教更重视的是什么呢
00:48:42 个人的修行
00:48:44 个人的修行就通过这种修行
00:48:46 当我自己的修行达到一定程度的时候
00:48:50 然后我再投入到这种利他的行业当中
00:48:55 这样子的话
00:48:56 那我这个工作做得一定会非常非常好
00:48:59 做得非常的完美非常的好
00:49:01 这个是我真正的有能力
00:49:04 去做这个利他的工作
00:49:08 但是我如果把我自已的心
00:49:11 还没有调整好
00:49:14 心还没有调整好的时候呢
00:49:17 那我如果去投入利他的这些行业当中
00:49:22 那我自己的这些所有问题所有事情
00:49:25 都没有是受到什么损失
00:49:29 这个时候呢我还是愿意付出的
00:49:32 但是这个时候在这个过程当中
00:49:34 比如说慈善啊捐赠啊
00:49:36 这公益的活动的这个过程当中
00:49:39 如果就是受到一些威胁
00:49:43 我自己的这个生命的威肋
00:49:46 健康的威肋一心灵的威胁
00:49:48 这样子的时候那个时候我一定会
00:49:51 还是我自已的事情是最重要了
00:49:53 所以我自已这个时候我会放弃的
00:49:58 会放弃这个慈善公益都会放弃
00:50:01 这个时候我还是首先
00:50:04 第一个要保护的是我自已不是别火
00:50:07 所以这个时候
00:50:09 我的这个慈善这些利他都不完美
00:50:15 不是一个很不是一个真正的利他
00:50:19 而是一个什么呢
00:50:20 就是一个表面的利他
00:50:22 当我自己没有受到任何的威胁
00:50:26 没有受到任何的损失
00:50:29 这种情况下我愿意付出
00:50:32 但是因为我付出了
00:50:34 所以我受到什么威胁的时候
00:50:36 这个时候我宁可放弃我就不做
00:50:40 凡夫都是这样子
00:50:41 这个很正常非常的正常
00:50:45 所以佛就告诉我们
00:50:48 你先不忙去做这个事情
00:50:51 佛教就告诉我们先不忙去做
00:50:54 我们的最终极的目标是这个
00:50:56 就是利他利他是我们的终极的自标
00:51:00 但是暂时你先别去做
00:51:03 为什么呢你现在去做
00:51:05 你没有这个能力
00:51:07 如果你非要去做的话
00:51:09 那么你这个你在这个过程当中
00:51:14 一定会遇到各种各样的这些情况
00:51:18 那这个时候你一定会放弃这个利他
00:51:21 所以你的利他不能进行到底
00:51:27 所以你这个是不完整的
00:51:33 所以先暂时不要去做
00:51:35 先自已好好修行
00:51:38 然后当你修到一定的程度的时候
00:51:41 然后你再去投入这个利他的工作当中
00:51:46 这个时候比如说你在利他的这个
00:51:51 一比如说救灾救难
00:51:54 这样子的这个过程当中你自已的生荐
00:51:58 现在就是遇到了一些威胁比如说
00:52:02 这个就是发生了一些自然灾害的灾区
00:52:07 我一开始的时候
00:52:09 没有想到我的生命就受到什么威胁
00:52:13 一开始的时候呢
00:52:14 我以为我可以帮助这些
00:52:17 灾区的这些灾民
00:52:19 然后就去了
00:52:22 去了以后然后这个自然灾害
00:52:24 继续发生继续地发生新的灾难
00:52:30 这个时候我感觉到这个时候感觉到
00:52:34 现在就是我自己的这个生命
00:52:37 也就是受到了威肋
00:52:41 这个时候我一定会回头的
00:52:44 这个时候不会去做没有剪气了
00:52:48 所以大乘佛教就觉得佛陀就觉得
00:52:51 这个事情实际上这个不是
00:52:54 这事情本身就是说明充分地说明
00:52:58 你这是一个表面的行为
00:53:00 形式是一个形式化的东西
00:53:03 你没有发自内心地去做
00:53:06 虽然也许发自内心地去做了
00:53:08 但是你的这个投入不够深度不够
00:53:12 所以这样子的情况下你做利他的
00:53:15 还是没有用的没有用你的力度不够
00:53:18 所以你还是回去训练训练好了以后
00:53:23 你投入到这个救灾的工作
00:53:27 这样字的话这个时候
00:53:35 你完全可以放弃自己
00:53:36 为了救别人的这些灾难
00:53:40 自己所面临的这些威胁
00:53:44 你可以完全能够忽略掉
00:53:49 现在去了就是没有能力了
00:53:51 所以你先不要不忙去做这个事情
00:53:55 最终我们还是要做这个事情
00:53:57 但是先不着急有一个过程
00:54:00 先你把自已的能力提高
00:54:03 能力提高提高了以后
00:54:06 差不多的时候你再去做这些事情
00:54:09 这个时候你不但是你不退
00:54:13 而且越是有这样子的困难的时候
00:54:20 然后你越有勇气然后呢
00:54:22 越是有困难的时候你愿意付出的话
00:54:25 那么这个功德就是越大
00:54:29 这时候这种你所面临的这种威肋
00:54:34 不但是没有阻碍你的修行
00:54:37 它反而就成为一个
00:54:40 成为一个你的顺缘
00:54:42 你的一种成熟一个发展的一个动力
00:54:47 这个时候才真正地
00:54:49 你可以投入到利他的行业当中
00:54:52 所以释迦牟尼佛我们佛教都这样子
00:54:55 他不怎么赞成一开始就去利他
00:55:00 这个是没有能力的
00:55:02 当然比如说我们自己
00:55:05 现在是一个刚刚学大乘佛教的人
00:55:08 那么在这个同时
00:55:10 比如说我们在我们自己的范围内
00:55:13 就是做一点点利他的利他的事情
00:55:17 比如说我们发现一些流浪狗流浪猫
00:55:22 这样子的时候
00:55:23 就是在我自己的能力的范围当中
00:55:27 尽量地比如说就做一个
00:55:30 动物的收容所把这个全部收到一起
00:55:33 这个不可能太多太多但是呢
00:55:36 就至少十个二十个一百个
00:55:38 这个就是解决它们的问题像这样子
00:55:44 还有就是在
00:55:45 不影响自己的这个生活的基本的条件
00:55:50 这种情况下
00:55:52 然后我们可以去捐钱做一点好事
00:55:56 那这些我们现在就可以做
00:55:59 为什么呢这个不需要什么训练
00:56:01 这个本来就是不会给我带来什么
00:56:04 很大的打击很大的这个
00:56:08 本来就没有什么影响的
00:56:10 所以这个我们现在可以去做
00:56:12 这个就是
00:56:13 但是如果把这个利他的事业要做到底
00:56:18 进行到底的话
00:56:19 那首先必须要自己训练
00:56:21 没有训练这个做不到的
00:56:23 所以佛就是不怎么赞成一开始就去
00:56:29 就是把放弃自已的修行
00:56:32 放弃自已的修行一开始去做利他
00:56:35 这个表面上是非常非常的好
00:56:38 实际上是没有真正的意义
00:56:42 它没有真正的意义
00:56:44 因为这个做不好的
00:56:45 任何人都做不好的
00:56:47 所以还是这个还是
00:56:52 首先是要把自已的力量要提高一点
00:56:59 这个特别的重要这很重要
00:57:01 但是每个人的根基不二样
00:57:02 有些人特别特别有慈悲心
00:57:05 因为是他有上一世因为他的上一世
00:57:09 也有可能他是一个
00:57:11 佛菩萨的化身再来的也有可能
00:57:15 如果不是化身那也就是
00:57:17 完全有可能他是上一世
00:57:20 或者是多世累劫当中修了慈悲心
00:57:23 所以这一辈这一生当中
00:57:26 虽然没有太多太多地修
00:57:28 但是他就自然就有一个
00:57:30 非常强烈的菩提心
00:57:36 菩提心不一定慈恶心爱心
00:57:37 那就是可以做很多很多的善事
00:57:40 也有这样子的也有就佛教里面也有
00:57:44 外道或者比如像基督教里面也有
00:57:48 比如说像基督教里面特蕾莎修女对
00:57:51 这个非常非常了不起的一个修女
00:57:55 她不是佛教徒但是呢
00:57:57 她已经超过了我们很多很多的佛教徒
00:58:01 特别特别了不起的
00:58:03 还有很多这样子的人
00:58:07 这些人呢我们不能说
00:58:08 因为他没有修行所以他做得不好
00:58:12 不可以这样子说
00:58:13 他是有他也不一定没有修行
00:58:16 他也有可能有修行
00:58:18 但是他的这个修行
00:58:22 有可能是这一生有可能是上一世
00:58:24 都有可能
00:58:28 我们先要把自己的闻思修做好
00:58:33 做好了以后然后再去利他
00:58:38 这个是非常非常的合理的
00:58:42 比如说一个人看到很多很多的病火
00:58:47 他想解决他非常非常地想解决
00:58:50 这些病人的病痛痛苦
00:58:54 那这个时候他首先要去做什么呢
00:58:58 首先要去学医他先去学医
00:59:03 所以暂时就只能放弃这些人
00:59:07 先放一下然后我先去学医
00:59:11 如果这个时候说我现在就不放弃
00:59:14 我现在就要去帮助他们
00:59:17 我现在就要给他们治病
00:59:19 这个表面上罪常好这个很大的勇气
00:59:23 但是你能治病吗
00:59:25 什么都不懂怎么治呢
00:59:28 不能治反而就害了他们反而就是
00:59:32 就结束提早结束他们的生命
00:59:35 所以这个不成功的
00:59:36 表面上看起来非常好
00:59:38 实际上不成功的不能这样子
00:59:41 先去学 学了以后然后再去治病
00:59:47 那这个是非常非常
00:59:49 这是一定会成功的
00:59:51 另外一个比喻比如说
00:59:55 一个非常非常喜欢体育运动的人
01:00:00 他想参加比赛 想拿一个世界冠军
01:00:07 那这个时候他首先是要怎么去做呢
01:00:11 他不是现在就去参加比赛
01:00:15 现在他有什么能力去参加比赛呢
01:00:18 没有办法的
01:00:18 所以首先把自已封闭起来
01:00:24 封闭起来以后呢
01:00:25 在这个封闭的环境下去学习
01:00:30 去学习去训练锻炼
01:00:34 因为他封闭了跟外在的接触不多
01:00:37 一般的体育运动员都是从这个
01:00:43 比普通人的话他的成熟啊
01:00:45 他的这个对社会的了解呀
01:00:47 成熟得晚十年左右
01:00:51 这为什么呢就因为他封闭起来
01:00:54 这样子封闭以后
01:00:55 才能够他安心地可以训练
01:00:58 训练得很好
01:01:01 越是远离了这些外在的这些东西以后
01:01:05 他就训练得越好
01:01:07 越是封闭的越是偏僻的地方
01:01:11 越是封闭的越是没有这些
01:01:13 外在的这些干扰的情况下
01:01:16 他训练得越好所以他一开始的时候
01:01:21 最终他是想去比赛但是不是现在
01:01:27 如果真的想比赛的话
01:01:29 那么现在把自已关起来
01:01:31 封闭起来好好训练
01:01:35 然后训练了五年六年十年八年以后
01:01:40 最后去参加比赛
01:01:42 那就一定能够拿到世界冠军
01:01:46 这种程序这种方式
01:01:50 这种过程我们都已经大家都接受了
01:01:53 所以我们佛教的修行也是这样子
01:01:56 如果你真正地去想
01:01:59 就不顾一切忘掉自己
01:02:02 无条件地去利益众生的话
01:02:05 那你先暂时不要去做这些事情
01:02:07 暂时把自已封闭起来好好地修训练
01:02:11 把自己的我执执著自私
01:02:15 全部被打破打破了毁灭
01:02:20 然后你从山里面出来
01:02:23 这个时候你才能够利益众生
01:02:26 这时候才能够
01:02:27 必须要有一个这么一个过程
01:02:29 没有这个过程根本就不可能的
01:02:33 比如说我们从来没有学习
01:02:36 从来没有闭关从来没有修行
01:02:38 然后一开始的时候就
01:02:41 听到这个菩提心啊慈悲心啊
01:02:44 这样子的时候呢很冲动很激动
01:02:48 然后就说我马上就要去投入到
01:02:51 这个利益众生的行业当中
01:02:54 这个想法这个精神是很伟大的
01:02:58 但是实际上这个是不成功的
01:03:01 这个不成功的
01:03:02 我们做任何事情它有一种方式方法
01:03:06 这个特别重要
01:03:07 所以佛教这个佛教徒
01:03:11 大乘佛教也是它不赞成我们
01:03:15 一开始的时候就去做这些
01:03:17 这个很重要
01:03:18 那什么时候去做呢高标准和低标准
01:03:23 高标准是证悟了菩萨的第一地
01:03:29 菩萨就是有十地十地里面的第一地
01:03:33 证悟了菩萨第一地
01:03:35 达到了这个境界的时候
01:03:37 然后你去利益众生
01:03:39 这个机缘非常非常成熟这个时候呢
01:03:42 这个时候呢你的这个修行菩提心
01:03:45 各方面都已经是非常非常稳定了
01:03:50 这时候呢
01:03:51 比如说你在这个利益众生的过程当中
01:03:56 你就是遇到了很多很多的
01:03:58 不公平的待遇
01:04:00 不应该的各种各样的威胁
01:04:03 都没有关系
01:04:04 这些威胁这些违缘都不能让你退转
01:04:11 已经是非常非常平稳了
01:04:13 所以这个时候你去利他众生
01:04:15 那特别特别的好
01:04:18 所以这个还是特别重要的
01:04:21 好这个就是我们利益众生的一种
01:04:25 有一个过程这个过程是很重要
01:04:27 所以我们暂时先这个
01:04:31 我们能力的范围能做多少就做多少
01:04:34 但是个人的修行和利益众生
01:04:37 这两个当中
01:04:38 开始初学初学者的时候呢
01:04:42 我们要选择个人的闻思修行
01:04:46 然后个人的闻思修行
01:04:47 达到一定的程度的时候
01:04:49 然后这两个当中
01:04:51 我们要选择利益众生
01:04:54 就像刚才一个运动员一个医生
01:04:58 还有一个消防队员也是一样的
01:05:00 比如说东边发生了火灾
01:05:05 那么消防队员他自己在哪里呢
01:05:08 就是在东西的中间
01:05:11 然后他的这些消防器材
01:05:14 就是包括消防车都在西边
01:05:18 水或者是水在西边
01:05:21 那东边着火的时候
01:05:23 那他应该往哪里跑呢
01:05:25 他应该往东跑还是应该往西跑呢
01:05:28 对呀往西跑对呀
01:05:30 往东跑这个时候他因为空手啊
01:05:35 就往东跑的话
01:05:37 他可能是第一时间就到达这个现场了
01:05:39 但是他没有能力呀
01:05:41 他用什么东西来扑火呢没有办法的
01:05:44 所以他还是要往西跑
01:05:48 那当下的这个情况来看
01:05:50 这个有一点点奇怪为什么呢
01:05:52 火灾就在东边为什么他往西跑呢
01:05:56 有人也许不会理解不理解
01:05:59 但是这个是对的就是往西跑
01:06:04 然后就是消防器材就是在西边
01:06:07 然后他把消防车开过来
01:06:08 这样子才真正解决问题的
01:06:12 这些都是就说明我们一开始的时候呢
01:06:17 还是要自己好好修这个特别重要
01:06:20 修行才能够控制我们的嗔恨心
01:06:28 如果嗔恨心不能控制的话
01:06:30 那我们在这个之前的这些都会毁掉的
01:06:33 所以这个特别的重要
01:06:35 要长期修行修慈悲心很重要
01:06:38 好这四个我们讲的这四个是
01:06:42 就当我们还没有回向的时候
01:06:48 善根罪常非常的脆弱
01:06:51 非常非常的容易摧毁
01:06:55 什么样的东西来摧毁呢就这四个
01:06:59 就是这个意恩
01:07:01 这是为什么要回向就是这个
01:07:04 这是其中二个原因其中一个原因
01:07:08 然后我们现在就讲到底什么是回尚
01:07:14 回向它的本质是什么
01:07:20 首先回向它是一种心愿
01:07:24 一种愿望一种心愿
01:07:28 但是回向和心愿
01:07:31 这两个也可以分开讲的稍微这个
01:07:35 里面稍微有一点点不一样的地方
01:07:37 但是简单地说回向就是一种心愿
01:07:42 自己的一种心愿一种愿望
01:07:46 件么样的心愿呢
01:07:48 也可以说是一种分享
01:07:53 这些我们都已经讲过了
01:07:55 那实际上它是一种心愿
01:07:59 比如说我们打坐打了一个小时
01:08:04 然后结束的时候然后我们可以肯定
01:08:09 这一个小时当中我打坐
01:08:11 一定会有很大的福报很大的善根
01:08:15 这一点是可以背定的
01:08:18 那么善一定会有善报
01:08:21 现在有这个因就一定会有善报
01:08:25 善有善报那这个果报我怎么样去用
01:08:31 怎么样去享用这个果报呢
01:08:33 是我一个人用
01:08:35 还是我分享给所有人分享所有人
01:08:39 那这个是问题了
01:08:41 现在小乘佛教是我自己我要解脱
01:08:45 我解脱就可以了其他不管
01:08:47 大乘佛教就不是自他一切众生
01:08:53 就是把这个一个
01:08:57 这一坐当中所修的这个善根
01:09:01 我就是发自内心地希望
01:09:04 以我的这个功德
01:09:07 能够天下所有的众生都能够成佛
01:09:12 这是一个
01:09:13 还有再具体一点的话也可以这样子
01:09:17 就是因为这个善根
01:09:19 因为这个善根的力量
01:09:21 因为这个善根的力量
01:09:22 我为了度一切众生我立即就成佛
01:09:25 或者是我快速迅速地成佛
01:09:29 可以这样子为什么呢
01:09:31 我迅速地成佛我成佛是为什么
01:09:33 实际上就是为了度众生
01:09:35 实际上这个就是更实际一点
01:09:38 一更现实一点
01:09:40 比如说我把我的善根
01:09:42 回向给天下所有众生
01:09:44 这个希望天下所有众生都能够成佛
01:09:51 这个心愿是非常好的
01:09:53 但是天下所有众生
01:09:55 能不能因为我的这个善根就成佛呢
01:09:58 这个很难
01:09:59 但是如果我说我就是以这个功德
01:10:04 为度化一切众生我要就迅速地成佛
01:10:09 这样子的话
01:10:10 那这个我就肯定是可以成佛的
01:10:13 而且会很快就成佛的
01:10:15 因为这个善根的力量
01:10:20 然后我的这个这种回尚呢
01:10:22 从表面上看起来就是回向了自己了
01:10:26 没有回向给所有人就回向自己了
01:10:29 但是实际上这个不是自已
01:10:31 我要为什么要成佛呢
01:10:32 我成佛就是为了度众生啊
01:10:36 比如说刚才这个医生
01:10:39 表面上看他自已在学医
01:10:44 他自己在学医是为了他自己的知识
01:10:48 但是实际上不是他就是
01:10:50 他为什么要学呢他就是为了救人
01:10:53 就这样子的道理
01:10:55 这两个都可以的
01:10:56 平时我们可以这样子发愿
01:10:59 就是我以此功德
01:11:02 还有我们可以这么说
01:11:04 过去的善功德现在的功德
01:11:08 未来的功德也是可以回向的
01:11:16 这个就像我们去贷款买房子一样
01:11:19 我现在没有那么多的钱
01:11:20 但是我可以贷未来慢慢慢慢地还
01:11:24 就这样子我们现在
01:11:26 就是我没有那么多的善根但是呢
01:11:28 我现在把我将来所造的所有的善根
01:11:33 我现在也就把它搞定什么搞定呢
01:11:37 就是这个是它的性质是什么呢
01:11:41 这是成佛的成佛的
01:11:45 比如说我未来的二十年当中
01:11:49 每一个月的我的工资里面的
01:11:52 这个三千块钱是买房子的
01:11:56 这样子以后就慢慢慢慢地可以还
01:11:59 现在没有那么多的钱但可以这么做
01:12:03 一样的我们就是说
01:12:04 我现在没有这么多的善根
01:12:07 但是我未来所造的一切善根
01:12:13 我现在就回向
01:12:15 所有的都不是我自已的
01:12:17 而是我要分享给天下所有的众生
01:12:21 然后第一个
01:12:22 天下所有众生我希望他们能够成佛
01:12:26 还有一个就是更快速地‘更迅速地
01:12:30 我自已快速地成佛这样子
01:12:33 这个心愿这样子发心心愿
01:12:38 发这样子的心愿这叫做回向
01:12:42 实际上这叫做回向
01:12:44 那我们刚才讲到了这个回向跟心愿
01:12:47 也可以分开有一点点不一样
01:12:49 什么不一样呢
01:12:51 比如说我平时平时我没有什么善根
01:12:57 只是我自已心里发一个好心
01:13:00 发一种心愿
01:13:02 我心愿但愿所有众生都不痛苦
01:13:05 远离一切痛苦快速成佛这样子
01:13:09 比如说我们见到佛像
01:13:11 很有加持的佛像
01:13:13 或者是我们到达某一个圣地
01:13:16 这样子的时候我们都应该这样子发心
01:13:20 但是这个是没有付出的东西
01:13:23 我只是发一个心只是一个心愿而已
01:13:28 这叫做心愿
01:13:30 然后回向是什么呢
01:13:32 回向也是心愿但是有一个不一样
01:13:35 就是我还是有一点点东西
01:13:39 我就是想把这个善根让我快速成佛
01:13:45 这个善根让天下所有众生快速成佛
01:13:49 就是有这样子一个善根
01:13:51 有善根和没有善根的区别
01:13:54 有善根可以回向这叫做回向
01:13:58 没有善根的时候呢
01:13:59 这就是仅仅是一个心愿
01:14:02 仅仅是一种心愿
01:14:04 回向也是心愿
01:14:06 但是它有一个东西它有一点点善根
01:14:10 是可以作为它的资本就是有资本
01:14:16 另外那个是没有资本
01:14:17 我只是心里想想而已这个区别
01:14:19 但是这个也有很大的功德的
01:14:22 这叫做回向这样子
01:14:26 这是回向的本质是这样子
01:14:28 大家听清楚了回向的本质就这样
01:14:31 如果是我们之前讲的这个
01:14:34 这个大天佛教的回向的话
01:14:37 那是应该是什么样子呢
01:14:39 比如说他捐赠了
01:14:41 他修学校了修免费的养老院等等
01:14:47 或者是修塔修庙或者是帮助人
01:14:51 反正就是行善之后然后就想
01:14:56 以这个功德我能够生生世世
01:15:04 不堕地狱不堕畜生不堕饿鬼
01:15:07 然后我回到这个人间或者在天人当中
01:15:12 生生世世能够过幸福的生活
01:15:17 身体健康一心情愉快
01:15:20 有很多很多的钱等等
01:15:23 这样子就可以了这叫做这个回向
01:15:30 这叫做人天佛教的回向就是这样子
01:15:35 如果是小乘佛教的话那他就会回尚
01:15:38 以此功德我自己能够了脱生死
01:15:43 能够解决生老病死的问题
01:15:45 快速地成就阿罗汉的果位
01:15:50 这就是小乘佛教的这个回向了
01:15:54 然后大乘佛教的回向呢
01:15:56 就是我们刚刚讲的
01:15:57 其实实际上这个回向跟发心
01:16:01 回向跟发心这两个是要一致的一致
01:16:05 怎么样个一致的方法呢
01:16:07 发心的时候一开始的时候我是想
01:16:11 为了度一切众生我一定要快速成佛
01:16:15 所以我要去做某一件善事
01:16:19 比如说打坐修行等等
01:16:21 这是开始的时候是这么想的
01:16:24 然后结尾的时候也要一致的
01:16:27 刚才一开始的时候不是说
01:16:30 我这个是要度众生吗
01:16:32 那么回向的时候呢不度众生了
01:16:34 我就是要这个功德
01:16:37 就是因为我这个过程当中
01:16:39 我觉得这个功德很大
01:16:41 所以我还是要生生世世要
01:16:44 在这个轮回当中过得好一点
01:16:46 这样子的话发心跟回向不一致了
01:16:52 所以在这个不一致的情况下
01:16:55 那到底是成佛了
01:16:57 还是这个是怎么了呢那这就不好说
01:16:59 反正这个善根就大大地打折扣了
01:17:03 所以不能这样子要一致的一一致
01:17:07 发心和这个回向都一致的话
01:17:10 那就这个功德就相当相当的大
01:17:13 力量应该说力量应该力量很大的
01:17:20 所以开始是发菩提心
01:17:20 那就后面的回向
01:17:22 也就是跟这个菩提心的回向
01:17:25 以菩提心作为基础的回向
01:17:28 开始是这个小乘佛教的发心的话
01:17:32 那后面回向
01:17:35 当然我们往上当然可以了
01:17:36 不能往下降
01:17:38 往上提这个当然是很好的
01:17:41 但是这个一般都不太可能的
01:17:44 所以我们最后呢
01:17:46 回向的时候就是要这样发心愿
01:17:49 这叫做回向
01:17:51 然后这个回向当中
01:17:52 我们可以再分几个可以分可以
01:17:56 二个是有毒的回向和无毒的回向
01:18:01 有毒和无毒
01:18:03 有毒是毒是什么毒就是执著
01:18:09 执著了以后呢
01:18:10 比如说我们昨天讲的这个
01:18:12 无缘证悟空性
01:18:15 还没有证悟空性
01:18:16 我们对这个善有执著
01:18:20 还没有证悟三轮体空
01:18:24 我们对善根对我自己对回尚的对芳
01:18:29 都有执著把这些东西都
01:18:31 这些人或者这些善都当做是一个
01:18:36 真实不虚的真实的东西的话
01:18:39 那就就这个叫做执著
01:18:44 我们的回向就有执著了
01:18:44 这就叫做有毒的回向了有毒的回尚
01:18:50 比如说某一种食物
01:18:53 它吃起来很香很甜但是呢
01:18:57 里面就有各种各样的化学的成分一样
01:19:01 这就叫做有毒食物一样
01:19:03 实际上释迦牟尼佛
01:19:05 早就知道我们的这些化学的这些食物
01:19:09 所以叫做有毒食物
01:19:11 这叫做有毒的食物
01:19:13 然后这些有毒的食物吃起来的时候香
01:19:17 但是有后果有严重的后果
01:19:21 所以我们把这个善根执著的话
01:19:26 那有执著的话那就会变成什么呢
01:19:29 那就变成这个轮回之因轮回的因
01:19:33 轮回呢从这个比如说
01:19:35 人和天人从表面上看就是幸福的
01:19:41 但是人就人天都有生老病死的痛苦
01:19:45 如果我们把这个善根这样子执著的话
01:19:48 那这个是有后果的
01:19:49 就是这叫做有毒的回向
01:19:52 实际上就是有执著的回向
01:19:56 然后第二是无毒的回向
01:19:59 无毒的回向是什么呢
01:20:00 就是没有执著的回向
01:20:03 没有执著回向就像我们昨天讲的
01:20:05 就实际上就昨天讲的这个空性
01:20:08 当我们回向的时候
01:20:11 回向者是我自己
01:20:14 所回向的东西呢就是善
01:20:18 然后回向的对方呢
01:20:21 所有的众生所有众生
01:20:24 这叫做三轮这三个叫兰轮
01:20:26 然后我把这三个都
01:20:29 我精通或者我证悟了
01:20:32 这三个都是如幻如梦
01:20:35 都是如幻如梦
01:20:36 都是虚拟的都是虚幻的
01:20:39 就像我们昨天讲的
01:20:40 就像是梦里面的世界一样
01:20:42 它没有什么真实的东西
01:20:45 精通了这个再回向的话
01:20:48 那就这才是真正的这个无毒的回尚
01:20:52 这个无毒回向当中
01:20:53 我们可以分三种无毒回向
01:20:56 我们实际上
01:20:57 实际上我们要去做这个无毒的回尚
01:21:02 那我们怎么做呢
01:21:03 有三种有三种方法
01:21:08 第一个 最上等的最理想的
01:21:11 最完美的是什么呢
01:21:13 就像我们昨天讲的一样
01:21:14 证悟空性的人
01:21:17 证悟大圆满也好证悟大手印也好
01:21:20 证悟了明心见性禅宗讲的明心见性
01:21:23 实际上都是一样的
01:21:25 证悟了以后然后他心可以完全可以
01:21:29 安住在这个证悟的境界当中
01:21:35 然后同时他的心的这个现象
01:21:41 就变成了这种回向的心愿
01:21:44 也就是说准确地说
01:21:47 他一方面可以安住在这个空性当中
01:21:51 另一方面他可以去发这个愿
01:21:55 这个我们看起来
01:21:57 在我们的眼里心目当中
01:21:59 这就是一个矛盾的东西
01:22:02 但是我们的感官
01:22:04 包括我们的感官思维当中
01:22:06 很多都是矛盾的东西
01:22:08 如果这本书存在
01:22:10 那怎么可能是虚幻呢
01:22:12 如果虚幻那怎么可能是存在呢
01:22:15 我们就是我们把这些东西
01:22:19 都是不能的都是矛盾的
01:22:23 但是实际上这些我们的这个思维当中
01:22:28 不可能的这些东西实际上都是可能的
01:22:32 所以这是最好的
01:22:34 但是这个就像禅宗说的一样
01:22:36 这个是不立文字如人饮水冷暖自知
01:22:42 到时候大家证悟了以后
01:22:44 你们才发现哦原来这个是可以的
01:22:47 只能这样子我们现在
01:22:49 用我们的语言讲就只能这么讲
01:22:51 这个没办法没办法讲
01:22:56 这不仅仅是空性
01:23:00 比如说这个蜂蜜的味道
01:23:03 蜂蜜的味道我们要
01:23:05 真实地要要讲出来的话这个很难啊
01:23:09 讲不出来的没办法讲的
01:23:12 只要如果他自己就是之前吃过蜂蜜
01:23:17 然后就很简单我们说甜的就完了
01:23:20 一个字就可以解决了
01:23:22 但是如果他从来没有吃过甜的
01:23:25 根本就不知道什么叫做甜
01:23:28 那就是我们用了几千万个词汇
01:23:31 最后还是说不清楚的
01:23:33 所以这个空性因为对
01:23:37 比如说一个从来没有
01:23:39 没有尝过这个甜的味道的人
01:23:42 对他来说这个甜
01:23:44 这个字是很非常非常
01:23:47 这个意思是非常陌生的
01:23:49 对我们来说空性就是一样的
01:23:52 因为我们没有证悟过
01:23:53 没有体会到没有体会过
01:23:55 所以不好表达
01:23:57 但是证悟的时候大家都很清楚的
01:24:00 这是一个
01:24:02 比较难证悟的人才能够做得到
01:24:05 另外二个再下来了以后 第二个了
01:24:08 第二个我们可以做得到
01:24:10 第二个是什么呢
01:24:12 首先我们闻恩修行烧香拜佛行善
01:24:18 然后行善完毕之后回向的时候
01:24:23 我们通过中观的这个思维的方式
01:24:28 简单的方式我们昨天也讲过了
01:24:31 通过这个中观的思维的方式去分析
01:24:37 这个我们所回向的对方我自己
01:24:42 然后回向的善根这三个
01:24:45 通过逻辑去分析然后最后确定
01:24:49 这都是实际上都是虚假的
01:24:55 不存在的不存在
01:24:58 那么你们一定会说
01:25:00 如果不存在那它为什么如果善都是
01:25:04 我们现在做的这个善根是
01:25:06 虚假的虚拟的不存在
01:25:09 那这个不是意味着没有因果了吗
01:25:12 是呀没有因果了
01:25:14 那么既然没有因果了
01:25:16 那我们回向的是什么东西呢
01:25:18 你们一定会这么想
01:25:21 这就是矛盾了回向的是什么呢
01:25:24 这就是说我们是两个不同的角度去看
01:25:29 昨天我们讲过吧
01:25:30 比如说十个人睡着了做恶梦了
01:25:33 一个人先醒过来了
01:25:35 从这个醒过来的这个人的角度来讲
01:25:39 然后这个梦里面他们共同看到的这些
01:25:48 这些非常恐惧的东西都是不存在的
01:25:53 不存在的从他的角度讲
01:25:56 但是另外的九个人的角度去讲的话
01:25:59 那都是真实的非常的真实的
01:26:02 就是这样两个不同的
01:26:04 那这个当中实际上谁说的是
01:26:07 谁的观点谁的感受是正确的呢
01:26:14 然后这个时候我们就会说
01:26:16 这个醒过来的这个人的
01:26:19 他的这个观点他的感受是对的
01:26:24 他的是对的
01:26:26 因为另外九个人呢
01:26:28 就是因为他做梦睡着了
01:26:30 如果他们没有睡着的话
01:26:32 他们不会有这些
01:26:33 不会有这些梦里面看到的一切
01:26:37 所以我们这个时候会这么说
01:26:42 同样的 我们就是 没有因果和有因果
01:26:46 空和不空都是这样子
01:26:49 卖际上这两个空和不空当中
01:26:51 实际上谁的是对的呢
01:26:53 实际上是佛菩萨的是对的
01:26:56 非常简单比如说
01:26:57 用我们的肉眼看这个佛像
01:27:00 它是一个静止的一个
01:27:02 一动不动的一个金属
01:27:06 这里面没有任何的运动的东西
01:27:09 然后用我们的肉眼看
01:27:11 它是一个密度非常非常高的
01:27:14 一个这样子的物体
01:27:16 但是用显微镜看的话
01:27:18 这里面没有任何东西是静止的
01:27:21 而且这个是都是有空间
01:27:25 有很大很大空间的
01:27:28 那这时候谁说的是对的呢
01:27:32 两个不同的结论
01:27:34 一个是显微镜的结论
01:27:35 一个是我自己的眼睛的结论
01:27:38 或者是我左眼就用肉眼看
01:27:40 右眼就用显微镜看
01:27:42 那我一个人就得到了
01:27:44 两个完全不同的结论
01:27:46 那我谁说得对
01:27:48 我左眼是准确还是右眼是准确呢
01:27:51 这个时候只能说
01:27:52 我左眼看到的是不对是幻觉
01:27:56 那么我右眼看到的是对的
01:27:59 是显微镜因为它用了显微镜
01:28:02 借助显微镜的力量它的是对的
01:28:07 那么这里到底有没有一个
01:28:10 静止的没有空间没有空隙
01:28:16 然后没有任何空间的一个
01:28:18 这样子的实心的这样子的金属物
01:28:22 到底在不在呢
01:28:24 我的右眼看到有一个这样子东西啊
01:28:26 哦左眼
01:28:28 那这个时候只能
01:28:29 我只能承认这个不在
01:28:31 因为我右眼看的用显微镜看的时候
01:28:35 它不是这样子实际上不是
01:28:38 那这个时候我们会说
01:28:39 那我左眼看到的是到底不存在
01:28:42 那我看到的是什么东西
01:28:43 我明明看见这是一个金属物呀
01:28:46 是一个不运动的金属物体呀
01:28:48 那这个是什么呢
01:28:50 这个时候只能说幻觉
01:28:52 幻觉不存在
01:28:54 从左眼的角度来讲存在非常的真实
01:29:00 从右眼的角度来说
01:29:01 不存在没有这个静止的东西
01:29:04 到底左眼的对右眼的对
01:29:06 那只能说右眼是因为有显微镜
01:29:09 它看的要相对而言是准确一点
01:29:12 所以它的是对的只有这样子
01:29:16 所以这些到还没有到佛的境界之前
01:29:19 永远都是这个对和错
01:29:22 只有相对的对和错
01:29:24 没有二个是绝对的对和错
01:29:26 显微镜也有更好的显微镜
01:29:30 然后更好的显微镜看不见的物质
01:29:32 也存在的
01:29:33 所以这些东西都是永远都是
01:29:36 只有相对的错误和正确
01:29:41 没有一个是绝对的错误和正确
01:29:45 最后当我们的
01:29:48 所有的这个错误和所有的这些正确
01:29:53 我们心目当中的所有正确和所有错误
01:29:58 都没有的时候呢
01:30:00 然后就是到达了最高的境界
01:30:02 这就是最高境界
01:30:05 这个说起来很玄啊
01:30:10 一步一步就知道的
01:30:12 其实现在不应该讲这么模糊的东西
01:30:16 因为我们没有感觉到的时候
01:30:18 这是一个很抽象的东西但是呢
01:30:23 我们就是因为这么一讲的时候
01:30:27 然后我们立即就知道了
01:30:29 原来我真的我眼睛看到的是一种幻觉
01:30:31 其实不存在这一点我们就知道了
01:30:34 只能这样子接受
01:30:35 这个时候然后我们对佛教的这个空
01:30:39 稍稍有一点点稍稍有一点点理解了
01:30:43 至少不怎么
01:30:45 一开始的时候就不会说迷信
01:30:48 至少这样子就可以了
01:30:50 目前我们就这样子
01:30:52 然后这样以后呢
01:30:53 我们在实际这个修行的时候
01:30:56 我们刚才已经讲了
01:30:59 其实我们看到的都是不存在的
01:31:01 这样子呢我们这个时候回向的时候
01:31:05 从我世俗的角度来讲
01:31:08 有因有果有善有恶
01:31:11 所以我现在就是站在这个世俗的角度
01:31:16 去回向给天下所有众生
01:31:19 我从这个世俗的世界重
01:31:22 我希望我的这个功德依靠我的功德
01:31:30 能够所有众生都能够成佛
01:31:34 但是从另外一个角度讲
01:31:38 那这些都是幻觉都是不荐在的
01:31:41 其实我回向的这个对象
01:31:45 然后所回向的功德
01:31:48 然后我自己回向者
01:31:51 这三轮体空的意恩就是说
01:31:54 其实都是不存（在）都是一种幻觉
01:31:56 这样子以后呢
01:31:57 我们对这个功德没有执著了
01:32:02 至少我们知道理论上就知道了
01:32:04 这是如幻如梦
01:32:06 这就可以了已经不错了
01:32:08 这是第二种第二个方法
01:32:12 具体的方法这都不是理论
01:32:14 是一个具体的回向的方法
01:32:18 接下来就是第三个
01:32:20 第三个非常非常的简单
01:32:23 但是它非常有效非常
01:32:26 效率非常的高但是方法非常的简单
01:32:30 那所以我们当我们还没有证悟之前
01:32:33 我们还是选择这个第三个是最踏实的
01:32:40 那第三个是什么呢第三个
01:32:43 我们就心里这么想我现在的这个
01:32:48 我过去的现在的
01:32:51 就还有我的未来的这些
01:32:53 所有的这些功德
01:32:56 全部所有的功德集中然后我回向
01:33:02 回向的时候我怎么回向呢
01:33:05 我们刚才讲的这些
01:33:06 前面的这两个先都不去回向
01:33:10 都不用这种方式回向
01:33:11 那我怎么想呢我们心里就想
01:33:15 过去的佛菩萨他们怎么回向
01:33:21 他们以无毒的方式怎么样去回向
01:33:25 我就怎么回向
01:33:27 因为佛菩萨的回向都是无毒的回向
01:33:31 他们是没有有毒的回向啊
01:33:33 他们的回向全都是无毒的回向
01:33:37 因为佛菩萨他已经达到了最高的境界
01:33:40 他没有执著了
01:33:41 他们这些回向都是无毒的回向
01:33:45 我们现在就像他们怎么做无毒的回尚
01:33:49 我就怎么回向然后呢过去啊
01:33:54 然后现在的十方的佛菩萨
01:33:58 还有未来的佛菩萨
01:34:05 我就怎么做这个回尚
01:34:07 这样子就可以了
01:34:08 我们虽然没有证悟
01:34:10 还没有证悟空性都没有
01:34:11 但是以这种方式去回向的话
01:34:16 这个完全可以达到
01:34:18 这个佛菩萨的无毒的回向的效果
01:34:23 这个不是我说的
01:34:25 这个佛经里面讲得很清楚的
01:34:27 这个是非常非常有用的
01:34:29 所以这个我们
01:34:30 给我们就带来了一个很大的希望
01:34:34 这个真的是很给力的
01:34:36 因为如果没有这样子
01:34:37 我们一定要让我们自已去证悟的话
01:34:40 那这个还多难啊
01:34:41 这种证悟我们什么时候才能够做
01:34:43 很难的但是因为现在我们不需要了
01:34:46 就反正佛菩萨他们怎么做无毒的回尚
01:34:50 我就怎么做无毒回向
01:34:52 那就反过来问我们
01:34:54 他们怎么做无毒回向呢
01:34:56 这个我不知道
01:34:59 但是反正他们怎么做回向
01:35:01 我就怎么做无毒的回向这就可以了
01:35:04 这个是非常有意思的
01:35:05 这是第三个回向的方法
01:35:08 这三个回向方法大家一定要记住
01:35:11 我想我们
01:35:12 至少目前我们大多数的人来说
01:35:15 最有用的就是最后的这种回向
01:35:18 这个特别特别的好
01:35:20 这个是无毒的回向
01:35:22 这个是无毒的回向
01:35:23 然后有毒的回向当中也可以这样子的
01:35:26 佛菩萨是肯定没有有毒的
01:35:30 肯定是没有有毒的
01:35:32 但是他们的都是无毒的所以我们
01:35:35 凡是我自己的善根就是用
01:35:38 这种形式这种方式去回向的话
01:35:41 都变成了无毒的回向了因为他们的
01:35:45 佛菩萨回向当中没有有毒的回向
01:35:47 所以我们这样子回向
01:35:49 都成为这个无毒的回向
01:35:52 非常非常有意思的
01:35:53 我们只有暂时这样子
01:35:55 然后慢慢地我们自己
01:35:58 就证悟了空性以后
01:36:00 就不需要这样子自己可以回向
01:36:04 自己可以做这种这些回向
01:36:05 这样子的时候 那就特别的有意思
01:36:09 就是以自已的力量去直接回向
01:36:12 这就更有意思了
01:36:14 这个就是具体的我们做回向的方法
01:36:19 就是这样子
01:36:24 有毒的无毒的回向的方法 这样子
01:36:28 然后这个回向呢回向了以后
01:36:32 它的这个为量它的结果是什么呢
01:36:38 就像我们刚刚说了
01:36:39 我们把这个数据保存了一样
01:36:42 我把这个善根就回向了
01:36:45 我把这个善根就回向了
01:36:48 然后我刚才提到过
01:36:50 有一个非常非常保险的
01:36:53 非常安全的一种保存的方法是什么呢
01:36:57 就是就在这个如幻如梦当中回向的
01:37:01 就是证悟空性当中回向的这些善根
01:37:07 这些善根是任何一个外缘
01:37:11 都是不能摧毁的
01:37:12 这是我们佛教界公认的公认的了
01:37:16 这种回向是非常的保险
01:37:21 这个是任何外缘
01:37:23 比如说嗔恨心也好一仟么也好
01:37:26 这任何二个东西是不能毁掉的
01:37:29 不能毁掉这个证悟空性的这种回尚
01:37:33 那我们现在我们虽然没有证悟空性
01:37:36 但是我们刚才这种
01:37:38 第三个这种回向的方式
01:37:41 等于就是佛菩萨的无毒的回向
01:37:44 它有这个作用
01:37:47 这个就是意味着我们以这种方式
01:37:51 第三个这个回向的方式回尚的话
01:37:54 那就是我们的
01:37:55 这个所有所回向的这些功德
01:37:59 以后是非常的保险非常的保险
01:38:03 然后任何情况下都不会毁掉的
01:38:06 这是非常非常有意思
01:38:08 不但是不会毁掉
01:38:14 而且我们回向了以后
01:38:16 然后这个功德就增长
01:38:20 时时刻刻都会增长的
01:38:22 这功德就越来越大
01:38:25 这个特别特别的有意思的
01:38:27 一定要做好回向这很重要
01:38:30 我们平时我们行善
01:38:33 又不发心又不专心然后又不回向
01:38:38 这样子的这个善这样子的善根
01:38:42 所有的这种善根都叫做
01:38:46 它的这个善的果报都叫做不定
01:38:52 不定的果报不一定的
01:38:56 也许以后有果报
01:39:00 也许就是摧毁了就没有果报
01:39:02 或著是很长很长时间
01:39:04 这个从时间的角度来说
01:39:07 什么时候有这个果报都不好说的
01:39:10 所以这个回向是特别有意思的
01:39:14 然后以菩提心的基础上
01:39:16 以慈悲心的基础上回尚
01:39:19 就是刚才我们讲的
01:39:20 比如说这个善无论是大小
01:39:23 都有一个果都有一个善的果报
01:39:27 那么这个果报成熟的时候
01:39:29 我就不愿意我一个人去享受这个果报
01:39:37 那么我现在就是想
01:39:39 分享给天下所有的众生
01:39:44 这样字我们越这样子回向
01:39:47 那然后我们的这个善根越会增长
01:39:50 然后这个所分享的人越多
01:39:54 然后这个功德就越大
01:39:57 天家不要这样子以为比如说
01:39:59 我们平时我们在现实生活当中
01:40:03 如果我有一百块钱
01:40:05 那我这个不能给的
01:40:07 给了我自己就没有了
01:40:08 一百块钱当中
01:40:10 我把这个二百块钱分成分了十个火
01:40:14 那我自已就只有十块钱了
01:40:17 这不能给的给了就我自己没有了
01:40:20 如果要给的话也就
01:40:22 如果要想分的话也不能分太多的火
01:40:25 不能分给太(多人)
01:40:26 这个人越多那我自已剩下的就越少
01:40:30 如果一定要分的话那就分两个人
01:40:33 那我五十你五十
01:40:35 我还得的还是比较多
01:40:37 如果分了再多的人那就我自己的
01:40:40 就这个就是越少越来越少
01:40:43 但是这个回向呢
01:40:45 它也是一种分享也是一种给予
01:40:48 但是这两个完全是倒过来的
01:40:51 就是回向把我的功德分享
01:40:56 分享的时候我分享给十个人的功德
01:40:59 和分享给二百人的功德就不一样了
01:41:03 分享给一百个人的话
01:41:05 那我的功德就不但是没有减少
01:41:08 而直就更大了更增长了
01:41:12 所以就是我们最后就是给
01:41:15 回向给天下所有众生的话
01:41:18 那这个功德就是是变成无量的
01:41:22 所以我们的这个四无量心
01:41:25 慈悲喜舍四无量心
01:41:28 为什么叫四无量心呢
01:41:31 因为它的针对的对象众生 是无量的
01:41:38 它没有二个特定的就是无量的
01:41:41 所以它的功德也是无量的
01:41:43 所以我们不要以为
01:41:45 就是因为我们世俗当中
01:41:47 生活当中的东西分了就越来越少
01:41:50 他不要以为
01:41:51 这种方式去恩考这个自己的功德
01:41:55 不是这样子
01:41:57 功德越回向
01:41:59 而且回向给分享给越多的人
01:42:02 自已的功德就越会增长
01:42:04 所以这些都是大乘佛教的这个
01:42:07 天乘佛教的一些诀窍
01:42:10 为什公这个功德分给越多的人
01:42:13 我的功德越大呢
01:42:14 因为功德分享就是给予给予
01:42:18 那么从给予从功德的角度来说
01:42:21 比如说我十块钱从物质的角度来讲
01:42:25 我分给了十个人的话
01:42:27 那我自已只剩下一块钱了
01:42:29 但是从功德的角度来讲
01:42:32 比如说我们刚才两个人分的话
01:42:34 我还是有五块钱
01:42:35 从物质的角度来讲还是比较划算
01:42:38 但是从功德的角度来讲
01:42:41 分了十个人的话
01:42:42 那我还是关心了十个欠
01:42:45 帮助十个人的这个
01:42:47 帮助了十个人所以这个功德
01:42:50 当然帮助一个人和帮助十个人的功德
01:42:52 这个肯定是帮助十个人的功德大呀
01:42:56 那帮助了无数个人
01:42:59 这样无量的人的话
01:43:00 那这功德也是无量的
01:43:01 这原理就是这个
01:43:04 所以我们每一次行善的时候
01:43:07 这个善它也许不是很多不是很伟大
01:43:12 但是发心和回向很伟大
01:43:16 开始的时候也就是想为了一切众生
01:43:20 最后的时候也就分享给天下所有众生
01:43:23 这个精神这种奉献的精神是
01:43:28 非常非常伟大的
01:43:29 所以它的功德是非常伟犬
01:43:32 这个功德增长是这样子的原因
01:43:37 好这就是我们回向功德的方法
01:43:40 然后回向功德的时候
01:43:41 我们要念什么样的仪轨呢
01:43:44 需不需要念什么经呢
01:43:46 要念就要念《普贤行愿品》
01:43:50 如果有时间把全部念完
01:43:53 如果没有时间的话
01:43:54 那就是其中有两个偶子有八句话
01:43:59 文殊师利勇猛智
01:44:01 从这个地方开始八句两个偶子
01:44:06 这个龙树菩萨就是说这两个偶子
01:44:10 就是整个《普贤行愿品》的精华
01:44:15 所有《普贤行愿品》当中的精华
01:44:18 都在这个两句话
01:44:21 其实这个那这个两句话
01:44:23 讲的是什么呢什么意思呢
01:44:25 就说文殊菩萨还有普贤菩萨
01:44:31 他们怎么回向我就怎么向向
01:44:33 这个意恩意思就这个意思
01:44:36 还有就是过去未来现在的兰世的佛
01:44:43 他们认为哪一种回向是最殊胜的回尚
01:44:49 他们认为最高级别的回尚是什么
01:44:53 那我以这个这个回向的方式来
01:44:58 回向我的所有的功德
01:45:00 这两个偶子的意思就是这个意思
01:45:03 所以我们刚才讲的第三个回向的方式
01:45:06 这个两句话正好这两句话的意思
01:45:09 就是这个意思
01:45:10 所以整个《普贤行愿品》的内容
01:45:13 精华就是这两句话就这个两个偶子
01:45:17 就念这个认真地去诵这两个偶子
01:45:23 然后就是我们刚才讲的这种
01:45:26 第三个回向的方法去回向
01:45:29 那这个就是一个非常完整的一个回尚
01:45:34 这是回向的方法
01:45:35 这样子的话我们的这个
01:45:38 发心无缘回向的这个方法都讲完了
01:45:44 这三个的确是非常非常的重要
01:45:47 大家一定要注意
01:45:48 如果我们没有这三个诀窍
01:45:53 在这种情况下行善
01:45:55 就做了很多很多的善事
01:45:58 我们认为做了很多很多善事
01:46:01 但是实际上就是因为
01:46:03 就这个意义不是很大
01:46:04 因为它又没有发心又没有回向
01:46:07 都没有这个意义不是很大
01:46:09 然后有可能随时都有可能摧毁
01:46:14 这个从本质根本上摧毁
01:46:17 如果有这个三个殊胜的话
01:46:20 那么我们的这个所有的善根
01:46:22 都变成非常非常有意思的
01:46:25 所以我们现在就知道了
01:46:27 这个三个为什么叫做殊胜
01:46:30 这个很殊胜的原因就是这样子
01:46:33 希望我们以后
01:46:35 做功课也好烧香拜佛也好
01:46:39 诵经磕头抄经书等等所有的善事
01:46:45 都必须要在这个三个殊胜的框架之内
01:46:50 这样子的话
01:46:50 那才变成非常非常有意思的
01:46:53 这个特别重要
01:46:54 希望大家一定要做到这个不难
01:46:58 菩提心当然是很难但是我们这个
01:47:00 前几天讲过这个就是最低的要求
01:47:03 就是勉强的暂时也就可以这样子
01:47:08 然后这个回向也很难
01:47:13 但是也有一个很简单的回向
01:47:15 然后中间的这个无缘
01:47:18 它的要求如果要真正的要标准的
01:47:21 那就是要证悟空性
01:47:23 但是没有证悟空性的情况下
01:47:25 还有一个选择
01:47:27 还是这个我们像我们这样普通人
01:47:30 初学者在这个里面都有
01:47:31 我们发心的时候啊无缘啊回向啊
01:47:35 都有适合我们的回向
01:47:38 适合我们的发心
01:47:39 希望大家认真地去要落实
01:47:43 这个特别重要
01:47:44 好我们现在回向
01:47:47 大家都知道怎么做回向了啊
01:47:49 以后随时 或者是每一次回向的时候
01:47:56 就是要按照我们今天讲的这个三种
01:48:00 三种回向的其中一个
01:48:03 其中任一个都可以来回向
01:48:05 这样子就很圆满地回向了
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01:49:19 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:21 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:49:25 大陆出版：
01:49:27 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:29 西藏人民出版社，2012年
01:49:30 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:49:32 4《我们为何不幸福》
01:49:32 贵州人民出版社，2014年
01:49:33 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:49:36 中国社会科学出版社，2016年
01:49:39 台湾出版：
01:49:41 ，台湾橡树林出版，2007年
01:49:42 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:49:44 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:49:46 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:49:47 5.《不可不知的真相一—一四法印》。
01:49:48 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:49:54 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:49:56 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:49:57 11:《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:49:58 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:49:59 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:50:00 14.《悠生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:50:02 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:50:04 藏文出版：
01:50:06 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:50:08 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:50:08 from Larung Gar
01:50:10 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:50:11 4
01:50:12 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:50:12 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:50:16 Timely Rainfall
01:50:18 The Mrror that Reflects Samsara:
01:50:21 英文出版
01:50:25 Don't let the paper tiger scare you ff)
01:50:26 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:27 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro)
01:50:28 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:50:30 工具书（辞典)：
01:50:31 1.《汉藏英常用新词语图解词典》
01:50:33 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.