基础知识04 三殊胜(2011)
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- 需要具备什么样的条件，我们的善行才会成为最殊胜的善根呢？本课详细讲述了三殊胜的重要性和具体修法，即：第一发菩提心，第二专心或证悟空性，第三回向。行善能否成为解脱之因，关键就在于内心是否具足三殊胜。
00:00:36 一我们开始讲今天的课
00:00:40 讲课之前首先请大家发菩提心
00:00:47 为了度化天下的众生发心成佛
00:00:55 ，为成佛今天我们听法
00:01:00 一听法以后认真的修行
00:01:05 意看一天会成佛的
00:01:08 成佛的时候去度化无量的众生
00:01:13 这样子发菩提心
00:01:15 废了菩提心以后
00:01:17 我伪就听今关的这个课
00:01:20 今天的这个课重面我们就讲
00:01:23 平时我在打坐的时候也好
00:01:29 未打坐的时候也好
00:01:33 烧香拜佛也好闻思修行也好
00:01:37 做任荷一个行善积累资粮
00:01:41 行善积德的时候
00:01:46 我们需要具备仟么样的条件
00:01:50 在什么样的条件平
00:01:52 我们的修行就会成为最殊胜的善粮
00:01:58 什么样的条件卡我们的行善
00:02:03 我们的善根会成为最理想的善利
00:02:09 就讲这个
00:02:14 平时我修行的时候打坐的时候
00:02:19 或者是放生，或者是做义工
00:02:25 或者是去救援去帮助需要帮助的火
00:02:34 些时候我们需要用仕么样的心
00:02:39 角什么样的心去做
00:02:42 在做的过程当中需要注意什么问题
00:02:48 完了读后然后我们要注意哪
00:02:54 就讲这个
00:02:56 比如说我们打坐的话
00:02:58 打坐之前要注意仕公
00:03:02 在打座的过程当中要注意什
00:03:07 打坐完了以后要注意什么
00:03:10 我衍做任何一个事情
00:03:14 做一个世间的工作也是一样的
00:03:24 飞如说在倚一个工作它有准备的爵信
00:03:30 就是有预备的工作
00:03:33 然后走在做这个工作的时候
00:03:38 需要注意哪些
00:03:40 做壳以后要注意哪些
00:03:47 就跟这个是一样的
00:03:49 我们学佛的时候也是一样
00:03:52 何一个待善需要有一个预备的工
00:03:58 结策以后要注意哪些
00:04:01 这是非常董要的世间法也是二样的
00:04:07 我做任何事情都
00:04:10 一如果会做这个方式房法
00:04:14 如果找到个适当的方式芳法的话
00:04:18 那做佳何事情都是很容易的
00:04:21 世间的我做任何事情都是一稍
00:04:27 要方法掌握的好
00:04:29 做任倚事情都是比较轻松的
00:04:33 如果这个式方法没有掌握好的话
00:04:39 那就费很多时间赛了很多的精力
00:04:44 但是工作的结果还是不怎公理想
00:04:51 撑佛也是一样的
00:04:54 如果我们修行的方式方法
00:05:00 都掌握清楚的话
00:05:01 一就禾需要费天大的精力
00:05:05 一虽然没有费天大的精力
00:05:09 但是荷以做出很大的成绩
00:05:14 如桌是这个方法我们不懂的话
00:05:18 那就费了很长的时间
00:05:21 一这态成果也不一定很好
00:05:24 所以这是非常重要
00:05:28 我们学佛的时候首先我们要知
00:05:31 一修待或者是行善的时候
00:05:36 我伪拿仕公东西去行善
00:05:41 这是最重要的
00:05:41 我们人奇以用我们人的身体
00:05:49 我们的语言还有我们的精神
00:05:53 为在的精神这三个都可以用来行善
00:05:59 比如说身体就头语言就诵经
00:06:06 心可爱菩提心打坐类的
00:06:11 但是我要知道这三个里面
00:06:15 身意这三个当中
00:06:18 真正能够行善的是哪一个呢
00:06:25 就是我的心并不是身体和语言
00:06:30 我们可以拿一个比喻来说明这个间题
00:06:38 比如说个老师两个他的徒第
00:06:43 他们是画画的
00:06:46 然后老筛他画画画的菲常好
00:06:55 他的学生就是他的两个徒第
00:07:00 贞是他的助手而已
00:07:05 他自己不会画画
00:07:08 但是兰个人一起画一幅画
00:07:16 奇以画出一个很漂亮的画
00:07:19 因在老师的带动下
00:07:22 两态学生作为他的助手
00:07:26 三个人一起齐心协力以后
00:07:30 奇以猫出一幅很漂亮的画
00:07:32 值是在这个过程中
00:07:35 起主要作用的是他们的老师
00:07:41 如菓老筛他不去画这幅画的话
00:07:47 那他的两个徒弟是不会画的
00:07:50 如巢老师他自己不画
00:07:53 让他的两个徒弟去画这幅画
00:07:58 这个画一定是画得很糟糕的
00:08:01 这春比喻是说明仕么呢
00:08:04 满个徒弟是仕么
00:08:07 就是我们的身体和语言
00:08:09 语是两个徒弟
00:08:12 老师是谁就是我们的意识
00:08:16 丙心就是老师
00:08:19 他行三个人画一幅画
00:08:23 画是就是我们的行善积德
00:08:27 包括修行
00:08:29 就是包括闻思修行在内的功德
00:08:32 他们的身口意去行善的时候
00:08:40 始東我们的心散乱
00:08:44 支衣爱出离心又不废菩
00:08:48 内心受衣爱出离心又不废菩提心
00:08:49 支禾认真文不专心
00:08:51 比如说我们有些时候
00:08:53 念经的时候
00:08:55 身体姿势端正
00:08:59 然后嘴巴一直都在态
00:09:04 尚断的在念咒语
00:09:07 但是心里想的是什么呢
00:09:10 就是我们生活上的
00:09:13 或者是我们生意上工作上的
00:09:15 一各种各样的琐事_杂事
00:09:19 甚室看些时候还有贪-嗔痴
00:09:24 巴在感佛经但是内心在想伴
00:09:30 就在想贪嗔痴这样子
00:09:32 在这种情况下
00:09:36 他们做出莱的善根是什么样的呢
00:09:40 一定很糟糕的为件公呢
00:09:42 因为待善主要是用心去行善
00:09:48 但是心它没会做这件事它在散乱
00:09:53 然是身体和语言在做这个事情
00:09:58 是它们做不出来
00:10:02 就像老筛不画让两个徒弟画一样
00:10:07 所第一个我们要知道
00:10:11 一修行善是用心去做
00:10:15 这样子从后说明了仕么问题呢
00:10:19 这就说明学佛是人人都可以学韵
00:10:23 只要看心的人都可以学
00:10:26 大人都可议学
00:10:27 在学佛这齐上面人人都是平等韵
00:10:32 如果学佛修行是角金钱来学的请
00:10:38 那就是只有有钱的人才可以学
00:10:41 贫穷的人是没有办法学佛了
00:10:45 如果是用我们的体为去学佛的
00:10:51 比姑说就像年轻人这样
00:10:57 力劳动芳面能够做的人矛可以学
00:11:01 老年人病人这些都没有办法学佛了
00:11:09 如菓修行是需要依靠脑力劳动
00:11:18 就是说需要智慧需要聪明去
00:11:25 用脑力劳动去学的话
00:11:27 那只能知识分子才可以学佛
00:11:32 其他的人是没有办法学佛的
00:11:35 一但是都不是用心去学佛
00:11:43 我们新有有情众生都有心
00:11:51 所以看钱的人也可以学佛
00:11:54 没钱的人也一样可以学佛：
00:11:56 只要我们的心不在修行上的话
00:12:03 那我们念念得再多也好
00:12:06 身体的苦行做的再多也好
00:12:10 没有太大的用处
00:12:13 所以要专心这个是第一个
00:12:16 我伪要拿什公去学佛呢
00:12:19 就是要用心去学佛
00:12:22 角仟么来学佛呢
00:12:23 不是用钱不是用力
00:12:26 一那是在么呢是用心学佛
00:12:30 那我衍的心怎公样学佛呢
00:12:34 今天我们讲的是
00:12:37 一个比较重要的修行的方法
00:12:41 我们将来
00:12:43 不能成为一个标准的学佛的
00:12:50 就要依靠我们今关讲的三个条伴
00:12:55 这三个条件是仕么呢
00:12:57 就是我们准备做任何一个善事的候
00:13:05 它的预备作这个是非常重要部
00:13:08 预备工作非常重要
00:13:11 预备工作是仕么呢
00:13:13 比如说我们今天要去放生
00:13:15 放生的预备主作是什公
00:13:22 大家都会说
00:13:24 主的预备工作首先是要准备瓷
00:13:28 要准备运输的车辆等等
00:13:36 大家都会这样回答这个问题的
00:13:38 桓是不是这样子
00:13:41 放生的备工作这些都不是
00:13:44 筹备资鉴还有准备运输工具啊
00:13:53 这些都不是放生的预备工作
00:13:56 放生的预备工作是仕么呢
00:14:00 就是要从我们的内心当中开婚
00:14:05 就是我们刚刚讲的
00:14:09 做任何事行任何善都要角心去假
00:14:13 既然是这样子
00:14:15 负备工作也就是要从我们的内心开女
00:14:21 肉心怎么样开始呢
00:14:24 就像今夫我心里产生了一种念实
00:14:27 像今夫我心里产生了一种念
00:14:28 我明天要去放生
00:14:30 产生一种这样念头的时候
00:14:34 个时候首先我们要去观察
00:14:39 我们自已的动机
00:14:40 我明天为什么要去放生
00:14:43 我萌天想去放生的目的是仟么
00:14:49 通过遗茶放生我想得到什么
00:14:55 时候要去观察一下自色的
00:15:03 这个我们每次都要做的
00:15:06 比如我明天来上课的时候
00:15:12 也是一样的
00:15:13 最好是出家门的时候观察
00:15:19 我今芙去听课是为什么呢
00:15:22 找想得到么我的且的是什
00:15:26 这样观察
00:15:28 平时我伪自已在家里打坐的时候
00:15:32 也要观蔡我现在准备打坐了
00:15:35 正在想我要打坐了
00:15:38 旦是我为么要打坐我想得到
00:15:44 通过这种拆坐的方法我是想得到么
00:15:48 个时候我要观察一下自己的动
00:15:54 这非常的重要
00:15:56 生我们还没有观察自己已的动相
00:16:01 这梓匆忙忙的去行善
00:16:04 放生也好打坐也好做什公也姆
00:16:08 这种情况卡呢因为我们没有观察
00:16:13 我们迷没有调整自己的动机
00:16:18 爱心还没有调整好
00:16:21 在这种情况下一般都是
00:16:23 做出仕么很好的善根
00:16:27 新以首先要观察
00:16:30 我们要养成这样子的习惯
00:16:33 这是非常重要的
00:16:34 刚刚我们拿一个比喻来说明这个尚题
00:16:40 因为行善做得好与不好
00:16:45 一切都要靠我俩内心的发心
00:16:48 如栗内心不调整好的话
00:16:52 我们然是费了很多的时间
00:17:00 费疗很多的人力物力
00:17:02 但是关键的问题内心没有调好的话
00:17:09 善粮还是不会很大的
00:17:14 所要调整自己的善根
00:17:17 不能刻网·行善也得要有头有尾
00:17:24 有秩序着次第这是非常重要
00:17:28 不能网忙忙
00:17:28 不能匆网忙性
00:17:29 比如说我们去放生的时候
00:17:32 就不观察自已内心的动机
00:17:36 只是匆网忙忙
00:17:37 大家去敖生我也参加这个放生
00:17:39 这样的话虽然是有善根
00:17:42 但是这个善根是很小的
00:17:47 所咳要调整自己的心态
00:17:50 这茶是非常重要的
00:17:51 这个时候一观察自己的动机的时候
00:17:57 我衍会发现三种问题
00:17:58 会发现三种不同的心态_或者是爱心
00:18:05 当然我们每一个人学佛的自的
00:18:12 行善的自的当然是差方别
00:18:17 有客种客样的但是所有的动
00:18:21 我们以归纳为三种动机
00:18:24 一叫做不善的动机
00:18:29 第老齐叫做无记的动机
00:18:32 无记是又不是善又不是恶
00:18:36 是中间的动机
00:18:39 三个善的动机这样分三
00:18:43 所有的动机
00:18:47 所有的发心都不超过这二个
00:18:50 一走在这三个的范围中
00:18:53 第一个木善的动机是什么样字呢
00:18:57 什么叫做不善的动机呢
00:19:00 个时候观察我自己的内心的
00:19:04 我去敬生的目的是仕么呢
00:19:06 一个我没有追求一切众生的幸
00:19:12 第三我也没有去考虑
00:19:15 自已的解脱或者是其他人的解明
00:19:18 第三我也没有去想
00:19:22 我卡一我要投生到仕公地方
00:19:25 都没有去想
00:19:26 那我一的自的是什么呢
00:19:28 我就是希望在现世生活当中
00:19:34 我还有我的家人能够健康长美
00:19:43 还看其他的工作顺利
00:19:46 安能够考一个名
00:19:50 或著是学校毕业了的话
00:19:53 能够找到一个好的工作
00:19:55 就是为了这样一些
00:19:58 现世生活当中的小小的利益
00:20:01 如果我俩发现
00:20:04 我的动机是这种动机的话
00:20:07 这茶动机叫仕么呢
00:20:09 叫不善的动机
00:20:12 不善的动机是不是罪过呢
00:20:16 这不是罪过
00:20:17 我们卖家都是凡夫_普通天
00:20:24 作为一个普通人
00:20:25 希望首色或者是自己的家太
00:20:29 望他们健康长寿这个有没有罪
00:20:35 这个当然没有罪过这个没有什么单
00:20:38 但这本还谈不上是一个善事
00:20:45 所以叫做不善的念头
00:20:48 不善的念头的果报是什么
00:20:53 这个菓成熟的时候是什么样字呢
00:20:57 个果报定会成熟在现世生活当
00:21:02 在现世生活当中
00:21:05 我想得到的这些像健康长寿
00:21:09 些得到以后这些果成熟了以厂
00:21:13 那我们今关的行善
00:21:15 比如说放生也好仕么也好
00:21:18 除现世生活当中
00:21:20 就是说除子这一辈子的利益以
00:21:23 它跟卡一世的利益是绝对没有关察的
00:21:27 也就是说这个善根
00:21:29 我们的卡一世是没有任何的利
00:21:34 哪怕是多少多少方的钱也好
00:21:40 或者是费了再天的精力也好
00:21:45 所有的这些果报就成熟在这一生当中
00:21:54 成熟完了以后
00:21:56 卡二辈亲就不会有这个果报
00:22:03 也就是说这个善根
00:22:07 我们的不一世是没有任何帮助
00:22:11 跟我们的解脱成佛根本就没有美系
00:22:19 为什么没有关系呢
00:22:20 茵为我们内心已经
00:22:23 巴巢报这个范围已经确定好
00:22:26 我侨希望我今天去放生
00:22:29 是为了我这一生健康啊长寿啊
00:22:34 过得好一能过一个好的日子
00:22:38 我们肉心的范围已经确定家
00:22:44 这样确定了以后呢
00:22:47 二走荟成熟在现世当中
00:22:52 现世过了以后下一世呢
00:22:55 我们根本没有去考虑下一世的利益
00:22:59 粮本没有考虑的话
00:23:01 这个果报下一世也不会有的
00:23:04 然后解脱成佛
00:23:08 这些尚题我们根本没有去想
00:23:12 所以这态善根不会让我们得解躺
00:23:16 不会让我们成佛
00:23:18 只能让我们在现世生活当中
00:23:23 健康长寿之类的
00:23:27 这是么呢刚刚我们讲过
00:23:31 寺善它的全要的起决定性的作用
00:23:38 是伴公就是我们的内心
00:23:40 我伪的内心怎么样发心
00:23:43 这茶善根是跟随发心的
00:23:47 如果我们子自已解脱而修行的话
00:23:52 这个修待就变成我们解脱的因素
00:23:57 如菓我为了成佛修行的话
00:24:03 这个修行就变成我们成佛的条
00:24:07 刚才我们这些都没有丢想
00:24:10 只是为疗我这一生当中过得好
00:24:14 这样的话因果是永远都不虚的
00:24:19 所认有因一定会有果
00:24:22 但是这茶巢只能成熟在现世当
00:24:29 示世就不会有这个果
00:24:33 这样子是非常可惜的_为什公呢
00:24:37 来我们看机会这一生当中可以
00:24:45 让我们自已解脱的法
00:24:48 也可读修不仅是自己一个大
00:24:51 让所看众生能够解脱的法
00:24:55 成佛的法都可以修
00:24:56 有这个机会
00:24:58 但是我没有珍惜这个机会
00:25:02 们学佛的范围非常非常的世
00:25:10 就是为了这一生当中的健康长
00:25:14 我的目标已经锁定
00:25:17 在这梓非常世俗的范围当中
00:25:20 自标锁定了以后
00:25:23 以后的念咒也好磕头也好
00:25:27 些所看都不能超过这个范
00:25:31 这样菲常可惜这是第一
00:25:35 如果我们爱现我们的动机是这样韵话
00:25:39 这个时候一定要改正
00:25:44 这个射候我们一定要重视
00:25:46 什么呢因为我们的动机是不
00:25:55 然这个不善不是罪过
00:25:58 但是不会让我们得解脱
00:26:00 它谈不上是一个善事
00:26:03 新以这样很可惜
00:26:06 这个射候我们一定要改正
00:26:08 放生的预备工作我刚刚说了
00:26:13 不是这些物质上的准备
00:26:18 首先是把自己的内心调整好
00:26:21 首先是从我衍的内心当中做预备工作
00:26:25 这做完了后第二步才是物质的
00:26:31 就像我们去筹备资金
00:26:35 然后去准备运输工真
00:26:40 这些是第丝个预备不是主要的预备
00:26:45 主要的预备是要在内心当中
00:26:47 不仅放生，除了放生以外
00:26:51 往何一个善事都是这样的
00:26:54 这个我们一定要高度重视
00:26:56 这是非常重要的
00:26:58 身体的苦得比如说我们经常看劉
00:27:04 藏地很多人一两王公里之外
00:27:10 磕头磕到拉萨的释迦牟尼佛
00:27:14 佛陀的等身像非常的虔诚很辛菁的
00:27:19 但是我也不敢说他的行善
00:27:24 这种善根一个非常了不起的善粮
00:27:28 不敢说让他得解脱为仟么呢
00:27:32 为还木确定他这个动机是什
00:27:35 他想得到什么
00:27:38 他逻公远的地方去磕头
00:27:40 中想得到什么他的且的是什
00:27:44 如巢他的自的是因为他生病了
00:27:46 或者是蒙重出了一些其他的事情
00:27:50 不愉快的事情
00:27:51 他就是为了这些磕头的话
00:27:54 然是从身体的角度来说很辛苦
00:27:59 他这茶勇气是很令人佩服的
00:28:03 但他的善根已经是
00:28:08 锁定在他的家庭的利益上
00:28:13 这就是不能超过的
00:28:16 所他虽然再辛苦也好
00:28:19 这就不能成为一个很大的善根
00:28:23 然后我藏族的老年人当中
00:28:29 些人就念了七亿八亿九
00:28:36 这个橡像观世音菩萨的心咒
00:28:39 金刚萨捶心咒的都
00:28:43 最近都二个老出家人去世
00:28:49 他在这一生当中
00:28:52 了七亿观世音菩萨的心
00:28:57 他衍念非常厉害的
00:28:59 但是这只是一个嘴巴念的数字
00:29:05 他心重在想什么是不知道的
00:29:09 如果他心里
00:29:11 没有发出离心没有发菩提心
00:29:15 在这种情况下
00:29:17 他虽然是念咒念得非常多
00:29:20 他的这种勇气是我们刚刚讲的
00:29:24 是令人佩服的
00:29:25 但是他的结栗行善善根是让他减佛
00:29:34 还是让他在轮回当中过的好三点听
00:29:39 这个说不清楚
00:29:40 这添要看他自己的动机
00:29:44 然后呢我们汉地的居主当中
00:29:51 有很多人拿很多的钱去修庙
00:29:55 百方甚室是上千方的资金去修
00:30:01 修很高的佛像等等
00:30:05 这个是木是让他俯得解脱的法呢
00:30:11 这也衣一定要看他们的动机
00:30:15 如果动机是为了现世当中
00:30:21 自已的健康长寿这样的话
00:30:26 花了多的钱干方也好
00:30:33 牛不是说因为钱很多就能够解月
00:30:37 不是这样_我们昨天讲的
00:30:40 乘佛教和小乘佛教的差别是什么
00:30:45 我不能认为比如说
00:30:48 一百方丢做功德的话就是大乘佛
00:30:52 士块钱去做功德的话是小乘佛
00:30:57 能这释这不是物质的多
00:31:01 那是什么的差别呢是内心当中曾
00:31:07 天和小是什么呢
00:31:10 凡是为了首己的利益所做的一韧
00:31:14 都叫做小乘佛教
00:31:18 凡是药子一切众生的利益
00:31:21 无其为一切众生的解脱
00:31:27 而付出的所做的一切都叫大乘佛教
00:31:32 这个并不说物质的多少就是肉心
00:31:37 们有可能令天是修大乘佛教的
00:31:43 明关有荷能是修小乘佛教的火
00:31:46 有可能草蓝我们早课是大乘佛教韵课
00:31:52 然后晚课文变成了小乘佛教的裸
00:31:58 这有可能的
00:32:00 如说我们早课念《金刚经
00:32:04 或者地藏经》《心经》
00:32:07 这些都是大乘佛教的经典
00:32:13 那我们态这些应该是大乘佛法吧
00:32:16 大蒙都会这公认为的
00:32:17 但是并不是这样子
00:32:19 虽然用我们的语言念的这个经
00:32:25 是天乘佛教的经典
00:32:28 地藏经》《金刚丝
00:32:30 这些是典型的大乘佛教的经典
00:32:35 但是我们的发心不是大乘佛教
00:32:38 所以我态的经是仕么样子
00:32:40 不重要实际上念《金冈
00:32:44 也不一定是大乘佛教
00:32:46 他也奇以成为小乘佛教
00:32:50 甚室有荷能成为大小乘都不是
00:32:53 就是世间法
00:32:55 小佛教的有些仪轨
00:33:02 在小乘佛教当中
00:33:05 我们经常发现的一些仪轨
00:33:07 我行念这些仪轨的话
00:33:09 大多那数的人就觉得这是小乘佛
00:33:13 值是这个不一定的
00:33:16 如果我们用菩提心丢念这个仪轨韵话
00:33:20 挪就是大乘佛教
00:33:24 以大乘粘小乘世间法和出世间
00:33:30 什么来衡量这些的标准是什么司
00:33:38 并木是外在的仕么东西
00:33:41 就是自已的发心
00:33:43 一切都爱心来判断大乘和小乘
00:33:51 所以这个非常重要
00:33:53 这恭时候我伪刚刚讲的
00:33:55 一观察的时候
00:33:56 我今天的行善是为了
00:33:58 现实生活当中的一些利益的话
00:34:01 那就不了，太小乘仕么都不是
00:34:08 那这个叫仟么呢这个叫做世间法
00:34:10 伴去叫做世间法呢
00:34:13 们在流转六道轮回的过程当
00:34:19 让我比较顺利的轮回
00:34:23 轮回的时候比较愉快的轮
00:34:28 实际上粮本不是让我们不轮回
00:34:33 让我衍比较顺利的轮回
00:34:36 花较开心的轮回
00:34:37 这样的因素都叫做世间法
00:34:43 所以定要记住这是第三
00:34:46 我们观繁内心自己动机的时候
00:34:49 也许是这种动机这是第三
00:34:52 第一观蔡的时候我们也许荟发趣
00:34:57 我的这种动机
00:35:00 根本就没有什么特定的动机
00:35:02 因为琴夫很多的师兄去放生
00:35:06 那我也跟着他们丢
00:35:07 就是一个这样的发心而包
00:35:10 根本没看想到我要利益一切众
00:35:14 我要去为一切众生成佛
00:35:17 新以我要去放生
00:35:18 著是子我自己现世当中
00:35:23 健康长寿或者是为了我父母的健康
00:35:26 都没有去想大家去放生，我也去生
00:35:32 这种心卷是什公呢这叫做无语
00:35:37 它粮本不是善也不是恶_善恶都不是
00:35:42 不恶的这种中间的心态叫做
00:35:47 没看办法判断它是善
00:35:51 也没看办法判断这个是恶
00:35:52 善恶都不是
00:35:54 这叫做无记无记的心态
00:35:58 无记的爱心无记的心态去做善事
00:36:06 有没有德还是有一点功德
00:36:09 但是功德是很小的为什公很小
00:36:14 刚刚我伪讲了行善是用心去行害
00:36:20 是这无记根本就没有想什
00:36:24 粮本就没有用心
00:36:26 斤以他的这个善根要靠口和身
00:36:32 语言和身体做出来的这个善根
00:36:38 都是很小的很微弱的
00:36:42 新以这样也不对
00:36:44 果我观察自已的内心的时狼
00:36:47 发现我首已的发心是无记的请
00:36:51 定要为大乘的发心这是第
00:37:00 第兰第三是什么呢_善的动机
00:37:06 我们刚刚讲的首先第一是不善
00:37:10 第三是芜记第三就是善的动机
00:37:16 这个善的动机当中我们再芬
00:37:21 下等的-中等的上等的
00:37:24 兰个不同的层次
00:37:27 善的动机当中最下等的是仟么
00:37:33 最下等的就是
00:37:35 然没有求现世生活当中的利
00:37:40 但是为了来生为了卡一世
00:37:44 不是解脱不是为了成佛
00:37:48 是为了一世，大家都害柏下
00:37:52 会地狱会投生到畜生当中
00:37:56 这个时候为了我们不随地狱
00:38:01 还看为了下一世能够
00:38:06 一投生人或者天人当串
00:38:10 姑果投生到人当中
00:38:13 希望能够做一个有钱有势力有率
00:38:20 做一个这样的人
00:38:22 然启就享受人天的果报
00:38:27 希望享受人天的福报
00:38:31 就是为这样的自的去行善的请
00:38:37 这叫做等的最下等的善的动术
00:38:43 虽然这是善但是这是最下等韵
00:38:47 老的果报是什么呢
00:38:48 这茶果报一定会下一世
00:38:53 让我不随地狱不随畜生
00:38:56 然启奇以得到人或关人
00:38:59 但是我们还是要去想一想
00:39:03 如菓卡一世我得到一个人身
00:39:06 问题就是要得到一个仕么样的火身
00:39:10 如果是得到一个行善的_发菩提心的
00:39:14 修的人身那还可以
00:39:17 如果得到一个造业的人
00:39:21 这样子还不如不得这个人身
00:39:24 得到一个人身呢没有仟云用
00:39:30 卡一猫如果得到一个天人
00:39:34 量然这个天人
00:39:36 他一生当中没有太多的痛苦
00:39:42 过得很幸福的
00:39:44 但他因为太幸福了
00:39:47 他的寿命本身是很长的
00:39:50 但是他从自已的感觉来看
00:39:53 他寿命就很短很短一卡子就过了
00:39:57 因为他没肴痛苦我们人也是二样的
00:40:01 有痛苦的时候艰难的白予
00:40:03 量然只是一年
00:40:05 但是我们就是感觉千年
00:40:07 或著是一辈子的时间
00:40:10 幸福的候呢虽然是很长时间
00:40:14 但是感觉这个时间很短
00:40:16 每茶人都是这样予
00:40:19 天人的候虽然他的寿命很长
00:40:22 但是他自己的感觉来说
00:40:25 这个一会就过了
00:40:26 过了以后他不会成佛也不荟解
00:40:30 还是会随在恶趣当中
00:40:33 所以我伪就是为了求一点这样争
00:40:37 也不至于了
00:40:38 整个生命的整体来说
00:40:43 或者是轮回的整体来说
00:40:44 一世一当中不随地狱不随
00:40:50 解决不了仟么问题
00:40:54 比如说我们投生到天人当中
00:40:59 一就是十万年一百万年三
00:41:03 够在天人当中去享受天人的福
00:41:11 但是半方年或者是一百方年
00:41:14 在我整个的轮回当中
00:41:17 粮本就是方分之一都不是
00:41:23 那我只能考虑这一点点
00:41:26 剩下的我们是没有保障的
00:41:28 一所也不能求这样的
00:41:30 自标也不能锁定在
00:41:33 一个这么尔小的范围-这是没有用的
00:41:38 们学佛的人的眼光要放远一
00:41:44 需要有长远的计划
00:41:48 所以只一个这样的人天福报
00:41:53 也是没有用的
00:41:54 斤以这时候我们要把动机发
00:42:01 也要修改改正
00:42:04 不然遗茶也不是很理想的发
00:42:09 这只是下等的
00:42:11 然后中等的_中等的是仟去呢
00:42:16 个时候我们一观察自已的内
00:42:19 也许会发现这是为了我自已的解朋
00:42:25 因为我发人生啊轮回是很苦
00:42:30 我就是很希望从这个当中得解脱
00:42:34 但是我只想我首己得解脱
00:42:38 没看考虑一切众生
00:42:42 也没有考虑自己的父母亲戚朋
00:42:46 更没有考虑一切众生
00:42:48 我只是想为了我自己
00:42:51 只想我自已得解脱
00:42:54 就为这个放生一供佛听经
00:42:59 闻思修行这样的话善根成熟的时候
00:43:06 它的果报会是么样呢
00:43:08 老荟让我俩得解脱
00:43:15 桓是我是什么呢
00:43:17 天标这么多生命当中
00:43:21 我只是其中一个成贯
00:43:25 个生的总数来说呢方分考
00:43:31 当然不可能是万分之一
00:43:33 这根本没办法形容
00:43:34 是一桥很渺小很渺小的三
00:43:39 么多的焱生当中我一个人解
00:43:43 但是遗公多的人还没有解脱
00:43:45 也是没有用的
00:43:48 我们刚刚前面讲的是么呢
00:43:53 如我在轮回中流转是数不清楚
00:44:00 其中喜次我得到了人或夫太
00:44:06 一有伴公用呢没有什么用
00:44:09 星然是次做人一次做天人#
00:44:14 享受人天的福报了
00:44:15 旦是剩下的这么多次的轮回听
00:44:18 不考虑这些轮回
00:44:21 我们只着一次做天人做人的话
00:44:29 这是很渺小的
00:44:33 斤以我伪不值得为了这么一点鸡
00:44:36 丢做这些事情这是一个
00:44:40 这是从时间的角度来讲
00:44:43 从生斋数量的角度来说
00:44:48 我们这么多的人
00:44:50 如说举一个例子一成千上方的
00:44:56 多的人同时在一个地方受
00:45:02 中一个人得了解脱不受痛苦
00:45:07 那有没肴用呢没有太大的用处
00:45:11 富然对他自色来说有用
00:45:13 但是从生命的整体来说
00:45:16 虽然解决了一个人的痛苦
00:45:18 但是这粮本不解决仕么问题了
00:45:20 还有这么多的人在痛苦
00:45:23 所我们也不能这样想
00:45:28 个时候我们会发现这也是不对
00:45:33 这是小乘佛教
00:45:35 这叫做小兼佛教刚木我们前面讲的
00:45:42 了后世为了来世的这种动机
00:45:48 像宗喀巴师的《菩提道茨第广论》
00:45:54 有阿底峡尊者的《菩提道》
00:45:58 这些典当中就叫下士道
00:46:05 最低层的修行人的动机所以叫下主道
00:46:11 然后小乘佛教
00:46:14 就是为一自己一个人的解脱
00:46:16 这个叫中士道
00:46:20 这是中等的修行人的发心
00:46:24 然后呢最后一个叫做上士道
00:46:29 这个就是大乘佛教的动机
00:46:36 这是所有勤机里面最伟大也可以
00:46:42 我们人樊有史以来所有的思想
00:46:48 代的近代的当代的所有思想遭
00:46:54 最伟大的思想就是菩提心
00:46:58 没有一个崽想是能够超越菩提心的
00:47:03 这是有更以来最伟大的思想
00:47:07 最崇高的理想
00:47:14 最伟天的理想是菩提心
00:47:18 这叫做上士道
00:47:20 我伪的选择应该是这个
00:47:23 如果我们这个时候一观察
00:47:27 比如我今天丢放生的时候
00:47:29 我还没看出门的时候一观察
00:47:32 我今天为了什么要去放生呢
00:47:34 那个时候我们发现我的动机是
00:47:37 为疗天下所有的众生
00:47:40 能够得到佛的果位
00:47:44 就是为疗这个我想去放生的话
00:47:48 那我的动机是非常好
00:47:50 就是菩提心这是至高无上的动术
00:47:55 没有一个动机是更好的了
00:47:57 这个时候如果我发现我的动机
00:48:01 这茶的话那就很好了
00:48:03 可以做第二步骤一第三个步骤
00:48:07 可以前进
00:48:08 如桌这个时候我发现我的动机
00:48:12 不是菩提心
00:48:13 是前面的这些动机中的任何一个韵话
00:48:17 那我现在还不要着急
00:48:19 去做下一个事情
00:48:20 首先把我的动机调整好_发心调整好
00:48:25 周整好了以后再去做下一个事#
00:48:28 比如说放生的时候
00:48:30 果我的心态还没有调整好的
00:48:35 那我先不要着急去筹备资金
00:48:39 还有准备运输工具我先不要着急
00:48:44 我先把我自已心态调整好
00:48:47 调整好了以后
00:48:49 然后再去考虑放生的资金
00:48:53 到海的车这些是第三个步
00:49:02 每次都是这样的这是非常重要的
00:49:06 我刚刚讲过我们以后能不能成类
00:49:10 一个真症行善的人就要靠这个
00:49:15 如巢这个做不好的话
00:49:19 那我一辈子都没有机会
00:49:22 成为一个真正的行善的人
00:49:27 二都是表面化形式花
00:49:31 切都是自我中心
00:49:35 一切都是为了首己的利益
00:49:37 我前几关也讲过
00:49:40 在这样的一个心态
00:49:42 就是一都是为了自己的利益
00:49:46 去行善的话
00:49:47 在某种程度上这是一种交易而
00:49:52 就是因为我去衔善我这样付出
00:49:55 我想得到件去呢_得到健康得到长寿
00:50:00 这就是我们花钱去医院治病
00:50:03 我想得到健康这不就一样吗
00:50:06 芳法不，样而已自的都是一样
00:50:08 所以这就是一种交易而包
00:50:12 我们这样去行善的话
00:50:14 们永远没有办法从轮回当中解
00:50:20 我永远都没有办法
00:50:22 成为大乘的修行人
00:50:25 强然我们在念诵
00:50:29 大乘佛教各种各样的仪轨
00:50:33 强然我们都在念
00:50:35 大乘佛教各种客样佛的名号
00:50:39 甚室是密法里面很多的心壳
00:50:45 我俏都在念但是没看用
00:50:47 念是嘴色念不是心态的
00:50:50 是我们的语言
00:50:52 语言在修待的道路上它不是最重要的
00:50:57 一它造罪的时候有作角
00:51:00 恒是行善的时候
00:51:01 还是没有那么大的作用
00:51:03 所以这个时候
00:51:06 我们要调整首已的内心是非常的重要
00:51:09 这个叫做行善的预备的工作
00:51:17 我们在佛像前哪怕是供一盏灯
00:51:23 在这个之前也要观察
00:51:26 磕茶头也要这样观察
00:51:30 何况是更大的
00:51:34 像受戒啊像打坐啊像听经闻
00:51:39 这很重要这叫做废心
00:51:43 用佛教的语言讲这叫做发心
00:51:51 用我们世俗的语言讲就是动机
00:51:55 我们做任何事情都有动机
00:51:57 都有它的自的
00:51:59 们做这件事想达到仕么样的自
00:52:03 每一件事任何一件事情都有动机
00:52:07 个动机菲常重要这个叫做发
00:52:11 这是第一这是很重要
00:52:15 菩提心呢仕么样叫做菩提心呢
00:52:18 菩提心就是要具备两个条件以
00:52:22 才成为菩提心
00:52:24 首先是么它的前提是什公
00:52:28 切都是药了除了首己以外的生
00:52:38 在这个当中
00:52:39 比如说态或者是我们去做义量
00:52:46 或者是救人做什么也好
00:52:51 如果这个当中
00:52:53 有一点点自私自利的成分的话
00:52:56 那就不是买乘佛法了不叫大乘佛法
00:53:02 比如说表面上在做这个好事
00:53:09 是实际上只是为了我自包的名
00:53:13 是为子我自己的地位
00:53:16 或者是为了我自己的健康
00:53:19 或者是为了我自己下一世的
00:53:23 在何一个利益
00:53:25 这样粮本就不是大乘佛法
00:53:29 这界限划得很清楚了
00:53:32 所为了自私自利
00:53:37 为疗自己的任何事情
00:53:40 都不叫做天乘佛法
00:53:42 所以这上面也可以这公说
00:53:47 大乘佛法它的很多戒律方面
00:53:51 “很多行为是非常的开放
00:53:58 一非常人性化的就是说
00:54:02 凡是对众性有利益的事情都可以僧
00:54:09 没有一个是不允许做的
00:54:13 如巢是为了一切生命
00:54:17 如果是为了众生
00:54:19 本没有首私自利没有自己的利
00:54:23 就是完全是为了别人
00:54:26 或者是子其他的众生丢做的
00:54:30 任何一个事情都不会犯大乘的戒律
00:54:36 他不会大乘的戒律_很开放的
00:54:40 凡提为了自己的利益
00:54:46 做的佳何事情都不是大乘佛
00:54:51 这个限是划得很清楚的
00:54:54 然后凡是对众生有害的事情
00:55:01 伤害众生的事情
00:55:04 在表面上着起来再好也是不能做的
00:55:08 做了就会菩萨戒不能犯菩萨藏
00:55:16 它没看任何教条性的东西
00:55:20 凡是对利益众生的都可以做
00:55:22 不会犯戒的
00:55:24 凡是焱生有害的都不能做
00:55:26 做子都荟犯戒讲得非常清楚
00:55:33 与了自己首私自利这些是不是犯裁可
00:55:38 犯戒不，是但是它不是天乘佛法
00:55:42 以这面一个起到决定性的作
00:55:49 是利他和利己
00:55:51 这两齐在大乘佛教当中
00:55:55 这两的界限一定要分清楚
00:56:00 亢是为了利己
00:56:02 我们粮本就不能认为这是天乘佛法
00:56:05 凡是为了俐他可以说都是天乘佛法
00:56:13 所认我们行善的时候
00:56:18 首先要去调整自己的心态
00:56:21 先我不要考虑自己的利益
00:56:26 奇能很多人有这样的疑问
00:56:30 我们也希望我们自己健康长寿啊
00:56:33 我伪也希望主作顺利啊
00:56:37 或者是家里的人健康长寿啊
00:56:39 那我们这蓝都不去想那怎宏办呢
00:56:44 这个时候可以这样子
00:56:47 始菓我们放弃自色
00:56:51 受入到利益众生的这种行业当迎
00:56:56 这茶工作当中的话
00:56:58 那我首已的利益自然而然
00:57:02 該有的都会有的
00:57:03 不该看的再求也得不到的
00:57:05 得不到的东西
00:57:08 不能得到的东西我再自私再贪图
00:57:13 它是录不得的没有办法
00:57:16 得不到的东西该得到的茶西呢
00:57:20 我行不需要刻意去想
00:57:23 就是利他利益众生的话
00:57:26 那我自色的这些健康啊长寿啊
00:57:29 自然而然就会有的
00:57:34 根本就不需要刻意的去求这些
00:57:39 石巢这时候因为我们自私心
00:57:43 愿意牲自我经常就是为了曾
00:57:48 去逍求什么亲西的话反而我们得不到
00:57:55 得到我们今天每一个火
00:57:58 都是一个活生生的例子
00:58:00 我伪从无始以来到今天
00:58:03 经历疗多少次的生死轮回
00:58:08 是我们没办法用人的语言来表
00:58:11 经历子这么多的生命
00:58:14 每次的生命轮回当中
00:58:20 我衍一样的非常自私
00:58:23 每一次都是很自私的
00:58:25 一粉都是为首己着想
00:58:29 自是我伪每一次都没有得到什
00:58:33 今关我们得到了什么
00:58:34 们想想没有什公钱房子车
00:58:43 这些我只有暂时的使用权
00:58:49 琴关我们开的车子
00:58:52 卡一轿月谁在开说不清楚
00:58:56 我住的房子下一个月
00:59:00 这说不清楚
00:59:03 今夫我们银行里的积蓄
00:59:06 下二月或者是明年谁在用
00:59:10 说不清楚
00:59:12 我们只能有临时性的使用权
00:59:15 所以这个就是我要说明呢
00:59:21 我没有得到仕么
00:59:23 要走的时候这些都是属于别火
00:59:27 不是属我们的没有得到什么
00:59:29 我每一次的生命轮回
00:59:32 每一茨都是这样走的时候
00:59:35 对这个世鼻抱怨不满_悲观消极
00:59:44 这样的态当中会离开这个世
00:59:47 每一次都是这样
00:59:49 每一淡都没有得到仕公东西
00:59:52 那是为仟么呢
00:59:54 因为我们非常自私自利去求这些蔡西
00:59:59 越求越得不到
01:00:02 得到的茶西走的时候都要放下
01:00:04 我们得到了吗
01:00:07 我没有得到任何东西
01:00:08 我们授生到这个世界的时候
01:00:11 我是怎么来的呢
01:00:13 身上连一件衣服都没有
01:00:16 走的时候也是这样子
01:00:19 我们没有得到过仕么东西
01:00:20 将莱也不会得到么
01:00:22 像释迦牵尼佛这样的佛陀放弃了省我
01:00:28 喜切都是为了众生
01:00:31 一那得到了吗得到了成就
01:00:35 他的成就永远都不会离开他的
01:00:38 他的成就永远都是属予他的
01:00:43 越追康这些就会越得不到
01:00:50 越放弃就会越得到
01:00:52 个不是入行论》中讲的很清楚
01:00:56 行论当中讲的这不是一个
01:01:00 这不是种说法不是一种信仰
01:01:04 这是一个活生生的事实_是一种现实
01:01:08 听以我们这个时候能放弃自我的话
01:01:13 我们获得的东西非常非常多很
01:01:18 如巢不放弃自我的话
01:01:21 那我衍得到的非常非常少
01:01:23 奇以说得不到仕么
01:01:25 格的说我们得不到公东
01:01:28 人我们每一次行善的时候调
01:01:35 这非常重要
01:01:36 哪怕我们只有一个菩提心
01:01:40 蒙这样伟天的思想崇高理想的
01:01:43 仅仅是依靠它的能
01:01:47 足够我们可以成佛了
01:01:50 当然不是立即成佛
01:01:52 但是有了菩提心以后
01:01:55 定会让我们走到解脱的道
01:01:58 一走荟很快就会成佛的
01:02:01 以菩提心是非常重要的这是第
01:02:06 那菩提心是什么我刚刚讲的
01:02:09 菩提心是什么呢要两个条件
01:02:11 第茶它的前提是利他
01:02:15 不能看任荷自私利他_真正的利他
01:02:22 名副其卖的利他这不是嘴巴谎
01:02:26 不是做络别人看是发自内心咱
01:02:31 放弃省我为一切众生付出
01:02:39 这就叫做善提心对众生有大慈大息
01:02:43 但是善提心说起来很容易
01:02:48 做起来非常难的
01:02:50 因为我每一个都这么自私自剩
01:02:53 这么一个自私自利的人
01:02:55 一下子要弃自我是不容易的事情
01:03:00 但是没系这是我们的自标
01:03:05 在这个过程当中还要一定的时间
01:03:09 在这态时间当中我们去训练
01:03:12 在心灵上去训练
01:03:15 菩提心是人可以做到的
01:03:19 这不是芙人不是神仙做的事情
01:03:22 是人可以做的
01:03:24 善提心人可以做
01:03:27 且二本普通的人也可以做到
01:03:35 就像我俩今天
01:03:36 我们这样的自私自利的芯
01:03:40 然后就依靠释迦牟尼佛的教育
01:03:44 或者释迦牵尼佛的方法去训练的话
01:03:50 最后奇以训练成仕么样子呢
01:03:52 没看丝毫的自私心
01:03:56 二场都是为了众生着想
01:03:58 可以训练到这个地步
01:04:04 但是琴夫我们的心是公呢
01:04:07 粮本没有接受过任何训练
01:04:13 星然我们在学校里面学了很多知识
01:04:18 接受了很多教育
01:04:21 但这些都是学知识而已
01:04:24 这叫做学知识
01:04:26 还不是心灵上的训练
01:04:28 没有接受过任何训练
01:04:30 新以我们的心灵
01:04:32 优是二本没有接受过任何训练油
01:04:37 处女地·那这种没有接受训练的心
01:04:42 依靠佛的方法去训练
01:04:45 遂步逐步的去训练
01:04:48 最后荷以训练到放下一切
01:04:52 但这个时候
01:04:54 星然我内心当中放下自我
01:04:57 但是呢我们还是一样的拥捕有健康
01:05:01 拥有幸福拥有自己的工作家庭
01:05:05 是一样的会有
01:05:07 不是我想得到就得到更多
01:05:11 不想得到的话仟么都没有了
01:05:14 不是这样的所以菩提心第一是利他
01:05:23 第兰怎公样利他呢
01:05:27 我们利他的方式是仕么样字
01:05:30 是不是我拿钱去利益众生不是
01:05:35 那我是不是角自己的身体
01:05:40 去服雾一切众生也不是
01:05:46 那是么呢最好的芳法是
01:05:49 们让每一个众生都明白这个道
01:05:55 什么道理呢
01:05:56 从轮回当中走出来的这种路
01:06:02 上每一桥众生都明白这个道王
01:06:05 后让他行自己从轮回当走出
01:06:10 这叫做佛的度化众生的方法
01:06:14 天乘佛法当中
01:06:16 虽然也讲子很多慈善这方面的
01:06:20 凡利益众生的事情
01:06:23 无论是慈善也好在么也好都要微
01:06:26 但是重点就不是这样的
01:06:28 这些都只能解决表面上的问题
01:06:35 青些时候当然众生他很需要这当
01:06:40 退需要些表面的问题的解决
01:06:45 这个很需要
01:06:46 但是这个问题一次解决了以后
01:06:50 是不是永选再也不会出这样的问题呢
01:06:53 也不是这个解决了
01:06:55 所以就要根要解决根本的问题
01:06:59 解决生老病死的问题
01:07:03 这个就叫做智慧
01:07:06 就是说我为了一切众生
01:07:09 也就是我要让一切众生成佛
01:07:15 这个勇汽这个精神叫做菩提心
01:07:22 用一句话来讲的话这就是菩提心
01:07:25 如果分并的话
01:07:28 一我伪刚刚讲有两个条件
01:07:30 个就是利他心
01:07:32 第三就是为一切众生
01:07:36 一不是让他们过得好一点
01:07:39 不是希望他伪健康长寿
01:07:41 希望他行从轮回当中得到解腕
01:07:45 彻底的解决生老病死的问题
01:07:49 这叫做菩提心
01:07:50 我伪每一次观察的时候
01:07:55 每一淡都会有这样的心态吗
01:07:57 当然不会有
01:08:01 这个需要通过专门的训练
01:08:05 专门的菩提心的训练修行
01:08:08 通过这种修法修了很长时间以后呢
01:08:13 总有一美我们真的能够赦卡自
01:08:17 不顾自己的
01:08:19 我地狱堕畜生啊无所谓的
01:08:23 随地狱也可以我能接受
01:08:26 饿鬼道也可以无所谓
01:08:29 只要对众生有利
01:08:33 只要能为众生付出的话
01:08:36 无所谓随地狱也可以没关
01:08:40 这个时候我们真能这样想的话
01:08:43 越这样想越不会堕地狱
01:08:45 越这样想越不会
01:08:48 我们越不想自已随地狱的话
01:08:53 可能就会越造亚就随地狱
01:08:55 所以其实这些都是一种自然的规律
01:09:02 越是首私的话我们因为贫图
01:09:05 就去做很多很多自私的东西
01:09:08 自私的茶西自然就会伤害到
01:09:12 其他的利益了这是情定的
01:09:14 过程串伤害众生的话这叫做
01:09:19 一所我们就会随地狱了
01:09:23 善看善报恶有恶报
01:09:26 我们越是放弃自己_越付出
01:09:28 为一切焱生的幸福越付出的话
01:09:32 那我们得到的就会越多_这是菩提心
01:09:36 通过菩提心可议成佛的道理
01:09:42 就是这样子很简单
01:09:44 但是个理论上这么简单
01:09:47 要做到很难很难啊_非常难
01:09:50 表面上比如说一次两次啊
01:09:53 我要一为一切众生_我要成佛
01:09:56 也许有些时候
01:09:58 当我们的心情比较好的时候
01:10:01 压力不大的时候
01:10:02 也许看些时候有这样子
01:10:04 日是真遇到关键问题的时修
01:10:07 我们迷是会选择自己的利益
01:10:12 遗茶当然可以理解
01:10:14 我衍都是这样子的人
01:10:16 所以我们今天在轮回当中
01:10:18 如果我们不是这样子的话
01:10:19 今天我们的状态不会是这样的
01:10:22 一但是这个没有问题的
01:10:24 我们莹然是人虽然是凡
01:10:28 但是释牟尼佛当年也是凡夫
01:10:31 他也是凡夫
01:10:33 释迦牵尼佛也随过地狱
01:10:35 恒是在地狱当中
01:10:37 释迦牟尼佛不断的丢训练自己的心理
01:10:44 最后成佛了
01:10:46 口果我俏也能做得到的话可以赠
01:10:49 比茹说我们的身体肉体
01:10:52 体育运动员锻炼以后最后做出的动作
01:10:59 我们没有接受这些锻炼的
01:11:02 没看经过锻炼的
01:11:03 是根本没看办法做到这些动作韵
01:11:07 桓是他们可以做
01:11:09 为伴去我们不可以做呢
01:11:10 因为我们没有这样训练
01:11:13 一他训练了他们可以做
01:11:15 同样的道理我们没有办法放弃自私
01:11:19 菩麟可以为什么呢
01:11:21 菩萨接受了心理的训练
01:11:24 也经过疗这个训练他可以做室
01:11:27 我们没着经过所以我们做不到
01:11:30 如果我们拖接受，经过这举训练的话
01:11:35 那我也就可以像菩萨一样
01:11:37 一定荟做得到都会做得到
01:11:41 所以释牟尼佛认为所有众生
01:11:44 都有佛性什么叫佛性呢
01:11:47 佛的种子成佛的种子
01:11:49 为在么新有众生有佛的种子呢
01:11:53 所有人都看心所有众生都有内心
01:11:58 所有人的精神都可以培养
01:12:02 都可以训练的
01:12:03 要有遗茶机会的话都可以训
01:12:06 经过训练以后呢
01:12:10 所有焱生的精神或者是内心
01:12:14 都达到释迦牟尼佛的境界
01:12:18 所以释迦牵尼佛认为从这个角度讲
01:12:22 一众生都是平等的
01:12:26 企人一个
01:12:32 我们是芸芸众生
01:12:34 在我伪上面有一个至高无上
01:12:40 高在上的一个神一切都要围缆
01:12:46 这种观点是外道的观点
01:12:52 佛教就不承认这些
01:12:55 佛教认为成佛也要靠自包
01:12:58 如果自己木努力的话佛也没有办法的
01:13:01 释迦牟尼佛苓天到我们这个佛堂韵话
01:13:04 他也没有办法一下子让我们成佛的
01:13:07 如巢有这种方法的话
01:13:10 那佛一定会这样做
01:13:13 释迦牟尼佛为了度化众生以外
01:13:17 他没看仕公其他的工作
01:13:19 这就说明佛也没有办法
01:13:23 我们佛教面说释迦牟尼佛是全知的
01:13:28 但是他衣是全能圣知但不是全能
01:13:34 像因果这些修行的道理
01:13:39 是释迦牟尼佛发现的
01:13:42 但不是释迦牟尼佛创造的
01:13:44 那外道就不是这样
01:13:47 正蒂全知文是全能
01:13:51 一韧都是上帝的创造
01:13:54 这是我伪美键性的不一样的观点
01:13:59 根本的禾一样
01:14:01 所以我行一切都可以依靠自后
01:14:05 不需要依靠神不需要依靠蔻
01:14:11 鬼神跟我们的修行没有关系的
01:14:14 都要依靠自己的训练
01:14:18 所以点要自己能够努力的话
01:14:21 每一桥人都有成佛的机会
01:14:25 这叫做菩提心
01:14:27 但是琴关我们只是介绍而色
01:14:30 真体的修法呢不是这么简单
01:14:34 有一系修法这个就是第二个
01:14:38 我衍今天讲的第一个
01:14:39 预备的至作是这个要发菩提心
01:14:43 简单的说
01:14:45 做任荷善事的时候要发菩
01:14:49 但是我要发一个标准的菩提心
01:14:52 这个是很难的
01:14:54 要经过训练以后才有标准
01:14:56 当我们还没有这种
01:14:59 标准的善提心的时候怎公办呢
01:15:01 这个时候看一个叫做造作的菩提
01:15:05 造作的菩提心
01:15:07 虽然它还不是很标准的菩提心
01:15:12 是我们还是勉强的这样去想
01:15:18 我一走要为了度化一切众生
01:15:23 我一提要让一切众生成佛
01:15:26 所我今天要去磕头
01:15:29 原以我今芙要去放生勉强这样去
01:15:34 自前我伪只有这样勉强的菩提心
01:15:38 但是这个勉强的菩提心
01:15:40 售作的菩提心也有非常大的功得
01:15:44 这个虽然是很勉强的_很被动的
01:15:49 值是被动的菩提心
01:15:51 已经选远超过了非常主动的
01:15:55 自私自利的发心
01:15:57 所以我们的选择是菩提心
01:16:05 这是我们唯一的目标
01:16:07 当然我们不可能一不子
01:16:10 就能达到这全目标这是不可能
01:16:12 佛也没有这样要求
01:16:14 是我的自标往这个自标奋
01:16:18 一总看一天在有生之年
01:16:21 菩提心一定会升起来的
01:16:24 当然我们不学不修的话
01:16:27 那一辈子下一辈子再不一辈#
01:16:30 不会肴菩提心的-这是第二
01:16:35 优是善提心，预备的工作这是第
01:16:39 然后就是第二第三是仟么呢
01:16:45 第二是我伪做任何一个善事的时候呢
01:16:48 都要专心这是非常重要的
01:16:54 第立就是要专心心本散乱
01:16:56 念克的时候也好磕头的时候也好
01:17:01 打坐的时候就更不用说了
01:17:03 这个时候我们要专心专心的去做
01:17:07 如果不专心心散乱那是没有办的
01:17:13 为公呢我们刚刚说
01:17:15 们三个师徒画一幅画的时
01:17:20 筛傅他自己不画
01:17:23 他省已一天到头去玩
01:17:26 证这两个徒弟去画
01:17:29 那他画出来的是很糟糕的
01:17:32 博一回来一看这个画就根本不狼
01:17:36 就是跟这个道理一样
01:17:39 我们待善本来是要用心去做
01:17:43 是心自色去散乱
01:17:47 坐的时候都是胡思乱想这样散
01:17:51 身体坐的再好
01:17:53 身体的姿势坐得再好也没有用
01:17:55 我们的语言念咒念得再多
01:17:58 也是没有用的
01:18:00 所以这个时候一定要专芯
01:18:04 比如说我们在心散乱的情况
01:18:07 念咒念了一整天
01:18:10 都不如专心的念一个小时
01:18:17 专心非常的重要
01:18:19 我们道一件事知道要专芯
01:18:23 刚才这个比喻就是充分的说明要专心
01:18:28 如果不专的话根本就谈不上修衔了
01:18:31 这是第二
01:18:34 第三本莱正规的要求是什么呢
01:18:39 要证悟空性
01:18:42 在证悟空性的境界当中
01:18:45 美念咒啊修行啊
01:18:48 但是自前我们做不到
01:18:51 我们没有证悟空性做不到
01:18:53 自前我们还达不到这个要求的时候
01:18:58 怎公办呢这个时候
01:19:00 们做任倚一件善事的时候用心寒
01:19:06 专心不要散刮
01:19:09 但是从实到尾心根本不能散乱
01:19:14 这个我也没有办法做不到
01:19:17 但是我们时时刻刻都要观察自已韵心
01:19:21 老有没有专心
01:19:24 二鱼爱现它散乱的时候
01:19:27 立让它回来去思考
01:19:32 我要修的这个问题
01:19:34 是立即让它回来接受这个训
01:19:40 这就是第二第二叫做专心
01:19:49 然后第三最后一个
01:19:53 我行做任何一个行善
01:19:57 做任何一个善根
01:19:59 结秉的时候怎么办
01:20:02 结策的时候需要回尚
01:20:07 如果不回尚的话这个善根有可能
01:20:16 在老还没有成熟的时候
01:20:19 在没有成熟之前就有可能消失#
01:20:25 就像我们在电脑里面打字
01:20:31 结束的时候必须要保存
01:20:35 果不保存的话
01:20:37 任何一数据都丢失一样的道理
01:20:43 一行善打坐念咒_放生
01:20:47 这些结策的时候必须要保存
01:20:51 保存的意思是仕么呢
01:20:53 存的意崽就是要分享给一切众
01:20:57 那个怎公是保存呢
01:20:59 都分享给一切众生了
01:21:01 这齐是不是保存呢
01:21:04 这是最好的保存的方法
01:21:09 个时候我们不能认为这个善根
01:21:12 我不愿意分给任何人
01:21:14 这个我自已好不容易
01:21:16 做到这么一点点善根
01:21:18 这个果报一定要我自己去享受
01:21:23 我不愿意分给任何人
01:21:25 我是这样的话那我们得到的越
01:21:29 这样的自私自利能不能得到果报听
01:21:34 这样青定因果不虚我们有果
01:21:38 但是这个果报是非常有局限性
01:21:43 一次成熟了之后再也不荟有
01:21:47 个时候我们最好的保存是什
01:21:51 最好的保存是回尚
01:21:54 向这两茶字真正的含义是什
01:21:58 就是芬享给所有的众生
01:22:02 享的越多我们的善粮就越
01:22:06 这跟我们现实生活串
01:22:09 这芷东西是不一样的
01:22:10 如我们有100块钱那分给其他
01:22:15 的人越多那每个人得到的就是趣
01:22:19 我把这个不分给自己
01:22:22 给自已的话那我就是有100块
01:22:25 粉子之后有可能
01:22:26 我只肴块钱或者是10块钱
01:22:28 但是这个跟我们的回向是不三样的
01:22:32 回向的时候
01:22:34 回向络1000个人跟100个，
01:22:39 这个功德呢
01:22:40 向给1600个人这个功德就越款
01:22:45 回尚给1万人的话更犬
01:22:48 回尚给芜数人天下所有的焱生
01:22:51 那这不动德就是不可思议的
01:22:54 这样就是最好的保存的方法
01:22:59 最后我们结束的时候
01:23:01 一比始说打坐打完了以后
01:23:06 立不回向就走出去
01:23:09 去做像做饭啊洗衣服啊
01:23:14 或著丢做任何其他事情
01:23:18 善粮有奇能过两天就不见
01:23:26 这是为仟么呢
01:23:27 在么样的情况下它不见了
01:23:29 么样的情况不它会丢失了
01:23:31 比如说我们心童升起一个非常严重的嗔恨心
01:23:37 这种情况下
01:23:39 凡是没有葆荐凡是没有回尚的善粮
01:23:46 在这态嗔恨心下就会毁掉的
01:23:49 这样的嗔恨心
01:23:51 我们的心童经常都有可能产生这样嗔恨心
01:23:57 一生起一个很严重的真恨心的时候
01:24:03 新有功德都没了
01:24:05 这恭是不是很不公平呢
01:24:07 这个不是不公平
01:24:09 我衍罪业也是这样的
01:24:13 比如说我们从无始以来造的
01:24:16 这靠业这么多的霏业
01:24:17 像善提心这样的发心
01:24:24 一生起以后立即
01:24:27 过去新有的罪都清静了
01:24:32 都是一样的没有不公平
01:24:34 是非常公平的
01:24:36 所以如果我们不回向的话
01:24:41 有奇能做出来的所有的
01:24:48 都者可能不存在了
01:24:50 证悟空性的话
01:24:52 在证悟空性的状态当中
01:24:56 做的这善根永远都不会丢
01:25:02 茵为跟证悟空性有关系
01:25:06 凡是跟证悟空性智慧有关系的
01:25:09 这些善根它是毁不掉的
01:25:12 茶世间的嗔恨心
01:25:16 都超不过证悟空性的智慧
01:25:19 那证悟空性的智慧在支持这个善根
01:25:24 斤以它提世间的任何一个念
01:25:27 哪帕是再厉害的都毁不掉
01:25:31 因为它有证悟空性的这个智慧的帮助
01:25:35 是毁不掉的如果没有它的帮助
01:25:40 唯一的希望就只有回向
01:25:43 如果这两个都没有
01:25:46 既没有悟空性又没看回向
01:25:48 那这些善根
01:25:49 虽然是我费了很大很大的精为
01:25:53 但是是非常非常脆弱的
01:25:56 看可能小心
01:25:58 一个镇恨心的念头出来了
01:26:01 有可能就部毁掉了这样子很危险
01:26:05 新以我们修行啊
01:26:08 做任倚一个善根一定要回向
01:26:13 个菲常重要_回向我们刚刚讲
01:26:16 回尚的意思是仕么呢
01:26:19 就是要分享给天下所有的众生
01:26:23 我们每做完这些善事的时候
01:26:28 一定要想到
01:26:29 这一次做的这个善根无论有多
01:26:34 它的巢报善报无论有多天
01:26:37 我不愿意我一个人去享受这个果邦
01:26:42 我表心的希望全关下所有的众生
01:26:49 都能够得到我的这个善根
01:26:52 要分享给所有众生要送给一切众生
01:26:56 真心卖意的去想就是回尚
01:27:01 然后呢我送给关下所有的众生
01:27:07 我希望关卡所有的众生依靠我的善粮
01:27:12 希望他们得到仕么呢
01:27:15 他们是不得到暂时的健康长寿呢
01:27:19 希望他们能够成佛
01:27:22 希望他们能够从轮回当中获得解脱
01:27:28 我们首先要回向这个
01:27:31 如栗看了这个回向的话
01:27:33 那他们的这些还没有成佛之前韵
01:27:36 个过程当中的健康长寿自然就肴
01:27:42 比如说我们有十块钱的话
01:27:46 这个重面色经包含了一毛钱两毛钱
01:27:50 一比如说有一块钱的话
01:27:52 里面已经包含了十个一毛钱了
01:27:56 就是一样的我们就是为了他们
01:27:59 回尚为他们成佛的话
01:28:03 那其的这些健康_长筹啊
01:28:07 这个里面已经包含了
01:28:10 所以不需要刻意的丢想
01:28:12 音先是这样子回向
01:28:15 这个回向完了以后呢
01:28:17 接卡来也可以回向
01:28:20 比如说父母生病了
01:28:22 就希望他伪健康啊
01:28:24 希望他们早一点康复啊
01:28:28 或著是自己有什么事情
01:28:32 只要跟罪过没有关系的东西
01:28:39 也可以尚自已的一些心愿能够实到
01:28:44 菱母亲戚朋友啊
01:28:47 或者是箕他人的健康长寿等等
01:28:50 这整也不是不能回向
01:28:54 这些也都可议回向
01:28:55 但主要的回向做完了以后
01:29:00 才可以做这样的回向这叫做回简
01:29:06 然后迷看一个更简单的回向
01:29:09 老虽然是很简单
01:29:11 但是效果最好的回向
01:29:18 这茶是什么回向呢
01:29:20 三十五佛杆悔文当中有这个回简
01:29:25 现在的佛如何回尚他们的善根
01:29:38 我也是如此回向我自己的善根
01:29:43 是一个非常殊胜的回尚的方
01:29:48 那过丢的佛怎么样回向的呢
01:29:51 现在的佛未来的佛怎么样回简
01:29:53 这个佛的境界不可思议_我们不知道
01:29:56 不知道没有关系
01:29:58 正他们怎么回向我就怎么样回
01:30:02 这量面一切都包含了
01:30:05 遗是非常好的窍决
01:30:08 然后我们回尚的时候
01:30:12 念诵方面最好是念《普贤行愿品》
01:30:18 最好《普贤行愿品》的偶子全部念完
01:30:22 念诵的过程当中
01:30:24 《普贤行愿品》中很多的内客
01:30:31 我也不睿易懂得
01:30:34 但是有一个问题我们可以想
01:30:36 《普贤愿品》童面怎么样回减
01:30:41 我就这样子回向
01:30:43 《普贤行愿品》这就可议
01:30:46 这也是佛经单面有记载
01:30:49 是菲常好的回向这样回向的
01:30:53 我凡夫众生的回向
01:30:55 就等卡是佛菩萨的回尚
01:31:02 通我们自己的智慧
01:31:06 我们想不出什么很好的回向
01:31:09 但是我随着佛菩萨的回问
01:31:14 跟随他的回向去回尚的话
01:31:18 那我们的回向
01:31:20 就会成为像佛菩萨一样的回向
01:31:23 这是常好的回向的方法
01:31:25 普贤行愿品
01:31:27 如菓我们因为时间的关系等等
01:31:30 如果没有办法态全文的话
01:31:36 那我们中间就可以念两个偶子
01:31:41 六共就是人包
01:31:42 就是众文殊师利勇猛智
01:31:46 这个地方开始八奇
01:31:49 八苟的内容是仕么呢
01:31:51 正好是我们刚才讲的内容
01:31:54 文殊菩萨他怎么样回向
01:32:01 我就怎么样回向
01:32:03 寸去的·在的未来的佛三世
01:32:08 他们认为哪一种回向是最殊胜的洄信
01:32:19 我就用这个回尚来回向善粮
01:32:22 这两茶褐子的丙容是这样的
01:32:26 新以龙树善萨说这八包两个偶导
01:32:32 是整个（普贤行愿品》的精华
01:32:39 这满个偶子为什么是
01:32:41 整个《贤行愿品》的精华呢
01:32:42 茵为这两个偶子它的内容
01:32:46 好就是我们刚才讲的这个内
01:32:49 个内容这个回向是最殊胜的回
01:32:55 新以这两个偶子
01:32:56 是整个（普贤行愿品》的精华
01:33:02 他们为什么变成精华就是这个原因
01:33:05 我平时要这样子回向
01:33:08 样子回尚的话，我们的每一个善
01:33:13 都会变成非常非常完整的善根
01:33:16 这三个我们行善的一种框架
01:33:22 何一个行善都不要超过这个框
01:33:25 二走要在这个框架之类
01:33:28 一哪是我们供一盏灯
01:33:30 供一盏灯从表面上看起来
01:33:33 不是什么很不容易的事情
01:33:37 个是很容易的
01:33:38 在佛像前我俯烧一根香
01:33:43 从表面从物质的角度乘说
01:33:47 不是什么很不容易的事
01:33:51 自是哪怕是这公一个小小的善
01:33:54 如菓是在这个框架当中的话
01:33:58 它都变成无边的善粮
01:34:02 如果离开了这个框架的话
01:34:07 就是我刚刚讲的磕头磕到拉
01:34:10 者是态克念几个亿这样的功
01:34:15 都不一定是很伟大的功德
01:34:18 所以我刚刚并始的时候讲
01:34:21 行善也要懂得怎么样去行善
01:34:25 这样我们待善功德一定会做得非常好
01:34:33 做住何一个世间法
01:34:38 都要懂得它的方式法
01:34:45 懂了该后一定会做得很好的
01:34:49 行善世这样修行也是这样
01:34:52 所以我衍非常重视闻思修行
01:34:57 听闻佛法是非常重要的
01:35:00 为什么那么重要呢
01:35:02 不听闻的话_我们不知道这些
01:35:04 听不去学那我们永远也不知道邀
01:35:10 那我不知道这些方法的话
01:35:13 戈们也永远没有机会去用这些方
01:35:18 我们没有机会用这些方法
01:35:20 我永远就没有办法
01:35:22 做出一个很完整的功德
01:35:27 所以我们要先去学
01:35:31 乘佛法望面有很多很多可以学
01:35:38 非常重要的所以以后我们每三个火
01:35:41 都要对闻思修这三个字
01:35:46 美也讲过兴定要重视
01:35:48 是想解脱的人凡是想学佛的
01:35:54 就要重视这三个字
01:35:56 这盖齐字里面都包含了
01:35:59 其中一个字都不能少
01:36:01 如栗少闻那我们就不去听湛
01:36:06 下去听法的话我们的修行是从哪厘穿
01:36:11 没有办法我们不知道永远不知赠
01:36:14 然后不丢思考
01:36:16 不去惠考我们光是听别人讲
01:36:19 这永远都是属于别人的
01:36:22 木属于我伪自己的
01:36:23 我自已没有正知正见
01:36:24 人是这公说的
01:36:26 但是我因为自色没有去思考
01:36:29 所以我不知道这个对和不对
01:36:32 以这种崽想永远都是属于别人
01:36:36 环属于我自己的
01:36:37 人跟我讲了_我自己也去思考
01:36:41 我确定这种发心这种思想是对部
01:36:46 我认为这是正确的
01:36:48 这样这齐思想就变成我的了
01:36:51 认启我的观点也是这个
01:36:53 这也是我的思想也是我的观点
01:36:56 一从此以后像菩提心啊
01:37:01 样子思烤以后才能属于我自包
01:37:05 最后就修行如果不修行的话
01:37:08 就在一些一时冲动啊
01:37:16 或在某种特殊的环境下
01:37:19 有可能我们偶尔会生起
01:37:23 种这样子的念
01:37:23 但是不修行不训练的话
01:37:27 比如说我们就听
01:37:31 看了一些天乘的佛经一时冲动
01:37:35 我一定要去度众生一定要成佛
01:37:38 桓是不修行的话
01:37:40 这种态头明天啊_后夫啊
01:37:43 然启看可能我一辈子
01:37:46 此以启再也找不回来这种念
01:37:49 这是一时当中有的
01:37:52 恒是消失消失以后再不会
01:37:55 这是为什么
01:37:57 因为我没有训练没看修行
01:38:00 所以要修行
01:38:03 思修三个字里面一个都不能
01:38:09 尤其是年轻的学佛人一定要学
01:38:16 定要听学习然后自已去惠
01:38:20 独立崽考·这是非常重要的
01:38:24 因为佛法不纯粹是一个信仰
01:38:29 我们当然要相信佛相信佛说的
01:38:33 但是怎么样可以相信呢
01:38:35 是不我们无条件的相信
01:38:38 不是这是看前提的前提是仟么
01:38:41 前提是我就去观察?自已去观察
01:38:45 我认为这个是对然后我就去想
01:38:49 相信然后我就去信这是前提
01:38:53 这佛教才是这样子
01:38:58 其他很多都不是这样的
01:39:01 所以我们要去思考
01:39:03 更懂要的就是去修行
01:39:07 然后我们在修行的道路上
01:39:10 得到了一些收获
01:39:14 闻思修这益齐在我们的现实生活当中
01:39:19 正给我们带来一些利益幸
01:39:25 这样子的时候
01:39:27 我们的这些成绩也可以
01:39:30 分享络尚事_同学父母等等
01:39:35 希望他衍也能够得到这些利益
01:39:40 这样以后
01:39:41 群一群人从轮回当中可以走出
01:39:47 这叫做学佛这是个非常重要的
01:39:51 们今天耕的这个叫做仕么名字
01:39:55 这个叫做三个殊胜兰殊胜
01:39:58 这个（慧灯之光》里面有
01:40:01 慧灯之》里面早就有三个殊
01:40:05 但是因为这个很重要
01:40:07 以我们也有必要再一次的讲一
01:40:11 这个是很重要的
01:40:13 这种方法今天听过的大家都知道
01:40:20 没看听过的其他师克
01:40:23 我们一起交流的时候过论的时候
01:40:27 文些方法你们也可以告诉其他#
01:40:32 这个也不叫传法
01:40:36 这是交流大家交流_大家讨论
01:40:40 在这样以后
01:40:41 然这个不是正规的传法
01:40:44 但是真他人也知道怎么做了
01:40:48 这样大家也就是在做功德
01:40:51 这些功德
01:40:52 是对很多其他人也有很大的帮
01:40:58 所以这些都是非常重要的
01:41:01 无其是年轻人一定要学习
01:41:05 学身是非常重要的
01:41:07 我们佛教重面有很多很多的知识
01:41:12 很多很多的方法这都可以学
01:41:17 这些方法这些知识不仅是解脱
01:41:22 在我们的现实生活中也菲常有澜
01:41:26 所希望大家好好的学
01:41:29 学了咳后更重要的就是要修
01:41:34 样我们学佛的人我前几天也讲
01:41:38 首先是要做一个本分的天
01:41:42 就是做人要做好
01:41:45 不能经常都是神神道道
01:41:48 就箱信鬼啊相信神啊
01:41:54 箱信一些莫名奇妙的现象
01:41:58 这些鬼神是存在的东西
01:42:02 但是他们跟我们的修行
01:42:06 是没有什么关系的
01:42:07 我们今天的训练
01:42:08 是我们自已心灵的一种训练
01:42:11 这个不需要靠鬼也不需要靠神
01:42:14 鬼神跟我们是没有关系的
01:42:18 我们也没有必要去排序
01:42:22 去否楚么鬼神啊的荐在
01:42:25 我们也没有必要
01:42:27 套树立鬼神芳面各种各样的说法观点
01:42:33 都是没有必要的
01:42:34 还是要脚踏实地踏实的去修行
01:42:40 尚时我们都有家庭的责任
01:42:46 看社会的责任
01:42:47 这些都要做家庭也做好
01:42:50 我们学佛千方不能在家庭当申
01:42:56 制造各种各样没有必要的矛盾
01:43:00 一然后我们学了佛以后
01:43:03 火此跟这社会格格不入这样的语
01:43:08 很多人把佛教徒当作怪物一样来看
01:43:14 这样也是菲常不好的-也没有必要的
01:43:16 所以工作跟学佛不能有冲类
01:43:21 家庭跟学佛也不能有冲类
01:43:24 本来这些就是不矛盾的
01:43:26 这样这后呢就是非常好的
01:43:31 十一世纪的佛教徒是仕么样子
01:43:34 就是有科学的头脑
01:43:37 然后看佛教的思想有佛教的眼号
01:43:42 很多科学的科技的成果
01:43:47 我们也不会去排斥这些东西
01:43:52 我们也不套丢用不同的眼光去看邀些
01:43:56 一这个也是没有必要的
01:43:58 然后学佛也是这样
01:44:01 也不能作为一个科学主义者
01:44:03 只要科学能证明的一切都是事实
01:44:08 只要科学不能证明的一切都去否定
01:44:11 这样的叫做科学主义
01:44:14 施是一种极端的
01:44:15 所以我彻佛呢
01:44:16 释迦牵尼佛在任何一个地方
01:44:20 他教育我们不要走极端的路
01:44:23 一要停找一个中间的路，
01:44:26 ，这个就是非常和谐的平和的
01:44:31 很稳定踏卖的路这是非常重要的
01:44:36 今天就讲到这里
01:45:22 慧灯之光网站
01:45:23 http://www.huidengzhiguang.com
01:45:31 堪布新浪微博
01:45:31 http:/weibo.com/cichengluozhu
01:45:32 堪布新浪博客
01:45:33 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:45:34 慧灯之光网站微信公众号
01:45:36 慧灯之光网站新浪微博
01:45:38 慧灯之光网站腾讯微博
01:45:46 堪布著作
01:45:48 丛书、音频、视频：
01:45:49 1.《慧灯之光》系列丛书
01:45:50 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:45:54 大陆出版：
01:45:56 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:45:58 西藏人民出版社，2012年
01:45:59 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:46:00 世界图书出版公司，2014年
01:46:01 4《我们为何不幸福》
01:46:02 贵州人民出版社，2014年
01:46:03 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》。
01:46:08 台湾出版：
01:46:10 ，台湾橡树林出版，2007年
01:46:11 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:46:12 _台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:46:14 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》。
01:46:16 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:46:17 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:46:19 台湾喇荣文化事业出版社
01:46:23 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:46:25 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:46:26 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:46:27 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:46:28 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:46:29 14.《生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:46:31 15.《識法界颂略》（《慧光集》丛书50)
01:46:33 藏文出版：
01:46:35 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:46:37 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:46:37 from Larung Gar
01:46:39 The Tradition' of the Ten Virtuous Actions
01:46:43 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:46:44 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:46:45 Timely Rainfall
01:46:47 The Mirror that Reflects Samsara:
01:46:48 A Book on the Concept of Rebirth
01:46:50 英文出版：
01:46:54 Don't let the paper tiger scafe you f)
01:46:55 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:46:57 工具书（辞典）：
01:46:59 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，