基础知识02 三个差别（上）(2013)
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- 学佛有三种不同的目标，了解三者的差别特别重要。本课先从生存的意义谈起，接着介绍了第一个差别：世间和出世间的差别，讲解了世间发心和出世间发心在“因”和“果”上的不同，最后强调了出离心的重要性。
00:00:35 请大家发菩提心什么叫做菩提心呢
00:00:42 我们为了天下所有的众生
00:00:47 天下所有的生命
00:00:51 获得至高无上的幸福也就是说
00:00:57 天下所有的众生能够得到绝对的幸福
00:01:03 这个就是大乘佛教徒的最终极的目标
00:01:09 为了达到这个自标我们学佛
00:01:16 如果我们要让天下所有的众生
00:01:20 都要获得绝对的幸福的话
00:01:25 那就是要让一切众生成佛
00:01:29 成了佛以后才会有绝对的幸福
00:01:32 我们现在的这个现实生活当中的
00:01:35 这个所谓的幸福那它是一个相对的
00:01:41 短暂的这样子的幸福
00:01:44 也就是说我们的生活当中
00:01:46 现实生活当中没有一个绝对的幸福
00:01:50 没有一个永久的幸福
00:01:53 所有的这个幸福都是短暂的
00:01:57 这个都是相对的
00:02:01 所以呢如果要有绝对的幸福
00:02:06 那就必须要成佛因为没有成佛之前
00:02:11 我们的内心当中的这些
00:02:15 贪嗔痴等各种各样的烦恼
00:02:20 这些烦恼没有消除
00:02:24 那么这些烦恼没有消除呢
00:02:28 没有消除的话那就是我们的内心
00:02:31 始终就是感觉不到自由
00:02:36 我们有些时候
00:02:38 不想生气的时候也生气
00:02:42 不想那么浮躁的时候比如说
00:02:46 一我们想自已的心平静一下安静一下
00:02:52 但是没有办法安静
00:02:55 就是一直都是很浮躁很痛苦
00:02:59 这是为什么呢
00:03:00 就是因为我们的心还没有获得自由
00:03:05 就是这个原因那什么时候我们的心
00:03:09 能够得到真正的这个自由呢
00:03:14 就是成佛的时候
00:03:16 我们的心就是获得了最终极的自由
00:03:23 最终极的自由也就是最终极的幸福
00:03:27 所以我们让天下所有我们如果想
00:03:33 让天下所有的众生都要幸福的话
00:03:36 那就是要让他们成佛
00:03:38 这个就是我们的最终的目标
00:03:41 那么我们怎么样
00:03:43 让天下所有众生成佛呢
00:03:46 首先我自己要成佛
00:03:50 首先是我们自己要成佛
00:03:52 如果我们自已都没有成佛的话
00:03:56 那就没有办法让天下所有众生成佛
00:04:00 我们根本就不知道怎么样成佛
00:04:05 什么叫做成佛我们也不知道
00:04:08 怎样成佛更不知道
00:04:10 所以在这种情况下
00:04:12 不可能让天下所有的众生成佛
00:04:16 能够让天下所有众生成佛
00:04:21 我们如果要想天下所有众生成佛的话
00:04:25 那首先要我自已成佛
00:04:28 那我为了我自已先成佛今天我们学习
00:04:39 学习好了以后修行最后就会成佛
00:04:44 这样子的这叫做菩提心
00:04:46 这个就叫做菩提心
00:04:48 这菩提心不仅是我们今天的听课
00:04:51 以后我们比如说烧香拜佛也好
00:04:56 或者是我们修桥铺路
00:04:59 这样子的事情也好
00:05:01 或者是做慈善做义工这样子的也好
00:05:05 或者是在自己的家里打坐
00:05:09 听闻佛法这样子也好
00:05:12 都不能离开这个菩提心
00:05:16 不能离开菩提心所有的这个修行
00:05:20 都建立在这个菩提心的基础上
00:05:23 这样子才叫做大乘佛教
00:05:26 这样子这叫做菩提心
00:05:29 然后我们讲今天的这个课
00:05:33 今天我们准备讲仟么呢讲三个差别
00:05:40 其实三个差别十多年前已经讲过了
00:05:48 《慧灯之光》里面也有这个三个差别
00:05:53 但是我们很多人对很多人来说
00:05:57 尤其是我们刚刚进入佛门的人来说
00:06:01 这个三个差别是特别的重要
00:06:06 为什么特别重要呢
00:06:08 比如说|我们要走或要去一个
00:06:15 我们没有去过的地方的话
00:06:17 那么首先是最重要的是什么呢
00:06:20 首先最重要的我们要了解
00:06:23 到达目的地的路线这是最重要的
00:06:29 如果我们不懂得不知道怎么样走
00:06:33 这个路线我们不了解的话
00:06:35 那就是我们以后一定会走错路的
00:06:39 所以这个很重要
00:06:42 那我们刚刚学佛的人
00:06:44 很多都是刚刚学佛的
00:06:46 那么刚刚学佛的人
00:06:48 刚刚进入佛门的时候
00:06:50 我们的选择是特别的重要
00:06:56 学佛也有从这个
00:07:00 学佛也有里面有很多像大乘佛教
00:07:03 小乘佛教显宗密宗
00:07:07 虽然它们最终极的这个目标
00:07:11 基本上都是一样的
00:07:12 但是有很多的方法
00:07:14 我们怎么样学学什么样的佛
00:07:18 这个特别的重要
00:07:20 我们的学佛的这个道路上
00:07:28 就是最关键的最关键的叫做发心
00:07:33 用我们佛教的话来讲这叫做发心
00:07:37 实际上就是学习
00:07:40 修行的动机特别的重要
00:07:44 动机特别的重要
00:07:47 那么这个动机跟目标是有关系的
00:07:52 那我们今天学佛的目标是什么
00:07:56 修行的目标是什么这个特别重要
00:07:59 所以这个目标有三种不同的目标
00:08:04 我想我们今天
00:08:06 绝大多数的人都是刚刚学佛的人
00:08:12 刚刚进入佛门的人我想这个了解
00:08:16 了解一下这三个差别特别的重要
00:08:21 那我们目前我们对我们每一个人来说
00:08:29 修行学佛这是一个非常重要的事情
00:08:36 为什么这么说呢
00:08:37 我们过去很多人我们都认为
00:08:42 只要有钱就会幸福
00:08:45 只要我们有足够的物质条件的话
00:08:51 那我们所有的问题都解决了
00:08:55 我可以过一个很幸福的人生
00:09:01 过去我们的想法都是这样子
00:09:03 至少绝大多数的人的想法都是这样子一
00:09:08 但是我们今天大多数的人知道了
00:09:12 实际上不是这样子
00:09:16 即使是有了很多的这个物质的财富
00:09:21 但是人幸福和不幸福
00:09:26 那就还是不一定的
00:09:28 即使是有了庞大的物质财富
00:09:31 也不一定能够幸福
00:09:35 有了这个丰富的物质的生活
00:09:38 这样子的话这个生活的水平提高了
00:09:42 但是幸福和不幸福
00:09:46 跟这个生活的水平没有太大的关系
00:09:55 只有百分之十的关系
00:09:58 最多就是百分之十五
00:10:01 百分之十和百分之十五之间的关系
00:10:07 那么除了这个以外
00:10:08 百分之九十和百分之八十五
00:10:12 跟我们的生活的水平是没有关系的
00:10:17 那跟什么有关系呢
00:10:18 就是有跟我们的内在的精神的
00:10:22 对生活的态度有关系这个是有数据的
00:10:29 这个不是随便说这是有数据的
00:10:32 所以我们不说下一世
00:10:37 或者是成佛这些比较遥远的目标
00:10:41 或者是比较崇高的目标
00:10:44 我们就说眼前的这个现实生活来说
00:10:49 大家也感觉到了
00:10:51 仅仅是物质还有很多不能解决的问题
00:10:56 所以我们现在越来越多的人感觉到了
00:11:00 除了物质的这个生活以外
00:11:04 我们还需要一个另外的一种生活
00:11:08 那是什么呢这就是叫做精神生活
00:11:12 因为我们人是物质和这个
00:11:17 和精神的综合的一个综合体
00:11:21 人他不是一个物质
00:11:25 如果人是物质那么跟机器
00:11:28 跟机器是没有什么差别的
00:11:31 人就是机器没有什么差别
00:11:34 如果物质如果人是灵魂
00:11:39 没有这个肉体这样子的话
00:11:41 那么人就跟这个中阴的中阴的灵魂
00:11:47 中阴就是人死了以后的这个
00:11:49 还没有投生的这个过渡 叫做中阴
00:11:53 那个时候的状态是没有区别了
00:11:56 所以人他不仅仅是一个物质
00:12:00 他也不仅仅是一个精神
00:12:02 他是这个物质和精神的一个组合的
00:12:07 一个这样子的东西 组合体
00:12:10 所以他的生活也有两个领域
00:12:15 一个是物质生活的领域
00:12:17 另外一个就是精神生活的领域
00:12:20 那么我们过去 大家都比较重视的
00:12:26 比较重视的是什么呢
00:12:27 就是物质生活就是物质生活这一块
00:12:32 就是为了这个物质生活的提高
00:12:36 为了这个物质生活的水平的提高
00:12:38 大家付出了很多
00:12:41 最终就是稍稍提高了
00:12:47 但是我们就这么长时间当中
00:12:51 大家都忽略了这个精神生活
00:12:55 所以我们的这个精神的领域当中
00:12:59 精神生活的这个领域当中的问题
00:13:02 就是越来越多越来越多的问题
00:13:07 然后这些问题呢
00:13:08 这个精神上的这些问题
00:13:11 然后就是就困扰很多人然后呢
00:13:16 就是对我们的生活有很大很大的影响
00:13:20 所以现在我们越来越多的人
00:13:22 就感觉到了人不仅仅是物质生活
00:13:28 还需要一个精神生活
00:13:30 那么精神生活当中
00:13:32 我们需要的是什么呢
00:13:34 精神生活当中的最关键的一个是信仰
00:13:40 精神生活当中除了信仰以外
00:13:44 也可以有其他的但是呢
00:13:47 最重要的一个 最关键的一个
00:13:50 在这个精神生活当中最关键的是什么
00:13:53 就是信仰信仰是最关键了
00:13:59 那我们从这一生
00:14:02 从现实生活的角度来讲的话
00:14:05 学佛修行信仰
00:14:08 的确是一个非常重要的问题
00:14:11 非常重要的
00:14:12 我们刚才提到过就是这个
00:14:16 生活幸福和不幸福的不是生活它本身
00:14:23 它不是它本身来决定这个问题
00:14:27 而是我们对这个生活的态度
00:14:31 来决定我们幸福和不幸福
00:14:37 那么这个态度我们对生活的态度
00:14:42 就是如果以我们过去的这种想法
00:14:48 就是贪嗔痴贪嗔痴疑慢
00:14:50 就是贪痴贪痴疑慢
00:14:53 就是贪嗔痴贪嗔痴疑慢
00:14:53 或者是自私自利
00:14:58 这种心态来对待这个生活的话
00:15:03 那么就是感觉不到幸福
00:15:08 很多越来越多的人觉得精神上很空虚
00:15:13 每一个人都是精神都是很浮躁
00:15:17 都是很浮躁的很空虚的
00:15:20 在这个时候物质不能解决的问题
00:15:23 就大家都感觉到很多的
00:15:26 那这时候需要的是什么呢
00:15:28 需要的就是修行
00:15:29 在精神上的一种修炼
00:15:32 精神上的一种这个训练锻炼
00:15:36 这个特别的重要
00:15:38 那精神上的锻炼是什么
00:15:41 精神上的锻炼
00:15:43 就自古以来有很多这个精神上的锻炼
00:15:48 很多的心理学也在讲哲学也在讲
00:15:51 其他的宗教也提供了一些
00:15:54 这个心灵的训练的方式
00:15:58 但是其中最重要的一个是佛教
00:16:02 其中最重要的一个
00:16:03 是佛教的这个训练的方式
00:16:09 它是既有这个既符合事实
00:16:16 又有很多很多的方法
00:16:19 它如果我们能够投入的话
00:16:23 在短期之内它一定能够解决
00:16:27 很多很多的我们的精神上的问题
00:16:32 物质根本没有办法解决的这些问题
00:16:36 这个佛教的这种修炼的方法
00:16:39 它完全可以解决
00:16:41 所以这个从现实生活的角度来讲
00:16:44 也是特别的重要
00:16:46 然后从解脱从佛法的角度来讲
00:16:51 那就修行学佛是更重要的
00:16:56 佛教讲我们学这个修行的时候
00:17:02 第一个我们的第一个功课是什么呢
00:17:05 第一个功课就是叫做人身难得
00:17:11 藏传佛教的所有的教派都是一样的
00:17:15 像宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
00:17:20 宁玛巴或者噶举巴也好
00:17:23 这些藏传佛教的这些教派
00:17:27 所有的这些教派都是一样的
00:17:30 它的最基础的这个课程当中的
00:17:35 第一个是什么呢
00:17:37 第一个就是人身难得
00:17:40 人身难得什么意思呢
00:17:42 让我们发现发觉
00:17:48 自己的这个生命的价值人生的价值
00:17:55 我们平时很多时候就是稍稍遇到一些一
00:18:00 这个社会上的不公平的待遇
00:18:03 或者是就是受到了一点点打击的时候
00:18:07 就动不动就很多人就说
00:18:09 这个活得没有意义很多人就会说
00:18:14 没有受到打击的时候
00:18:15 很多人也说自己活得没有什么意义
00:18:20 为什么不知道为什么要生存呢
00:18:24 这个生存的自标意义到底是什么呢
00:18:29 很多人都是很迷范很多人都不知道
00:18:33 为什么不知道呢这个我们刚刚讲
00:18:36 过去我们每一个人的这个心里
00:18:41 总是有一个希望
00:18:44 有一个希望有一个追求
00:18:46 这个追求是什么呢就是金钱
00:18:51 大家都贫穷的时候
00:18:53 每一个人的希望追求是钱
00:18:57 金钱财富物质财富
00:19:00 因为这个时候很多人觉得
00:19:03 有了物质财富就会幸福的
00:19:06 所以我们的唯一的追求就是这个
00:19:09 总是有一个自标但是后来就是
00:19:14 很多人就把这个问题解决了以后呢
00:19:16 至少这个温饱的问题
00:19:18 生活的基本的需求解决了以后呢
00:19:22 这个梦这个梦想这个梦就结束了
00:19:27 不再做梦了为什么呢
00:19:29 以前的梦就是什么呢
00:19:31 只有一个是什么就是发财
00:19:35 发了财以后这个梦就是圆满了
00:19:41 这样子以后从此以后就是没有梦想
00:19:46 那没有梦想的时候人就是活得很消极
00:19:52 对人生没有积极的态度
00:19:56 很消极很悲观
00:19:59 很多人就不知道自己为什么要活着
00:20:02 这些问题就出现了所以第一堂课
00:20:10 藏传佛教里面的第一堂课
00:20:11 就叫做人身难得
00:20:14 然后让我们明白人的生命
00:20:21 人的生命除了赚钱除了这个积累
00:20:27 累积很多很多的物质财富以外
00:20:31 还有很多非常有意义的事情可以去做
00:20:35 人的这种生命的这个生存的价值
00:20:39 不仅仅是赚钱
00:20:40 不仅仅是追求这个物质的财富
00:20:44 而且还要有一个更
00:20:47 还有一个更好的目标更崇高的目标
00:20:51 然后让我们知道我的这个生命人生一
00:20:56 原来是非常非常有意义的
00:20:57 原来我这个人生除了赚钱
00:21:01 除了物质财富以外还可以追求
00:21:06 很多很多非常有意义的事情
00:21:08 让我们感觉到这一点
00:21:11 这叫做人身难得
00:21:14 所以我们要懂得自己的生命的价值
00:21:20 这样子以后呢
00:21:21 我们才能够才懂得珍惜自己的生命
00:21:26 珍惜这一切珍惜这个人间的
00:21:30 人世间的一切
00:21:32 我们今天大家都有一个
00:21:36 第一个是投身到人世间
00:21:39 投身到这个人间
00:21:42 然后|不但是投身到人间
00:21:44 而且有机会接受佛陀的教育
00:21:50 释迦拿尼佛的教育
00:21:52 释迦牟尼佛的教育这真的是一个
00:21:55 非常高端的一个这样子的高等教育
00:21:59 它是一个超级的
00:22:01 一个这样子的高等教育
00:22:03 我们世俗的这些学科当中
00:22:07 也有很多高等的教育
00:22:09 但是佛陀的这个教育呢
00:22:12 它是一个超级的高等教育
00:22:15 那我们不但是有做人的机会
00:22:18 而且有接受
00:22:22 佛陀的这个教育的这样子的机会
00:22:27 这个是非常难得的这个非常难得
00:22:31 所以这时候呢
00:22:32 我们要懂得自己的生命的价值
00:22:35 除了赚钱以外我还有很多事情可以做
00:22:41 我的生命的价值
00:22:43 不仅仅是追求这个物质财富
00:22:47 而且还有比物质财富更重要的
00:22:51 更崇高的很多事情我可以去做
00:22:55 很多事情我可以去追求
00:22:58 这样子以后呢
00:23:00 然后我们就懂得去做什么
00:23:03 去更积极向上这是非常的重要
00:23:09 那积极向上的时候呢
00:23:10 我们要去追求什么呢
00:23:13 然后就是我们就是这个问题就涉及到
00:23:16 今天我们讲的这个课程的内容
00:23:20 首先我们要讲这个三个差别
00:23:26 就是当我们有一个
00:23:30 有一个这样子的想法目标
00:23:33 就是除了赚钱
00:23:34 除了这个物质财富以外
00:23:38 还有我们开始有一个
00:23:40 另外的一个目标的时候
00:23:43 然后这个目标是
00:23:44 应该是一个什么样的目标呢
00:23:47 应该有一个应该建立一个
00:23:49 什么样的目标
00:23:50 这个时候我们需要这个三个差别
00:23:55 这时候我们需要三个差别
00:23:57 当我们的目标还没有超过物质的财富
00:24:05 当我们的人生的自标生存的目标
00:24:08 还没有超过名利这样子的时候呢
00:24:15 这三个自标对我们来说
00:24:21 似乎不是很重要的不是很重要
00:24:25 因为这个时候我们的追求
00:24:26 我们的目标就是在物质财富上
00:24:30 其他的我们觉得都是不重要的事
00:24:33 就是在这个时候
00:24:34 因为这个时候我们对这个生命
00:24:38 或者是我们对这个世界的认知不够深
00:24:45 我们了解的不多我们对这个人生
00:24:50 对人生对这个世界的了解的不够深
00:24:55 这个时候我们不知道
00:24:58 自己真正需要的是什么所以这个时候
00:25:02 我们也许不怎么重视这三个差别
00:25:06 但是我们的这个思维有了进步
00:25:12 或者是就成熟到一定的程度的时候
00:25:17 成熟了以后然后我们开始去思考
00:25:21 除了钱以外的一个事情
00:25:24 除了金钱以外的
00:25:26 另外的一个这个人生的目标
00:25:28 这个时候我们开始去思考这个问题了
00:25:32 那开始思考这个问题的时候呢
00:25:35 我们就需要今天我们要讲的这个
00:25:37 三个差别那这三个差别
00:25:41 首先第一个是什么差别呢
00:25:44 世间和出世间的差别这个意思
00:25:51 世间首先我们讲世间和出世间
00:25:55 这是一个佛教的一个词汇
00:26:01 佛教的一个术语
00:26:03 那么世间是什么意思呢就是人世间
00:26:10 除了人世间以外
00:26:11 佛教还讲这个六道轮回
00:26:17 六道轮回叫做世间
00:26:20 世间不是过去未来的这个时间
00:26:24 世间就是人世间红尘
00:26:29 佛教里面用红尘这两个字
00:26:34 来形容这个六道轮回
00:26:38 世间红尘轮回六道轮回
00:26:43 这都是基本上都是一个意思
00:26:47 世间就是六道轮回
00:26:49 也是我们的人的现实生活
00:26:52 是其中的一部分其中一部分
00:26:57 从地狱到天界的所有的生命的层次
00:27:07 不同层次的生命都叫做世间
00:27:13 这叫做世间这是人世间
00:27:18 他们都没有超过
00:27:20 没有超过宇宙世界这个范围当中
00:27:26 他们一直都是在轮回当中循环
00:27:31 一直都循环总是出不去
00:27:35 永远都在轮回当中循环
00:27:37 有些时候比如说我们有福报
00:27:42 行善的时候就会投生到这个天界
00:27:47 然后造罪的时候比如说杀盗淫妄
00:27:52 这样子的造了罪业的时候会随地狱
00:27:58 在地狱里面长时间的这个痛苦
00:28:01 最后他还是会出来的
00:28:04 出来了以后有可能投生到人
00:28:09 或者是天人这样子然后在人和天人
00:28:14 在这个地方又去造罪杀盗淫妄
00:28:19 然后又随落到这个饿鬼道
00:28:23 或者是这个旁生畜生道
00:28:26 最后就是地狱道
00:28:28 这样子在六道轮回当中的循环排祠
00:28:33 这叫做世间这个就叫做世间
00:28:38 然后出世间是什么呢
00:28:40 出世间就是解脱
00:28:43 这是佛教里面讲的解脱
00:28:46 它超越了这个六道轮回
00:28:50 超越了六道轮回
00:28:52 超越的意思是什么呢超越的意思
00:28:56 超越的意思并不是说
00:28:58 我们离开了这个六道轮回
00:29:01 就是走到一个很远的地方
00:29:04 没有六道轮回的地方
00:29:07 它不是这个意思
00:29:10 比如说我们今天学佛
00:29:12 成佛的话那成佛以后
00:29:15 我们是不是就离开了这个地球
00:29:18 或者离开这个宇宙太阳系
00:29:21 然后是不是就
00:29:22 走到一个很远的地方去呢
00:29:25 其实不是这样子
00:29:28 成佛以后还会来到这个世界
00:29:32 还会到这个世界
00:29:35 所以佛教有两个非常经典的两句话
00:29:41 是什么第一个就是佛教要超越轮回
00:29:45 第二个就是不脱离轮回不脱离轮回
00:29:51 超越轮回是我们比如说我们现在
00:29:57 今天我们是有机会做人然后呢
00:30:02 比如说这个动物它是没有机会做人
00:30:10 我们有机会做人动物没有机会做人
00:30:14 牛马等等它们没有机会做人
00:30:17 那是为什么呢这个是自愿的吗
00:30:20 它不是自愿如果有这个选择
00:30:28 有这个机会的话它们也不会选择
00:30:31 它们也不会选去做牛做马做动物
00:30:37 那是为什么呢这是没有自由
00:30:42 那么没有自由为什么是这样子
00:30:44 为什么没有自由呢
00:30:46 在这个背后有什么样的推动力
00:30:50 让我们就走到这个人世间
00:30:54 让这些动物就是走到了另外一道
00:30:58 然后让这些地狱的众生呢
00:31:01 让他们走到这个地狱当中
00:31:04 那么这个推动力
00:31:06 这幕后的操作者到底是谁
00:31:10 然后像基督教等等
00:31:13 我们目前的这个全世界的这个
00:31:17 几个大的这个宗教当中
00:31:22 多数的这个宗教都觉得这个是上帝
00:31:27 也就是有一个有这么一个万能的神
00:31:32 他在操作但是呢
00:31:35 佛教它自古以来就是永远都不承认
00:31:39 有这样子的神的存在
00:31:41 它不承认有这样子的神的存在
00:31:44 它认为我们今天的幸福或者是痛苦
00:31:49 这一切跟任何的这个鬼没有关系
00:31:55 跟任何的神也没有关系
00:31:58 那么跟谁有关系呢
00:32:01 跟我们自己有关系
00:32:04 所以这个背后的这个推动力
00:32:07 佛教就认为这个是什么
00:32:09 这个不是鬼也不是神
00:32:11 这是一种自然的规律
00:32:14 是一种自然的法则自然的规律
00:32:17 这个自然的规律叫做因果
00:32:21 这叫做因果
00:32:24 比如说我们大家都知道的
00:32:29 我们大家都是一个口头禅是什么呢
00:32:34 就是种瓜得瓜种豆得豆
00:32:37 这也是一个自然的规律
00:32:40 种瓜为什么得瓜
00:32:43 种豆为什么这个不得瓜呢
00:32:46 那这是一个自然的规律
00:32:48 这里面有一个有一种自然的法则
00:32:53 那这个因为这个世界
00:32:56 我们能看见的世界不能看见的世界
00:33:01 所有的世界就在一个这样子的一个
00:33:04 庞大的这个因果的网络当中循环
00:33:10 这个因果的网络
00:33:11 实际上是一种自然的规律
00:33:15 佛教就讲这是一个自然的规律
00:33:17 这个推动力它是一种自然的规律
00:33:21 如果我们造罪那么我们会随地狱的
00:33:24 这也是自然的规律
00:33:26 如果我们行善就会解脱的
00:33:30 那么这个也是自然的规律
00:33:32 因为有这个因就会有这个果
00:33:36 没有这个因永远也得不到这个果
00:33:39 这一切都叫做自然自然的规律
00:33:44 那这个叫做这个六道叫做世间
00:33:49 我们平时讲人世间
00:33:52 但是从佛教的观点讲不仅是人世间
00:33:57 而且还有这个除了人世间以外
00:34:01 还有其他的生命
00:34:04 其他的生命我们的用我们的感官
00:34:08 用我们的视觉来看
00:34:11 我们能够看得见的就人和动物
00:34:16 其他的生命我们基本上看不见的
00:34:21 看不见但是在这个宇宙
00:34:26 在这个宇宙间除了人和动物以外呢
00:34:30 还有其他的生命的存在
00:34:33 其他生命的存在那么这些生命呢
00:34:36 就在佛教里面呢
00:34:39 分六个不同的这个级别生命的级别
00:34:44 有些佛教面讲五个不同的级别
00:34:47 其实这都是一样
00:34:48 五个六个都是一个意思
00:34:51 没有什么区别本质上没有什么区别
00:34:54 这叫做六道轮回
00:34:56 那么六道轮回叫做世间
00:34:59 这个是我们今天讲的世间
00:35:01 是六道轮回
00:35:03 那么这些六道轮回的生命在哪里呢
00:35:09 我们很多人也会问
00:35:12 很多我们每一个人的心里
00:35:14 会有这样子的疑问
00:35:16 那么我们人我们能看得见
00:35:18 动物我们能看得见
00:35:20 那我们除了人和动物以外的在哪里呢
00:35:24 地狱在哪里呢有些佛经
00:35:28 佛经里面讲地狱在什么地方呢
00:35:33 在印度的菩提伽耶大家都知道的
00:35:37 印度金刚座的下面是地狱
00:35:41 有些佛经里面是这么讲的
00:35:44 但是这个不是真正的佛的他的本意
00:35:48 就是佛就是为了当时的某些人
00:35:54 容易理解佛就说地狱就在这下面
00:35:59 其实另外的佛经里面有这个解释
00:36:03 另外的佛经里面
00:36:05 那另外的佛经怎么解释的呢
00:36:07 佛经里面讲
00:36:09 我们用我们人的感官来看这个世界
00:36:15 那这个世界是人的世界
00:36:18 这叫做人间这里没有地狱
00:36:22 我们人到月球上去
00:36:25 不会看到什么天堂天人
00:36:29 我们不会看到的然后呢
00:36:31 我们人到宇宙的任何一个天体上去看
00:36:37 我们有可能发现
00:36:40 类似于人的这样子的生命
00:36:44 或者是其他的这个生命
00:36:47 比如说动物之类的
00:36:49 类似于这样子的生命我们有可能发现
00:36:52 但是佛教里面讲的地狱这些
00:36:57 都是看不见的这个为什么看不见呢
00:37:02 它的地狱的众生和饿鬼的众生
00:37:09 还有天界的众生
00:37:11 他们跟我们之间有业力的隔阅
00:37:17 什么叫做业力的隔阅呢
00:37:19 就是说我们现在我们人的
00:37:24 因为我们过去造的业就是因缘
00:37:29 所以我们的这个感官的结构
00:37:31 就是现在这样子以这个感官的结论
00:37:36 以这样子的感官来看这个世界
00:37:39 那么这个结论
00:37:41 永远都是我们现在看到的这样子
00:37:43 所以看不见鬼看不见神看不见地狱
00:37:47 但是这个就不能说明
00:37:53 除了我们看到的这个生命以外
00:37:58 不存在其他的生命这个没有说服力的
00:38:02 那么还有其他的生命存在
00:38:04 那么他们的比如说一个地狱的
00:38:08 地狱的人的视觉或者他的听觉
00:38:14 用他的感官来看这个世界的话
00:38:17 那么这个世界它不是人的世界
00:38:20 他看到的不是人世界
00:38:22 他看到的就是地狱的世界
00:38:25 实际上就是一个这样子
00:38:28 比如说随地狱呢
00:38:29 它是一个什么样的意思呢
00:38:31 就像我们睡着了
00:38:33 就是做了一个永久性的
00:38:36 二个疆梦一样的
00:38:40 地狱实际上就是一个这样子
00:38:42 实际上其实我们现在的现实生活
00:38:45 我们以为这个是一个非常真实的世界
00:38:50 但是这也是跟梦里面看到的是一样的
00:38:55 总有一天我们从这个梦里面醒过来的
00:39:00 但是我们现在还没有醒过来
00:39:02 所以我们现在没有资格说
00:39:07 今天我们看到的这个现实生活是
00:39:11 是如幻如梦或者是虚幻的东西
00:39:15 这个我们没有资格去说为什么呢
00:39:17 我们还没有醒过来
00:39:19 我们只有资格可以说
00:39:22 昨天晚上我们做的梦
00:39:26 这梦里面看到的一切是虚幻的
00:39:30 我们有资格可以说这个为什么呢
00:39:33 我们已经醒过来了
00:39:34 我现在站在现实生活的角度
00:39:37 去否定梦里面所看到的是真实
00:39:41 梦里面所看到的这个现象的真实性
00:39:46 这个是为什么呢
00:39:47 为什么有这个资格呢
00:39:49 因为我现在是一个醒过来的人
00:39:51 所以我有资格去否定它的真实性
00:39:57 那总有一天我们从这个轮回当中
00:40:00 从这个现实生活当中
00:40:02 我们也会醒过来的
00:40:05 这个醒过来叫什么呢
00:40:06 佛教用什么样的话来
00:40:09 用什么样的词汇呢它就这叫做顿悟
00:40:13 或者是开悟或者是证悟
00:40:19 证悟就是比如说一个人做梦的时候
00:40:22 突然间醒过来了那就是我们现在
00:40:25 也就是从这个现实生活的这个当中
00:40:29 突然间我们真正的彻底的了解了
00:40:33 生命的本质世界的本质
00:40:36 以及一切的本质的时候这叫做证悟
00:40:41 那个时候我们以这种证悟的心态
00:40:45 证悟的智慧看这个世界
00:40:47 和今天我们看这个世界是不一样的
00:40:52 这个完全是不一样
00:40:55 我们的第六意识第六意识是什么
00:41:01 第六意识是我们平时我们讲的意识
00:41:06 可以判断分析断定
00:41:10 外界的事物的好与坏的这种意识
00:41:16 叫做意识它也有一个
00:41:18 逐渐逐渐地一个成熟的过程
00:41:21 有一个成熟的过程这个很明显的
00:41:25 但是我们的视觉听觉嗅觉触觉
00:41:32 这些也是有这样子的一个成熟的过程
00:41:37 但是这个成熟的过程它不是很明显
00:41:43 所以我们比较容易
00:41:45 相信我们的视觉和听觉
00:41:49 其实它也是有一个成熟的过程
00:41:52 它会逐渐逐渐地它的
00:41:54 它对这个世界的认识对世界的了解
00:41:59 也会慢慢地会越来越好的
00:42:03 越来越深奥的但是这个我们没有修
00:42:07 没有修炼的时候一般都感觉不到的
00:42:10 因为我们人生很短这么几十年
00:42:14 这个过程当中
00:42:15 我们没有办法发现它的太大的
00:42:19 它太大的变化实际上它也会变的
00:42:23 所以我们必须要知道
00:42:25 我们的感官发生变化的时候
00:42:27 这个世界一定会变的
00:42:30 这是非常重要的
00:42:33 当我们的这个非常简单
00:42:36 当我们的这个感官发生了变化的时候
00:42:40 我的世界就发生了变化了
00:42:44 其实非常的简单也是很渺小
00:42:48 我们平时觉得
00:42:49 世界就是二个浩瀚无垠的宇宙等等
00:42:55 我们用这样子的字词来形容
00:42:58 但是实际上就是自已的感官发生了
00:43:05 我们的视觉和听觉发生了变化的时候
00:43:09 这个世界实际上就发生很大的变化了
00:43:15 所以这个这些叫做这些这一切
00:43:19 我们刚才讲的这一切叫做世间
00:43:23 这叫做人世间饿鬼的道饿鬼道
00:43:28 或者是地狱道所以我们刚刚讲的
00:43:31 地狱它不在于什么印度金刚座的下面
00:43:35 或者是地球的下面
00:43:37 或者是某一个方向它不是这样子的
00:43:41 就是我们今天我们的肉眼看到的
00:43:44 就是这个三维的空间
00:43:47 没有地狱 没有饿鬼 没有
00:43:50 但是除了三维的空间以外 还有空间
00:43:54 还有空间的存在
00:43:56 这个当中有其他的生命的存在
00:43:59 大概就是这样子 因为我们今天
00:44:02 很多的人都是刚刚开始学佛的人
00:44:08 所以我们可能是对地狱
00:44:12 对什么饿鬼都有
00:44:15 每个人的心里都有疑问 到底在哪里
00:44:18 因为我们现代人的一个最大的问题
00:44:20 是什么呢 凡是存在的东西
00:44:22 我们以为要看得见
00:44:25 就是我们看得见才相信
00:44:27 其实这个是最大的错误为什么呢
00:44:30 我们看得见根本就不能说明它的存在
00:44:35 这个已经是佛已经很早以前就说过了
00:44:41 我们人类的历史上 这人类共同就是
00:44:46 就犯了很多很多这样子的错误
00:44:48 我的眼睛看到了才是真实
00:44:51 犯了很多这样的错误
00:44:52 什么样的错误我们举个例子
00:44:54 比如说从天文的角度讲地心论
00:45:02 或者是地心说就是这个问题
00:45:06 我们从早上看到太阳月亮
00:45:11 以及其他的所有的星星
00:45:14 从东边出来往西边落 我们认为
00:45:17 我们才是这个地球宇宙的中心
00:45:22 所有的其他的天体都在就围绕着我们
00:45:27 这是我们就人类有史以来
00:45:31 这么就几万年几千年的全人类的想法
00:45:38 除了像释迦牟尼佛
00:45:40 除了这些佛菩萨 他们看得见
00:45:45 但是他们在这个时候也会保持沉默
00:45:49 为什么要保持沉默 这说了没人相信
00:45:53 如果要让他们相信
00:45:55 那就是要费很大很大的力气
00:45:58 就像现在像科技这样子的就
00:46:04 就可以证明可以立即给我们看
00:46:07 这个原来不是这样子的
00:46:09 这个也就是费了很长很长的
00:46:12 很多的工夫 以后才能够让大家看
00:46:15 这个也井没有那么容易
00:46:18 所以佛菩萨他知道 他也保持沉默
00:46:21 或者是大家怎么说 他就会怎么说
00:46:24 除了这个以外
00:46:26 所有人都觉得我们才是宇宙的中心
00:46:30 那这个也是我们的眼睛看到的
00:46:33 太阳从东边出来 往西边落
00:46:36 这个每一天都是这样子
00:46:38 月亮以及其他的星星都是这样子
00:46:41 这不是我们看见的吗
00:46:43 但是实际上不是
00:46:44 这个是我们视觉的错误
00:46:47 这是我们人类的共同的错误
00:46:53 还有就是我们站在地球上的一个
00:46:58 最高的山就像珠峰就珠穆朗玛峰
00:47:03 站在我们这个山顶上看
00:47:07 那么我们看到的这个地平线
00:47:11 在我们的这个视野当中的地平线
00:47:13 它永远都是平面的
00:47:16 我们永远都看不见这个是圆形的
00:47:19 它是一个平面的
00:47:20 所以我们的结论是什么呢
00:47:22 大家都认为这个地球是平面的
00:47:26 就是人类就是几万年几千年以来
00:47:29 大家的想法都是这样
00:47:32 为什么是这样子呢这是因为
00:47:34 我们自已的视觉当中的地平线
00:47:37 就是平的然后我们不知道这个之前
00:47:41 前面是什么后面是什么我们不知道
00:47:44 我们只看到中间这一截
00:47:46 这一截是平面的
00:47:48 然后我们说这个世界是平面的
00:47:51 这也就是是我们的
00:47:54 我们的视觉看到的的确是平面的
00:47:57 但是它不是平面就是等等
00:48:02 我们肉眼看到的其实不一定是真实的
00:48:06 但是我们就认为
00:48:09 只要我看到了才是真实的 这是错误
00:48:14 第二个我们的感官没有看到的
00:48:23 它不一定是不存在的不一定不存在
00:48:26 但是我们就是经常怀疑
00:48:30 没有看见的东西
00:48:31 但是怀疑是对的可以怀疑
00:48:36 但是我们一定要知道我们没有看见
00:48:40 就不能否定它的存在就是这样子
00:48:45 所以我们看到的是人世间但是呢
00:48:48 除了我们看到的以外还有其他的世界
00:48:52 这就是佛教讲的六道轮回
00:48:57 那这个六道轮回就叫做世间
00:49:03 世间就是这个
00:49:05 然后出世间是什么呢
00:49:08 出世间是超越了这个六道轮回
00:49:11 超越了六道轮回举一个例子
00:49:16 比如说有一百个患者病人
00:49:21 当中有一个医生
00:49:23 一个医生给其他人治病
00:49:26 那么这些人同样都是人但是这个人一
00:49:31 这一百零一的这个人当中
00:49:35 一百个人他们都是患者都是病人
00:49:41 然后从另外一个就是医生
00:49:45 这个人他虽然是人但是跟他们不一样
00:49:49 他是一个健康的人
00:49:51 他是一个超越了病痛的
00:49:53 一个这样子的人但他们同时都是人
00:49:59 但是人当中有这样子的这个区别
00:50:03 那六道轮回也是比如说佛
00:50:07 当年释迦牟尼佛在印度的时候
00:50:10 他也是人当时的印度人
00:50:17 有成千上万的印度人当中的一员
00:50:21 释迦牟尼佛也是人
00:50:23 但是他跟其他人不一样
00:50:25 他怎么不一样呢人有生老病死
00:50:32 有贪嗔痴这个烦恼
00:50:35 佛他已经超越了生老病死
00:50:40 然后他超越了贪嗔痴这个烦恼
00:50:46 他是没有烦恼的
00:50:48 他实际上是没有这个生老病死的
00:50:51 他的生老病死实际上是为了
00:50:57 为了这些普通的人相信他
00:51:03 然后他就是就也跟别人一起
00:51:06 一样的身份来说现身说法
00:51:14 比如说释迦牟尼佛陀也生病
00:51:17 佛陀也圆寂这样子以后
00:51:21 很多人就觉得哦原来佛也是人
00:51:26 那么人都可以达到佛的这种境界的话
00:51:30 那我也是人我也可以达到这个境界
00:51:33 我要努力就是有这种
00:51:36 如果一开始的时候
00:51:38 释迦牟尼佛是以某一个神
00:51:42 或者是仙神仙的身份出现的话
00:51:47 那人跟神仙之间本身就是有
00:51:50 这么大的一个距离这样子以后呢
00:51:55 释迦牟尼佛虽然超越了生老病死
00:51:57 有很多很多的不可思议的功德
00:52:03 那么这个时候很多人觉得
00:52:05 他是神仙他有这样子的他能做到的
00:52:09 我做不到我是人他是神仙
00:52:13 我们之间就是自然就有很大的距离
00:52:15 所以我做不到我不学佛
00:52:18 他会有这样子
00:52:18 所以佛也会示现生老病死
00:52:24 但是实际上佛没有生老病死
00:52:29 他是已经超越了
00:52:30 超越的意思就这个叫做超越
00:52:34 我们刚刚讲过并不是说
00:52:36 我们从这个轮回当中解脱的意思
00:52:40 并不是说我们从这个地球
00:52:44 从这个银河系从太阳系
00:52:50 从太阳系就走到一个很远的地方
00:52:53 这个不叫超越这个不叫出世间
00:52:58 出世间是人在这个世间
00:53:01 但是他的内心超越了贪嗔痴
00:53:07 没有痛苦没有自私没有烦恼
00:53:13 这叫做出世间出世间就是这样子
00:53:17 世间和出世间大概就这样子
00:53:21 然后我们今天要讲到的是什么呢
00:53:25 最关键的是刚才我们刚讲的叫做果
00:53:30 因和果当中的果的这个世间和出世间
00:53:39 那我们今天我们要了解的是什么呢
00:53:41 因因的这个世间和出世间
00:53:47 因和果因的世间出世间
00:53:51 和果的出世间有什么关系
00:53:54 因的世间和果的世间有什么关系呢
00:54:02 比如说我们行善
00:54:09 那这个叫做因这叫做因
00:54:13 然后这个善有善报这个果报叫做果
00:54:20 它是因和果的区别
00:54:22 那我们今天讲的是
00:54:25 比如说我们今天的
00:54:27 我们今天大家是人
00:54:30 那这个是因还是果呢这个就是果
00:54:35 这是果那么我们今天为什么是人
00:54:40 为什么不是动物呢那我们过去
00:54:45 我们的上一世再上一世的时候呢
00:54:48 我们肯定是行善行了善
00:54:52 那所以我们今天有是做人的这个机会
00:54:58 那么我们上一世行善
00:55:02 做的这个善事这叫做因
00:55:07 这叫做世间的因和世间的果
00:55:11 然后出世间的因和出世间的果
00:55:14 比如说释迦牟尼佛成佛了
00:55:17 这个叫做出世间的果
00:55:20 然后释迦牟尼佛为什么成佛了呢
00:55:22 就是释迦牟尼佛在没有成佛之前
00:55:27 修行打坐那这个就是
00:55:30 释迦牟尼佛的为什么成佛的原因
00:55:35 那这叫做出世间的因
00:55:40 那么我们今天最关键的是什么呢
00:55:43 是出世间的这个
00:55:46 世间和出世间的因因果的因
00:55:51 我们今天要了解的是这个
00:55:53 这个很重要
00:55:55 那么世间和出世间的区别是什么呢
00:56:01 因方面的区别是什么
00:56:03 这个我们对未来
00:56:05 我们对我们的未来是
00:56:08 起到非常非常关键性的作用
00:56:10 这个是非常重要的那我们
00:56:14 这个比如说我们今天做某一件善事
00:56:19 比如说我们去有
00:56:23 在某一个地方有灾难的时候
00:56:26 我们去当义工救人这样子也好
00:56:32 或者是我们把自己的一些财产拿来捐
00:56:38 捐赠捐给他们也好
00:56:41 或者是有需要的时候我们去当义工
00:56:44 到医院或者去某一个地方去当志愿者
00:56:49 当义工这样子也好这都是都叫做善
00:56:55 都是善和恶当中的善
00:57:00 还有除了这个以外
00:57:02 我们向佛向释迦牟尼佛供花
00:57:07 我们供养花呀香呀水呀等等
00:57:11 或者是向释迦牟尼佛磕头
00:57:14 还有我们平时的烧香拜佛
00:57:18 念经磕头等等这所有都叫做善
00:57:26 同时也是因因和果当中的因
00:57:30 善和恶当中的善
00:57:33 那这个善是什么样的善呢
00:57:37 它是出世间的善呢还是世间的善
00:57:42 什么样的善叫做世间的善呢
00:57:46 比如说我们做某一件善事
00:57:48 这个善事的果报这个善有善报
00:57:52 它一定会有果报的
00:57:54 那这个果报成熟的时候
00:57:55 它是什么样的果报呢
00:57:58 比如说我们今天是人
00:58:05 那么这样子的善
00:58:07 我们今天为什么变成了人呢
00:58:09 这种上一世我们就积累了资粮
00:58:13 积德行善我们上一世积德
00:58:19 今天我们变成这个人
00:58:21 这种善叫做世间的善世间
00:58:27 这叫做世间法用佛法的话来讲
00:58:30 佛教的话来讲这叫做世间法
00:58:34 世间法的意思就是说
00:58:36 让我们在这个人世间
00:58:39 或者是这个六道轮回当中
00:58:42 不痛苦健康长寿发财
00:58:48 身体健康心情愉快等等
00:58:52 心想事成等等
00:58:55 就是这样子的因叫做世间法
00:59:03 然后出世间的法是什么呢
00:59:05 出世间的法是我们行善以后
00:59:09 这个行善的果报是
00:59:11 不是我们在这个轮回当中健康长寿
00:59:15 它的果报不是这个
00:59:17 它的果报是让我们从轮回当中解脱
00:59:23 摆脱所有的轮回的痛苦
00:59:28 这样子的因素
00:59:30 这种因素叫做出世间法
00:59:37 比如说我们今天去当义工
00:59:41 我们是没有任何的自私的心态
00:59:48 完全是一个奉献的精神
00:59:52 去当这个义工的话
00:59:53 那么这个肯定是善
00:59:55 第一个我们可以肯定它是善
00:59:59 这个人在行善这个人就在行善
01:00:04 那么善有善报那这个人
01:00:08 比如说他去当义工或者是烧香拜佛
01:00:15 那么这个善的果报到底是什么呢
01:00:19 是世间法还是出世间法呢
01:00:25 更正确地说就是因为他这次
01:00:30 当了这个义工以后这个的果报
01:00:35 下一世他在这个轮回当中
01:00:38 继续健康长寿发财呢
01:00:42 还是从这个轮回当中解脱
01:00:45 那这个是它有什么样的果呢
01:00:49 这个时候我们要看
01:00:52 要看我们现在去当义工的这个
01:00:55 第一个我们可以背定它是善
01:00:58 那它是什么善
01:01:00 是世间法还是是出世间法
01:01:04 这个时候我们要分
01:01:06 要去看他是世间法和出世间法
01:01:09 如果他是世间法那么这个果报
01:01:13 他是下一世在这个轮回当中
01:01:17 健康长寿发财心情愉快
01:01:22 他会有这样子的果报
01:01:24 如果他当义工是一个出世间的法
01:01:30 那么这样子的话
01:01:31 因为他这次当了义工这个的功德
01:01:35 下一世他会超越轮回从轮回当中解脱
01:01:41 他会有这样子的果报那这个很重要
01:01:46 那我们怎么样
01:01:49 比如说从表面上看当义工他就是
01:01:55 世间法的当义工和出世间法的当义工一品
01:01:59 有什么区别呢
01:02:01 从表面上看没有任何的区别
01:02:05 都是一样的
01:02:07 那是以什么来确定这两个的区分呢
01:02:10 就是发心发心就是动机
01:02:15 以动机来决定当义工的这个善
01:02:21 这个善它是世间法还是出世间法
01:02:27 这是以他的这个动机来决定
01:02:32 这是他的动机来决定
01:02:34 他的发心来决定这个特别的重要
01:02:41 比如说我们在释迦牟尼佛的佛像前
01:02:44 我们很虔诚的心供一盏灯
01:02:51 供一盏灯首先我们可以肯定它是善
01:02:55 它不是恶它是善供灯
01:03:00 那我们在这个人在行善
01:03:04 第一个我们可以背定
01:03:06 那么第二个那么他行的善
01:03:10 是世间法还是是出世间法呢
01:03:15 那这个我们表面上是看不出来的
01:03:18 是他自已的发心来决定
01:03:22 是出世间法还是世间法
01:03:25 是以他自己的发心来决定
01:03:28 只有他自已知道我们没有办法断定
01:03:32 他是世间法还是出世间法
01:03:35 他自己知道
01:03:37 那他什么样的发心是世间法
01:03:40 什么样的发心是出世间法呢
01:03:42 现在最重要的是这个了比如说
01:03:48 我在释迦牟尼佛的佛像前供一盏灯
01:03:53 或者是磕一个头
01:03:58 那这个时候我的发心是什么呢
01:04:01 我想我希望我或者是
01:04:07 我要求我在这个轮回当中生生世世
01:04:12 我下一世再下一世
01:04:15 或者是这一生当中
01:04:18 我拥有健康长寿发财心想事成
01:04:25 就是为了达到这个目标
01:04:28 为了达到这个目标我供一盏灯的话
01:04:32 那么这个是什么这就是世间法
01:04:35 这叫做世间法
01:04:37 那么世间法的这个结果是什么呢
01:04:41 世间法的结果就是下一世
01:04:44 或者是这一生当中
01:04:45 就是让我在这个轮回当中
01:04:48 就是可以享福
01:04:51 就是我在这个轮回当中可以健康
01:04:54 可以长寿可以感到幸福就是这些了一
01:05:00 他的果报就是这个
01:05:03 比如说我们供了一盏灯
01:05:07 我是为了健康长寿供了一盏灯以后
01:05:10 我可以健康长寿了
01:05:13 然后我健康了长寿了
01:05:16 我心想事成了以后呢
01:05:19 然后这个因也就结束了
01:05:26 比如说我们种庄稼的时候
01:05:33 比如说这个种子我们播下去了以后
01:05:39 这个种子它一次可以发芽
01:05:44 然后它发芽了以后
01:05:47 这个种子就不能再用了
01:05:53 这种子它自己已经发挥了它的作用了
01:05:57 以后它就不能再用了
01:06:00 同样的我们为了健康为了长寿
01:06:03 或者是为了达到现实生活当中的
01:06:06 某一个利益我们就是去行善
01:06:11 这样子的话这个善他一定会有果报的
01:06:16 它的果报是什么呢
01:06:17 它的果报一定是跟你的
01:06:20 自己的心愿有关系有密切的关系
01:06:25 这个磕头也好它变成什么
01:06:29 就是你自已决定是你的发心来决定
01:06:35 并不是说它物质来决定
01:06:37 并不是它本身
01:06:39 并不是它事情的本身来决定
01:06:41 而是你的心态发心来决定
01:06:45 你的心愿来决定如果你是为了健康
01:06:51 为了长寿为了发财
01:06:54 或者是为了避免一些人世间的灾难
01:07:00 就是一个这样子的动机
01:07:04 这样子的目标去供一盏灯
01:07:07 那么这个一盏灯的这个善根
01:07:11 它所积累的这个善就叫做世间法
01:07:17 为什么叫世间法呢因为它的果报
01:07:21 没有超越这个世间的范围
01:07:25 它没有超越世间的范围这个果报
01:07:28 比如说我们现在很虚虔诚的心
01:07:31 在佛像前供一盏灯有可能这个果报
01:07:36 我这一生当中可以享受
01:07:40 有可能是下一世享受
01:07:42 有可能是再下一世享受到这个果报
01:07:47 无论是现世当中也好下一世也好
01:07:50 再下一世也好它的这个果报
01:07:54 它的果报一定会是这个轮回
01:08:02 就成熟在这个轮回当中
01:08:05 在轮回当中我可以感受到它的果报
01:08:11 它的果报对我的这个解脱一
01:08:14 不会有任何的关系
01:08:17 它这种果报这种善这种行善
01:08:21 它不能让我解脱
01:08:27 它能够让我在这个轮回当中
01:08:31 我过得幸福一点我可以活得健康
01:08:35 我可以活得快乐但是它不能让我解脱
01:08:40 就是区别就在这地方这叫做世间法
01:08:45 所以这个在实际行动上
01:08:47 这个跟我们的这个很有关系
01:08:49 对我们来说这个非常的重要
01:08:52 我们很多很多的时候很多的佛教徒
01:08:58 就是到寺院去烧香拜佛
01:09:07 而且还烧什么高香头香
01:09:11 就是九千九百九十九元钱的高香头香
01:09:17 什么什么九百九十九元的这个这些
01:09:21 目的是什么呢这个大家注意到没有
01:09:25 每年我们大年三十的时候就是有
01:09:30 就像雍和宫还有其它各大城市
01:09:33 里面的这些寺院里面有十多万人
01:09:38 七万八万人去烧香
01:09:41 然后电视台就跟着他们去采访
01:09:44 采访里面的那些烧香拜佛的人
01:09:50 采访说为什么要烧香呢
01:09:55 然后所有人都说
01:09:58 所有人的回答是什么呢
01:09:59 就是为了我的
01:10:01 为了我在今年一年当中
01:10:04 为了我健康为了我们的家人健康
01:10:08 然后我们的我和我的家里的人
01:10:12 能够健康长寿幸福就是这样子
01:10:17 每个人都是会说同样子的话
01:10:19 同样的话那我们作为一个普通的人
01:10:22 我们希望我自己
01:10:24 或者是我的家人健康长寿
01:10:27 为了健康长寿做一些事情
01:10:29 这个有没有错呢这个没有错
01:10:32 这个是没有错的但是呢
01:10:35 我们必须要知道这都叫做世间法
01:10:39 无论是这个香再贵也好
01:10:46 九百九十九万的那么贵的香也好
01:10:50 实际上就是这个是什么呢
01:10:52 这个是世间法这叫做世间法
01:10:57 所谓的世间法是什么呢
01:10:58 它的果报就是让你健康长寿
01:11:02 健康长寿完了以后就没有了
01:11:04 这就这因为它的作用
01:11:07 它作用就结束了它的能力就是结束了
01:11:13 所以我们很多时候的
01:11:14 烧香拜佛念经磕头
01:11:18 包括我们拿很多很多的钱去修庙
01:11:23 修佛像修佛塔等等
01:11:30 这些所有的这个目标
01:11:33 我想很多很多的人的目标是什么呢
01:11:36 就是为了健康长寿 如果没有自己
01:11:42 不是为了自己的名和利的话
01:11:44 那就已经很不错了
01:11:47 就是就没有超过为了健康长寿
01:11:53 那这个是什么呢
01:11:54 这样子的话我们花的钱再多也好
01:12:00 这个供的香也好 这个再贵也好
01:12:04 它的作用不是很大了
01:12:06 它就是世间法这就叫做世间法
01:12:11 比如说我们两个人去烧香
01:12:14 两个人去烧香向佛像前烧香
01:12:17 一个人就是烧九万九千九百九十九的
01:12:24 什么这样子的香
01:12:26 那另外一个人就供一个很普通的香
01:12:30 就是一块钱或者几毛钱的
01:12:33 一个这样子的香
01:12:35 然后从物质的角度来讲
01:12:37 这个价格的角度来讲
01:12:41 那这个就是应该是我们一定会说
01:12:43 这个九百九十九的是解脱让他解脱的
01:12:47 很普通的这个香应该是世间法
01:12:50 我们一般不懂的人可能会这么说
01:12:55 但是这个不在于价格的这个高低
01:13:00 那在于什么呢 就是在于自己的发心
01:13:03 自己的动机如果就是烧这个
01:13:08 几毛钱的香的这个人的动机
01:13:12 他是为了解脱他认为
01:13:17 这个世界很痛苦有生老病死 很痛苦
01:13:24 他不想再流转在这个轮回当中
01:13:29 他想摆脱这个痛苦
01:13:32 然后就是为了这个目标
01:13:35 就供一个很普通的香
01:13:40 烧一个很普通的香 那这样子的话
01:13:43 他的烧香的这个善根是什么呢
01:13:48 就是出世间法这叫做出世间法
01:13:53 为什么这么贵的香都不是出世间法
01:14:00 为什么这么几毛钱一支的香
01:14:03 是出世间法呢
01:14:05 这个我们刚才讲过这个不在于
01:14:08 物质的贵和不贵物质的价格
01:14:16 那在于什么在于自己的发心
01:14:23 这是非常的重要
01:14:25 我们以后学佛的时候
01:14:27 学佛的过程当中这个我们必须要知道
01:14:30 否则的话我们自己以为
01:14:35 烧高香烧头香
01:14:37 还有做了很多很多的修庙
01:14:41 然后就是做了很多很多修佛像修佛塔
01:14:46 印经书等等做了很多很多的善事
01:14:52 自己觉得很了不起
01:14:54 但是唯一的是什么
01:14:56 就是要看自己的动机
01:14:58 这一切都是为了健康长寿
01:15:02 或者是下一世我不随地狱
01:15:05 不随畜生道就是下一世
01:15:09 或者是再下一世生生世世
01:15:12 我能够做有钱人有权力的人
01:15:17 我们现在目前大家最看重的是什么呢
01:15:21 一个就是钱一个就是权力就这两个
01:15:26 我们就是为了钱和权力
01:15:29 我就是生生世世无论是投生到人间
01:15:34 或者投生到天界都好
01:15:37 一我就是要做一个有权力的人或者天人
01:15:41 有钱的人或者天人为了达到这个
01:15:45 我今天烧高香烧头香这样子的话
01:15:50 修庙什么这样子的话
01:15:52 那么就是花了再多的钱也好
01:15:57 那这些个目标它的这个最终的结果
01:16:04 不是出世间的是世间法
01:16:07 这样子多可惜非常的可惜的
01:16:12 我们本身我们现在这样子的机会
01:16:16 修行的机会是非常非常的难得
01:16:20 在这种情况下
01:16:22 我们是有机会做很多很多
01:16:25 更有意义的事情
01:16:27 但是因为我们自已的这个
01:16:30 我们自己鼠目寸光
01:16:33 没有看到更好的没有去追求更高的
01:16:36 然后就只能想到健康长寿发财什么的
01:16:42 所以我们一辈子做的这些功德行善
01:16:48 最后都变成了世间法
01:16:51 那这样子多可惜非常可惜的所以
01:16:55 我们把这个世间法和出世间法要分开
01:16:59 这个很重要这是第一个
01:17:02 第二个那么要变成出世间法
01:17:07 那需要什么样的条件呢
01:17:10 那就是需要出离心这个我们可以
01:17:14 大家可以看《慧灯之光》
01:17:17 还有可以看很多很多其他的佛教的
01:17:20 这些非常非常好的这些书籍
01:17:24 里面都讲到了什么叫做出离心
01:17:28 讲得很清楚了需要有出离心
01:17:31 在出离心的基础上
01:17:34 所做的一切都变成出世间法
01:17:41 那出世间法的意思就是说
01:17:44 比如说我们在佛像前烧香
01:17:48 那这个烧香的这个果报
01:17:52 最后的这个果报是什么呢
01:17:54 这个不仅是让我在轮回当中健康长寿
01:18:00 而且这个果报让我成佛让我解脱
01:18:07 让我摆脱生老病死的痛苦
01:18:11 它就有这个功德有这个作用
01:18:14 这叫做什么呢
01:18:16 这叫做出世间法需要出离心
01:18:24 一出离|这两个是什么意思呢一
01:18:28 我们从这个轮回
01:18:31 六道轮回当中走出去所以叫做出
01:18:38 离就是我们在这个六道轮回的
01:18:42 当中的这个贪嗔痴还有这些生老病死
01:18:50 我们要远离这些叫做离
01:18:54 从轮回当中走出去所以叫做出
01:18:57 离就是远离
01:19:00 我们不是远离轮回当中的这些人
01:19:04 不是远离这些人不是远离
01:19:08 就在轮回当中的这些生命
01:19:11 不是远离这些人和生命
01:19:13 而是远离自己的贪嗔痴自己的烦恼
01:19:21 自己的生老病死的痛苦就远离这些
01:19:25 这叫做这个出离出离心
01:19:29 那出离心我们
01:19:32 一不一定我们每一个人都有出离心
01:19:34 我们不一定每一个人都有出离心
01:19:37 那我们没有出离心的情况下
01:19:39 我们怎么样这个出离心从没有到有
01:19:44 我们有没有办法呢
01:19:47 有办法这是这个佛教的具体的修法
01:19:54 佛教里面讲的很多很多的道理
01:19:59 除了佛教以外像哲学伦理道德
01:20:08 这样子当中也有这些理论
01:20:11 道理他们也会讲
01:20:14 但是唯一一个不一样的地方
01:20:17 佛教它不仅是讲这些道理
01:20:20 而且它有一种训练的方式
01:20:25 比如说我们大家都知道人需要有爱心一
01:20:35 这个是我们的朴实的价值
01:20:38 大家都说爱或者是慈悲心
01:20:42 用佛教的话来讲
01:20:43 大家都觉得这个很好没有人否定
01:20:49 大家都知道这个是非常好的
01:20:53 但是呢虽然知道这个是好
01:20:56 但是这个世界上这个社会上
01:21:00 不是所有人都是有爱心的
01:21:02 有些人有有些人没有
01:21:04 那么没有爱心的人有没有一种方法
01:21:11 他从没有爱心的就变成有爱心的
01:21:15 有没有这种方法呢
01:21:17 然后除了佛教以外的
01:21:20 这些伦理道德的书当中
01:21:24 它没有办法提供一个这样子的方法
01:21:28 它没有一个有效的训练锻炼的方法
01:21:34 这个炼的方法
01:21:35 用佛教的话来说这叫做修行
01:21:39 它没有一个这样子的方法
01:21:41 然后佛教就有这种方法
01:21:44 你没有出离心没关系的
01:21:47 只要你这样子去训练
01:21:48 你就会有出离心
01:21:50 你没有爱心没关系的可以训练的
01:21:54 你就通过佛教提供的这种方法去训练
01:21:59 你就会有慈悲心的
01:22:07 然后智慧我们对这个世界的认知
01:22:11 自前是一个非常简单的非常皮毛的
01:22:16 我们的这个认识是不够深
01:22:19 所以我们没有智慧但是没关系的
01:22:23 通过佛教的这种方法去训练的话
01:22:29 那我们可以一个从没有智慧的人
01:22:33 可以变成有智慧的人
01:22:35 这一切都可以的都没问题的
01:22:39 就是不怕我们现在没有爱心
01:22:43 没有智慧都不怕为什么
01:22:46 我们可以训练
01:22:47 训练了以后逐渐地可以变成
01:22:51 我们一个人可以变成佛
01:22:54 佛都是从人训练出来的
01:23:00 那么就慈悲心智慧
01:23:04 这都根本就不成问题的都可以的
01:23:07 但是其他的很多这个像哲学
01:23:11 它也讲很多很多很多的价值观
01:23:14 它也给我们提供非常好的价值观
01:23:16 但是没有这种训练的方式
01:23:21 没有像这个佛教这样子的训练的方式
01:23:27 所以佛教里面讲的这些
01:23:30 是第一个它会讲这个道理
01:23:34 然后第二个呢
01:23:36 就有一个实际行动的一个方法
01:23:39 一个训练的方法这个是佛教里面
01:23:43 就佛教的一个特点这叫做出离心
01:23:49 那我们进一步地去学
01:23:52 或者是有个具体的方法
01:23:55 我们今天没有时间讲我们可以看这个
01:23:58 像宗喀巴大师的《菩提道次第广论》
01:24:04 还有大圆满的前行《普贤上师言教》
01:24:10 还有通俗易懂的这个
01:24:12 像《慧灯之光》这样子里面
01:24:15 都有这个具体的修行的方法
01:24:17 我们要修出离心的话
01:24:19 那就是修人身难得死亡无常
01:24:25 人身难得首先修人身难得
01:24:28 充分地认识我们的自身的价值
01:24:35 我自己的生存的价值人身难得
01:24:38 然后第二就是死亡无常
01:24:42 死亡无常就是让我们感受到
01:24:47 一人的生命本身就是很短暂一
01:24:52 再说这样子的人身
01:24:56 虽然是非常非常的来之不易
01:24:59 但是它是非常的脆弱
01:25:03 它随时都有可能消失的
01:25:07 随时都有可能消失说没就没
01:25:10 这个没有一点点的可信度
01:25:14 它随时都有巨大的变化
01:25:17 然后让我们就感受到珍惜当下
01:25:27 明天什么样子我们不知道
01:25:30 下一个月是什么样子
01:25:31 我们没有办法知道
01:25:34 明年是什么样子我们没有办法知道
01:25:37 但是知道当下是什么样子
01:25:39 所以现在做什么样的事情
01:25:42 这是我可以把握的
01:25:44 我可以决定的是我可以做主的
01:25:47 当下的这个时间是我自己可以支配的
01:25:52 未来这个我们没有办法
01:25:55 到未来的时候才可以安排
01:25:59 但是现在是没有办法但是我们要知道
01:26:02 未来的很多很多的事情
01:26:06 未来的很多的问题
01:26:08 实际上就是当下的事情来决定
01:26:12 今天我们做的事情跟以后的事情
01:26:17 是有非常密切的关系
01:26:19 所以我们把握了当下
01:26:23 实际上就是把握未来
01:26:26 我们没有办法直接地安排未来的事情
01:26:31 但是当下做好了实际上
01:26:34 决定了这个当下的就决定了未来
01:26:37 所以人生无常的意思就是说
01:26:41 让我们感觉到不要拖延一
01:26:46 该做的事情就是只要我们认定
01:26:51 只要我们认定了这个事情是
01:26:54 对我们的生命当中
01:26:56 是一个非常重要的事情的话
01:26:58 那就是不能拖延了立即就要实际行动
01:27:05 这是死亡无常的这个结果
01:27:10 然后就讲因果不虚
01:27:14 因果不虚讲什么呢就是说
01:27:18 今天我们有做人的机会 然后人当中
01:27:26 其实我们佛教讲的六道轮回
01:27:28 我们在这个地球上
01:27:33 也完全可以找到一个
01:27:36 类似于佛教讲的六道轮回
01:27:39 从非洲到中东的各种各样的这个情况
01:27:43 大家去分析一下
01:27:45 我们觉得什么地方非洲
01:27:48 这个干旱像索马里这样子的地方
01:27:51 肯尼亚这样子的地方
01:27:52 应该是六道轮回当中的哪一个
01:27:56 像中东这样经常战争的地方
01:27:59 六道轮回当中的就是应该是哪一个
01:28:02 大家去思考一下 这个地球上
01:28:05 我们可以找到一个六道轮回
01:28:08 这个完全是可以
01:28:09 但是真正的六道轮回
01:28:12 还有一个更严重的
01:28:19 这样子的世界也就会存在的
01:28:22 那这些世界为什么是这样子呢
01:28:24 它是跟它的因有关系
01:28:27 因和果 因果有关系 它为什么
01:28:34 比如说非洲人这个干旱
01:28:39 还有各种各样的疾病 瘟疫
01:28:44 各种各样的这些痛苦
01:28:47 从表面上看从客观上看
01:28:51 就是因为它的客观的因素所决定的
01:28:57 但是我们也得要想一想
01:28:59 那他们的客观因素为什么是这样子呢
01:29:03 而其他地方的
01:29:04 地球上的其他地方的客观的因素
01:29:07 为什么不是这样子呢
01:29:09 那非洲的这些人为什么没有投生到
01:29:12 地球上的其他地方呢
01:29:14 为什么偏偏就在这个地方呢
01:29:17 这样子的话那就是这个之后
01:29:20 为什么的背后还有很多的为什么
01:29:23 那这时候最后是什么
01:29:25 最后就是一种自然的规律
01:29:31 这个自然的规律就叫做因果
01:29:37 这时候我们就是懂得
01:29:40 如果我未来要幸福的话
01:29:43 那我当下要做好当下要把握好
01:29:47 我们很多人经常都讲活在当下
01:29:54 这个我们今天的现代人的一种口头禅
01:29:57 一大家都说学佛的不学佛的都说
01:30:01 把握当下或者活在当下
01:30:06 怎么样什么叫做活在当下呢
01:30:08 是不是我们明天的事情我们都不管
01:30:11 我今天怎么样就怎么样这样子吗
01:30:14 那这样子的话那我们不买这个
01:30:17 我们今天的这些所有的保险
01:30:19 养老保险医疗保险车的保险
01:30:22 什么的人生的保险
01:30:24 那么这样子的话那就我活在当下
01:30:26 明天以后的事情我不管
01:30:28 不买这些保险不是这样子吧
01:30:33 这样子的话这个理解就错了
01:30:35 那是什么呢就是把握当下
01:30:39 活在当下是今天我要好好地活着
01:30:44 不但是要好好活着
01:30:46 而且我一定要活得更有意义
01:30:49 今天如果我活得有意义的话
01:30:51 这个未来我活得也一定会
01:30:56 不会很无聊一定会幸福一
01:31:00 为什么呢就是今天和未来
01:31:05 一它这个当中有一个我们的一
01:31:08 这个肉眼看不见的一个关系
01:31:13 有一个这样子的关系
01:31:15 所以这个关系今天在我自己的手里
01:31:19 就在我的手里
01:31:19 我今天把这个今天的事情做好
01:31:23 这样子的话那我的未来一定会很好的
01:31:27 一从佛教的角度讲这个叫做活在当下
01:31:32 活在当下并不是说我除了今天的以外
01:31:35 什么都不想什么都不管
01:31:38 不是这样子的这叫做因果不虚
01:31:45 我们要相信因果要相信这个因果
01:31:51 善有善报恶有恶报
01:31:54 未来的幸福和不幸福
01:31:56 未来的解脱和不解脱都跟我有关系
01:32:01 除了我自己以外跟任何人都没有关系
01:32:04 跟释迦牟尼佛有没有关系也没有关系
01:32:08 如果我自己没有做好的话
01:32:11 释迦牟尼佛也没有办法救
01:32:15 也没有办法度我们
01:32:17 佛陀的度化众生的方法是什么呢
01:32:20 他告诉我们走向解脱的方法
01:32:27 然后走不走是我们自己决定
01:32:31 如果我自己不愿意走的话
01:32:33 佛陀也是没有办法的
01:32:36 所以我们的因果
01:32:39 我未来的幸福和不幸福
01:32:41 解脱和不解脱跟任何人没有关系
01:32:47 跟任何的鬼没有关系
01:32:51 就跟我自己有关系
01:32:53 所以我今天要一定要把握当下
01:33:00 要活得有意义
01:33:03 就是要这样子的心态去面对一切
01:33:08 那这叫做因果不虚
01:33:13 我们的这个慧灯禅修小组
01:33:17 禅修班里面的这个修行的
01:33:20 那可能下一步就是要修四加行
01:33:25 那么四加行是什么呢就是修出离心
01:33:29 就是修我们我刚现在讲的这个
01:33:31 人身难得无常就这些了
01:33:34 它的作用就是这样子它的作用就
01:33:37 无常就是我们刚刚
01:33:40 我们现代很多人也讲在工作上
01:33:43 有一个叫做拖延症
01:33:45 拖延症就是在这个
01:33:47 很急的事情都一个两个三个月
01:33:49 五个月都就不做
01:33:52 然后就是对方催催催再催也没有用
01:33:55 最后就是弄得大家都很反感
01:33:59 弄到这种地步叫拖延症
01:34:02 佛陀也就告诉我们
01:34:04 不要拖延为什么呢
01:34:06 这个事以后是什么样都不好说
01:34:09 明天在不在也不好说
01:34:11 后天下一个月在不在
01:34:14 下一个月有没有这样子的机会
01:34:16 明年有没有这样机会说不清楚的
01:34:19 所以该做的事情当下就要去做
01:34:22 当下做好了这叫做活在当下一
01:34:31 这叫做因果不虚
01:34:34 我们要相信因果这个是特别的重要
01:34:38 要对因果必须要有敬畏感
01:34:45 最少要有敬畏感
01:34:47 我们经常说我们天不怕地不怕
01:34:50 最后我们的一切都
01:34:52 一切都变得非常非常可怕
01:34:55 这是为什么呢
01:34:56 这是因为我们对这个因果没有敬畏感
01:35:01 为什么没有敬畏感就不相信
01:35:04 所以就没有敬畏感那这个很重要
01:35:07 这是第三然后第四
01:35:09 第四就是讲这个轮回的痛苦
01:35:13 这个我们刚刚讲的这个世界
01:35:16 人是今天我们其实是一个
01:35:19 这个整个的生命当中
01:35:22 的确是一个非常幸运地
01:35:28 应该算是很幸福的
01:35:31 说实在的应该算是很幸福的
01:35:33 在轮回当中应该算是很幸福的
01:35:37 相对来说但是我们很多人会说
01:35:40 不幸福我们有生老病死等等
01:35:43 那这个没办法轮回就是这样子
01:35:45 但是在轮回当中我们算是最幸福的了
01:35:51 算是最幸运的所以我们要珍惜
01:35:59 就是因为有这样子因为我们现在
01:36:01 因为有这个做人的机会有这个机会
01:36:04 所以我们有这个智慧
01:36:07 有思考的能力可以思考未来
01:36:12 可以思考这个过去的历史
01:36:16 这样子以后有机会去追求解脱
01:36:19 那这个就是人的一个最大的优点
01:36:24 这四个叫做修出离心的方法
01:36:30 那这四个训练的方法到位的时候
01:36:34 比较到位的时候
01:36:36 然后这个出离心自然就会生起来
01:36:41 有出离心了然后在出离心的基础上
01:36:47 然启我们做任何事情都叫做出世间法
01:36:53 在这个出离心的基础上
01:36:55 比如说我们烧香拜佛
01:37:00 或者是当义工建学校建医院等等
01:37:06 凡是对人有利的
01:37:10 凡是对除了人以外的生命都是一样的
01:37:15 凡是对众生有利的这些都叫做善
01:37:22 善和恶的区别是什么呢
01:37:26 简单的话来说我们有个很简单的
01:37:29 这个区分的方式是什么
01:37:31 凡是对众生有利的事情都叫做善
01:37:36 凡是对众生有害的这些事情都叫做恶
01:37:42 那就在这个出离心的基础上
01:37:48 我们所做的一切都叫做出世间法
01:37:58 出世间法的结果是什么
01:38:02 结果就是解脱摆脱轮回
01:38:06 比如说我们只是烧一根香
01:38:11 或者是点一盏灯或者是我们磕一个头一
01:38:16 或者念一句佛号都一样
01:38:21 这些都变成出世间法
01:38:26 这也就是说这些的结果
01:38:29 都是让我们从轮回当中解脱
01:38:34 摆脱这个轮回的所有的痛苦
01:38:39 在这个出离心的基础上
01:38:41 我们比如说向佛供一盏灯
01:38:47 益从我们现实生活的角度来讲供一盏灯一
01:38:51 其实是一件很小的事情
01:38:55 一个很小的事情但是实际上
01:38:59 这是一个非常大的事情为什么呢
01:39:04 这就是已经建立在出离心的基础上
01:39:08 因为它建立在出离心的基础上
01:39:11 所以我们从解脱的角度来讲
01:39:16 这是一个非常重大的事情
01:39:19 从我们现实生活的角度讲
01:39:22 就供一朵鲜花供一盏灯
01:39:25 或者是供一杯水
01:39:28 这个不是什么很重要的事情了
01:39:34 但是实际上这个是一个
01:39:40 非常非常重要的事情了
01:39:43 就像美国的阿波罗号登月的时候
01:39:48 那个太空人他第一句话说的一样
01:39:51 对他来说就在月球上走了一步
01:39:54 这是一个很小的事情
01:39:56 但是对整个人类来说
01:39:59 这一步是一个非常重要的事情
01:40:03 就是人类登月了
01:40:05 是一个划时代的一个这样子的事情
01:40:08 那我们刚才讲的也是比如说
01:40:11 益我们在释迦牟尼佛的佛像前供一盏灯一
01:40:14 从我们的现实生活的角度来讲
01:40:17 或者从我们现在做人的这种条件来说
01:40:21 这是一个很小的事情
01:40:25 但是从解脱的角度来讲
01:40:29 这是一个非常重大的事情为什么呢
01:40:31 因为他的这个动机是出离心
01:40:36 凡是在出离心的基础上
01:40:39 做出的所有的事情都是让我们解脱的
01:40:47 它一定让我们解脱
01:40:49 它一定让我们走向解脱的道路
01:40:52 所以这是一个非常重大的事情
01:40:57 所以我们要修出离心
01:40:59 修这个加行这个很重要
01:41:02 这个叫做世间法和出世间法的区别
01:41:08 我们今天讲的这个
01:41:09 三个差别当中的第一个差别一
01:41:13 三个差别当中第一个
01:41:15 是世间法和出世间法的差别
01:41:19 这个希望大家都要记住
01:41:21 否则的话我们很多的
01:41:26 我们自己以为就做了很多很多善事
01:41:30 积了很多很多的这个福报
01:41:33 但是实际上呢
01:41:36 就是因为我们的自己的发心
01:41:40 动机目标有问题
01:41:44 然后这个问题就是影响到了
01:41:47 我们整个的行善的这个结果
01:41:52 然后最后它的所有的结果是什么呢
01:41:57 我们行善一辈子那最后的结果是什么
01:42:02 最后结果还是在这个轮回当中
01:42:06 只不过就在这个轮回当中
01:42:09 就是稍稍健康长寿发财
01:42:14 就这么一点而已实际上不能解脱
01:42:18 实际上我们不能没有办法解脱
01:42:22 这样子很可惜的
01:42:23 所以我们必须要把这些学好
01:42:27 那我今天讲的这个里面
01:42:29 没有太多的这个很复杂的逻辑
01:42:34 也没有太多太多的这个佛教里面
01:42:37 讲的这些深奥的道理
01:42:39 我们现在还没有我们的这个
01:42:43 因为我们刚刚学佛
01:42:44 所以我们现在还没有到
01:42:47 学这些很深奥的道理的这个层次
01:42:53 都是很简单的
01:42:54 但是这个很简单的道理
01:42:56 对我们作为一个修行人
01:42:59 作为一个行善的人
01:43:02 作为一个佛教徒来说这个很重要的
01:43:05 这个特别的重要
01:43:06 所以今天我们第一堂课
01:43:09 就是学世间法和出世间法是什么
01:43:14 然后大家进一步地去
01:43:19 读一下《慧灯之光》里面有一个叫做
01:43:23 这个三个差别
01:43:26 那这个三个差别里面讲的也就是
01:43:28 我们今天讲的这些
01:43:29 世间法和出世间法的差别
01:43:32 首先把这个分清楚
01:43:36 那么我刚才讲的这些
01:43:39 简单的再归纳一下
01:43:42 什么是出世间法什么是世间法呢
01:43:48 凡是有出离心的
01:43:53 凡是在出离心的基础上所做的一切
01:43:59 一切善事都叫做出世间法
01:44:07 凡是没有出离心的
01:44:09 凡是跟出离心没有关系的这些
01:44:14 这个所有的善
01:44:18 所有的善事都是世间法
01:44:23 世间法或者是出世间法
01:44:29 是以出离心来决定
01:44:32 是有没有出离心来决定
01:44:34 有出离心的都叫做出世间法
01:44:37 没有出离心的都叫做这个世间法
01:44:40 这个很重要所以呢
01:44:43 我们就从这个地方我们看得出来
01:44:47 这个出离心多重要没有出离心的话
01:44:50 那就是我们没有办法解脱
01:44:54 实际上也是
01:44:56 出离心在这个修行的过程当中
01:44:59 它起到一个什么样的作用呢
01:45:01 出离心就是我们的导航
01:45:05 出离心就是导航
01:45:07 比如说我们今天大家都很用功
01:45:11 非常的认真地去修行打坐学习
01:45:17 然后有空的时候就尽量地投入到这个
01:45:23 像这个义工等等
01:45:26 那这一切都是为了什么呢
01:45:30 这个时候就是需要一个导航
01:45:33 我们就是为了走向轮回
01:45:37 还是走向解脱就需要个导航
01:45:41 那导航是什么呢就是出离心
01:45:45 还有明天我们要讲到的这个菩提心
01:45:48 这些就是我们的导航
01:45:50 如果是有了出离心
01:45:52 那就是我们从此以后我们就
01:45:57 一出离心把我们引导这个解脱的道路上一
01:46:01 没有出离心那就是这个我们
01:46:04 就会引导这个世俗世间的道路上
01:46:08 所以出离心是非常重要的
01:46:11 好今天我们就讲到这里
01:46:56 慧灯之光网站
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01:47:19 堪布著作
01:47:21 丛书、音频、视频：
01:47:22 1.《慧灯之光》系列丛书
01:47:23 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:47:28 大陆出版：
01:47:30 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:47:31 西藏人民出版社，2012年
01:47:33 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》，
01:47:34 4.《我们为何不幸福》
01:47:38 中国社会科学出版社，2016年
01:47:42 台湾出版：
01:47:44 。台湾橡树林出版，2007年
01:47:45 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:47:45 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:47:48 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:47:50 5.《不可不知的真相—四法印》.
01:47:51 《不合湾喇荣文化事业出版社
01:47:52 6.《當心經遇上量子物理》.
01:47:52 ·合湾喇荣文化事业出版社
01:47:55 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:47:57 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:47:58 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:48:00 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:48:01 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:48:02 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:48:03 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:48:04 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:48:07 藏文出版：
01:48:08 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:48:13 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:48:14 4.
01:48:14 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:48:17 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:48:17 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:48:19 Timely Rainfall
01:48:21 The Mirror that Reflects Samsara:
01:48:24 英文出版：
01:48:27 2. 《Are you ready for Happines?
01:48:28 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:48:30 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro>
01:48:31 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:48:33 工具书（辞典)：
01:48:34 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:48:36 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》。