四圣谛07 四圣谛7
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- 本课继续介绍四谛中的集谛。集谛由烦恼和业组成。讲解了随烦恼中的八种：不信、懈怠、放逸、失念、不正知、昏沉、掉举、散乱，辨析了相似烦恼（覆和谄、掉举和散乱）之间的区别，介绍了业的内涵及种类。
00:00:34 我们现在开始讲课
00:00:37 请大家发菩提心_为了度化一切众生
00:00:44 我们发心一定要成佛
00:00:49 为了成佛我们今天听法闻思
00:00:54 然后就是精进地修行
00:00:58 成佛了以后去度化无量的众生
00:01:03 这样子发菩提心
00:01:05 然后我们就讲今天的课
00:01:10 今天我们的课也就是
00:01:13 接着上一次的课 继续讲四圣谛
00:01:21 四圣谛里面的苦谛我们已经讲过了
00:01:27 现在正在讲集谛
00:01:31 那集谛可以分两种
00:01:34 一个就是烦恼另外一个就是业
00:01:38 业和烦恼这两个加起来了以后
00:01:43 这个叫做集谛烦恼和业叫做集谛
00:01:55 烦恼我们上次讲过了
00:01:57 这个有根本的烦恼 还有就是随烦恼
00:02:02 根本烦恼已经讲过了
00:02:04 我们现在在讲随烦恼
00:02:08 那随烦恼当中我们上次讲了一部分了
00:02:15 那就是今天第一个就是不信
00:02:19 不信就是不相信因果
00:02:25 不相信轮回不相信四圣谛
00:02:31 不相信三宝三宝的功德
00:02:35 不相信轮回的痛苦
00:02:38 就是这些叫做不信没有信仰
00:02:41 也就是说没有信仰
00:02:44 那这也是一种烦恼 这是一种烦恼
00:02:49 它是属于无明的一部分
00:02:55 因为不懂因果的规律
00:03:00 所以就是不相信因果
00:03:05 这个不信它的本质就是一个无明
00:03:11 本质是无明 无知 愚味 所以不信
00:03:19 因果的规律是自然的规律
00:03:24 就像我们所看见的因果和善恶的因果
00:03:33 基本上都是一样的 都是自然的规律
00:03:36 但是很多人只相信
00:03:40 我们看得见的这些物质的因果
00:03:45 除了这个物质的因果以外
00:03:48 善恶的因果因为看不见
00:03:52 所以就是不相信不信因果
00:03:57 然后佛法僧三宝的功德
00:04:01 也就没有看见过也没有学过
00:04:06 也没有去思考过这个问题
00:04:09 所以也就是不相信
00:04:12 轮回也是一样的
00:04:15 这个轮回对我们人类来说
00:04:21 去了解轮回生命轮回
00:04:25 这是一个非常重要的事情
00:04:28 因为人如果知道生命轮回的话
00:04:33 那就是因为人会思考
00:04:36 所以可以做一些准备
00:04:39 可以就是为了我们的来世
00:04:42 可以做一些准备
00:04:44 也可以避免一些将来的痛苦
00:04:49 这些都可以做
00:04:51 而且这些都非常的必要
00:04:54 但是又不去思考这个问题又不研究
00:05:00 然后就不相信轮回
00:05:04 那不相信是为什么呢
00:05:06 并不是他们研究
00:05:10 然后就是研究的结果
00:05:13 是确定不存在轮回
00:05:16 所以不信不是这样子
00:05:21 如果是这样子的话
00:05:22 这个也不是无明的一部分但不是
00:05:26 就是自已不研究
00:05:29 研究的话也就研究不出什么结果
00:05:33 那别人的研究(或者是在佛法
00:05:36 或者其他的宗教里面讲的
00:05:39 也就不相信 那为什么不相信呢
00:05:43 这个是没有理由 就是人云亦云
00:05:47 自己没有理由
00:05:49 即使是发现了一些理由
00:05:54 那有些人也就是不愿意相信
00:05:57 不想相信为什么不相信呢
00:06:01 凭什么不相信呢就是不愿意相信
00:06:06 不愿意相信不愿意接受
00:06:09 那这个就是不讲道理
00:06:13 明明知道自己不能否定轮回的存在
00:06:22 反而已经发现了一些
00:06:27 生命轮回存在的证据
00:06:30 但是也不相信这是什么
00:06:34 这就是不敢相信自已过去造的杀业等
00:06:40 这些罪业太深重太严重
00:06:44 所以现在就是不敢相信不敢面对
00:06:49 其实这个就是一种逃避现实
00:06:53 这是一种逃避现实
00:06:55 这个不相信难道不相信
00:06:58 就不需要生命轮回吗也不是
00:07:03 难道不相信就不需要去面对
00:07:06 以后的这些因果
00:07:09 也不是都不是
00:07:11 但是有些人就是也不愿意接受
00:07:16 不敢接受就是这样子
00:07:20 没有信仰这个不行
00:07:24 这也是一种愚昧 也是一种愚味
00:07:28 如果有足够的证据
00:07:31 充分的证据来说明轮回不存在的话
00:07:35 那就是 当然可以这样子 可以不相信
00:07:39 不相信是有道理的不相信是对的
00:07:44 去推翻因果 推翻轮回的学说
00:07:48 这是没有错的 这是对的
00:07:51 但是还没有这样子的证据
00:07:54 没有这样子的证据的时候
00:07:56 或者是不去观察
00:07:59 或者是去拿一些不准确的理由
00:08:10 来否定轮回因果 这样子
00:08:15 这些都是实际上就是逃避现实
00:08:21 这样子逃避是没有用的
00:08:22 这个逃避不了的
00:08:24 该面对的到时候还是需要面对
00:08:28 不相信不接受也得要面对
00:08:33 最后都是这样因为这是自然的规律
00:08:35 这不是释迦牟尼佛制定的
00:08:39 比如说出家人的戒律
00:08:42 是释迦牟尼佛制定的
00:08:44 不是自然的规律
00:08:46 菩萨戒是释迦牟尼佛制定的
00:08:50 不是自然的规律
00:08:52 密乘戒也就是佛制定的
00:08:55 不是自然的规律这些不是自然
00:08:59 但是十善十不善这都叫做自然的因果
00:09:06 这是自然的规律
00:09:07 这并不是佛制定的
00:09:10 并不是菩萨制定的
00:09:12 这是自然的规律
00:09:14 相信的人也要面对
00:09:16 不相信的人也要面对 这是一样的
00:09:22 但是有些人还是不相信
00:09:25 这个就是无明的一部分
00:09:29 那不相信为什么是烦恼呢
00:09:33 不相信因果这样子的话
00:09:36 实际上这是一个非常可怕的
00:09:38 比如说一个家庭的所有的成员
00:09:43 都不相信因果 这样子的话
00:09:46 这个家庭非常地可怕
00:09:49 然后一个团体(任何一个团体
00:09:53 所有都是不相信因果的话
00:09:56 那这个团体也是非常可怕的
00:09:59 然后就是这个社会的所有的成员
00:10:04 都不相信因果的话
00:10:06 那也是 这个社会是非常可怕的
00:10:09 为什么可怕呢不信因果这就是说
00:10:14 这意味着什么呢
00:10:16 意味着没有任何的自我约束
00:10:20 没有任何自律
00:10:22 所有的这些不好的行为
00:10:25 都要用法律或者是其他的惩罚来控制
00:10:35 只有这样子人为地控制自己
00:10:38 没有任何自我约束 没有自律
00:10:42 在这种情况下
00:10:45 这些人就杀盗淫妄等这些不好的行为
00:10:53 所有都有可能 有可能去做
00:10:57 这些人说的是天不怕地不怕
00:11:02 但是根本不是这样子的
00:11:03 内心是非常非常地脆弱的
00:11:07 不是天不怕地不怕
00:11:09 天不怕地不怕的意思是什么呢
00:11:12 就是不怕这些因 不怕造业 不怕因
00:11:18 但是果还是非常地怕
00:11:21 大家都很害怕死亡
00:11:26 经常说天不怕地不怕的人
00:11:28 非常地帕死
00:11:31 然后就是怕老怕生病
00:11:39 还有怕老的时候
00:11:42 就没有人照顾没有钱
00:11:45 所以就是这么多人去贪污
00:11:50 这么多人去做各种各样的事情
00:11:52 这些都是因为怕
00:11:54 如果真的不怕的话
00:11:56 那就是不需要这些了
00:11:58 说的是什么都不怕
00:12:00 实际上是非常怕 什么都怕
00:12:04 不如一个普通的学佛的修行人
00:12:09 修行人没有说天不怕地不怕
00:12:12 说很怕 怕因果 什么都怕
00:12:16 在任何一个地方都是小心翼翼的
00:12:19 但是内心根本就没有那么地脆弱
00:12:23 真正要面对痛苦的时候
00:12:26 那就是经常说天不怕地不怕的人
00:12:28 比他们坚强多了那是什么呢
00:12:32 那就是因为有修炼 这样子的原因
00:12:39 所以不信是一个很可怕的
00:12:46 相信因果是相信自然的规律
00:12:52 这样子相信的话
00:12:53 那不但是没有什么不好
00:12:55 而且对大家都很有用
00:12:59 比如说一个家庭的成员
00:13:01 都是相信因果
00:13:03 都是相信生命轮回的话
00:13:07 那这个家庭的所有的成员
00:13:10 都不去做这些罪业
00:13:14 或者是去犯罪 犯法的事情不会去做
00:13:19 然后就是 如果一个团队里面的
00:13:22 所有的成员都是深信因果
00:13:26 所有人都这样子的话
00:13:27 那这个团体是可以完全可以很放心
00:13:31 他们很有自我约束
00:13:34 他们不会去杀盗淫妄
00:13:37 他们不会去犯罪犯法 不会的
00:13:42 那整个社会都是这样子的话
00:13:44 也是一样的
00:13:46 那如果不信 所有人都不信
00:13:49 那这个就是非常非常地可怕
00:13:51 不信的后面是什么呢
00:13:53 不信所以可以杀
00:13:55 不信所以可以盗偷盗
00:13:58 只要没有人发现
00:14:01 那我就可以偷可以盗
00:14:04 杀盗淫妄都可以因为我不怕
00:14:08 不怕什么呢不怕这些因
00:14:11 不是不怕果 就是不怕因
00:14:15 所以不信的后面就是贪痴
00:14:21 都是跟着不信而产生
00:14:26 杀盗淫妄也就是随着不信而产生
00:14:33 所以不信是一个不好的现象
00:14:37 对任何时代来说
00:14:40 任何团体 任何一个社会
00:14:43 有信仰是有自我约束 有自律
00:14:48 这是好事
00:14:49 没有信仰不信
00:14:52 那就是是非常地危险的
00:14:54 所以这个佛教就觉得
00:14:59 不信实际上就不是什么好事
00:15:04 不相信因果那就杀盗淫妄
00:15:08 就是为了自己的一点点的利益
00:15:11 他什么都敢做
00:15:13 所以就是只要不信的话
00:15:15 那这个人已经是一个非常危险的人
00:15:19 所以不信是随烦恼这是一个
00:15:26 然后下面就是懈怠
00:15:30 那懈怠我们大家都非常熟悉了
00:15:33 懈解怠就是一个不能前进
00:15:39 就让我们倒退的一个很主要的因素
00:15:46 懈怠懈怠就有两种
00:15:50 它的本质是什么呢
00:15:51 它是比较偏于贪心贪睡贪吃贪玩
00:16:01 这些叫做懈怠
00:16:05 另外一个就是不想学习 不愿意学习
00:16:14 那贪吃贪睡贪玩
00:16:16 自然就是不喜欢学习
00:16:23 贪吃贪玩贪睡这种人
00:16:27 他自然就是不喜欢学习的人
00:16:31 没有什么追求的人
00:16:33 只是吃喝玩乐以外
00:16:36 就没有什么追求的
00:16:38 那这样子的话人就不能积极向上
00:16:44 那人就会倒退
00:16:48 懈怠在我们的修行的道路上
00:16:51 也是很严重的问题
00:16:55 除了修行以外在世间
00:16:58 比如说一个公司的老板也好
00:17:01 员工也好如果有这个懈怠的话
00:17:05 那这个公司有发展吗它没有发展
00:17:08 没有 所有人都是很懈怠了
00:17:11 该做的事情不做
00:17:12 对公司 对大家有利的事情就不想做
00:17:15 没有追求 然后大家都贪吃贪睡贪玩
00:17:21 这样的话他会有成功吗不可能的
00:17:27 所以在这个修行上也是
00:17:32 修行也是一样的
00:17:34 只要有这个懈急就不会精进
00:17:41 比如说正在打坐的时候
00:17:44 就是希望这个打坐很快就结束
00:17:46 马上就结束 然后要干什么呢
00:17:49 然后就去喝喝茶 看看电视 玩玩游戏
00:17:56 或者是去睡觉等等 这叫做懈急
00:18:01 这个懈怠如果在一个人的心里
00:18:07 懈怠这种念头它也是一种念头
00:18:11 也是一种情绪 这个如果多了以后
00:18:15 然后这个人一定会是
00:18:17 无论是世间 或者是出世间
00:18:21 任何一个领域当中
00:18:24 这个人肯定是一个落后分子了
00:18:27 一定是一个落后分子
00:18:29 凡是有懈怠的都是这样子
00:18:31 所以佛 佛教非常地反对懈怠
00:18:38 如果懈怠
00:18:39 懈怠和精进这两个是对立的
00:18:44 六度里面的精进和懈怠是对立的
00:18:48 那六度里面的精进
00:18:51 它为什么放在中间呢
00:18:53 这个大家都知道 这个顺序也有一个
00:18:55 它不是随便排列它也有个意思
00:18:59 前面是布施持戒忍辱
00:19:04 然后后面是禅定智慧
00:19:06 它为什么在这个中间呢
00:19:08 因为这个精进是两边都是非常需要的
00:19:12 两边的动力
00:19:15 就是如果没有精进的话
00:19:19 禅定智慧也不会有的
00:19:22 如果没有精进的话
00:19:24 那就是前面的布施忍辱 也不会有的
00:19:29 所以它是放在中间
00:19:31 就是两边都是非常地需要的
00:19:34 两边都是非常需要
00:19:36 就像是汽车的发动机一样它是动力
00:19:41 只要没有这个动力
00:19:43 那就是两边都做不成了
00:19:45 六度都做不成那如果有懈怠
00:19:51 懈怠就会破坏精进
00:19:56 懈怠只要有懈怠这个人就没有精进
00:20:00 有精进的人就是没有懈怠
00:20:04 如果一个人的内心当中
00:20:08 懈怠这个烦恼这个随烦恼
00:20:13 比较严重的话
00:20:18 那这个人就是没有精进了
00:20:21 没有精进的话那就是没有办法学佛
00:20:24 那就是一定不会有进步
00:20:27 闻思修这方面都不会有进步了
00:20:31 所以是非常严重的问题
00:20:37 这是很严重的问题
00:20:38 所以我们一定要注意这个懈怠
00:20:42 我们没有太多的时间经常去懈怠
00:20:48 贪吃贪玩
00:20:50 很多人年纪都已经差不多了
00:20:54 在有生之年还可以修多少法
00:20:59 还可以有多少机会去做这些事情
00:21:02 都说不清楚再懈怠
00:21:06 本身人生本身就是很短暂
00:21:09 然后我们的生命当中就绝大多数
00:21:15 多半都已经过了
00:21:17 那剩下的也就是 也许是很短
00:21:22 如果不是很短那也不会是很长了
00:21:27 所以 在这个一个短暂的生命当中
00:21:30 再去懈怠这样子的话
00:21:32 那就是进步是不可能的
00:21:35 所以懈急是佛佛教非常地反对
00:21:42 因为懈怠了就是不能精进
00:21:47 所以就很反对懈怠 这是第一个
00:21:55 那懈怠我们怎么样去对治
00:21:57 怎么样去对治贪睡贪玩
00:22:02 这个怎么样去对治呢
00:22:04 这个就是必须要
00:22:05 首先是要知道轮回的痛苦
00:22:11 这个四圣谛里面
00:22:14 为什么让我们先去了解轮回呢
00:22:18 就是让我们去了解轮回
00:22:20 让我们知道解轮回是痛苦的
00:22:23 只要知道这个痛苦的话
00:22:25 这个轮回是很痛苦的话
00:22:27 那我们就是有心从轮回当中寻求解脱
00:22:34 如果我们不觉得轮回痛苦的话
00:22:37 那就是不会想解脱
00:22:42 那不想解脱那就是当然是懈急
00:22:47 所以我们经常也在讲
00:22:50 外加行是非常地重要
00:22:52 虽然是基础的修法但是这个非常重要
00:22:56 是我们的动力修行的动力
00:22:59 不修外加行
00:23:01 就是没有修行的动力
00:23:03 比如说一个人就在一个悬崖上
00:23:08 要掉下去了
00:23:09 那这个时候如果这个人觉得
00:23:11 下面一掉下去的话一定会摔死的话
00:23:16 那这个人一定会拼命地往上爬 挣扎
00:23:20 如果他觉得下面没有什么可怕的话
00:23:24 那就是他无所谓了就是这样子
00:23:27 如果我们知道轮回很痛苦
00:23:30 唯一的就是解脱
00:23:33 除了解脱以外没有什么值得追求的
00:23:38 那样子的修行已经训练
00:23:43 这方面训练得比较好的话
00:23:46 那这个时候不会这么懈怠
00:23:51 但是我们根本不懈怠
00:23:54 这个可能是 不太可能了
00:23:56 但是还是要 不能过度了
00:24:01 过度以后 闻思修什么都做不成了
00:24:06 所以懈怠是一个所有烦恼的根源
00:24:13 这个懈怠它贪吃贪玩
00:24:16 这些是属于贪心但是可以说
00:24:22 懈怠就是所有烦恼的贪嗔痴
00:24:29 这些贪嗔痴三毒的根源
00:24:32 那因为他贪吃贪睡贪玩
00:24:38 所以他就不愿意学习不愿意学佛
00:24:42 不愿意学佛了不努力了
00:24:44 所以不能有懈怠
00:24:47 有懈怠的话那就是不会有成就了
00:24:51 所以这个非常严重 这是一个
00:24:54 然后就放逸放逸它也是一样的
00:25:01 它也是贪嗔痴都随放逸而增长
00:25:10 随着放逸而增长
00:25:12 那放逸它是一个什么样的状态呢
00:25:17 它就是很随意的
00:25:20 该做的事情都不去做了
00:25:22 该控制的不控制
00:25:25 比如说贪痴等烦恼
00:25:28 或者是杀盗淫妄等这些罪业
00:25:32 要去控制 要约束 但是也不去控制
00:25:39 然后修行闻思修
00:25:43 应该是去努力地去做
00:25:45 但是这个也不去做
00:25:47 平时在这个身口意
00:25:51 各方面都不注意不努力
00:25:55 非常地随意很随意
00:25:58 该做的不做不该做的也就不控制
00:26:03 这样子叫做放逸这就是放逸
00:26:08 那刚才我们这个懈怠
00:26:11 它是贪睡 贪玩 是贪这些无聊的东西
00:26:17 是从这个角度讲
00:26:19 这个放逸它这个里面肯定也是有贪的
00:26:24 但是它不是这个角度讲
00:26:26 放逸就是很随意的很随意的
00:26:30 该做的都不去做不努力不精进
00:26:35 然后应该控制的该断除的
00:26:39 这些也不控制（烦恼也不控制
00:26:44 杀盗淫妄等这些不善的行为
00:26:48 也不去控制
00:26:50 闻思修行也不去努力地做 很随意的
00:26:57 就是经常都是没有什么追求的
00:27:00 没有什么追求的（这个就叫做放逸
00:27:05 过一天就是算一天 这种人叫做放逸
00:27:13 那这样子放逸的话
00:27:14 那就是永远都没有办法成就了
00:27:17 永远都没有办法成就
00:27:19 所以佛认为这个是贪嗔痴一切的根源
00:27:26 还有如果放逸
00:27:28 有放逸这个随烦恼的话
00:27:31 那就过去如果有一点点
00:27:34 闻思修的功德的话成就的话
00:27:37 这个会 慢慢地会 全部会减少
00:27:43 然后贪痴就逐步逐步地增长
00:27:50 为什么呢
00:27:50 因为他根本就不去控制这些
00:27:53 不去控制 所以会增长的
00:27:55 在我们凡夫人的心里
00:27:59 贪嗔痴如果不控制如果不修行的话
00:28:04 那根本就不需要培养
00:28:06 它自己会增长的
00:28:10 然后出离心菩提心这类的心
00:28:17 那一定要去培养
00:28:19 如果不培养的话它自己就主动地减少
00:28:24 不会增长 不会发展 这是为什么
00:28:28 因为我们是凡夫
00:28:31 所以就是这么很颠倒的
00:28:35 所以这样子很随意的话
00:28:38 那就原有的这些修行上的成就
00:28:44 就是会减少一定会减少的
00:28:49 那就是不会有新的进步
00:28:51 这样子以后
00:28:52 学佛虽然是学了很长时间
00:28:59 但是没有任何的结果
00:29:05 学了十多年了七八年了
00:29:08 但是刚刚学佛的时候和七八年以后
00:29:13 就没有任何的改变 这个是为什么呢
00:29:17 就是因为放逸懈怠
00:29:22 就是这些原因导致的
00:29:25 所以放逸也不能太过度了
00:29:32 有些时候 比如说工作压力大
00:29:36 然后生活的压力也大
00:29:39 然后我们在这个上面加上
00:29:42 闻思修也有一定的压力
00:29:45 那各种各样的压力都承受不了的时候
00:29:49 当然可以休息一下
00:29:53 譬如说出去旅游一下
00:29:56 或者是在家里休息几天
00:29:58 这些都可以这些都没问题的
00:30:01 比如说旅游 去放松一下
00:30:05 然后回来以后更有力气工作
00:30:09 这其实也是一种
00:30:11 能够更好地工作的一种方法
00:30:15 其实也是一种方法
00:30:17 那我们修行的时候也可以这样子
00:30:20 但是这个放逸过度了 没有什么追求
00:30:26 就刚才讲的贪嗔痴烦恼
00:30:29 心里面非常地严重
00:30:31 但是不管它不去控制
00:30:34 然后闻思修的功德一无所有
00:30:39 但是也无所谓（也就不去追求
00:30:42 这叫做放逸这种情绪
00:30:48 这也是一种念头也是一种心态
00:30:56 这个心态就是以这样子的
00:30:59 这个心态叫做随烦恼
00:31:01 如果有这种随烦恼
00:31:03 然后就是什么事情都做不成
00:31:06 现在不是有一种叫做拖延症 就是
00:31:11 所有的工作都是拖拖拖
00:31:14 上一个月完成的
00:31:15 就下一个月也不完成 完成不了
00:31:19 但是也不着急
00:31:21 心理学家觉得这是一个心理的疾病
00:31:26 释迦牟尼佛认为这就是
00:31:28 这也不是一个病
00:31:29 但是这也是一个负面的情绪
00:31:32 这是一个烦恼
00:31:34 如果烦恼叫做病的话
00:31:36 那也可以说是一个心理的疾病
00:31:39 但实际上这个是烦恼
00:31:41 随烦恼虽然不是根本的烦恼
00:31:44 但是这个是随烦恼
00:31:46 有懈怠有放逸这样子以后就拖延症
00:31:51 心理学家这个叫做拖延症
00:31:56 为什么要拖延呢
00:31:58 当然也有些客观的因素
00:32:01 客观的因素背定是有的
00:32:03 比如说一个人的工作压力超过了
00:32:08 或着是家庭的压力
00:32:10 等等的很多很多的压力
00:32:12 如果这些压力超过的话
00:32:15 也许人在没有办法的情况下
00:32:17 就很无所谓了变成这样子就拖延
00:32:22 什么工作都拖延这也有可能
00:32:25 但是主要的就是人的本性
00:32:29 人的本质内心的本质上面
00:32:32 本身上就有一个这样子的毛病
00:32:35 本身就是有的 这个所有人都有
00:32:38 但是这个是可以控制的
00:32:43 通过心灵的训练
00:32:45 或者是通过佛法的修行
00:32:48 可以调服的 可以控制的
00:32:51 甚至可以断除 可以消灭的
00:32:55 但是不控制不调整 这样子的话
00:32:59 那就是因为懈怠就是因为放逸
00:33:04 所以
00:33:07 不但是学佛上没有精进 没有进步
00:33:13 然后工作上都是这样子的 就是这样
00:33:18 但是工作上 可能是老板
00:33:22 或者是领导
00:33:23 或者是什么其他的负责人
00:33:26 不允许我们一拖再拖
00:33:30 但是修行上 如果没有自我约束
00:33:36 自己不调整的话 那就是没有人说了
00:33:42 有人说但是这个也只是说而已
00:33:46 如果自己不想修的话
00:33:48 那也没有人去惩罚
00:33:52 所以在这个上面
00:33:53 我们很多都是比较无所谓了
00:33:56 所以就修行上面
00:33:59 我们每年都不是在写纸条
00:34:04 在检查每个人的修行的进度
00:34:07 但是每年都没有什么突破
00:34:12 都是每年都是一样的
00:34:14 这样子的话
00:34:16 那我们以后可能是永远都可能
00:34:19 听不到什么比如说密法里面的一些
00:34:22 正式的修法 具体的修法
00:34:25 可能 恐怕 永远都听不到了
00:34:29 为什么听不到呢
00:34:30 因为没有修加行所以听不到
00:34:34 为什么没有修加行就听不到呢
00:34:37 这听了也没有用
00:34:39 所以修行上大家不能再懈急
00:34:46 不能再放逸
00:34:50 大家很多人的工作压力比较大
00:34:54 然后有些人的生活压力也有
00:34:56 这个也不是没有
00:34:58 还有各种各样的多余的压力也有
00:35:02 在这种情况下
00:35:03 我们要在修行上要非常投入的话
00:35:07 有些时候说完全不懈急懒惰
00:35:15 然后就是这样子的话
00:35:16 我们要求这样子的话
00:35:18 可能很多人做不到
00:35:19 但是这个懈怠放逸不能超标
00:35:25 不能过分了
00:35:27 如果过分的话 每年都没有进步
00:35:33 所以我们听不到一些正行的修法
00:35:39 那有些人加行不修
00:35:42 基础的修法 出离心 菩提心都不修
00:35:46 在其他地方可以听
00:35:48 其他地方可以听大圆满
00:35:51 大手印都听了
00:35:53 但听了也没有用这只是听而已
00:35:55 实际上真正修的时候
00:35:58 出离心菩提心没有修好的话
00:36:00 那还是一样的
00:36:02 修了五六年 七八年十多年以后
00:36:05 还是觉得不行了
00:36:06 还是回来从零开始 也有这样子的
00:36:10 所以懈怠是在我们修行的道路上
00:36:17 这懈怠是一个非常严重的问题
00:36:20 放逸也是 所以大家一定要注意
00:36:24 一定要知道放逸是什么放逸是烦恼
00:36:29 然后懈急是什么懈怠也是烦恼
00:36:32 这个烦恼怎么样控制呢
00:36:35 控制的方法
00:36:37 我们劝别人去做这个事情
00:36:40 这个效果不好
00:36:41 心理学家也是这样子这个拖延症
00:36:46 比如说领导老板同事 去劝这个人
00:36:51 这个效果非常非常地差
00:36:53 没有什么效果
00:36:56 因为他自已没有什么
00:36:59 主动地要去做的这种意思
00:37:01 所以这个效果很差
00:37:03 所以我们在学法上也是一样的
00:37:07 我们的上师劝我们去修
00:37:10 经常在说但是这个效果很差
00:37:14 只要我自己不愿意修的话
00:37:16 别人说了这个效果还不是很好
00:37:20 所以自已要主动
00:37:23 那怎么样去主动呢
00:37:25 首先我为什么要主动
00:37:29 为什么我不能去享受
00:37:31 这些世间的这些福报
00:37:33 为什么我一定要放弃这些
00:37:36 我为什么不贪吃不贪睡不贪玩
00:37:41 为什么要放弃这些 去做这个事情呢
00:37:44 首先是认识上的问题 为什么要做
00:37:47 就是要去看看轮回的痛苦
00:37:50 这样子就知道
00:37:52 这个我们以前也讲过比如说
00:37:55 有些人说了
00:37:57 轮回痛苦 没有什么痛苦
00:38:00 我家庭很和睦
00:38:02 我每个月的收入也很高 很稳定
00:38:07 然后我所有的这些医疗养老
00:38:09 什么样的保险都有了
00:38:10 车子房子有存款也有
00:38:13 我身体也健康
00:38:15 那我为什么还要去修呢
00:38:19 我没有必要啊 有些人会这样想
00:38:22 但是这是我们只考虑了眼前一点点
00:38:26 除了这个以外我们什么都不懂
00:38:28 我前几天讲的一样
00:38:30 比如说我们站在这个地球上
00:38:32 我们根本就不知道这个地球是球形的
00:38:36 坐在飞机上我们也不知道这个是球形
00:38:40 只有宇宙飞船太空船
00:38:43 才知道这个地球是一个球形的
00:38:47 为什么呢
00:38:48 飞机的高度不够
00:38:50 所以看不到它是一个圆形的
00:38:53 但是我们没有看见
00:38:55 站在地球上的时候没有看见它是
00:38:58 球形的难道它就不是球形吗
00:39:02 那就上飞机往下看
00:39:04 也没有看到它是球形的
00:39:06 难道这样子就看不见 就不是球形
00:39:09 都不是高度不够
00:39:12 所以我们只看眼前的一点点的福报
00:39:17 这个当然比如说家庭很和睦
00:39:20 收入高稳定
00:39:23 然后就是身体也健康
00:39:24 这当然是一个人间的福报
00:39:26 这个可以说这是自己的上一世的
00:39:29 一点点的福报
00:39:31 这个是 但是就是为了这一点
00:39:36 觉得佛都不需要学了
00:39:39 修行都不需要修行了
00:39:42 这就是完全错了
00:39:44 所有我们还是要在修行上一定要努力
00:39:50 不能放逸大家一定要从我做起
00:39:57 五加行修完了没有
00:39:59 然后外加行修完了没有
00:40:03 这些都很重要的问题
00:40:06 所以大家一定要从我做起 这是一个
00:40:11 然后舍念舍去正念
00:40:19 正知正念的正念舍去正念
00:40:24 那正念它是什么呢 什么叫做正念呢
00:40:28 正念就是比如说我们观想的时候
00:40:33 观想得非常地清楚
00:40:36 或者是比如说修无常的时候
00:40:40 这个无常的思维非常地清晰
00:40:46 效果非常地好(这个叫做正念
00:40:51 所修的 修行的所缘境 没有忘记
00:40:59 一直在心里没有忘记
00:41:03 很明显 很清楚这样子叫做正念
00:41:08 那失去正念是什么样子呢
00:41:10 比如说我们跟很多师兄一起讨论佛法
00:41:18 经常都是闻思修这样子的时候
00:41:22 经常都是 除了打坐的时候以外
00:41:25 做功课的时候以外
00:41:27 在现实生活当中
00:41:29 经常想的都是佛法上的这些
00:41:32 比如说出离心菩提心慈悲心等等
00:41:36 但是一离开了这个圈子以后
00:41:42 就到了另外一个圈子
00:41:43 比如说一个不学佛的圈子
00:41:46 这样子的时候
00:41:48 然后就慢慢地过去的这些
00:41:57 出离心菩提心等等渐渐地淡化
00:42:04 然后烦恼的这些对境产生
00:42:08 使我们产生烦恼的对境 渐渐地增长
00:42:15 出离心菩提心空性等等这些
00:42:20 渐渐地淡化这个叫做失去正念
00:42:25 失去正念是这样子 这叫做失去正念
00:42:31 然后就是不正知正知正念的正知
00:42:39 不正知那不正知是什么呢
00:42:43 首先是正知是什么正确的正知
00:42:47 这是比如说我们
00:42:50 比如说一个佛教的修行人
00:42:52 不应该做什么样的
00:42:56 我可以做什么不可以做什么
00:42:59 这些都是非常地清楚
00:43:03 该做的和不该做的都非常清楚
00:43:05 都很清楚地知道这个叫做正知
00:43:11 然后知道了以后然后去做这个事情
00:43:15 首先自己去观察
00:43:17 这个事情我作为一个佛教徒
00:43:21 或者是作为一个修行人
00:43:23 那我可不可以做这个事情
00:43:25 我应不应该去做这个事情
00:43:28 首先去观察
00:43:30 观察以后确定我可以做 然后就去做
00:43:35 这样子叫做正知这叫做正知
00:43:41 然后不正知是什么呢
00:43:43 不正知是做事情的时候
00:43:45 就根本不进行思考 根本不去观察
00:43:50 也是一种非常地随意 根本不去观察
00:43:55 然后盲目地去从事一些事情
00:43:58 盲目地去做一些事情
00:44:01 这个事情可以做或者不可以做
00:44:04 根本就没有去思考
00:44:06 那这样子以后就导致了不好的后果
00:44:12 然后导致这个后果发生的时候
00:44:16 然后有可能贪嗔痴杀盗淫
00:44:21 所有都会产生所以这也是不正知
00:44:26 也是一个非常严重的问题
00:44:28 所以佛教徒做事情
00:44:33 必须要在这个之前一定要观察
00:44:37 不要盲目不要盲从任何事情
00:44:41 就是要观察
00:44:43 确定了如果我觉得这个我不能做的话
00:44:46 那就是不要去做
00:44:49 如果确定了
00:44:50 这个我也可以做也可以不做
00:44:53 我做了也没有什么违背佛法的地方
00:44:57 我做了也对弘法利生也没有什么利益
00:45:00 那就可以做也可以不做了
00:45:03 如果觉得这个做 我做这个事情
00:45:06 对我个人的修行
00:45:08 还有对其他人也有利益
00:45:11 那样子应该去做
00:45:13 这个首先要观察观察完了后再去做
00:45:16 这叫做正知
00:45:20 没有这样 这些盲目地去做一些事情
00:45:23 这叫做不正知
00:45:26 不正知也是一个很多烦恼的来源
00:45:33 还有就是更重要的
00:45:36 不正知是犯戒的四种因素之一
00:45:45 有些时候不想犯戒
00:45:48 但是不正知就是说
00:45:51 比如说受了居士戒受了偷盗戒
00:45:55 然后有些时候
00:45:57 譬如说说不能偷税漏税
00:46:01 然后这个时候想偷税漏税
00:46:04 但是没有去思考我可不可以偷税漏税
00:46:08 没有去思考这个问题 没有去观察
00:46:11 然后偷税漏税以后就犯戒了
00:46:14 就是这样子叫做不正知
00:46:19 这不仅是佛法里面
00:46:21 世间的任何事情都是这样子
00:46:23 做任何事情 世间的任何事情
00:46:27 也是首先这个事情可不可以做
00:46:31 这个事情做了成功率有多高
00:46:35 这都观察观察好了以后
00:46:38 然后才去做这个事情
00:46:43 佛法修行上也是一样的
00:46:46 这个非常重要这是一个随烦恼
00:46:50 然后是昏沉然后就是昏沉
00:46:56 香沉是什么
00:46:57 大家都非常地了解 非常地清楚
00:47:01 什么是昏沉经常打坐的时候
00:47:06 过了二三分钟三五分钟就睡着了
00:47:10 或者是还没有睡着
00:47:12 但是半睡半醒的这种状态
00:47:16 就修了二三个小时都没有任何的效果
00:47:20 昏沉内心是非常地混乱思路不清晰
00:47:25 有些时候听法的时候也就睡着
00:47:28 那睡着睡是另外一个
00:47:30 这个不叫香沉
00:47:32 还没有睡但是不能思考
00:47:38 思考的话也就没有什么结果
00:47:42 修行是昏昏沉沉的叫做昏沉
00:47:48 这也是一种烦恼
00:47:50 这个昏沉也是一种心灵的状态
00:47:53 内心的状态 也是一种烦恼
00:47:56 它也是一种烦恼 昏沉
00:48:00 这两个昏沉和掉举（后面的）
00:48:05 这两个是禅定的最主要的违缘
00:48:10 禅定的最关键最主要的违缘最严重的
00:48:15 只要有这两个
00:48:16 禅定根本就没有办法修了
00:48:19 所以昏沉是一个
00:48:22 然后就是掉举掉举是什么样
00:48:26 掉举也是一种散乱
00:48:30 但是不面的散乱跟这两个是不一样的
00:48:33 这个区别我们等会可以讲
00:48:36 它也是一种散乱
00:48:39 比如说我们修禅定的时候
00:48:43 就想起一些过去的事情
00:48:47 过去的一般都是比较美好的东西
00:48:52 比如去吃饭 旅游 玩 看电影等等
00:49:00 想到一些这方面的事情
00:49:03 然后这些东西
00:49:05 越想越兴奋越想越兴奋
00:49:07 然后内心就不能静下来
00:49:12 根本就没有办法静下来
00:49:14 然后就是禅定
00:49:17 从此以后禅定没有效果了
00:49:21 这叫做掉举这也是一种心态
00:49:28 心灵的状态
00:49:29 所以这叫做烦恼这也是叫做随烦恼
00:49:34 然后最后一个叫做散乱
00:49:38 最后一个是散乱
00:49:40 这个散乱的范围非常非常地广
00:49:43 这个散乱里面
00:49:45 比如说我们平时眼耳鼻舌身
00:49:50 一直都在接受外在的信息
00:49:55 眼睛往外看东西
00:49:57 耳朵就是往外听声音
00:50:01 那这也是散乱这个也叫做散乱
00:50:04 也是一种散乱
00:50:06 然后还有很多的这些烦恼
00:50:11 这些也是散乱
00:50:14 平时去 刚才我们讲的
00:50:18 比如说贪玩是另外一种烦恼
00:50:21 我们前几天也讲过
00:50:23 玩睡喝吃这些就是属于最后一个
00:50:33 这个烦恼就是散乱
00:50:39 所以如果有这个散乱的话
00:50:42 不仅是禅定修不起来
00:50:50 连闻思都没有办法 散乱的人
00:50:56 也就是我们现代人的这种生活
00:50:58 叫做散乱用佛教的语言讲散乱
00:51:02 很浮躁的
00:51:05 根本就没有办法在一个地方静下来
00:51:08 待半个小时 除非是发呆了
00:51:12 根本就没有办法静下来
00:51:14 根本就没有办法坐下来 静下来
00:51:19 要不静下来以后 要不就看电视
00:51:22 要不就是出去逛街等等
00:51:26 如果没有这些东西根本就静不下来
00:51:30 这种叫做散乱
00:51:32 这样子以后根本不会得到什么
00:51:36 内在的东西了
00:51:38 这样子是越依靠这些外在的物质
00:51:42 这样子以后
00:51:43 我们的生活就是会越来越浮躁
00:51:48 生活变得越来越浮躁
00:51:50 然后人就越来越得不到
00:51:53 内在的真正有价值的东西
00:51:59 任何一个有价值的东西
00:52:01 都是静下来的状态当中发现
00:52:05 包括一些心理学家的一些
00:52:07 心灵上的发明
00:52:10 科学家的科学上的发明
00:52:14 当然一部分就是来自于实验
00:52:17 很多都是在心静下来的时候发明的
00:52:26 然后比如说我们修神通
00:52:34 他心通还有就是天眼
00:52:38 还有回忆过去的
00:52:41 这些神通也是在禅定的状态当中
00:52:46 心非常平静的时候才能修得出来
00:52:51 那心很浮躁这样子的话
00:52:54 就得不到任何修行上的功德
00:52:58 所以就是现代人的这种生活
00:53:02 因为物质的东西太多了
00:53:04 物质东西太多了以后
00:53:07 然后就生活很浮躁 这样子以后
00:53:15 得不到真正的内在的东西
00:53:18 证悟这些都更不用说了
00:53:22 这是为什么呢 是因为散乱
00:53:27 现在我们的这些很多东西都是
00:53:30 帮助我们散乱的（帮助人们散乱的
00:53:34 这样子一散乱了以后
00:53:36 然后就人没有什么内在的东西
00:53:39 一离开这些散乱以后
00:53:41 然后就待不下来了
00:53:44 那这些散乱的东西
00:53:46 帮助我们散乱的这些各种各样的消费
00:53:51 开始的时候人都很受刺激的
00:53:56 但是过了一段时间以后
00:53:58 大家都不感兴趣
00:54:01 这个时候不感兴趣的时候
00:54:04 大家都不知道我们为什么要活着
00:54:09 不知道我们为什么要活着
00:54:13 我生存的目标是什么
00:54:16 然后大家心里都是非常地空虚
00:54:19 心里非常地空虚
00:54:21 很多人去自杀动不动就去自杀
00:54:25 那这些是为什么呢
00:54:27 因为不知道生命的价值
00:54:31 不知道我们的人身生命来之不易
00:54:35 不知道我们生命的价值
00:54:39 不知道利用我们的这个生命
00:54:42 做出一些很重要的事情
00:54:46 比如说追求解脱等等不知道
00:54:51 然后其他这些浮躁的这些生活
00:54:54 开始的时候大家都感兴趣
00:54:56 后来都不感兴趣了
00:54:59 那这个时候内心空虚
00:55:02 就是导致目前的这种状态
00:55:06 所以散乱也不能太散乱了
00:55:11 也不能说完全不散乱
00:55:13 但是不能太散乱了
00:55:15 太散乱了那就
00:55:17 得不到任何修行上的成就
00:55:22 不但是身心上的成就
00:55:24 而且比如说像过去的 我们不说佛法
00:55:29 比如说像儒家道家
00:55:32 这样子的过去的这些成就者
00:55:35 他们在他们的领域当中的成就者
00:55:39 那这样子的人我们现在为什么没有呢
00:55:41 为什么越来越少呢
00:55:43 连这样子的人都没有
00:55:46 成佛的这就更不说为什么
00:55:48 因为过度地去依赖外在的东西
00:55:56 越依赖外在的东西 然后
00:55:59 我们就不想往里面发展开发
00:56:04 不愿意去开发自己内在的
00:56:07 精神上的潜在的功能
00:56:10 这样以后就大家散乱了
00:56:13 大家都只有钱 没有什么了
00:56:15 就是说穷得只剩下钱
00:56:18 这个说的是对的 最后真的是穷
00:56:21 穷 我们以前的概念是什么
00:56:23 大家很贫穷的时候
00:56:26 大家对穷得定义是什么呢
00:56:29 没有钱就是穷
00:56:32 有其他任何东西都是不算
00:56:35 只要没有钱就是穷这就是穷
00:56:40 其他的 比如说一个人除了钱以外
00:56:44 还可以有很多很多的东西 都可以有
00:56:49 比如说出世间的修行的功德
00:56:52 然后就是世间的功德 都可以有
00:56:57 但是只要你没有钱就是穷人
00:57:04 我们对穷人的概念定义 就是这样子
00:57:09 但是其实不是这样子
00:57:12 一个人拥有得多 叫做富裕
00:57:19 这钱是一部分
00:57:21 拥有的少
00:57:23 或者是没有什么可以拥有的东西
00:57:26 那这样的话这叫做越少就叫做越穷
00:57:31 那有钱是其中一部分 有一部分
00:57:36 但是其他东西很缺少 很欠缺
00:57:39 那这样字的话
00:57:40 这也是某种程度上也是一种穷人
00:57:45 这是对穷人的这种新的定义
00:57:52 二十一世纪的定义应该是
00:57:54 但是释迦牟尼佛很早以前就说了
00:58:03 已经讲过了
00:58:05 那我们现在也是
00:58:06 如果这样子散乱的话
00:58:09 那就最后只有钱 其他什么都没有
00:58:13 只有钱其他都没有
00:58:16 其他都没有的时候
00:58:18 钱也不能让我们幸福
00:58:23 解脱就更没有办法了
00:58:26 幸福 世间的幸福也得不到
00:58:29 这个时候很多人最后很空虚想自杀
00:58:35 还有就是这个抑郁症
00:58:37 越来越严重越来越普遍
00:58:40 这些原因就是这些地方了
00:58:43 这是太散乱了
00:58:44 我们开始的时候大家觉得散乱
00:58:47 就吃喝玩乐然后就是有很多很多
00:58:50 各种各样的消费的地方
00:58:54 那样子以后
00:58:56 一开始的时候就受刺激了
00:58:58 觉得这个是很幸福的生活
00:59:02 但是这个背后是什么样子谁都不知道
00:59:06 那背后 现在慢慢慢慢大家都了解
00:59:10 所以这个散乱过度了 最后就是空虚
00:59:17 散乱过度了最后就是空虚
00:59:20 空虚了就是痛苦
00:59:23 空虚就是痛苦的来源 散乱就是
00:59:29 内心精神空虚的来源是散乱
00:59:34 整天都是不追求内在的东西
00:59:39 这样子就是散乱
00:59:40 所以我们这几天讲的十个根本的烦恼
00:59:50 再加上二十个随烦恼
00:59:53 一共是三十个烦恼
00:59:55 那这三十个烦恼当中
00:59:58 除了贪心以外 所有的东西都是
01:00:04 无论是出世间的领域
01:00:06 世间的领域当中
01:00:07 都不能有的 都是不能有的
01:00:10 贪心贪心严重了当然不能有
01:00:15 但是适当的贪心
01:00:18 普通的人尤其是不学佛的
01:00:21 不追求解脱的人是允许有的
01:00:26 比如说求人天福报它也是一种贪心
01:00:33 但是如果不追求解脱的话
01:00:38 如果追求解脱当然这个也
01:00:39 最后还是要打破的
01:00:43 但是不追求解脱的话
01:00:46 那这个贪心不影响获得人天的福报
01:00:53 反而就是有这个贪心的话
01:00:55 那就是因为希望得到人天福报
01:01:00 更加地去努力这是因为有贪心
01:01:03 这就是说我们现在说
01:01:06 欲望就是发展的动力 就是这个道理
01:01:10 这个是在世间的领域当中可以的
01:01:14 允许有 除了这个以外
01:01:17 这二十九个烦恼当中任何一个
01:01:23 不仅是佛法的领域 修行的领域
01:01:26 连世间的领域当中都不能有的
01:01:29 所有都是负面的情绪
01:01:33 或者是毁灭性的情绪
01:01:36 贪嗔痴慢疑见这六个都是不能有的
01:01:43 但是见里面有一些
01:01:46 比如说有一些身见我执
01:01:50 在世间在追求人天福报的时候
01:01:54 它不影响了那除了这个以外
01:01:58 常见断见等等取见
01:02:01 这些都是在世间的
01:02:03 这个领域当中也不能有的
01:02:06 然后就是念恨恼这些东西
01:02:11 不但是学佛 世间的领域当中
01:02:15 这些也不能有的
01:02:17 那佛告诉我们轮回的痛苦是什么
01:02:21 就是这些了
01:02:23 所以我们要进一步地去观察一下
01:02:26 佛教在讲什么呢
01:02:28 佛教就在讲让我们放弃
01:02:31 这些负面的情绪
01:02:34 让我们断除这些毁灭性的情绪
01:02:39 贪嗔痴在任何一个领域当中
01:02:43 都不应该有的
01:02:44 贪我们刚才分了一个这个差别
01:02:47 过度的贪心在世间当中也不能有的
01:02:50 过度的贪心就会变成
01:02:53 过度的欲望 或者是过度的自私
01:02:56 那这个也不适合世间的领域当中
01:03:02 也是不适合的
01:03:04 那除了这些以外
01:03:06 二十个烦恼当中都是
01:03:09 尤其是刚才后面的这几个
01:03:12 比如说一个企业当中 就是有不正知
01:03:18 然后就是散乱
01:03:20 然后就是这些懈怠 这样子的话
01:03:23 那这个企业就是没有办法生存下去
01:03:26 都是这样子
01:03:27 这是世间和佛法出世间 都不能有的
01:03:32 佛让我们断除什么呢
01:03:34 佛让我们断除这些
01:03:36 这个里面有没有教条性的东西
01:03:39 没有这个是非常现实的
01:03:43 如果有这些情绪
01:03:46 然后我们不但是不能得到解脱
01:03:49 而且在世间当中
01:03:52 也是不能过好一点的日子
01:03:59 所以这些情绪我们首先要去认定
01:04:04 这什么是根本的烦恼
01:04:06 什么是随烦恼
01:04:09 然后就要去思考 怎么样去推翻
01:04:14 那这个就是说
01:04:15 我们已经找到了轮回的根源了
01:04:20 这个轮回宇宙太阳系银河系
01:04:25 这些是实际上就是
01:04:28 我们自己的这些烦恼导致的
01:04:33 我们前几天也讲过
01:04:34 这一切外在的物质
01:04:36 实际上都是一个振动产生的幻觉
01:04:40 一个东西的振动产生的幻觉
01:04:44 那这个东西它自己也是一个幻觉
01:04:48 这些都是来自于心的内心的振动
01:04:53 这个我们前几天已经讲过了
01:04:55 那这些内心是什么
01:04:57 内心的这些负面的这些东西
01:05:00 如果存在的话
01:05:01 那这个振动的状况那就是变得很糟糕
01:05:08 什么糟糕呢
01:05:09 就是地狱就是饿鬼旁生
01:05:15 就是变成这样子的状态
01:05:18 所以我们要进一步去思考这个问题
01:05:24 佛教没有说我们要感谢造物主
01:05:30 或者我们让主宰这个世界的一个神
01:05:38 去崇拜让他高兴
01:05:40 这样子我们大家都会成就的
01:05:46 只要不相信这个的人都会落
01:05:49 没有这样子说佛没有这么说
01:05:51 佛说的都是非常真实的东西
01:05:54 就这么个三十个情绪
01:05:57 这些都是烦恼
01:06:00 这是轮回的因素的一半
01:06:04 另一半是什么另一半就是
01:06:06 在这个烦恼的基础上产生的业
01:06:13 这两个加起来就是轮回的因
01:06:17 轮回的因就是这个
01:06:21 这以上我们烦恼讲完了
01:06:24 简单地介绍了
01:06:25 你们如果想进一步地去了解的话
01:06:31 那就要学《俱舍论》
01:06:35 小乘佛教的《俱舍论》
01:06:38 大乘佛教的《大乘阿毗达磨》
01:06:41 这两个都有汉文的版本
01:06:44 在《大藏经》里面有汉文的版本
01:06:48 《大乘阿毗达磨》
01:06:52 本来就是比较好理解的 不是很复杂
01:06:56 然后《俱舍论》只是一个非常浓缩的
01:06:59 这个《俱舍论》的颂词
01:07:01 很多地方都是很难懂
01:07:05 但是《俱舍论》它有自解
01:07:09 世亲菩萨他自写的解释
01:07:13 这个也有汉文版
01:07:17 这个《大藏经》里有也有电子版
01:07:20 如果大家想了解的话就去学一下
01:07:25 我觉得这个是非常有必要
01:07:27 去进一步地去了解一下
01:07:30 还有无著菩萨的这些论典当中也有
01:07:38 也讲得很清楚的
01:07:41 《大乘阿毗达磨》本来也是
01:07:43 无著菩萨的论典
01:07:45 除了这个以外
01:07:47 无著菩萨还有其他的很多论典
01:07:49 这些论典里面讲得也非常清楚
01:07:52 这些都有汉文的版本
01:07:58 如果想进一步了解的话
01:08:00 大家要学这些论典
01:08:02 那我们其他的这些比如说
01:08:05 《入行论》
01:08:08 《大圆满前行普贤上师言教》
01:08:11 平时我们学的这些里面
01:08:14 不会讲这些讲得不多
01:08:17 然后中观里面不讲
01:08:21 中观是推翻它们的 它不讲
01:08:24 然后就是
01:08:25 《现观庄严论》《戒律》《律经》
01:08:29 这些里面也不讲
01:08:31 就是在《阿毗达磨》里面才讲这个
01:08:36 可以说《阿毗达磨》
01:08:38 和《俱舍论》的一部分是
01:08:40 佛教的心理学我们可以这么说
01:08:42 一部分是佛教的天文学
01:08:52 是这样子 但是其他的不了解也可以
01:08:56 但是这个烦恼一定要去学一下
01:09:00 这样以后我们知道自己的这些心态
01:09:04 本来是我们也不是很注意的
01:09:07 生气的时候大家都知道生气了
01:09:09 我在生气
01:09:11 除了这些一些粗大的烦恼以外
01:09:13 这些细微的 都不太清楚
01:09:16 不清楚以后也不重视这些
01:09:20 比如说懈怠
01:09:22 懈怠是我们自已很愿意懈怠的
01:09:26 自己很愿意懈怠
01:09:28 然后也不重视这个问题
01:09:31 那现在知道这也是一种烦恼
01:09:33 然后懈急的背后是什么
01:09:36 懈怠它本身是我们喜欢的东西
01:09:40 但是这喜欢的东西的背后
01:09:44 它过了以后 会来什么样的东西
01:09:47 这个是非常重要了
01:09:50 懈怠我们很愿意很懈怠
01:09:53 散乱我们也很想散乱
01:09:56 但是散乱了以后呢
01:09:58 散乱它自已本身
01:10:00 它过了以后是什么样的
01:10:03 懈怠 它过了以后
01:10:06 懈怠的背后是什么
01:10:10 放逸我们大家也都很喜欢放逸
01:10:14 大家很喜欢放松随意
01:10:17 不要有什么约束
01:10:19 这大家当然是最高兴的事情
01:10:22 但是这个最高兴的事情发生了以后
01:10:26 它的背后是什么
01:10:29 它的背后一定会发生什么
01:10:31 这个一定要了解
01:10:33 因为我们不了解这些东西
01:10:36 所以就是经常都犯错误
01:10:41 修行没有进步
01:10:44 连五加行也修不起来
01:10:46 为什么呢就是因为这些原因
01:10:48 当然客观的因素也有
01:10:50 但主要是这些问题
01:10:52 如果我们感觉到这个就是烦恼
01:10:55 一定要对治
01:10:56 如果我现在不对治的话
01:10:59 散乱虽然是我很喜欢
01:11:04 但是我这样子散乱下去的话
01:11:06 这个背后是一定会发生什么样的状况
01:11:10 这个我非常了解的话
01:11:12 那这样子的时候一散乱的时候
01:11:14 一开始的时候就会控制的
01:11:19 所以这个一定要重视
01:11:22 这些是烦恼
01:11:23 这个就是导致我们的轮回
01:11:27 轮回它不是造物主创建的
01:11:36 外道说造物主创建人类 世界
01:11:41 主宰世界这个我们先不说
01:11:44 反正佛教就不承认这个
01:11:47 佛教讲的都是非常客观的
01:11:53 就是用现代人的话来说
01:11:56 也是非常科学的
01:11:57 刚才我们讲的三十个情绪
01:12:02 这不是无中生有
01:12:04 这里面没有教条的东西
01:12:06 这我们每一个人的内心当中
01:12:09 经常都发生的事情
01:12:12 佛就是说这个叫做烦恼
01:12:14 烦恼 这两个字的定义是什么呢
01:12:18 就是一旦生起这种念头的时候
01:12:22 立即让人不开心
01:12:26 或者是开始让人不开心
01:12:29 比如说放逸散乱这些
01:12:32 他没有感觉到立即不开心
01:12:33 但是他的不开心他的空虚
01:12:37 还有他的抑郁症这些已经是开始了
01:12:43 虽然不是很明显但是已经开始了
01:12:46 所以佛让我们断除这些烦恼
01:12:54 这个里面没有教条的东西
01:12:56 尤其是这后面的几个
01:12:58 有人说佛教不积极
01:13:01 佛教消极不积极
01:13:03 那我们看这几个烦恼当中
01:13:06 不积极的东西
01:13:07 佛已经列为随烦恼当中
01:13:12 佛说一定要推翻这些
01:13:15 那说自己是很积极的人
01:13:19 都没有这样要求自己
01:13:21 都没有要求自己
01:13:23 佛都已经要求我们
01:13:26 把这些所有不积极的因素
01:13:29 散乱不正知放逸
01:13:33 这些东西都是列为烦恼
01:13:35 这是打击的对象
01:13:38 烦恼是什么呢
01:13:39 我们四圣谛里面的第三
01:13:45 道是来推翻它的
01:13:48 就是被这个打击的对象
01:13:50 已经列为被打击的对象
01:13:55 比如说没有散乱了没有不正知
01:13:59 然后就是没有放逸了
01:14:01 那怎么可以说是
01:14:02 这样子的积极努力精进
01:14:06 怎么可以说是消极呢
01:14:12 但是他的追求跟世俗人的追求
01:14:15 有点不一样
01:14:16 世间人只要没有追求
01:14:19 他追求的东西的时候
01:14:20 他觉得这个是消极
01:14:26 只要跟我一起
01:14:29 我追求的你也追求 很努力
01:14:31 那我觉得这个是很积极的
01:14:34 那我追求的你不追求
01:14:35 你再积极地追求再努力也好
01:14:38 我认为你是消极
01:14:40 这个是很荒唐的
01:14:45 这个是很霸道的逻辑
01:14:48 这叫做“强盗逻辑”
01:14:50 所以首先要看理论上
01:14:54 如果真的是没有什么追求了
01:14:56 什么追求都没有了
01:14:58 整天都是说这个没有意思
01:14:59 那个没有意思
01:15:00 没有什么追求的东西
01:15:02 这样就可以说是消极悲观都可以说
01:15:06 但是不是 我们也可以这样子想
01:15:09 这个结果看看
01:15:11 比如说中国每年二十三万人自杀
01:15:18 还有每年两百万人自杀没有成功
01:15:22 救回来了
01:15:23 那这些人是不是因为学了佛教的
01:15:27 说轮回痛苦人身无常
01:15:30 是不是所以太悲观了去自杀呢
01:15:32 根本就不是 这些人基本上都是说
01:15:40 我们的生活明天是很光明
01:15:42 非常的幸福
01:15:46 整天是说这种人的人群当中发生的
01:15:54 所以这个是不是消极 是不是悲观
01:15:58 看这个后果就可以了
01:15:59 我们有没有看到佛教徒里面
01:16:02 就是学了佛以后 就太没有追求了
01:16:07 太悲观了然后去自杀了
01:16:10 有没有没有
01:16:11 所以佛让我们断除的这些烦恼
01:16:19 一看的时候我们知道
01:16:21 哦断除这些的话
01:16:22 把这些散乱这些不正知放逸
01:16:29 全部断除
01:16:30 那这个肯定是一个非常积极的
01:16:33 这个很清楚了 这样子
01:16:36 这个叫做烦恼这以上就是烦恼
01:16:40 但是大乘佛教他就觉得
01:16:46 只要有证悟空性
01:16:48 然后有菩提心
01:16:51 这样子的话 这三十个没有什么可怕
01:16:53 他认为这个是可以转化为道用
01:16:59 但是实际上 证悟了空性
01:17:02 有了菩提心
01:17:03 那这个人的内心当中的这些三十个
01:17:07 实际上都已经不是烦恼
01:17:10 它不是真实的烦恼
01:17:13 它只是一个名义上的烦恼
01:17:15 它不是真实的烦恼
01:17:17 然后密宗就说的更好然后就说
01:17:21 这三十个就是根本没有什么可怕的
01:17:24 这都是佛的智慧
01:17:28 但是这个对证悟的人来说是佛的智慧
01:17:31 对于我们来说这个不是佛的智慧
01:17:34 所以我们还是脚踏实地
01:17:39 就一步一步地去修 断除烦恼
01:17:45 该断除的断除 该做的去做
01:17:49 不该做的不做
01:17:52 因果取舍上面不能产生什么出入
01:18:00 这样子的话我们把密宗作为一个借口
01:18:04 然后就是做各种各样的杀盗淫妄
01:18:09 也不去重视因果的取舍
01:18:12 那这样的话这个就是
01:18:14 密宗它自己最反对的 它最反对这个
01:18:18 这个以后大家可以看《大幻化网》
01:18:22 或者是《阿努瑜珈》里面的
01:18:24 有一品全部是讲这个的
01:18:29 但是我们现在五加行都没有修完
01:18:31 出离心都没有
01:18:32 我觉得恐怕可能是这一辈子
01:18:34 有没有这样机会都不好说了
01:18:36 但是有很多书你们可以偷偷地看
01:18:41 这就是烦恼了我们烦恼讲完了
01:18:44 然后就是业烦恼之后就是业
01:18:52 集谛的烦恼讲完了以后就是业
01:18:59 那什么是业什么叫做业呢
01:19:04 梵文里面叫做“嘎儿玛”
01:19:06 这个叫做业
01:19:08 我们翻成中文以后就是业
01:19:10 业是什么呢
01:19:14 比如说一个人去做一件事情
01:19:20 那做这个事情叫做业
01:19:23 实际上这个叫做业
01:19:26 比如说一个人去建一栋房子
01:19:32 修一栋房子
01:19:34 他去修这个房子(这个工作叫做业
01:19:40 举个例子这个叫做业
01:19:43 说具体的比如说一个人去杀了一头牛
01:19:49 这个人不是业
01:19:52 这头牛也不是业
01:19:57 这头牛的生命也不是业
01:20:00 那是什么呢
01:20:02 这个人去杀这头牛的
01:20:05 这个整个的过程就叫做业
01:20:09 这叫做业那我们的肉眼看
01:20:13 这个过程完了以后
01:20:16 我们没有发现什么东西
01:20:18 业的存在 我们没有看到
01:20:21 比如一个人去杀一只鸡
01:20:25 吃了然后就完了
01:20:27 我们没有看到就是杀一只鸡吃
01:20:30 除了这个过程以外没有看到什么
01:20:34 但是没有看到
01:20:35 这个就是不能说明它不存在
01:20:38 那这个时候 做这个工作的时候
01:20:43 做这件事情结束的时候
01:20:46 一个就是我自已的内心当中的
01:20:49 我要去杀这只鸡的这种念头
01:20:52 另外一个就是我去杀鸡 杀一只鸡
01:20:58 或者杀一头牛
01:21:00 这个工作然后它就留下了一个
01:21:07 我们可以说是一种能量
01:21:10 播下去 播在我们的内心当中
01:21:13 这个就是业的种子
01:21:18 可以这么说
01:21:19 我们的阿赖耶识
01:21:23 就是一种载体一种容器
01:21:28 一个容器里面装各种各样的东西一样
01:21:32 那各种各样的东西是什么
01:21:34 这就是业这叫做业
01:21:38 那从表面上从我们肉眼看见的
01:21:42 比如说杀牛吃肉
01:21:44 这个过程就结束了
01:21:46 这个完了以后虽然没有看到什么东西
01:21:49 但是因为这件事情
01:21:53 有一种能量 已经储存在
01:22:00 我们的阿赖耶识当中
01:22:05 就像我们把电脑里面的一个数据
01:22:09 储存在硬盘里面一样
01:22:14 肉眼看我们看不见
01:22:18 硬盘里有什么东西我们看不见
01:22:20 但是到时候
01:22:23 就看得出来里面的东西
01:22:26 就是一样的道理
01:22:29 我们能看得见的是杀牛吃肉就这些
01:22:35 但是这个的后果
01:22:38 是已经在我们的意识当中
01:22:42 已经留下来了一个痕迹
01:22:45 或者是储存了一个东西
01:22:47 或者是播下去了一个种子
01:22:50 这个就是业的代表
01:22:54 到时候它机缘成熟的时候
01:22:58 会成熟成熟的时候然后报应
01:23:04 这个时候就会产生的
01:23:06 这叫做业这就是业
01:23:10 那这个业可以分三种
01:23:14 善恶还有不动业就这三个
01:23:19 善可以分有漏和无漏
01:23:23 有漏就是十善
01:23:25 比如说我们布施 放生 持戒等等
01:23:30 就是这些都是有漏的
01:23:32 还没有证悟空性的时候
01:23:34 这都叫做有漏有漏的善业
01:23:39 然后无漏是证悟了空性以后
01:23:43 比如说菩萨的一地以后
01:23:46 或者是小乘佛教的见道以后
01:23:49 然后他造的这些业
01:23:54 这叫做无漏的业这就是无漏的业
01:23:58 那罪业凡是罪业
01:24:03 凡是不善的都是有漏
01:24:07 这个里面没有一个是无漏的
01:24:09 都是有漏这叫做业
01:24:12 还有不动业不动业是什么呢
01:24:15 就是修四禅八定
01:24:19 修四禅八定叫做不动业
01:24:21 为什么叫不动业呢
01:24:24 一般的人比如说修了四禅
01:24:29 我们在欲界的这个身体上
01:24:33 修出来了四禅的话
01:24:35 死了以后他一定会投生到四禅
01:24:41 四禅有两种
01:24:42 因四禅和果四禅
01:24:44 因四禅是我们现在修的禅定
01:24:48 果四禅是色界的一个天人
01:24:52 他一定会投生到这个人群当中
01:24:54 这个天人的世界去
01:24:57 这个是任何人没有办法改变的
01:25:00 一定会投生到这个地方
01:25:02 所以叫不动业
01:25:04 比如我们在这个欲界当中
01:25:07 比如说今天杀了一条生命
01:25:10 那原本这个是堕地狱的
01:25:14 那他是不是一定堕地狱呢
01:25:16 这不一定了他也可以忏悔
01:25:18 忏悔的话也就不堕地狱了
01:25:21 但是这个不动业就不是这样子
01:25:23 不动业他一定会投生的
01:25:26 如果他在欲界的这个身体上
01:25:30 修出了无色界的禅定的话
01:25:34 这个人死了一定会
01:25:37 生到无色界的世界 这是肯定的
01:25:41 所以叫做不动业四禅八定
01:25:44 但是菩萨就是例外
01:25:48 菩萨因为他的愿力
01:25:51 他不愿意投生到无色界当中
01:25:53 为什么
01:25:54 无色界人与人之间不能沟通
01:25:58 所以他没有办法传法
01:25:59 他没有办法度众生
01:26:02 所以他追求的就是度化众生
01:26:06 如果投生到无色界
01:26:08 他没有办法度化众生
01:26:09 所以他修成了这个禅定
01:26:11 但他不愿意投生
01:26:13 那他不愿意投生的时候
01:26:15 他通过愿力
01:26:17 以菩提心的力量可以改变
01:26:21 对菩萨来说这个不是不动业
01:26:24 但是对小乘佛教来说
01:26:26 这个是不动业
01:26:28 所以这三个叫做业
01:26:31 善恶不动
01:26:33 实际上这个不动业也可以归纳为善
01:26:38 那这样子就
01:26:39 善恶两个以外就没有什么业
01:26:42 这叫做业那这个业也可以分两种
01:26:47 比如说我们一个人投生的时候
01:26:51 怎么样投生呢
01:26:52 有两种一个叫做引业
01:26:57 引就是引导招引
01:27:00 还有就是满满因
01:27:03 就是圆满的满满因
01:27:06 这个起到什么样的作用呢
01:27:10 比如说一个人投生的时候
01:27:13 然后做了一件善事
01:27:16 然后他就可以投生到人界
01:27:20 投生到人或者天人
01:27:23 那这个让他投生到天人当中的因
01:27:28 这个业就叫做引业
01:27:32 引就是招引引导
01:27:36 也可以叫做总报业总的一个报业
01:27:41 然后还有一个叫满因 满因是什么呢
01:27:44 这个人已经投生了
01:27:47 有一种业力让他投生到人当中去
01:27:51 那人当中他做什么样的人呢
01:27:54 健康的 不健康的 穷人 富人
01:27:59 还有寿命的长和短
01:28:01 那这些是用什么样的业来确定呢
01:28:05 这是另外一种业这个叫做满业
01:28:09 满 满就是说一个人的整个
01:28:14 一辈子的幸福痛苦
01:28:20 他整个一生的所有事情
01:28:25 都是以什么东西安排呢
01:28:27 这另外一种业这叫做满
01:28:30 满就是他一生的圆满
01:28:33 比如说一个人投生到天界
01:28:36 然后回来的话
01:28:38 那就是说他这个业的果报已经圆满了
01:28:42 这个业的果报成熟了
01:28:44 成熟以后就圆满了
01:28:45 他已经投生到天人当中 再回来
01:28:48 这就是圆满了（所以叫做满业
01:28:53 这是两种不同的业
01:28:56 所以一种业比如说一种业
01:29:01 也可以让一个人比如说五百世
01:29:06 或者几百世都投生到人当中
01:29:11 所以一个引业可以让一个人
01:29:16 反复地投生到一个地方
01:29:20 所以比如说一个人这一辈子当中
01:29:25 造了很多很多的罪业
01:29:27 杀盗淫宴都有
01:29:28 但是这个人死了以后又转到人
01:29:34 这是为什么呢又转到人
01:29:35 他这一辈子杀盗淫妄 做这么多罪业
01:29:39 为什么他又转到人当中呢
01:29:42 那是因为
01:29:43 他过去的一个比较重要的引业
01:29:47 已经让他五百世当中让他转人了
01:29:52 所以他虽然是这一世当中造了很多业
01:29:55 这些东西都是储存在阿赖耶识当中
01:29:58 但是它还不会成熟的
01:29:59 为什么呢他还不会立即堕地狱
01:30:02 为什么因为是
01:30:03 已经有过去的业力让他反复地
01:30:06 比如说他五百个世都是做人的
01:30:08 这个五百个世还没有完
01:30:11 所以他虽然是造了很多业
01:30:13 所以他也会回来的
01:30:16 这样子叫做引业
01:30:18 所以这个非常重要了
01:30:20 比如说一个人一辈子都是行善的人
01:30:27 但是 去世的时候 死亡的时候
01:30:30 去世的时候
01:30:32 这个去世的时候的最后的一个念头
01:30:36 是跟下一世是连接的 桥梁一样
01:30:40 这个是相当相当地重要
01:30:42 如果这个时候（比如说这个人
01:30:45 一辈子都是烧香拜佛念经磕头的人
01:30:48 死的时候打架打死了嗔恨心死了
01:30:52 那他的引业是什么呢
01:30:57 引业就是嗔恨心引业就变成嗔恨心
01:31:01 那他一定会堕到恶趣当中去
01:31:06 那这个时候他虽然是堕了恶趣
01:31:09 那他过去这些的善事
01:31:13 是不是就不报了呢他要报
01:31:15 但是他堕到恶趣的时候 比如说
01:31:21 可以投生到一个比较健康的畜生
01:31:26 漂亮的畜生
01:31:28 还有比如说草水吃的东西都是
01:31:33 比较不需要很辛苦的
01:31:36 这样子的畜生他变成这样子的
01:31:38 所以因果的道理我们不懂
01:31:41 其实这个里面的
01:31:42 它的分工是分得非常非常详细的
01:31:45 这个我们要学因明
01:31:49 我们什么都不懂
01:31:50 就说这个是迷信那个是迷信
01:31:52 自己根本就没有去研究
01:31:55 其实这个世界上任何一个科学
01:31:59 任何一个哲学没有办法推翻这些学说
01:32:03 根本就没有办法推翻
01:32:06 佛教这里面讲得都是非常地清楚
01:32:09 就是人做坏事
01:32:12 然后就受不好的报应痛苦
01:32:16 这是天经地义的事情 这个不是吗
01:32:19 我们比如说犯法了就要进监狱
01:32:23 这个就全世界大家都知道
01:32:24 这是天经地义的事情
01:32:26 那这个就是一样的道理
01:32:30 所以我们平时要小心
01:32:34 要小心什么要注意这一点
01:32:36 最后的一个念头是非常重要
01:32:39 这个我们大家都知道吧记得吧
01:32:41 比如说《入行论》里面就讲
01:32:44 有两母女被水淹走的时候
01:32:49 她们的最后一个念头
01:32:51 她们相互之间的慈悲心
01:32:54 然后让她们就是投生到天界
01:32:58 那我们也许会想
01:32:59 这个有那么容易吗
01:33:01 只是一个念头就有这么大的力量吗
01:33:04 就有这么大的力量
01:33:08 因为最后一个念头
01:33:10 是非常非常重要
01:33:11 所以就是要做好充分的准备
01:33:16 当我们要走的时候
01:33:17 一定要保持良好的心态走
01:33:22 要不然的话对这个世界抱怨
01:33:25 不满嗔恨心贪心
01:33:28 就是因为有一辈子的这些积蓄
01:33:34 没有来得及用
01:33:37 那现在这个是带不走的
01:33:41 肯定是儿女其他人就会用的
01:33:45 然后就很贪心
01:33:47 这样子的话那就是要堕到饿鬼当中去
01:33:51 然后就这样子
01:33:53 比如说一个人在医院里面死了
01:33:56 死的时候他的儿女不来看
01:34:00 身边就雇了一个照顾他的人
01:34:04 然后他对他的态度也不好
01:34:06 那这个老年人就是不满 很不满
01:34:10 嗔恨心死了
01:34:11 这个人一定会堕到恶趣当中
01:34:17 那这个之前他要是烧香拜佛了
01:34:19 这个怎么办呢
01:34:20 烧香拜佛这个业永远都不会错乱
01:34:26 这个一定会有报应的
01:34:28 怎么样报应呢
01:34:31 就是刚刚讲的（他堕了恶趣道
01:34:36 如果堕地狱的话那也就可以短一点
01:34:39 不怎么痛苦 寿命也可以短一点
01:34:42 如果是畜生的话
01:34:43 那畜生里面有比较幸福的
01:34:47 相对而言还是有比较幸福的畜生
01:34:51 或者是非人当中
01:34:56 就是有一些他自身有神通
01:35:02 然后非常非常有钱
01:35:05 我们现在不是所有都是用钱来衡量吗
01:35:08 那他身份不是人是非人
01:35:12 那无所谓 有钱 这个非常幸福的
01:35:16 他就是变成这样子的众生
01:35:20 所以他的报应还是会存在的
01:35:23 所以平时我们要学习
01:35:28 学习保持善的念头
01:35:33 一定要保持善的念头
01:35:35 不要经常去抱怨别人
01:35:38 不要经常对这个世界不满 抱怨
01:35:42 自已所有不好的东西都推到别人
01:35:45 抱怨这样是不对的
01:35:47 所以我们要学学好经常发慈悲心
01:35:55 然后就是出离心慈悲心
01:35:57 这些念头是非常重要
01:35:59 最后要不然的话一辈子都是闻思修行
01:36:02 最后一个念头错了然后就是堕恶趣
01:36:07 这个是非常有可能的
01:36:08 佛经上说的非常清楚
01:36:10 所以这叫做总报业总的报业
01:36:15 比如说我一辈子
01:36:17 比如说活到一百岁的话
01:36:19 那我活到一百岁这个总的生命
01:36:23 整个的生命就是一个业的果报
01:36:27 所以叫做总报业
01:36:29 还有一个叫做别报业
01:36:32 别报业跟满业是一个意思
01:36:35 别报业和满业其实实际上是一个意思
01:36:44 别报业比如说一个人上半辈子
01:36:51 是很穷 很痛苦 不是我们现在
01:36:55 很多人不是这样子吗
01:36:57 那下半辈子很富裕
01:37:00 这两个是不一样的
01:37:03 这个是别报业就是
01:37:05 他过去的 他的一个布施
01:37:08 他做了一个好事 善事
01:37:10 比如说他上一世去扶贫
01:37:15 去帮助过穷人这个它成熟了
01:37:18 成熟了以后
01:37:19 他下半辈子他就是有钱了发财了
01:37:27 这个前半辈子以前
01:37:33 上一世再上一世 有一次他就是吝
01:37:40 虽然有钱但是不愿意捐款
01:37:48 就像现在一些企业家一样非常有钱
01:37:52 但是不愿意捐款不愿意搞慈善
01:37:56 这些都不感兴趣
01:37:58 那就是像这样子的
01:38:00 这种情况是什么呢 以后就变成穷人
01:38:05 现在的钱到时候带不走
01:38:08 能带走的呢
01:38:09 就是现在的吝 它所储存的能量
01:38:17 能带走的是这个
01:38:19 那这个到时候就会让我们变成穷人
01:38:25 所以这个时候他上半辈子是穷人
01:38:31 后半辈子是富人
01:38:33 那这个是不一样的
01:38:34 两个不一样的报业 所以叫做别报业
01:38:40 别报就是个别的 分别 不一样的
01:38:43 那另外那个总报业
01:38:45 总报业我不可能上半辈子是人
01:38:48 下半辈子是牛 这个是不可能
01:38:50 所以一生都是一个业所以叫总报业
01:38:56 所以佛法里面的这个业的果报
01:39:00 分得非常清楚的这些就叫做业
01:39:05 这些是真正的世界的第一个推动力
01:39:13 就是这些了
01:39:14 有了我们的内心的振动以后
01:39:18 然后稍稍发展了以后
01:39:20 就形成了这些烦恼业
01:39:24 它们就是第一个推动力并不是上帝
01:39:28 也许 佛一种度化众生的方式
01:39:31 给别人说各种各样其他的观点
01:39:34 都有可能
01:39:35 但是从佛法的角度来说
01:39:40 这些才是第一个推动力
01:39:42 真正形成生命的
01:39:44 如果一定要找一个基本的东西的话
01:39:47 基本的东西是什么
01:39:48 这个宇宙 世界的基本东西是什么呢
01:39:52 基本的东西就是业
01:39:54 这样子的业产生了这个世界
01:40:00 还有业可以分很多种
01:40:02 业可以分很多很多种
01:40:06 这个你们就看《俱舍论》
01:40:09 大家看《俱舍论》
01:40:11 《俱舍论》里面讲得非常清楚
01:40:13 这个我们有必要去了解
01:40:17 《俱舍论》索达吉堪布也翻译了
01:40:21 然后也讲过
01:40:23 可能有书 光盘资料都有
01:40:26 还有就是我刚才说的
01:40:28 就是很卓以前
01:40:30 就翻译的这些《俱舍论》的自解
01:40:34 这些都有 大家去了解一下
01:40:37 这样子非常有意义的
01:40:41 我们比如说《大圆满前行》
01:40:45 里面虽然也讲了因果的问题
01:40:49 但是讲的没有那么细
01:40:52 所以最好就是先看看这些大的论典
01:40:58 或者是宗喀巴大师的
01:41:00 《菩提道次第广论》里面讲的
01:41:04 也就比较详细这些是业
01:41:08 那我们今天就讲到这里
01:41:11 然后我们十分钟的时间
01:41:13 有什么间题的话
01:41:16 刚才还有一个问题我忘了 明天再讲
01:41:21 是烦恼 关于烦恼的一些区别
01:41:24 这里面有几个是比较相似的
01:41:29 这个要不现在我再补充一下
01:41:35 第一个是刚才我们讲的
01:41:39 最后的随烦恼当中的掉举和散乱
01:41:47 有什么差别 掉举和散乱
01:41:49 两个都是往外散乱的
01:41:51 这是什么差别呢
01:41:53 掉举可以说散乱的一部分
01:41:58 散乱的范围很广
01:42:04 掉举只是在禅定的时候
01:42:07 禅定的时候意识走神
01:42:12 掉举就是仅仅是指的是这个
01:42:16 并不是其他的
01:42:17 所以是这个区别这两个是这个区别
01:42:20 另外一个
01:42:21 我们前几天网上有些师兄也问了
01:42:25 覆和谄这两个的区别
01:42:30 这两个区别我上次也简单地说了一下
01:42:33 这两个的区别也可以这么说
01:42:38 谄它是直接地隐瞒自己的过失
01:42:45 直接的 比如说出家人忏悔的时候
01:42:53 比如说一个人他自己犯了一些
01:42:56 可以恢复的一些细微的戒律的时候
01:42:59 旁边的师兄劝他去忏悔的时候
01:43:06 他就不承认不承认他说
01:43:08 我没有犯这个戒 我不需要忏悔
01:43:11 这样子直接隐瞒这个就叫做谄
01:43:16 除了出家人以外 在家人也是一样的
01:43:19 这叫做谄
01:43:20 然后覆是什么呢
01:43:22 覆也是在隐瞒自已的这些过失
01:43:29 但是他是因为名声 贪名 贪利
01:43:35 然后用各种各样的方法来狡辩
01:43:42 这是间接地隐瞒自己的罪业
01:43:49 谄就是直接的这个就是间接的
01:43:52 就可以这样子说
01:43:53 这是两个有这样子的差别
01:43:55 这个是补充
01:43:57 就讲到这里
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01:45:08 1.《慧灯之光》系列丛书
01:45:09 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:45:14 大陆出版：
01:45:15 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:45:17 西藏人民出版社，2012年
01:45:18 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:45:22 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
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01:45:28 台湾出版：
01:45:29 ，台湾橡树林出版，2007年
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01:45:38 台湾喇荣文化事业出版社
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01:45:50 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:45:53 藏文出版：
01:45:54 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
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01:46:17 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:46:19 工具书（辞典)：
01:46:20 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，