四圣谛04 四圣谛4
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- 本课讲解四谛之苦谛的第四个行相——无我。结合凡夫概念中的“我”的三个特点，讲解了如何从肉体和精神上观察思维“我”是否存在，证悟无我后持续修持，就能破除我执、断除烦恼。
00:00:35 我们现在开始讲课请大家发菩提心
00:00:42 为了度化一切众生我们要发誓成佛
00:00:49 下决心一定要成佛
00:00:52 成了佛以后度化无量的众生
00:00:56 所以今天听法 然后就是好好地修行
00:01:01 这样子发菩提心
00:01:03 然后我们就讲今天的课
00:01:07 今天的课我们接着上一堂课继续讲
00:01:16 就是在讲四圣谛当中的这个苦谛
00:01:23 苦谛它就有四个特点
00:01:28 其中我们讲了无常和痛苦 还有空性
00:01:35 这些都讲了
00:01:37 那么今天应该是讲无我
00:01:43 就这个四个特点
00:01:48 那苦谛为什么要讲这个四个特点呢
00:01:57 当然苦谛是外在的世界
00:02:03 还有就是整个生命
00:02:06 也可以通过其他的方式讲
00:02:10 也可以通过讲它的其他的一些特点
00:02:15 比如说《俱舍论》当中讲世界的时候
00:02:27 他不仅是讲了痛苦和无常
00:02:32 还讲了很多其他的这些
00:02:35 它的这些特点
00:02:38 但是讲这个四圣谛的时候
00:02:42 就没有讲其他的这些特点
00:02:44 就讲这四个特点,这个是为什么呢
00:02:49 就像首先让我们去认识
00:02:54 轮回苦谛是很痛苦的
00:02:59 为什么要让我们去认识痛苦呢
00:03:02 只要这样子以后,我们才能够下决心
00:03:08 从这个轮回当中要寻求解脱
00:03:12 否则的话我们一直都希望
00:03:17 轮回当中总有一天能够获得幸福
00:03:23 然后一直都在轮回当中轮回
00:03:27 然后去寻找幸福
00:03:32 但是实际上这个轮回当中
00:03:35 它是没有绝对的幸福
00:03:40 所以在这样子以后呢
00:03:42 最后 我们第一个就是得不到幸福
00:03:47 第二就是在寻找幸福的过程当中
00:03:52 也会造很多的业
00:03:56 然后受很多的折腾痛苦
00:04:02 所以佛就让我们去认识
00:04:10 这个轮回是痛苦的
00:04:13 这样子以后我们才能够下决心要解脱
00:04:17 这是一个
00:04:18 另外一个我们上次也讲过了
00:04:20 只要我们觉得这个轮回是痛苦
00:04:24 在轮回当中的这些所有的生命
00:04:28 都是受苦者 都是罪苦的众生
00:04:33 这样子以后
00:04:34 我们才能够对这些众生生起慈悲心
00:04:41 所以佛讲苦谛的时候就讲这四个特点
00:04:49 这个理论上 我们大家都基本上懂
00:04:55 但是最关键的就是要去修行
00:04:58 要去修一步一步地修
00:05:00 修了以后才能够起到这个作用
00:05:04 才能够有这个效果
00:05:08 没有修那我们虽然是懂很多的理论
00:05:14 懂很多道理
00:05:15 但是都没有修的话 在关键的时候
00:05:20 关键的时候这些都用不上
00:05:23 我们学佛了很长时间的人
00:05:26 跟这个根本没有学过佛
00:05:29 根本没有听过法的人
00:05:32 处理问题的时候 都是一样的
00:05:36 面对一些痛苦的时候是一样地糟糕
00:05:41 那是为什么呢 这个并不是佛法不好
00:05:45 并不是佛法没有这个能力
00:05:49 就是我们自己的修衍上的投入不够
00:05:56 所以就是出现这样的问题
00:05:58 所以我们一定要修行
00:06:01 但是在修行之前一定要去认识
00:06:07 这个世界并不是说
00:06:10 因为我们需要出离心
00:06:13 所以把这个世界丑化
00:06:16 本来是幸福的
00:06:20 但是佛就故意说成这个是痛苦
00:06:26 不是这样子
00:06:26 我们必须要用准确的眼光思维
00:06:32 去思考这个问题
00:06:36 然后树立一个准确的世界观
00:06:41 这样以后我们才能够走上解脱道
00:06:44 所以这个是非常重要的
00:06:47 我们今天就讲这个无我
00:06:51 四个特点
00:06:54 四相当中的最后一相就是无我
00:06:59 无我我们都已经听了很多次了
00:07:04 尤其是在学习小组里面学习的道友
00:07:13 都听了很多次了
00:07:15 像比如说《入行论》《中论》
00:07:22 《中观四百论》
00:07:23 还有一些很多其他的这些无我的修法
00:07:29 都听了，所以我想
00:07:32 绝大多数的人都知道这个修法
00:07:35 我们曾经也讲过很多次了
00:07:41 但是我们今天也就讲一下这个无我
00:07:45 也讲一下这个无我
00:07:47 首先_讲无我的时候我们首先就讲我
00:07:54 我是什么，什么叫做我
00:07:57 首先就讲这个我是什么
00:08:01 然后这个我对我们的影响
00:08:05 好的影响或者是不好的负面的影响
00:08:09 是代么
00:08:11 然后最后就是了解一下无我是什么
00:08:17 然后无我的修法是什么
00:08:22 这些都很重要
00:08:24 那首先我们去观察一下
00:08:28 到底什么叫做我
00:08:31 这一个问题，除了佛法以外
00:08:38 所有的这些世间的这些学科当中
00:08:47 就没有一个准确的答案
00:08:51 虽然是在哲学里面我是谁啊
00:08:55 我从哪里来啊等等
00:08:57 虽然这是一个很古老的问题
00:09:01 但是一直都没有一个准确的答案
00:09:06 唯一的就是在佛学里面才有这个答案
00:09:11 首先我们去看一下我是什么
00:09:16 我的这个定义是什么
00:09:20 我们首先去讲一下这个
00:09:23 讲这个我的时候呢
00:09:25 在中观的论典当忠先是讲有两种我
00:09:32 一个就是遍计的我这个就是后来的
00:09:36 不是先天性的我我执
00:09:38 就是后天性的
00:09:40 有些教派或者是哲学 或者是宗教
00:09:46 他们的一种假设的我
00:09:51 然后另外一种我呢
00:09:53 这个我们所有的人
00:09:55 都先天地具备的我执它的对境
00:10:01 就是有两种我
00:10:02 其中我们就讲俱生的我
00:10:08 俱生的我就是先天的我执
00:10:12 遍计的我执我们就不需要讲了
00:10:15 这个就是一个宗派，他们的观点
00:10:20 这个就是不是所有人都有
00:10:22 只要受过这些宗教的教育
00:10:27 学过这个宗教的人才会有这种我执
00:10:31 其他人是不会有的 所以我们不讲
00:10:34 我们就讲我们所有人
00:10:38 包括动物都有的我执它的对境
00:10:44 它的对境是什么
00:10:46 那这个我是一个什么样的我
00:10:49 我们就先讲这个
00:10:52 那我 有没有一个具体的东西呢
00:10:57 它没有一个具体的东西
00:10:59 我是一种很抽象的概念
00:11:05 它没有一个具体的东西
00:11:11 它为什么没有具体的东西呢
00:11:13 因为我们身体的五蕴
00:11:16 从佛的语言讲这个五蕴
00:11:18 或者是说 我们的肉体 精神
00:11:23 就在我们身上具备的具体的东西
00:11:26 就是这些
00:11:28 这些里面任何一个东西都是不符合
00:11:32 不符合这个我的这个条件
00:11:36 所以除了这个以外也没有
00:11:38 所以我 它不是一个具体的东西
00:11:45 就是一种很抽象的概念
00:11:48 那这个很抽象的概念
00:11:50 它应该具备什么样的条件呢
00:11:52 这个我们曾经讲过
00:11:54 就是佛把我们这些凡夫的我执
00:12:00 我们的这种想法
00:12:02 然后就是归纳了以后呢
00:12:05 最后这个我就有三个不同的特点
00:12:12 只要具备三个不同的特点
00:12:14 就叫做我们的我
00:12:16 我执的对境也就是我
00:12:19 也就是在中观里面叫做人我
00:12:23 这个人我
00:12:25 就是平时在我们现实生活当中
00:12:29 经常都离不开这个我字
00:12:34 比如说我要吃饭.我要去挣钱等等
00:12:39 就是这个我
00:12:41 那这个我它需要具备三个条件
00:12:45 第一个是什么呢它是常住不灭
00:12:51 这是第一个
00:12:54 常住不灭的意思就是说
00:12:56 如果是一个接受轮回的概念
00:13:01 这样子的人的话 那就他认为
00:13:04 我们现在这个我_从过去来到这一世
00:13:11 然后从这一世然后就投身到下一世
00:13:17 从上一世到下一世
00:13:20 这个我一直都是一个我
00:13:25 我们从来都不认为
00:13:27 在这个过程当中有很多我
00:13:30 我们一直都认为我的前世
00:13:33 我的这一世我的下一世
00:13:38 这个前世这一世下一世当中
00:13:42 有一个东西一直都存在
00:13:46 我们的概念当中
00:13:48 有一个东西一直都存在
00:13:50 有一个东西从上一世就移到这一世
00:13:55 从这一世然后再走向下一世
00:13:59 一直都有一个东西存在
00:14:03 它是它不是无常的
00:14:09 它是一个常住不灭的
00:14:11 从过去到现在 现在到未来这样子
00:14:15 然后从一个不学佛不相信因果的角度
00:14:20 这样子的人的角度来说
00:14:22 他虽然没有说前世后世
00:14:23 但是他也承认了这个我
00:14:28 就说小时候的我.然后少年的时候
00:14:33 中年的时候.衰老的时候
00:14:37 一直都认为是有一个我的存在
00:14:41 从小到最后老之间都有一个我的存在
00:14:46 这个身体不断地在变化 不断在变化
00:14:52 但是我一直都是存在的一直都存在
00:14:57 从来都不认为小时候的我
00:15:01 老的时候的我都是两个我
00:15:05 从来都不认为是两个我
00:15:07 一直都认为这是一个我
00:15:13 所以我们就是比如说
00:15:16 去买这么多的保险，是为什么呢
00:15:20 就是认为 因为我衰老的时候
00:15:24 这个我也是我 所以我要为他准备
00:15:28 所以我要为他去买养老的保险
00:15:33 如果我们认为,现在的我就是我
00:15:39 另外一个我 未来老年时候的我
00:15:43 那是另外一个人的话
00:15:45 那么我们就不会去买这些保险啊
00:15:50 我现在有钱的话，一定会我自己用的
00:15:53 我不会为他买什么东西
00:15:56 但是不是这样子
00:15:58 在现实生活当中不是这样子
00:16:01 这个我们不需要去逻辑去推理
00:16:06 也不需要其他的东西来证明
00:16:10 平时我们自己的这个感觉当中
00:16:14 都看的出来.就是这样子
00:16:17 这个就是我第一个
00:16:19 我的第一个条件,或者是它的特点
00:16:23 就是常住不灭
00:16:26 我是一个这样子这是第一
00:16:30 然后它的第二个条件是什么呢
00:16:35 我是一个独一无二的
00:16:39 就是我就是一个独一无二的
00:16:41 我身上可以有比如说肉体 精神
00:16:45 可以分两种但是我就有一个
00:16:49 然后肉体头脚手可以分
00:16:54 但是我就一个
00:16:57 精神 好的情绪不好的情绪
00:17:01 中等的情绪,可以分很多种
00:17:04 但是我就一个
00:17:06 我就不能分这么多就一个我
00:17:10 我的身体.我的精神
00:17:14 我们都会这样子认为
00:17:15 所以我是一个独一无二的东西
00:17:20 独一无二的 在我们的感觉当中
00:17:24 我是一个这样子的
00:17:27 从来都不觉得我就有第二个
00:17:29 第三个 第五个不会的
00:17:32 从来都不认为有这么多的我
00:17:34 我就只有一个我
00:17:36 我们每个人都这样认为 这是第二
00:17:41 然后我们用这两个特点
00:17:50 来讲这个我的话
00:17:53 描述这个我也可以
00:17:56 但是在这个上面也可以加一个
00:17:59 另一外第三个特点就是主宰
00:18:03 主宰这个身体.主宰我的精神
00:18:09 还有主宰外面的生活
00:18:11 就是统治者一样
00:18:15 比如说我们平时都认为
00:18:17 我的身体 我的声音 我的头手等等
00:18:23 他认为这些都是我的
00:18:25 这些都是我所拥有
00:18:28 那我是什么呢我就是主宰肉体的
00:18:34 主宰精神的一个这样子的这个
00:18:39 就像一些外道说
00:18:42 有一个神来主宰这个世界一样
00:18:45 我就是主宰我自己的身体和精神的
00:18:52 一个这样子的东西
00:18:54 就是这三个条件
00:18:56 我就具备这三个条件
00:18:59 但是具备这三个条件的东西是什么呢
00:19:03 从来都没有看到过
00:19:04 我们认为应该是这样子我
00:19:07 具备这三个条件的这个主体
00:19:11 它是一个什么样的东西呢
00:19:13 这个我们从来都不知道 非常地模糊
00:19:17 非常模糊根本就不知道
00:19:19 它具体是一个什么样的东西
00:19:22 但是我们一直都认为存在一个东西
00:19:25 这个东西就是常住的
00:19:29 就是独一无二的
00:19:32 然后就是主宰一切的
00:19:35 这个东西就应该是一个这样子的
00:19:39 但是具备这三个条件的
00:19:42 具备这三个条件的东西呢
00:19:45 我们没有看见过从来没有看见过
00:19:49 比如说有一个产品它的商标
00:19:56 我们知道这个是以这个商标注册的
00:20:00 然后拥有这个商标的产品是什么
00:20:05 那我们也知道看见过
00:20:07 现实生活当中在用 很清楚的
00:20:11 但是我们刚才讲的
00:20:13 具备三个条件的这个我
00:20:20 它实际上是一个什么样的东西呢
00:20:23 这个我们没有任何人知道
00:20:26 任何人都不知道这是什么
00:20:28 但是所有人都觉得这个就是我
00:20:32 所有人都觉得这个就是我
00:20:34 包括哲学家科学家等等
00:20:39 所有的这些人都认为这个就是我
00:20:45 很多人不去观察 但是大家都默认了
00:20:53 我就是具有这三个条件
00:20:56 大家都已经默认了
00:20:59 没有一个人去观察了 观察以后
00:21:02 最后确定了有一个我的存在
00:21:07 这个我就是具备了这三种条件
00:21:11 他们没有肉眼从来没有看见过
00:21:17 耳朵从来没有听见过
00:21:20 然后任何一个逻辑
00:21:23 从来没有被证实过 这个我的存在
00:21:27 然后哲学家从来没有一个逻辑
00:21:34 去证实过这个我的存在
00:21:37 然后就科学家从来没有一个仪器
00:21:40 去测量过它的存在 从来都没有
00:21:45 但是我们大家都觉得
00:21:48 就是有一个我的存在
00:21:52 就默认了一个这样子的我
00:21:55 然后我们一直都以为有一个这样的我
00:21:58 然后我们怕这个我将来就不幸福
00:22:06 这个我将来就是会遇到一些挫折困难
00:22:14 然后怕这个人被人嘲笑
00:22:20 被人看不起被人欺负 然后等等
00:22:27 就为了这个我
00:22:30 去做很多很多的事情 做很多的事情
00:22:36 但是我们不知道这个是谁
00:22:38 从来都没有见过
00:22:40 从来都没有见过这个真正的我
00:22:42 就是一直都为了这个我
00:22:45 做很多很多的事情 做了很多栖牲
00:22:49 但是我做了这么多牺牲
00:22:52 这个为的是谁为的是我
00:22:54 为了这个我.但是这个我
00:22:57 我们从来没看见过
00:22:59 我们认为这个是存在的
00:23:06 我们已经认为这个存在
00:23:09 但是我们从来没有确定它真正的存在
00:23:14 但是释迦牟尼佛还没有转法轮之前
00:23:20 或者是转了法轮以后
00:23:21 还没有接受这个教育的人
00:23:25 那就是在这样这种状态当中
00:23:27 从无始以来到现在就是一个这样子的
00:23:31 一个很模糊的概念
00:23:33 一直都认为有一个我
00:23:35 然后也不去观察 也不去观察
00:23:39 然后整天都是为了这个我
00:23:42 为了这个我奋斗就是这样子的
00:23:49 然后这个我，我们刚刚讲的
00:23:53 第一个我们要去了解一下这个我
00:23:58 这个我就是这样子
00:24:01 这个我 我们要去寻找 观察
00:24:08 这个时候这个是找不到的
00:24:10 后来佛告我们的
00:24:13 在这个之前是没有的
00:24:16 就像笛卡尔这样子的
00:24:18 非常有影响为的哲学家
00:24:20 也就是犯这样的错误
00:24:21 比如说我思故我在
00:24:26 这是一个非常错误的引导
00:24:29 为什么呢
00:24:30 你可以怀疑其他所有东西的存在
00:24:34 都可以怀疑的
00:24:36 但是不可以怀疑我自己的存在
00:24:43 这个为什么呢
00:24:44 因为我在思考这个问题我在怀疑啊
00:24:48 就是一个这样的意思
00:24:50 但这个从佛教的角度来说
00:24:54 这个也是错的这也是错的
00:24:57 就是说我思那我在思考
00:25:02 那我在思考 思考的时候谁在思考呢
00:25:06 就是这个精神在思考 精神在思考
00:25:12 精神它在思考 它在思考这个问题
00:25:15 那么我在哪黑呢这个时候
00:25:19 思考问题的这个精神是不是我呢
00:25:24 他的意思
00:25:25 这个思考问题的这个精神是我呢
00:25:29 还是我在其他地方
00:25:34 如果说这个精神是我
00:25:38 那就是我们等一下再讲
00:25:40 这个是不成立的
00:25:42 如果说这个精神不是我
00:25:45 就是我们第三个特点
00:25:48 精神是它的工具.我的工具
00:25:52 我就是用这个精神去思考问题
00:25:58 如果是这样的话,除了这个精神以外
00:26:02 这个我到底在什么地方呢
00:26:04 这样子以后
00:26:05 这个我也是根本不可能找到的
00:26:09 但是因为用一个这样的错误的逻辑
00:26:14 错误的逻辑就证实我的存在
00:26:18 我想笛卡尔最大的两个错误
00:26:22 一个是这个错误另外一个错误
00:26:25 他说动物没有意识动物没有意识
00:26:31 我认为这两个
00:26:32 其他的哲学上的错误当然是很多了
00:26:36 但是这个没有什么
00:26:40 最大的问题就是
00:26:41 因为他认为动物没有意识
00:26:45 后来西方把这个像狗啊
00:26:49 还有很多其他的动物来解剖
00:26:53 连麻醉那个时候还没有麻醉药
00:26:55 有也不打麻醉
00:26:57 就是一个这样子的
00:27:00 很残忍的这些行为是从哪里来的呢
00:27:03 就是笛卡尔的这个哲学的影响
00:27:07 动物就是没有思维的
00:27:14 没有意识的话那就是没有感受了
00:27:18 它也不会痛
00:27:19 那为什么我们去打这个动物的时候
00:27:24 它为什么要惨叫呢
00:27:25 他就是说这就是一个机器
00:27:27 比如说我们闹钟上条了以后
00:27:31 到时间它会闹起来 这样子
00:27:33 这是非常没有道理的
00:27:36 就是这样子的这些类似的错误
00:27:42 就是没有遇到佛的逻辑的时候
00:27:46 他们自以为是
00:27:48 但是实际上这些都是错误的观点
00:27:50 这些错误给这么多的生命带来了痛苦
00:27:55 他如果没有带来了这么多痛苦
00:27:57 他错就错 很正常的但是
00:28:02 我想他的这个逻辑里面
00:28:03 他的哲学里面
00:28:05 最大的这些错误就是这些错误了
00:28:08 我认为 这个我思故我在
00:28:12 这个是一个错误的观念
00:28:15 然后那我们怎么样去证明
00:28:21 这个我是不存在呢
00:28:23 这个我们等一下再讲
00:28:24 大家也比较清楚的
00:28:26 首先我们要回头去
00:28:28 真地要去思考一下这个问题
00:28:30 这个对我们来说也是很重要的
00:28:33 比如说我们息已的经验来说
00:28:37 在现实生活当中
00:28:39 一般都是绝太多数的事情
00:28:42 为了他人着想的,为了他人的付出
00:28:46 为了他人而做的事情是非常少的
00:28:50 绝大多数都是为了自己
00:28:53 在表面上是为了他人
00:28:55 实际上也是为了自己
00:28:57 自己是什么呢 息已就是所谓的我
00:29:01 那么我如果真的是存在的话
00:29:04 那就我们为了它付出也是可以的
00:29:10 但是它到底成不成立它存不存在
00:29:16 这是一个很重要的问题了
00:29:18 这个对我们的解脱也有很大的关系
00:29:24 解脱有非常大的关系
00:29:26 然后除了解脱以外
00:29:29 在我们的现实生活当中
00:29:31 也有一定的关系
00:29:35 那我们是从来没有看见过的一个
00:29:37 这样子的东西为它付出为它造业
00:29:42 为它去做各种各样的事情值不值得
00:29:49 这个很重要了
00:29:52 这个我如果是真的不存在的话
00:29:54 那就是为什么呢
00:29:57 如果这个我在现实生活当中
00:30:00 都是真的是不存在的话
00:30:02 那我们的一切都是
00:30:03 实际上都在欺骗自己
00:30:08 比如说我们做梦的时候
00:30:11 在梦里就发洪水了
00:30:14 大家都去修堤坝抗洪
00:30:18 这就不如从梦里面醒过来了
00:30:21 醒过来了全部都已经解决了
00:30:23 就是这样子
00:30:24 就是为了我们希望这个我幸福
00:30:29 就怕我这个我不幸福 痛苦
00:30:34 然后就是做这么多的事情
00:30:37 不顾一切.不择手段
00:30:40 去做各种各样的不应该做的事情
00:30:43 杀盗淫妄包括杀盗淫妄
00:30:47 其实这个我根本就是不存在的话
00:30:50 那这样子是不是很大的失败
00:30:54 所以 在这个时候我们要去寻找一下
00:30:58 要去找一下这个我
00:31:00 我们刚刚我们是根据自己的经验
00:31:06 首先是确定了这个我
00:31:08 应该是一个什么样的 这个确定了
00:31:12 那确定完了以后呢
00:31:14 第二然后我们要去找这个我存不存在
00:31:20 要去找这个我的存在 这是第二了
00:31:25 第二我们去寻找这个我的存在的时候
00:31:29 怎么样去寻找呢有两种可能
00:31:33 佛经里面中观里面讲了很多
00:31:37 但是我们可以不需要讲这么复杂
00:31:41 我们可以讲简单一点有两种可能
00:31:44 如果这个我存在的话
00:31:47 那它存在的这种方式就有两种可能
00:31:51 一种可能
00:31:53 我就是我的这个身体和我的这个精神
00:31:58 就是我我就是这个身体和精神
00:32:04 身体和精神就是我
00:32:06 我就是这个身体和精神肉体
00:32:09 这是一种可能
00:32:11 另外一种可能
00:32:14 这肉体和精神都不是我
00:32:16 但是我在这个肉体和精神上
00:32:23 就主宰这个肉体和精神
00:32:25 它是独立的存在,它不依赖这个肉体
00:32:31 也不依赖这个精神
00:32:34 它是独立存在的一个这样子的东西
00:32:37 它在主宰我们的肉体和精神
00:32:42 只有这两种可能了没有第三种可能
00:32:47 如果这个我真地存在的话
00:32:50 那就是其中一个.只能是其中一个
00:32:56 不可能有第三种了
00:32:58 那这样子的话我们首先去观察一下
00:33:02 我们的这个身体上有没有这样子的我
00:33:07 这个是很真实的东西
00:33:09 这里面没有任何的教条的东西
00:33:13 没有任何这个信仰的成分
00:33:15 这个根本没有信仰的人他也可以
00:33:19 根本就不学佛的人
00:33:21 也可以这样子去思维
00:33:23 这里面没有信仰的成分
00:33:26 这里面没有教条性的东西
00:33:29 是一个真实的东西
00:33:31 那我们去观察一下刚才我呢
00:33:36 就是必须要具备这三个条件
00:33:39 这个我们已经确定了
00:33:41 这个也不是说 这个也不是佛制定的
00:33:45 这个也不是什么教条东西
00:33:48 就是我们在现实生活当中
00:33:51 我们认为的我就是这样子
00:33:54 具有三个条件的我
00:33:56 那我们去寻找的时候
00:33:58 首先我们去看一下
00:34:01 它跟我们的肉体.它是不是一体呢
00:34:09 我们绝大多数的人都是认为
00:34:12 我就是这个肉体.然后肉体就是我
00:34:19 有些时候我们会这样子认为
00:34:23 那我们现在观察的时候
00:34:25 这个肉体它从诞生到最后的消失
00:34:34 在这个之前就有几十年的过程
00:34:38 有二十年 三十年 甚至一百年
00:34:43 它在这个过程当中都不断地在变化
00:34:48 它在变化
00:34:50 从医学上讲这个新陈代谢
00:34:54 每一段时间就完全就更换了
00:34:57 从我们佛教的角度来说的话
00:35:00 就根本不需要一周两周
00:35:01 就是每一瞬间都在变化
00:35:04 每一瞬间都在变化
00:35:06 前一瞬间跟后一瞬间的这个身体
00:35:10 完全是不一样的完全是两回事
00:35:16 那这样子的话这个身体上
00:35:19 的确是没有一个不变的东西
00:35:24 从小到大一直存在
00:35:27 没有一个这样一直存在的东西
00:35:31 我们平时就认为
00:35:34 我的身体虽然在慢慢地衰老
00:35:37 但是这个身体肉体
00:35:41 就是我生下来的时候的肉体
00:35:43 跟我死亡的时候留在人世间的肉体
00:35:49 我们认为这个肉体是一个
00:35:53 但是这个不是
00:35:55 这个就是我们上次讲过的
00:35:57 就是因为有一个高速的运动
00:36:02 让我们产生了一种这样子的错觉
00:36:08 这个高速运动这个速度
00:36:12 经常都让我们产生很多很多的幻觉
00:36:16 这一点我们一定要知道
00:36:19 就像早期大家都认为太阳在绕地球
00:36:26 太阳就是在绕地球
00:36:29 早期的时候所有人都是这样子认为
00:36:32 二千年前也就是出现过一个日心说
00:36:40 他说是太阳不是在绕地球
00:36:45 地球在绕太阳
00:36:48 但是那个时候没有人接受
00:36:51 他说的实际上是对 他说对了
00:36:55 但是这个时候没有人接受了
00:36:57 失败了后来
00:36:59 大家都认为太阳就在绕地球
00:37:05 为什么有产生这样子的一个错觉呢
00:37:09 那是因为地球的自转 地球的自转
00:37:13 让我们产生了一个这样子的错觉
00:37:20 这种错觉也是
00:37:22 太阳从东边升起然后往西边落
00:37:28 那这一切也是跟速度有关系
00:37:31 完全是一个错觉它是一个错觉
00:37:35 但这个也是地球的自转的原因
00:37:39 产生了这样子的错觉 这是第一
00:37:42 然后第二 我们经常都在讲
00:37:44 包括上次也讲过了
00:37:47 我们看到任何一个东西
00:37:49 我们认为包括唯物主义的逻辑当中
00:37:54 被认为是非常非常实实在在的东西
00:38:00 客观存在的这个东西 就像我们的
00:38:05 比如说鹅卵石砖头钢材
00:38:10 这个楼房等等这些东西
00:38:14 大家都认为这个就是物质
00:38:18 客观存在的
00:38:20 但是这些绝对不是客观存在的
00:38:23 这个根本就不是客观存在的东西
00:38:27 为什么呢.客观存在
00:38:29 客观上从来都没有一个这样的东西
00:38:33 从来没有过
00:38:35 从来没有过我们的肉眼
00:38:38 看到过的这样的东西
00:38:40 从来没有存在过
00:38:43 这个我们经常都在讲
00:38:44 我觉得这个是非常有用的
00:38:46 非常有说服力的
00:38:49 就像我们看到的这些静止的东西
00:38:53 包括我们的因明里面
00:38:55 我想也有一点点的错误的问题
00:39:00 到了中观的时候.他讲得非常清楚
00:39:05 包括因明我们以前也觉得这个是对的
00:39:09 但是 后来学了中观
00:39:12 然后了解了这个运动的速度
00:39:15 产生的这些幻觉以后
00:39:17 我觉得这个唯识宗的
00:39:22 像《释量论》这样子的中观里面
00:39:25 也有一些错误的地方
00:39:29 但是这个是允许有的为什么呢
00:39:33 除了这个最高的境界中观以外
00:39:36 下面的这些宗派里面都会有一些错误
00:39:48 比如说因明里面怎么讲呢
00:39:51 因明里面讲
00:39:53 他肉眼无分别念,这个叫无分别念
00:39:58 肉眼眼识_我们的眼识
00:40:02 所看到的这个东西
00:40:04 它是在每一个瞬间都在生灭
00:40:09 那我们的眼睛看到了这个
00:40:12 看到了它的生灭
00:40:15 但是我们的意识
00:40:17 没有办法辨别这个生灭
00:40:23 所以我们把昨天的跟今天的就
00:40:27 当作一个东西
00:40:30 意识是这样子这个没有错
00:40:32 但是肉眼上面就是有一点点问题
00:40:38 肉眼它根本没有看到过真实的东西
00:40:43 它根本没有看到.为什么没有看到
00:40:45 因为它的高速运动已经超过了
00:40:48 这个速度已经超过了我们肉眼
00:40:51 能够辨别的范围了已经超过了
00:40:55 所以肉眼看到的就绝对不是一个
00:40:59 绝对不是一个真实的东西
00:41:01 它看到的是一种幻觉错觉
00:41:04 应该叫做错觉看到的是一种错觉
00:41:09 所以我认为这个中观里面讲的才是
00:41:14 中观里面讲的才是真正地准确的
00:41:16 中观里面说这一切都是幻觉
00:41:19 这里面没有真实的东西
00:41:21 我们现在就知道这个是对的
00:41:24 就是幻觉就是错觉为什么呢
00:41:27 肉眼它从来没有看到过真实的东西
00:41:33 比如说我们的意识现在非常清楚
00:41:37 我现在看到的前面的这东西都在运动
00:41:42 一瞬间都没有停过它在运动
00:41:45 意识非常地清楚
00:41:47 但是我肉眼根本就看不出来
00:41:50 所以这个不是意识的错误
00:41:53 这是肉眼的错误
00:41:55 意识它已经通过逻辑它已经清楚了
00:41:59 过去不知道的时候
00:42:01 意识它就犯了这个错误了
00:42:03 比如说昨天的河水和今天的河水
00:42:08 明天的河水就同样一个河流
00:42:11 我就觉得我昨天也过了这个桥
00:42:15 我今天也在过这个桥
00:42:16 我明天也在过这个河 这种问题
00:42:20 因为这个河流 肉眼是看得很清楚的
00:42:24 但是意识
00:42:26 它把昨天的河水今天的 明天的
00:42:31 把它们都当作是一个河水 一个河流
00:42:35 这是意识的错误,并不是肉眼的错误
00:42:40 这个时候肉眼看得很清楚
00:42:42 我们看这个砖头
00:42:44 或者是一个鹅卵石放在前面
00:42:47 我们就学了佛以后就是已经非常清楚
00:42:50 这个鹅卵石每一秒钟的
00:42:55 千分之 万分之一 都在生灭
00:42:59 都在生灭都在运动
00:43:02 意识非常地清楚
00:43:03 但是我的肉眼根本就看不出来
00:43:07 所以这是谁的错误呢
00:43:09 这个是肉眼的错误
00:43:12 所以我们的肉眼一定要知道
00:43:14 从来没有看到过物质的真相
00:43:20 那我们看到的是什么呢
00:43:22 我们看到就是比如说
00:43:25 这个唯物主义哲学当中讲的
00:43:29 比如说客观的东西客观的物质
00:43:33 不被人的意愿所变化的这些东西
00:43:38 客观存在的这些
00:43:40 实际上根本不是客观
00:43:43 因为这个世界上从来没有过一个
00:43:47 这样子的物质了
00:43:50 从来没有存在过这样子的物质
00:43:52 什么样的物质呢就是静止的物质
00:43:55 我们现在看到不就是静止吗
00:43:57 没有看到过一个这样子的静止的东西
00:44:01 那这个静止的东西不存在
00:44:04 那是从哪里来的呢
00:44:05 那是什么东西呢
00:44:07 那这个就是我意识没有错
00:44:11 我知道这个就在变化
00:44:14 那谁的错就是肉眼的错
00:44:18 这是肉眼的错误
00:44:21 肉眼为什么产生一个这样的错误呢
00:44:25 也是这种高速的运动所产生的
00:44:30 就我们经常都在讲
00:44:33 电子核周围的电子
00:44:37 它每一秒钟的速度就高达一千公里了
00:44:45 就是一个这么快的速度运转的时候
00:44:49 然后我们的肉眼根本就看不清楚了
00:44:53 我们的肉眼看不清
00:44:54 我们看起来就是一个一动不动的
00:44:57 静止的东西实际上
00:44:59 这个世界上没有这样子的东西了
00:45:01 没有我们肉眼所看到的这种东西
00:45:06 这是我们的错觉
00:45:09 还有一个错觉 这个我们经常也在讲
00:45:13 比如说我们就坐在这个地球上
00:45:17 很稳定的一点都感觉不到它的运动
00:45:21 但是它实际上每秒钟
00:45:25 每秒钟都是二十九点七九公里
00:45:30 等于是三十公里 每秒钟
00:45:33 这么高速运转这么高的速度在运动
00:45:39 那这样子的话它的一分钟的速度
00:45:45 它的一分钟是一千七百多公里
00:45:50 每一分钟的速度
00:45:52 可以高达一千七百多公里了
00:45:55 然后一个小时它的速度
00:45:59 十万七千多公里了我们的动车就是
00:46:03 一个小时两百多公里的时候都不行了
00:46:07 那地球的这个运动
00:46:10 就是一个小时十万七千多公里
00:46:15 这么高的速度在运动
00:46:17 但是我们一点感觉都没有
00:46:19 我们就坐在这个地球上
00:46:21 怎么都感觉不到
00:46:23 根本没有感觉到这么高速的运动
00:46:27 错觉这些都是错误
00:46:29 所以佛就是一直都给我们说
00:46:31 不要相信我们自己的五种感官
00:46:36 现在高科技发达了以后
00:46:39 然后进一步地印证了这一切了
00:46:45 所以现在我们知道
00:46:48 在现实生活当中都知道了
00:46:50 原来我们的这些感官
00:46:52 真的从来没有看到过物质的真相
00:46:55 有些时候肉眼看到一点点物质的真相
00:46:59 然后我的意识把它
00:47:01 弄成是另外一种东西
00:47:03 又错觉了 错误的观念 邪见出来了
00:47:07 有些时候我的意识
00:47:09 接受了一些像佛的教育
00:47:11 这样子以后就比较清楚
00:47:13 比较明白物质的本性
00:47:16 但是我的肉眼死活就是看不出
00:47:20 就是这种静止的东西
00:47:22 这样以后我们什幺时候能看到真相呢
00:47:26 永远都看不到真相.这叫做无明
00:47:32 我们一直都在一个这样子的高速运动
00:47:36 所产生的错觉幻觉当中生活
00:47:41 永远都是这样子所以这时候
00:47:47 我们因为就是有了一个这样子的错觉
00:47:52 小时候的肉体跟衰老时候的肉体
00:47:56 我们认为肉体虽然是在变化
00:48:00 但是肉体它是一个肉体
00:48:03 小时候到大是一个肉体
00:48:06 这是我们普通人的这种错觉
00:48:09 其实根本就没有一个这样子的东西
00:48:12 就不存在这样子的东西
00:48:15 不存在静止的东西 根本就不存在
00:48:19 如果不存在静止的东西不存在
00:48:22 那客观的东西是什么呢
00:48:25 这个我们上次也在讲了
00:48:27 就是二十世纪科学家最头疼的是
00:48:32 根本不知道物质是什么
00:48:34 被困惑的(就是)物质是什么不知道了
00:48:38 最早的时候大家都觉得
00:48:40 这个前面的桌子就是物质了
00:48:43 后来觉得不是
00:48:45 原子才是真正的不能分割的东西
00:48:53 它才是物质后来这个也不对了
00:48:59 原子里面还有分很多
00:49:02 质子中子之类的东西
00:49:04 最后就是认为夸克就是真正的物质了
00:49:10 那后来这一切的东西都是一种幻觉
00:49:14 都是由一种叫做弦它的振动的模式
00:49:19 因为它振动的时候就显现出
00:49:23 这个点状的粒子
00:49:25 其实根本没有一个点状的粒子
00:49:28 根本没有一个这样子的东西
00:49:30 这是一种弦的它的振动的
00:49:34 不一样的振动的方式
00:49:35 就产生了不一样的物质
00:49:38 那到底我们的物质这个世界是什么呢
00:49:42 可以这么说我们可以这么说
00:49:47 这个物质世界是错觉组成的错觉
00:49:53 幻觉构成的幻觉
00:49:56 为什么叫做幻觉构成的幻觉呢
00:49:59 我们知道这个物质世界
00:50:03 它是这些原子质子中子
00:50:07 它们组成的东西
00:50:12 那现在也就知道这个根本不是粒子
00:50:19 看起来就是像个粒子
00:50:21 但是因为显微镜的威力
00:50:26 不足以看清楚它们的结构
00:50:30 根本就没有看到它们的结构
00:50:32 现在看起来它就不是原来它的这种
00:50:36 点状这个粒子一样的东西
00:50:38 其实是一种幻觉了
00:50:40 那么这些粒子组成的这个世界
00:50:45 那就是什么东西呢
00:50:47 粒子它本来就是一种幻觉了
00:50:49 那就是幻觉组成的幻觉
00:50:56 错觉组成的一个庞大的错觉
00:51:00 这个叫做我们的物质世界了
00:51:03 这就是我们的物质世界
00:51:07 没有真实的东西
00:51:09 有的话我们的肉眼也看不见
00:51:11 我们看到的东西都是颠倒的东西
00:51:14 这才是真正的颠倒的世界观
00:51:17 这就是颠倒世界观
00:51:19 没有物质的东西了这样子以后
00:51:22 这个肉体就是一真都在这样子变化
00:51:25 这上面我们没有找到我
00:51:28 我不存在了为什么呢
00:51:30 肉体它本身都是这样
00:51:32 它自己都站不住脚了现在
00:51:35 根本就不知道肉体是什么
00:51:37 再进一步观察的话
00:51:38 反正我们现在看到的肉体
00:51:40 这个肯定不是客观的东西了
00:51:44 这个肯定绝对不是物质了
00:51:47 这个不是物质 那除了这个肉体以外
00:51:50 还有哪里应该存在物质呢
00:51:55 刚才我们讲的如果说粒子
00:51:58 如果说这个基本的粒子
00:52:01 原来是这说的但是
00:52:03 基本的粒子它自己本身也就是幻觉了
00:52:07 那最后也许会说
00:52:10 所谓的这个超弦弦才是真实的东西
00:52:14 其实从佛教的角度来说
00:52:16 这个绝对也是一种幻觉了
00:52:20 但是什么时候会发现这个是幻觉
00:52:23 这个现在还不知道了
00:52:24 这个高科技的技术非常成熟的时候
00:52:30 慢慢慢慢会发现的 这个要等多久
00:52:32 现在不知道了
00:52:33 我们可以现在根据释迦牟尼佛的教理
00:52:40 可以预言这个绝对也是一种幻觉
00:52:45 也是一个不存在的东西
00:52:48 但是什么时候能够正确呢
00:52:50 这个还不知道
00:52:51 这个弦理论目前也是一种理论物理
00:52:55 理论物理，是一种理论
00:53:00 但是反正我们看到的这些东西
00:53:04 不是肉体了不是物质了
00:53:06 这一点目前已经是非常准确了
00:53:10 那我们第一个肉体上没有找到我
00:53:16 我不存在了肉体它本身就是
00:53:20 第一个它不具备常住不灭的这个条件
00:53:26 第二个它就不具备独一无二这种条件
00:53:32 它不真备
00:53:34 第三它不具备主案一切的这个条件
00:53:41 它不主案什么
00:53:43 它就一瞬间 它一诞生的时候
00:53:45 立即就毁灭了立即就消失了
00:53:51 肉体它本来就是一种幻觉
00:53:55 就是我们的肉眼产生的一种幻觉
00:54:00 外面的光和我们的肉眼
00:54:03 产生的一种错觉幻觉
00:54:06 所以这个上面找不到
00:54:09 它自己都不存在所以这上面
00:54:14 我们没有找到一个我 这是第一个
00:54:19 然后第二个我们再回来看精神
00:54:23 精神是不是我呢
00:54:25 这个《中论》的解释里面也讲了
00:54:30 《中论》的解释里面也讲过
00:54:33 阿赖耶识就是我的基础
00:54:40 那我们会不会认为阿赖耶识就是我呢
00:54:45 阿赖耶识从过去到现在
00:54:48 从现在到以后，它会这样子移动
00:54:55 一个人的内心当中只有一个阿赖耶识
00:54:59 他不会有两个三个
00:55:00 这个就不像眼耳鼻舌身
00:55:03 那它是不是我呢自我
00:55:11 然后我们也去观察
00:55:14 阿赖耶识也好 或者是其他情绪也好
00:55:19 这些都是无常的情绪更清楚了
00:55:24 情绪就是一会儿又好一会儿又不好
00:55:28 然后一会儿善一会儿就恶
00:55:31 各种各样的.变化无常的
00:55:33 这个里面很清楚的
00:55:36 这里面没有一个不变的这个情绪
00:55:40 没有一个不变的思维
00:55:43 没有一个不变的观点都不是
00:55:46 然后眼耳鼻舌身,这就更不用说了
00:55:51 外面的东西产生变化的时候呢
00:55:56 我们的眼识会产生变化
00:56:00 外面的声音它产生变化的时候
00:56:04 那我们的耳识,它就会产生变化
00:56:08 随着外境它就会变化
00:56:11 那这个里面根本就不存在
00:56:13 一个不变的东西
00:56:17 阿赖耶识唯一的就是阿赖耶识
00:56:20 它是不是变化呢
00:56:21 我们大家都知道它也在变化
00:56:25 它也在不断地.它也变
00:56:29 就像唯识宗
00:56:31 他认为阿赖耶识是实有的 不空的
00:56:34 但是他也认为这个是无常的
00:56:38 这跟外道跟唯识宗的差别
00:56:42 就是这个是他们的差别
00:56:44 外道认为有一个自我是不变的
00:56:48 但是唯识宗觉得阿赖耶识也是在变化
00:56:52 实际上阿赖耶识也是一样
00:56:54 如果它不变化的话
00:56:56 阿赖耶识不变化的话
00:56:58 那就任何一个没有变化的事物
00:57:02 物质或者精神它不会工作的
00:57:06 没有办法工作
00:57:07 有变化有运动才能够工作
00:57:11 没有变化 没有运动的任何东西
00:57:14 都不会做任何事情 不会工作
00:57:16 不会发挥任何的作用
00:57:19 那么阿赖耶识它有没有工作呢
00:57:21 它有工作
00:57:23 所以阿赖耶识它也不是不变的东西
00:57:30 这个大家都比较清楚的
00:57:32 它也在变化那它也在变化的话
00:57:36 在阿赖耶识上面,我们也没有找到我
00:57:43 所以这样子观察的时候
00:57:48 真的找不到我了
00:57:49 各位也得要应该真地要好好想一想
00:57:53 这个不是在做文字游戏
00:57:56 这个是一个相当重要的事情
00:57:58 这个是到底我们为了这个我
00:58:03 受这么多痛苦承受这么多的压力
00:58:08 然后为了满足这个我经常去挣钱
00:58:14 钱挣到了它又不满意
00:58:16 然后又让我们去做其他的事情
00:58:19 然后它要做的事情 我们都去做了
00:58:23 都做了以后 每一件事情做完了以后
00:58:26 它又安排另外一件事情让我们去做
00:58:30 它永远都没有一个满足的时候
00:58:34 我们就是永远都是它的奴隶
00:58:38 那么这样子的话我们一定要找一下
00:58:40 这个我到底存不存在
00:58:44 如果真地不存在的话
00:58:46 那就是我刚刚讲的
00:58:48 这个也不是我讲的佛经里面有
00:58:50 做梦的时候,梦里发洪水了
00:58:55 不要在梦里面去修堤坝抗洪
00:58:59 不如从梦里面醒过来
00:59:01 这样子就一切都解决了
00:59:03 比如说我们现在很多人有钱了
00:59:07 有房子有车子了但是也不想活了
00:59:11 很多人去自杀
00:59:13 每年有二十三方人成功地自杀
00:59:17 两百万人杀不成功
00:59:21 然后想自杀的人有多少
00:59:24 这个就不好说了
00:59:26 自杀了没成功的两百万人两百万人
00:59:31 真正的成功的都有
00:59:34 这个都是很低的数字了
00:59:36 还有真正的数字是不知道了
00:59:38 那这么多人那为什么(自杀)呢
00:59:41 就是因为这个我.它不满意
00:59:45 它不满意它的婚姻
00:59:50 它不满意它的感情它的家庭
00:59:53 它的地位.它的一切
00:59:55 然后它实在是没有办法满足它
00:59:58 最后就去自杀了
01:00:03 那这个无形的东西
01:00:05 幕后操作的这个我
01:00:08 到底是什么样的我
01:00:10 这个是非常重要了
01:00:11 这个对我们的现实生活当中
01:00:14 也息息相关
01:00:16 所以要看清楚这个我是什么
01:00:18 我们非常有必要去
01:00:20 看清楚这个我是什么样的
01:00:25 如果没有我的话
01:00:26 那没有就好了去修无我
01:00:29 修无我就不需要去满足谁了
01:00:32 不需要为了谁去付出这么多了
01:00:36 不需要去为了谁的将来是怎么怎么样
01:00:39 没有必要这么焦虑了
01:00:41 焦虑最后都变成抑郁症了
01:00:44 这个都没有必要了
01:00:45 所以我们很有必要去寻找这个我
01:00:50 但是我们寻找的方法
01:00:53 我觉得还是用这个中观的方法去寻找
01:01:00 这样子以后
01:01:01 我们有很多很有用的这个方法
01:01:07 可以很多地方可以入手
01:01:10 所以这个是第二种方法
01:01:13 在精神上去寻找的时候
01:01:17 也就是通过中观的方法去寻找
01:01:20 找不到了
01:01:21 如果这个精神这样子
01:01:23 一瞬间地在生灭的话
01:01:27 这个就是说明一个很重要的问题了
01:01:31 这个我们曾经讲过很多次了
01:01:34 如果是无常的话那就说明什么呢
01:01:37 那它的真正的存在是
01:01:41 一秒钟的千万分之一这样子的
01:01:44 千万分之一也是举一个例子而已
01:01:48 让大家比较容易了解而已
01:01:50 实际上最后一瞬间的
01:01:58 物质也好.精神也好
01:02:00 它的生和灭实际上是统一了
01:02:08 生 住 灭在宏观世界当中
01:02:11 一个物质产生了
01:02:14 然后它现在就是它存在的时候了
01:02:16 然后再后面它就消失了
01:02:20 就是有三个阶段.生 住 灭
01:02:24 但是在这个微观的世界当中
01:02:27 从佛教经论中观里面讲得非常清楚
01:02:31 实际上它的生和灭完全是一样的
01:02:36 但是生和灭是一样
01:02:38 这个我们根本没办法理解了
01:02:40 怎么可能生和灭是一起了呢
01:02:44 生灭不是矛盾吗
01:02:48 根据我们的说法
01:02:49 两个矛盾的东西永远都不可能是一体
01:02:54 那么不可能一体的话
01:02:55 那这个中间应该有一个时间
01:02:58 生了以后才灭
01:03:01 但是生了以后才灭,这样子的话
01:03:04 最后的一个最小的单位
01:03:07 时间的最小单位是没有办法建立了
01:03:10 它还可以分两种
01:03:12 一个生的过程.一个灭的过程
01:03:14 那么最后就是只能说
01:03:17 这个生和灭是一体了
01:03:20 这就是说明它丛来没有诞生过
01:03:23 意思就是说它没有诞生过
01:03:25 它诞生的时候都已经灭了
01:03:28 所以它就没诞生过实际上
01:03:31 就是说没有诞生和这两个是一个概念
01:03:34 所以在微观世界当中
01:03:39 科技现在还没有达到这么高的境界
01:03:42 但是也分得非常非常细了 现在
01:03:47 有些粒子的寿命韭常非常地短
01:03:50 但是还不是生灭是一体了
01:03:54 所以在这种情况下,那就是最后
01:04:02 比如说我们刚才说的
01:04:04 一秒钟的千万分之一只有这个
01:04:08 在这个之前的全部都已经过去了
01:04:14 不存在了，过去的东西
01:04:17 在这个世界的任何一个角落当中
01:04:21 都找不到它完全是消失了
01:04:23 就像我们昨天晚上梦到的一切一样
01:04:27 今天它根本就不存在了
01:04:29 它不是在这个世界的某一个角落当中
01:04:34 它已经消失了
01:04:36 那么在这个一秒钟的千万分之一之前
01:04:42 都不存在 那么之后的都叫做未来
01:04:47 之前的都叫做过去了
01:04:48 之后的都叫做未来
01:04:50 那么未来的东西它还没有诞生
01:04:54 它没有诞生 所以它也不存在了
01:04:58 它也从来都不存在任何一个地方
01:05:01 小乘的《俱舍论》
01:05:04 《俱舍论》里面讲了
01:05:06 未来的东西是没有秩序的
01:05:09 混乱的状态.它是存在的
01:05:13 过去的东西.它是有序的
01:05:16 未来和过去实际上现在都是存在的
01:05:19 他这么讲但是这是
01:05:21 小乘佛教里面的一个错误的观点
01:05:24 佛教里面都不承认
01:05:28 《俱舍论》的解释里面
01:05:30 《俱舍论》的息释是世亲菩萨
01:05:35 他写了《俱舍论》完了以后
01:05:38 他就自己立即就写了一个这个解释
01:05:42 解释是他从自己的观点写的
01:05:46 这个颂词它不是他的观点
01:05:49 是一切有部的观点
01:05:52 根据一切有部的观点写的
01:05:54 但是在很多地方有一个表达的方式
01:05:59 有一个字的表达的方式
01:06:02 这个表达的方式
01:06:04 只要有这个字的话它这个是
01:06:06 对这个观点是有点不满的意思
01:06:09 然后世亲菩萨的师父看到这个
01:06:14 他是持一切有部的观点
01:06:17 看到了《俱舍论》的时候他很高兴
01:06:24 但是他这个颂词里面
01:06:27 很多地方都看到了这种不满的
01:06:30 表达不满的字眼然后他就思考
01:06:34 世亲菩萨真地对这个观点是不满呢
01:06:38 还是他的一种写作的一个风格呢
01:06:41 他就不清楚了
01:06:45 最后他写出来自已观点的时候
01:06:49 凡是有不满的字眼的地方
01:06:51 他都批评了《俱舍论》的
01:06:56 一切有部的观点
01:06:57 那一切有部的观点最后批评什么呢
01:07:00 这就是跟外道的观点是一样的了
01:07:02 过去也是存在.现在也是存在
01:07:05 未来也是存在
01:07:06 那就是外道的常住不灭
01:07:09 实际上就是换一个表达的方式而已
01:07:12 实际上根本不是佛教的观点
01:07:14 他用这样子去批评的.后来就推翻了
01:07:19 除了这个说法以外
01:07:21 在佛教里面没有一种说法是
01:07:23 过去也存在 未来也存在 都不存在
01:07:26 唯一的存在就是现在当下 就是存在
01:07:32 其他东西都是不存在
01:07:34 那么之前也不存在 之后也不存在
01:07:38 那就是当下是什么呢
01:07:40 当下就是一秒钟的千万分之一
01:07:46 或者是一秒钟的一亿分之一都有可能
01:07:50 或者是更细都可以
01:07:52 那只有一个这么小的单位存在
01:07:55 其他的都不存在
01:07:57 那我们如果觉得有一个我的存在的话
01:08:01 那我应该是这个最小的单位了
01:08:05 那为什么呢
01:08:06 之前都不存在之后也不存在了
01:08:10 存在的就只有一个这么小的单位
01:08:13 这个也说不过去的为什么呢
01:08:16 因为第二瞬间的时候连它也不存在
01:08:21 这样子的话 我们根本就不知道
01:08:25 我们不观察的时候 我们有物质了
01:08:29 什么是客观
01:08:30 这个桌子就是客观 物质 没问题了
01:08:34 然后什么是我我没问题了
01:08:38 在现实生活当中可以这样子
01:08:40 再不观察就没问题了
01:08:43 中观的论释也都说了
01:08:46 如果你希望存在这个生活的话
01:08:49 存在这个世界的话
01:08:51 你很留恋这个世界的话
01:08:53 那你就不要去观察
01:08:55 根本就不要观察好了
01:08:58 然后就好好地相信因果轮回
01:09:02 多做善事
01:09:03 尽量地就不要去做这些罪业
01:09:07 这样子的话你暂时是有保障的
01:09:10 暂时有保障
01:09:11 下一世可以享受人天福报
01:09:17 那就这个存不存在
01:09:19 这些你不要去考虑了就只有这样
01:09:22 然后如果一旦你要不满意这个现状
01:09:25 你要去看个清楚去观察的话
01:09:29 那就根本不是像小乘佛教
01:09:34 或者是西方的这些哲学里面讲的一样
01:09:40 什么东西是存在 什么东西不存在
01:09:42 根本没有这样子的说法
01:09:44 都是不存在了最后
01:09:46 所以在这个时候
01:09:47 这个世界在我们手里消失了
01:09:51 我本来就是一个好好的
01:09:53 但是我这样子一观察了以后
01:09:55 我根本就不知道我是谁了
01:09:58 所以在这种情况下就得不到
01:10:03 得不到就是最好的得到 最好的收获
01:10:07 佛经里面讲了
01:10:08 佛说得不到就是最殊胜的收获
01:10:14 为什么
01:10:14 得不到为什么是最好的收获呢
01:10:17 因为我们现在证悟了
01:10:20 至少是了解空性了
01:10:22 所以是最好的收获了
01:10:26 但是这个收获就是理论上的收获
01:10:29 就是字面上的收获
01:10:31 在我们现实生活当中一点作用都没有
01:10:35 就是在现实生活当中
01:10:38 哪怕是一个金刚道友
01:10:40 说我一点点不好听的话的时候
01:10:42 我立即脸都红了
01:10:45 原来不是我们讲的时候
01:10:47 上课的时候不是说没有我吗
01:10:49 是啊 上课的时候没有了
01:10:51 但是我现实生活当中有啊
01:10:54 就不是这样子吗就起不到作用了
01:10:57 我也是这样我们很多人也是这样
01:11:00 为什么呢 就是因为我们都没有修
01:11:03 没有去训练 我们就懂一个道理而已
01:11:07 道理我们讲的还是比较不错了
01:11:09 就是把佛讲的基础上
01:11:13 然后就是高科技的这个新的发现
01:11:16 结合了以后津津有味
01:11:19 我自己讲的时候觉得都是非常好
01:11:21 我觉得这样子我的理解也是在
01:11:26 这些高科技的一些发现对我也有帮助
01:11:29 本来不是不懂了以后才
01:11:32 看了高科技的发现以后
01:11:35 我明白什幺不是这样
01:11:37 但是更清楚
01:11:39 这个佛经里面讲了比如说
01:11:43 当我们还没有真正地证悟的时候
01:11:47 一个逻辑证明一件事和
01:11:49 五个逻辑证明一件事是不一样的
01:11:53 这力度是不一样的
01:11:54 比如说我们用一个逻辑
01:11:56 去证明一件事情的时候 我也明白了
01:12:00 但是我用五个不同的逻辑
01:12:02 每一个逻辑都去证明的时候
01:12:05 我这种感受是非常强烈的
01:12:08 不一样的所以就是我说
01:12:10 原来本来就是中观里面这样讲
01:12:12 然后现在这些高科技的发现
01:12:16 然后更进一步地清楚了
01:12:21 但是再清楚也没有用 就没有用了
01:12:25 烦恼该有的时候都有了负面的情绪
01:12:29 还有就是毁灭性的情绪烦恼
01:12:33 不该有的东西全部都会出来的
01:12:35 这个是因为我们没有修行的原因
01:12:39 如果我们不修行的话
01:12:44 中观里面说了如果不修行也好
01:12:48 反正对这个空性有一个怀疑态度
01:12:52 也许是空性.这样子的话
01:12:54 这个人的轮回从此就受到破坏了
01:12:59 这是一个令人很喜欢的事情
01:13:01 高兴的事情
01:13:02 但是破坏了
01:13:03 但是什么时候停止这就不好说了
01:13:07 什么时候停下来这就不好说了
01:13:09 已经受到了破坏
01:13:11 但是它虽然受到了破坏
01:13:13 但是它还可以走
01:13:14 有可能它还可以走很远很远
01:13:17 所以这些东西就不像说上帝的存在
01:13:23 什么什么没有这么隐蔽的东西
01:13:26 这非常地清楚了，已经讲得很清楚了
01:13:29 我们自己去观察的时候
01:13:32 都已经是非常清楚了
01:13:33 根本就原来真地不存在了
01:13:37 但是我们以前没有观察
01:13:39 我们一直都认为是有一个我
01:13:42 然后就盲目地去为这个我
01:13:46 做各种各样的事情然后自己也痛苦
01:13:49 让别人也痛苦一直都是这样子
01:13:53 所以我不存在了这样子我们观察
01:13:58 观察以后深深地体会到
01:14:01 我不存在的时候
01:14:02 立即就停下来.最后就是要修
01:14:06 立即停下来就停下来
01:14:09 就在这个状态当中
01:14:11 中观的修法我过去讲过很多次了
01:14:14 就在这个状态当中停下来
01:14:18 什么状态呢
01:14:19 刚才我们这样子观察的时候
01:14:20 非常地清楚 原来真地不存在的时候
01:14:24 感觉到真地不存在我的时候
01:14:27 然后就不再思维了立即就停下来
01:14:31 就在这个状态当中
01:14:33 然后过了几秒钟以后又停下来
01:14:38 感觉非常好的时候 要停下来
01:14:44 过去的这些非常有经验的这些上师们
01:14:48 他们的这些修行的手册里面就讲
01:14:54 我们离这个状态分手的时候
01:14:59 感觉最好的时候分手
01:15:01 意思就是说我们打坐的时候
01:15:04 这个无我的感受非常好的时候
01:15:06 立即停下来，这样子的意思
01:15:10 为什么呢如果再不停下来的话
01:15:13 然后就再过几秒钟以后
01:15:15 然后有一个杂念立即就出来
01:15:18 产生了产生一个杂念
01:15:21 再往下的话 杂念出来都发现不到了
01:15:26 然后这样一直都是这种混乱的状态
01:15:30 所以修行就是没有进步了
01:15:36 感觉最好的时候立即间断 这样的话
01:15:43 可以避免一些修行的时候的一些过失
01:15:48 然后停下来了以后又立即又去观察
01:15:54 又去从头观察 观察感觉最好的时候
01:15:57 又去进入这个状态 短 时间要短
01:16:02 时间短可以避免参杂一些杂念
01:16:09 进入一些杂念的东西然后次数要多
01:16:14 次数越多这个修行的感受
01:16:18 修行的能力就越增长
01:16:21 所以开始的时候
01:16:23 这个我以前讲过很多次了
01:16:25 开始的时候 我们不要舍不得
01:16:29 我们感觉非常好的时候
01:16:31 就舍不得这个感觉
01:16:33 然后这个是空性
01:16:34 我好不容易找到一个这样的感觉
01:16:37 我就一定要坚持下去
01:16:40 坚持不了我们没有这种能力
01:16:42 坚持不了几秒钟以后就间断了
01:16:45 这个时候不要舍不得立即断掉
01:16:48 断掉了以后然后就又去观察
01:16:52 观察以后又进入这个状态
01:16:55 这样子以后，次数越多越好
01:16:58 次数要多
01:17:00 多了以后增长这个修行的力度
01:17:04 时间要短
01:17:05 短了以后可以避免修行的一些过失
01:17:10 修行的过失就是这些杂念
01:17:12 没有其他 就是杂念昏沉就是这些
01:17:18 这个是刚刚开始的时候
01:17:20 然后修行比较稳定的时候
01:17:25 我们可以把时间可以延长修行的
01:17:30 就在这个打坐这个状态当中的时间
01:17:35 可以延长
01:17:36 从五秒钟可以延长到二十秒钟
01:17:40 从二十秒钟可以延长到一分钟 这样
01:17:44 最后就是慢慢这样子修
01:17:47 这个是我们以后修大圆满的时候
01:17:51 也是非常有帮助 非常有帮助
01:17:55 因为这样子以后 我们把所有
01:18:01 实有的 存在的这些可能性
01:18:04 全部已经推翻了被推翻了
01:18:08 通过中观的修法被推翻了
01:18:12 常住不灭.自我实有
01:18:16 反正这类的东西
01:18:18 全部是用中观的推理方法
01:18:20 都已经推翻了都不存在了
01:18:23 然后最后那也不是常住不灭
01:18:27 也不是真实.也不存在我
01:18:30 那到底是什么
01:18:32 然后就是直指心性最后就是大圆满
01:18:37 这个就是给我们以后的大圆满
01:18:39 可以铺垫 这个很重要这样子观察
01:18:44 这个观察的方法我们刚才讲的
01:18:47 这是第一种方法
01:18:49 刚才我们讲的
01:18:50 两种可能当中的一种可能
01:18:52 肉体或者是精神跟我会不会是一体
01:18:59 这就已经排除了不是一体
01:19:03 不是一体.为什么呢
01:19:04 我们想像当中的我
01:19:07 跟我们现在观察到的这个肉体
01:19:11 它们两个的性质是完全是两回事
01:19:16 肉体是变化无常的
01:19:18 我认为我想像当中的我是没有变化的
01:19:23 一直都是不灭的 常住不灭的
01:19:27 所以这两个完全是两回事
01:19:31 那另外一个角度来讲
01:19:33 我想像当中的我是独一无二的
01:19:37 那我们的肉体它不是
01:19:40 它可以一秒钟中当中都可以产生
01:19:45 无数次的肉体的生灭
01:19:49 这所有的这个生和灭都是独立的
01:19:55 先后之间都没有什么关系
01:19:56 更不是前和后是一体
01:19:58 更不可能是一体
01:20:01 那我们想像当中的我
01:20:03 它是一个独一无二的
01:20:08 那我们的肉体是不是这样子
01:20:11 精神也是这样子,精神也不是独立的
01:20:15 精神也可以分这么多
01:20:18 我们的我 没有办法这样子分
01:20:21 那这样子的话这个我
01:20:23 我们想像当中的我的这些特点
01:20:27 我们的肉体当中没有
01:20:30 所以它跟它不是一体
01:20:32 然后我们的我的这个特点
01:20:36 在我们的精神上面也没有
01:20:40 所以精神也不是我 肉体也不是我
01:20:44 这个就是可以排除了不是了
01:20:49 不是的话 那另外一种可能
01:20:51 我们刚刚讲的另外一种可能
01:20:54 另外一种可能是什么呢
01:20:57 虽然这个肉体和精神都不是我
01:21:00 但是我就是除了肉体和精神以外
01:21:06 独立地存在 这个就是一个可能
01:21:11 那如果说独立存在的话 那在哪里呢
01:21:19 我如果存在的话
01:21:21 那应该是存在在我的肉体 精神上
01:21:25 它不可能存在这个车子上 房子上
01:21:29 或者是这个山河大地上 不可能
01:21:31 我怎么可能是车子上呢
01:21:33 怎么可能是这个楼房是我呢
01:21:36 这个不可能 我们从来也不这么认为
01:21:39 我们认为我就是这个肉体和精神
01:21:42 那如果真地存在的话
01:21:45 那应该就是在 要不就在肉体当中
01:21:48 要不就是在精神当中存在
01:21:53 那存不存在呢
01:21:55 除了肉体和精神它自已的本体以外
01:22:00 那有没有我呢 根本就没有发现了
01:22:03 我们所想像的这个我根本就没有发现
01:22:08 这个身体的里里外外
01:22:13 过去 未来现在
01:22:14 在任何一个瞬间上面根本就没有发现
01:22:22 根本就没有发现这个我的存在
01:22:26 那我这样子不存在的话
01:22:29 那我们最后就是可以确定了
01:22:34 实际上这个我真地是不存在了
01:22:37 我是不存在但是
01:22:39 我为什么就一直都认为
01:22:42 我生下来的时候都
01:22:43 一直都认为有一个我的存在
01:22:45 这是为什么呢
01:22:47 这是高速运动产生的
01:22:51 我们的肉体在运动
01:22:54 然后昨天的身体跟今天的身体
01:22:57 我们的肉体没有发现它的生灭
01:23:00 感觉不到然启我的肉眼看
01:23:05 今天的我的身体跟明天的身体
01:23:08 就是一个身体.那这样子以后
01:23:13 我就是根据肉眼的幻觉错觉
01:23:18 然后我的意识也就跟着它
01:23:22 有一个错误的判断 就是我是存在的
01:23:26 那我们什么时候开始这样子
01:23:28 从无始以来就是这样子
01:23:31 轮回开始的时候就一直都是这样
01:23:34 到现在 这种做法就是习以为常
01:23:41 从无始以来我们这样子习惯了
01:23:43 现在我们觉得就这样子了
01:23:45 有我了我存在了根本就不怀疑
01:23:48 就像笛卡尔说的一样
01:23:50 其他的东西我们都可以怀疑
01:23:52 但我不可以怀疑 我是存在的
01:23:54 这种说法
01:23:58 这个就给我们导致了这么多的烦恼
01:24:03 这么多的痛苦
01:24:05 一切这些痛苦的根源原来就是这个我
01:24:11 但是这个我
01:24:12 它是根本就不存在的一个东西
01:24:17 这个帐没有办法算到这个我上面
01:24:21 我是不存在的.那算到谁头上
01:24:23 那就是自己我们自己的头上
01:24:25 是为什么
01:24:26 我自己把没有的东西当成有了
01:24:29 所以这是我的错误
01:24:30 就是我自己的错误不是别人的错误
01:24:33 我根本不存在的
01:24:36 这样子以后这个叫做证悟空性
01:24:39 证悟无我
01:24:41 但是这个是理论上的证悟
01:24:44 理论上的证悟
01:24:47 这个完了以后
01:24:48 我们就从这两种方法去观察
01:24:52 深深地体会到的时候
01:24:54 然后又打坐 静下来 每天都这样子
01:25:01 时间长了以后就慢慢的
01:25:05 证悟空性的这种力度
01:25:08 慢慢就会增长,这个力度越增长
01:25:13 然后我执的力度就是会下降的
01:25:17 这个是肯定的
01:25:21 无我的这种感受它的力度上升的时候
01:25:27 我执的这个力度一定会下降的
01:25:31 然后我执的力度下降的时候
01:25:35 然后烦恼贪嗔痴也就跟着它会下降
01:25:40 最后我执从根本上铲除了
01:25:45 断除的时候
01:25:47 然后所有的烦恼都会瓦解
01:25:52 但是这个时候我们必须要培养慈悲心
01:25:58 培养慈悲心.为什么培养
01:26:00 怎么样培养慈悲心呢.龙树菩萨说了
01:26:03 证悟空性的时候呢
01:26:05 对众生会更加生起慈悲心
01:26:09 这是为什么呢
01:26:12 比如说我们就看见有一个人在做梦
01:26:20 或者是这个人着魔
01:26:23 着魔的人都是这样子他认为他看见
01:26:27 他认为很多鬼
01:26:29 很多魔鬼来找他 要追杀他了
01:26:35 要杀死他了等等
01:26:38 然后就是痛苦.痛苦得不得了
01:26:41 这样子的时候
01:26:42 身边有一个人发现这个人这么痛苦
01:26:46 一直都在痛苦当中挣扎
01:26:49 但是他是根本不存在
01:26:51 完全是他已的错觉
01:26:53 根本没有什么魔鬼在追杀
01:26:58 根本没有人在追杀他
01:26:59 但是他自己这样幻觉
01:27:02 然后他的幻觉一直都
01:27:05 给他导致这么大的痛苦
01:27:08 这样的时候身边的人
01:27:10 会更加地
01:27:13 觉得这个人更加可怜为什么
01:27:16 如果真地有一个人追杀他的话
01:27:18 那也是没有办法但是
01:27:20 根本不存在的东西他当作是有
01:27:24 当作有人在追杀
01:27:26 然后他就是这么痛苦这个时候
01:27:29 身边的人就会更加慈悲
01:27:33 更加慈悲这种人这同样的道理
01:27:38 所有众生实际上根本就是
01:27:42 这些我是根本不存在的
01:27:45 但是我们所有的人
01:27:48 就当作有一个我的存在
01:27:54 然后就是为了这个我
01:27:57 然后就付出这么多
01:28:00 有些时候连自己的生命都付出了
01:28:04 付出这么多
01:28:05 然后就付出这幺多的沉重的代价
01:28:09 然后就是一辈子都活得这么辛苦
01:28:12 没有钱的时候也（痛)苦
01:28:16 反正怎么样
01:28:17 都没有一个真正地可以幸福的时候了
01:28:21 有钱的时候痛苦
01:28:22 没有钱的时候也痛苦
01:28:23 刚才可能口误了都是痛苦
01:28:27 反正就是有这个我的存在的话
01:28:29 那就是没有一个幸福的时候了
01:28:32 一直都是这样
01:28:33 但是这一切的根源是幻觉是错觉
01:28:39 根本就是不存在的
01:28:41 如果真地有我的话那就没有办法了
01:28:43 只有这样子 但是根本不存在
01:28:46 不存在
01:28:48 但是我们把没有的东西当作是实有
01:28:54 然后就一直都受痛苦不仅是这一辈子
01:28:58 生生世世
01:29:00 人世间的这些痛苦都是很小的痛苦了
01:29:04 就像地狱的痛苦也是因为这个我执
01:29:11 饿鬼的痛苦也是因为这个我执
01:29:14 然后畜生的痛苦
01:29:18 也是因为有了这样的我执就产生的
01:29:22 这所有的这么残忍的痛苦都是我执
01:29:27 还有就是我们人与人之间的
01:29:30 比如说战争还有很多不愉快的事情
01:29:36 都是我执如果没有这个我
01:29:39 怎么可能发生这一切呢
01:29:41 不可能的事情
01:29:43 所以这个我就是不存在的东西
01:29:46 但是给我们把天下所有的人给骗了
01:29:52 然后让所有的人就是受痛苦
01:29:57 那真正的密法黑面真正的魔鬼
01:30:02 什么叫做魔鬼呢,这个我执叫做魔鬼
01:30:06 密法里面就经常讲魔鬼
01:30:10 降魔仕么什么
01:30:11 这里降魔.那里降魔
01:30:13 很多经常都讲降魔
01:30:15 然后就是任何一个
01:30:18 密宗的这些像法器什么东西
01:30:20 都上面都加一个金刚
01:30:23 金刚和这个魔鬼,这两个是对立的
01:30:27 金刚是代表什么呢
01:30:28 金刚就是降服这个魔鬼的工具
01:30:31 就是金刚
01:30:33 然后是什么东西呢
01:30:35 这个不是铜做的金刚
01:30:38 就是证悟空性的智慧
01:30:41 密宗里面讲的证悟空性证悟光明的
01:30:45 明心见性的智慧就是金刚
01:30:48 以这个金刚去调服天下最大的魔鬼
01:30:56 天下最大的魔鬼就是我执
01:31:01 以无我的智慧去降服 去消灭我执
01:31:08 这个叫做念怒金刚
01:31:12 念怒本尊去降服魔鬼
01:31:16 我们不要认为魔鬼是一种众生
01:31:19 很野蛮的一种众生
01:31:21 然后念怒金刚是一个更野蛮的神
01:31:27 然后一个非常野蛮的神
01:31:30 去杀死了一个韭常野蛮的众生
01:31:36 不能这样子认为都不是这样子
01:31:38 所以天下最大的魔鬼就是这个魔鬼
01:31:43 任何一个其他的魔鬼
01:31:45 都不可能骗天下所有的众生
01:31:48 没有一个这么大能力的魔鬼
01:31:52 虽然是有鬼的存在
01:31:55 但是它也是一种生命
01:31:58 它自己也经常恐慌然后就是痛苦
01:32:03 它自己也是因为业力现前也是这样
01:32:06 没有一个天下所有众生都能够骗的
01:32:10 没有一个这么大能力的魔鬼
01:32:12 这个我执它非常成功地
01:32:17 欺骗了天下所有的众生
01:32:20 然后这些世间的这些魔鬼
01:32:24 就是一般的这些人
01:32:27 他就是用一些这个法术
01:32:30 去降服去驱魔都有可能
01:32:35 但是这种魔鬼除了佛菩萨的智慧以外
01:32:40 没有一个人可以降服它
01:32:43 所以真正的魔鬼就是我们的我执
01:32:48 这个我们也感觉到了
01:32:49 因为我们现实生活当中的
01:32:51 所有的这些不愉快的事情痛苦的事情
01:32:55 都是它导致的
01:32:57 那它不是魔鬼那就谁是魔鬼呢
01:33:01 所以我们把出离心菩提心
01:33:06 这些修完了以后 所有的注意力
01:33:12 所有的力量能力
01:33:15 都集中在这个金刚
01:33:18 然后去摧毁这个魔鬼
01:33:22 这就是密宗的说法
01:33:28 实际上显宗里面讲的都是一样的
01:33:31 但是他的用词他的描述的方法
01:33:37 比较合理一点比较温和一点
01:33:42 实际上都是一个意思
01:33:44 所以我们要去这样子去观察
01:33:47 观察了以后 最后就深深地体会到
01:33:51 这个我是不存在的
01:33:53 但是现实生活当中
01:33:56 我们又回到现实生活的时候
01:33:58 又存在了我是存在的
01:34:01 那我们刚才讲的这个
01:34:03 比如说我们静止的物体是完全一样的
01:34:06 我们以显微镜看的时候
01:34:10 没有一个静止的东西
01:34:12 全部都在运动根本就没有一个
01:34:15 任何一个再小的一个粒子也在运动
01:34:21 但是一离开了显微镜
01:34:25 用我们的这个肉眼看
01:34:27 全部都恢复正常了
01:34:29 一切都是很真实的 没有一个在运动
01:34:32 这个楼房没有在运动
01:34:35 它就是一个很静止的很稳定的东西
01:34:39 同样的 我们打坐的时候我不存在了
01:34:44 根本就是不存在
01:34:45 深深地体会到这不存在了
01:34:47 但是一离开了这个打坐
01:34:50 回到现实生活当中我就存在了
01:34:53 一切都恢复了全都恢复了
01:34:57 那我们怎么样能够不让它恢复呢
01:35:01 彻底地消灭呢
01:35:03 那就是要修行,这个要看自己了
01:35:09 如果能够修行.精进修行的话
01:35:15 这个是有可能的.即身成佛
01:35:18 我觉得肯定是很少很少少数人
01:35:22 但是在中阴身的时候成就的人
01:35:26 觉得不是很少数
01:35:28 然后下一世成就应该是更多了
01:35:33 这就是说我们如果能够用功的话
01:35:38 不用功的话永远都没有这些机会了
01:35:41 所以大家赶紧修完加行
01:35:47 再等的话 我想恐怕也许等不了了
01:35:52 所以加行就好好修修完了以后
01:35:55 然后大家尽快地去修禅定
01:35:58 过去我们讲过禅定
01:36:01 修完加行的人所有的立即去修禅定
01:36:06 修完禅定以后立即就去修
01:36:10 这个今天我们讲的
01:36:11 过去也讲过很多次
01:36:12 这不是仅是我讲很多人也在讲
01:36:15 都是一样的就修空性
01:36:18 然后这些都讲完了以后修完了以后
01:36:23 然后最后就去听大圆满
01:36:29 然后立即就顿悟了
01:36:32 顿悟了以后 然后就很有希望了
01:36:36 这个是我们这一生当中是可以做到的
01:36:41 但是我们平时
01:36:46 解脱上面我们还是不是很用功
01:36:52 现在有一个叫做拖延症
01:36:55 这个大家都知道的.就是工作上
01:36:58 拖延 拖 拖拖很多东西都拖
01:37:02 一个月完成的工作
01:37:03 两个月三个月五个月都不做 这样拖
01:37:08 拖延症是一个心理的疾病
01:37:13 我们修行上千万不要有拖延症
01:37:17 这样子以后修一个加行
01:37:19 本来是一年就可以完成的
01:37:23 但是五年了七年了 也没有完成了
01:37:27 没有完成根本就不觉得
01:37:29 根本就不着急了这个很正常
01:37:32 没有修加行吗没有啊 还在修
01:37:35 这个觉得很正常
01:37:37 这样子的话我们就可能很难解脱
01:37:42 所以大家精进地修行
01:37:47 没有一个比修行更重要的东西
01:37:50 这一点是肯定的.我们作为佛教徒
01:37:55 那我们以前也讲过
01:37:57 我们不要过度地去追求物质
01:38:01 我们可以追求物质
01:38:03 但是不要过度地去追求物质
01:38:07 我们对这个物质生活可以有要求
01:38:14 但是这个要求不要太高了
01:38:16 不要太高了
01:38:18 然后这些世间人.我们的同学同事
01:38:22 他们有的我们都可以有 他们用的
01:38:28 除了一些跟杀盗淫妄
01:38:30 有关系的东西以外
01:38:32 我们都可以用都可以用
01:38:34 但是不要太过度了过分了
01:38:40 因为这个物质生活
01:38:42 对物质生活的要求越高
01:38:46 那就我们付出的代价越沉重了
01:38:50 这是肯定的这是相对的
01:38:53 物质生活的要求高
01:38:57 那就是一定要去工作了
01:38:59 不去工作的话 这个钱从哪里来呢
01:39:02 要工作
01:39:03 要工作的话 必须要付出时间
01:39:07 没有时间怎么能够完成呢
01:39:10 如果工作的时间多了
01:39:13 修行的时间就只能打折扣了
01:39:16 这是肯定的
01:39:17 所以这个中间一定要找到一个平衡
01:39:21 要找到一个平衡点
01:39:24 所以就只能这样子才能够成就
01:39:29 所有佛教徒从表面上看起来
01:39:32 跟大家是一样的
01:39:33 这个应该跟大家一样
01:39:35 所有人都什幺样子
01:39:37 我们也是这样子.从表面上
01:39:40 杀盗淫妄等这些罪过罪业上面
01:39:43 当然不是这样子我是说生活方面
01:39:47 但是呢
01:39:49 也不要像现在社会上的人一样去
01:39:53 过度地去追求这些东西
01:39:55 如果是我们跟这些人所有人一样
01:39:59 这样子就过度地去追求
01:40:01 那我们学了也没有用
01:40:03 用也用不上.也没有时间
01:40:07 所以还是要相对地调整一下
01:40:12 但是也不是说我们学佛的人
01:40:15 就要当一个穷光蛋.要当苦行僧
01:40:19 当然不是这样子的意思
01:40:21 但是要适当地调整
01:40:22 不适当地调节，我们两边都要要
01:40:25 也要像世间的很多人一样
01:40:28 一定要有很高的,高水平的物质生活
01:40:32 然后我们也要即生成佛
01:40:34 这个有一点点不可能了
01:40:36 所以大家要注意
01:40:40 曾经释迦牟尼佛刚刚转法轮的时候
01:40:46 印度有一个国王他说
01:40:49 他给释迦牟尼佛说他是国王
01:40:52 他说在这个美丽的迦毗罗卫国
01:40:56 我宁可变成一个狐狸
01:41:00 但是我把我的这些所有的享受
01:41:03 物质享受放弃.我不愿意修行
01:41:06 你有没有一个在不放弃这些的情况下
01:41:10 有没有一个解脱呢
01:41:12 佛说有啊然后就是讲密集金刚
01:41:16 那学佛的话也许有可能
01:41:18 但是我们这样子的水平
01:41:22 我们什么时候到这样子的境界
01:41:25 就不好说了所以我们自己还是
01:41:28 物质生活跟修行上面还是做一个调整
01:41:33 这样子比较好
01:41:34 好那今天我们就讲到这里了
01:42:20 慧灯之光网站
01:42:21 http://www.huidengzhiguang.com
01:42:28 堪布新浪微博
01:42:30 堪布新浪博客
01:42:31 http:/blog.sina.com.cn/cichengluozhu
01:42:32 慧灯之光网站微信公众号
01:42:34 慧灯之光网站新浪微博
01:42:36 慧灯之光网站腾讯微博
01:42:43 堪布著作
01:42:45 丛书、音频、视频：
01:42:47 1.《慧灯之光》系列丛书
01:42:48 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:42:52 大陆出版：
01:42:54 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:42:56 西藏人民出版社，2012年
01:42:57 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:43:03 中国社会科学出版社，2016年
01:43:06 台湾出版：
01:43:08 。台湾橡树林出版，2007年
01:43:09 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:43:10 台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:43:13 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:43:14 5.《不可不知的真相—四法印》。
01:43:15 ·台湾喇荣文化事业出版社
01:43:17 台湾喇荣文化事业出版社
01:43:20 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:43:20 ，宁玛巴喇荣三乘法林佛学会，2008年
01:43:22 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:43:23 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:43:24 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:43:25 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26）
01:43:26 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:43:28 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42)
01:43:29 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:43:31 藏文出版：
01:43:33 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:43:35 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:43:35 from Larung Gar
01:43:37 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:43:38 4.
01:43:39 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:43:41 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:43:43 Timely Rainfall
01:43:45 The Mirror that Reflects Samsara
01:43:46 A Book on the Concept of Rebirth
01:43:48 英文出版：
01:43:53 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:43:54 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:43:55 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:43:57 工具书（辞典)：
01:43:58 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:44:00 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.