六度18 佛教入门课20 生活中的六波罗蜜多14
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- 本课继续介绍智慧波罗蜜多。通过解释《阿含经》等佛经中佛陀所云“我不与世间诤。世间与我诤。”等内容，讲解了要区分世俗谛和胜义谛。真理有很多层面，佛教虽然追求最终极的真理，但并不否定世俗的真理；而若要推翻无明，则需要更高级别的智慧——证悟空性。
00:00:34 各位佛友大家晚上好
00:00:37 我们现在准备讲今天晚上的课
00:00:41 首先请大家发菩提心
00:00:45 我们就是下定决心要成佛
00:00:52 然后为什么要成佛呢
00:00:55 就是为了饶益一切众生
00:00:59 就是为了这个目标下定决心要成佛
00:01:04 现在成不了佛没关系
00:01:06 现在我们离成佛还有很大的距离
00:01:12 这个都是没关系的只是我们把成佛
00:01:16 这个就是作为一个奋斗的目标
00:01:21 就是往这个方面努力这样就可以
00:01:25 这个并不是说我们现在要成佛
00:01:28 当然如果是即生成佛
00:01:30 那当然这个是最好的
00:01:32 但是也不是说当下要成佛呀
00:01:36 或者是这一辈子要成佛呀等等
00:01:39 只是我们把成佛
00:01:43 就是作为我们的奋斗的目标
00:01:46 然后这就是也是我们的学佛的目标
00:01:50 这样子下定决心
00:01:52 这个决心就叫作菩提心
00:01:55 大家都应该是知道的
00:01:58 这个非常非常的重要
00:01:59 所以我们每一天
00:02:01 每一次都要提醒大家发菩提心
00:02:06 然后接下来我们讲今天的课
00:02:10 今天的课的内容就是
00:02:13 生活中的六波罗蜜多
00:02:16 生活中的六波罗蜜多当中
00:02:19 就是最后一个
00:02:20 最后一个也就是般若波罗蜜多
00:02:24 智慧波罗蜜多和般若波罗蜜多
00:02:30 实际上就是一个意思
00:02:33 那么这个智慧波罗蜜多
00:02:35 我们昨天讲了一部分
00:02:39 一部分的内容主要是从我们的世俗
00:02:45 或者是从生活这个层面讲了智慧
00:02:52 这个智慧它的虽然这个智慧不是
00:02:57 这个智慧它虽然不是很深奥
00:03:02 但是呢这种智慧都是非常地接地气
00:03:08 我们随时都可以用用得上
00:03:10 而且我们通过这种方法
00:03:15 通过这种智慧帮助到的人的范围
00:03:21 是很广很广的
00:03:23 比我们讲深奥的道理
00:03:27 比如说讲佛性讲中观 讲空性的
00:03:34 能够利益到的人的范围更加的
00:03:37 比这个的范围更加的广
00:03:40 所以我们虽然
00:03:43 昨天我们讲的这个是就讲了五明
00:03:46 虽然这个层次不是很高
00:03:49 但是实际上我们随时都用得上
00:03:53 然后也可以帮助到很多很多的人
00:03:56 所以大家也就不要小看这种智慧
00:04:00 这个也是非常的重要
00:04:02 我们刚才不是说我们学佛的目的
00:04:06 就不就是为了饶益一切众生吗
00:04:09 那么饶益一切众生的话
00:04:11 我们现在就是当下就要开始做起
00:04:17 然后我们的身边的人开始做起
00:04:20 这个就是否则的话我们
00:04:24 就是我们现在当下我们能做的这些
00:04:30 饶益众生的这些事情我们不做
00:04:33 然后呢那我们就是
00:04:36 只有一个这样子的目标还不行的
00:04:38 需要一些实际的行动
00:04:41 这个是特别的重要
00:04:44 然后这个里面
00:04:45 我们昨天也讲到了一些有一部分
00:04:49 虽然是就是大概地讲了
00:04:51 但是很多的细节我们自己去思考
00:04:56 我们每一个自己去思考
00:04:57 这个五明里面就有很多很多的知识
00:05:02 这个当中就包括了
00:05:04 包含了很多很多的知识和技术技能
00:05:09 然后我们不一定全部学完
00:05:13 这也不太可能
00:05:14 但是我们可以学一种两种
00:05:17 这样子的实用的一些方法
00:05:22 然后我们通过这种方法去利益众生
00:05:27 这个是一个非常好的方法
00:05:32 那这是一个那另外一个呢
00:05:35 我们今天继续讲世俗的层面的
00:05:41 这个世俗层面的智慧
00:05:46 然后我们再去了解一下
00:05:49 另外一种层面的智慧
00:05:51 那另外一种层面的智慧呢
00:05:55 主要就是讲比较深奥的智慧
00:06:02 那这个比较深奥的智慧呢
00:06:04 当然是空性方面的智慧
00:06:09 那空性呢我们学佛的不学佛的
00:06:15 所有的人都知道佛教在讲因果
00:06:21 善恶因果然后就是前世后世
00:06:25 然后又在讲空性
00:06:29 这个大家都知道 学佛的不学佛的
00:06:32 稍微对佛教有一点点了解的人都知道
00:06:36 这三个是佛教的
00:06:39 佛教的一个独特的一个观点
00:06:44 所以大家都知道
00:06:46 但是很多人也就不了解
00:06:48 这个实际上到底是这什么叫作空性
00:06:54 然后又什么是善恶因果
00:06:57 然后什么是轮回
00:06:59 如果我们一方面讲
00:07:01 善恶因果这些都是存在的
00:07:05 然后人的前世后世这些都是存在
00:07:09 这些都是实实在在的东西
00:07:12 然后又另外一个方面 我们又在讲
00:07:16 万事万物都是不存在的
00:07:19 万事万物都是如幻如梦的
00:07:22 这样子以后很多人就觉得
00:07:25 到底这两个哪个是对
00:07:30 到底是善恶因果和轮回是真实的
00:07:35 这种说法是正确呢
00:07:37 还是万事万物都是不存在
00:07:41 万事万物都是空性如幻如梦
00:07:45 这种说法是真实的
00:07:47 这两种不同的说法
00:07:49 矛盾对立的说法当中
00:07:53 不可能两个都是真实的
00:07:56 凡是对立的东西
00:08:01 不可能两个都是真实的
00:08:03 其中只能一个才是正确
00:08:07 不可能两个都是正确的
00:08:09 那么不可能两个都是正确的话
00:08:12 那么就是
00:08:13 到底说空性是正确的说法
00:08:18 还是讲轮回是因果是正确的说法
00:08:23 这两个哪一个是真实的
00:08:26 这个时候很多
00:08:28 非常非常多的人都搞不清楚
00:08:31 包括我们很多的佛教徒也就搞不清楚
00:08:35 我们有些时候就是说
00:08:38 万物皆空因果不空
00:08:40 其实就这种说法呢
00:08:43 除非是有一些其他的讲法
00:08:46 否则的话这个是这个不可能
00:08:49 因为为什么呢万物
00:08:51 万事万物实际上都是因果
00:08:54 除了因和果以外没有万事万物
00:08:57 如果是因果不空呢
00:08:59 那就是万事万物实际上也就不空
00:09:03 所以这种说法就是自相矛盾
00:09:07 但是如果我们说万事万物都是空性
00:09:11 我们说的因果不空就是善恶因果不空
00:09:16 那么这样子说那也是不对
00:09:19 为什么凭什么善恶因果不空呢
00:09:22 那善恶因果不空的证据是什么呢
00:09:27 那么我们可以提供各种各样的证据
00:09:30 那么这些证据呢
00:09:32 除了善恶因果以外的
00:09:35 外在的这些大自然的规律 这个因果
00:09:40 比如说花的种子和花的这个因果关系
00:09:45 它也有这样子的证据呀
00:09:47 那都是一样的 所以这样子分开讲
00:09:52 也是不对的也是片面的
00:09:54 这也是不对的那么到底是什么
00:09:57 怎么理解呢我们怎么理解呢
00:10:00 那这个很重要我们今天
00:10:02 其实这些都是已经讲过了
00:10:07 实际上我们比如说像佛讲空性
00:10:12 就有《般若波罗蜜多十万颂》
00:10:15 是一个非常非常庞大的佛经
00:10:18 然后这个最最最后最后浓缩了以后
00:10:22 然后就是变成了《心经》
00:10:25 也是特别特别简单的一部经
00:10:30 然后就是去各种各样的逻辑
00:10:37 去分析或者是说明般若的内容
00:10:44 这个论也就很多那么其中最著名的
00:10:49 就是龙树的中观《中论》
00:10:54 那么《中论》也有二十七品
00:10:58 这每一品的推理的方法也是很复杂的
00:11:03 这个我们要去学的话
00:11:05 那每一品当中的内容都是非常的复杂
00:11:11 那我们就是要讲一个简单的方法
00:11:14 最简单的方法去了解空性
00:11:19 这个是非常非常重要的
00:11:22 首先我们去了解一下
00:11:26 从我们昨天讲的这种世俗层面的智慧
00:11:32 这种智慧佛是肯定的 佛会肯定的
00:11:39 不会去否定它的真实性 它的权威性
00:11:45 这些都不会否定的
00:11:47 就是我们比如说世俗人
00:11:50 俗人也讲眼见为实
00:11:54 这就是人类这么几千年的经验的总结
00:12:00 就是人类他们自己凭就是自己的经验
00:12:04 然后最终就是一个总结结论
00:12:09 那就是说眼见为实
00:12:13 同样的耳朵听到的
00:12:18 闻到的接触到的等等
00:12:21 我们五种感官所接触的
00:12:25 所感受到的外面的这个世界
00:12:30 不仅仅是眼见
00:12:32 就是听到的 闻到的 接触到的这些
00:12:36 都是可以说是为实这些都是真实的
00:12:40 都是真实的这些都是真实的
00:12:46 这些都是真实呢
00:12:48 我们可以就是通过一个佛经
00:12:51 我们了解一下
00:12:54 这个佛经这句话很多佛经都有讲
00:13:01 比如说第一个就是《阿含经》
00:13:05 《阿含经》是一个
00:13:07 在佛经里面就是一个非常著名的
00:13:11 一个小乘佛教的经典
00:13:15 但是它的内容不仅仅是小乘佛教
00:13:20 大乘佛教 包括密法它们都公认的
00:13:26 从世俗 我们去讲世俗的东西的时候
00:13:31 然后这些小乘佛教的这些经典
00:13:35 讲的都是真实的
00:13:37 大乘佛教啊密法呀
00:13:39 它们也认为就是这样子
00:13:42 所以这个是很有意义的《阿含经》
00:13:46 然后就是《杂阿含经》
00:13:48 《阿含经》有好几部四阿含
00:13:50 其中的《杂阿含经》
00:13:53 然后这个内容呢
00:13:54 不仅仅是《杂阿含经》讲
00:13:57 还有大乘佛教的《涅躲经》
00:14:01 《大涅躲经》也有讲
00:14:04 有同样的内容一模一样的内容
00:14:07 《阿含经》和《大涅经》
00:14:13 都有一模一样的内容
00:14:15 然后除了这两部经以外还有好几个
00:14:21 好几个佛经都有讲
00:14:25 然后不仅仅是这些佛经讲
00:14:29 还有就是论比如说
00:14:31 像月称菩萨的《入中论》的自解
00:14:37 他自己做的这种解释等等很多的论
00:14:43 就是当时的印度的这些
00:14:45 佛教的非常了不起的成就者
00:14:49 和佛教的顶尖的学者
00:14:52 他们也在用这些佛的这些经典
00:14:59 就是这些经典
00:14:59 那这个经典怎么讲的呢
00:15:03 《阿含经》就讲
00:15:05 我们前面前后就不用了
00:15:07 就是用中间这一块我们需要的是
00:15:10 佛就是说佛说
00:15:16 我不与世间净
00:15:20 佛就是说我不跟世间诤
00:15:23 世间是什么呢世间就是世俗
00:15:28 世俗是什么呢世俗实际上指的是
00:15:34 我们的五个感官叫作世俗
00:15:38 因为这个世俗的所有的东西
00:15:42 所有的东西是以我们的感官就去感受
00:15:52 然后这个世俗的所有东西
00:15:56 就是以我们的感官就说了算
00:16:00 就是我们刚才讲的眼见为实
00:16:03 所以这个五种感官就是世俗
00:16:07 这个叫作世俗所以佛就是说
00:16:11 我不与世间净的意思就是说
00:16:16 佛不跟我们的眼睛净就是辩论
00:16:22 然后不跟我们的眼耳鼻舌身去诤论
00:16:29 不净论意思就是说
00:16:32 我们的眼耳鼻舌身所得到的这些结论
00:16:38 佛就是说我不否定就这意思
00:16:41 我不净就是说我不否定
00:16:44 这样子的意思不否定佛就是说
00:16:49 我不与世间净世间与我诤
00:16:56 世间就跟我净但是我就不跟世间诤
00:17:01 世间为什么净呢跟佛诤论呢
00:17:06 就是什么时候净论呢
00:17:08 在什么样的情况下诤论呢
00:17:12 佛讲空性的时候 或者是佛讲一些
00:17:20 我们的感官看不到的东西
00:17:23 这样子的东西
00:17:25 比较隐蔽的比较深奥的东西
00:17:28 讲这些东西的时候
00:17:30 然后我们的感官的结论有所冲突
00:17:37 有所冲突有所矛盾
00:17:39 所以在这个时候呢
00:17:42 世俗的感官就是跟佛
00:17:48 比如说佛讲空性的时候然后呢
00:17:53 我们的感官得到的结论就是不是空性
00:17:58 我们看到的都是实实在在的一个世界
00:18:01 是一个非常实在的
00:18:04 是非常真实的世界
00:18:07 如果你要说
00:18:09 这么一个真实的世界都不存在
00:18:12 那我就没办法接受
00:18:15 我不接受就是这种态度
00:18:18 所以世间与我净世间就跟我净
00:18:24 但是我不跟世间诤为什么呢
00:18:28 为什么我不净呢
00:18:29 那个时候佛也不就是在否定
00:18:31 我们的感官的结论吗
00:18:33 佛是否定的但是呢
00:18:35 什么样的情况下否定
00:18:38 什么样的什么时候否定
00:18:40 他是不是任何时候都否定
00:18:44 不是的 不是 那什么时候否定呢
00:18:48 讲胜义谛的时候否定
00:18:52 讲空性的时候否定
00:18:56 什么样的情况下就是讲佛的境界
00:19:00 这样子的情况下才否定
00:19:05 然后佛讲世俗的这些东西的时候
00:19:11 佛不会否定的佛不会否定
00:19:15 佛就把这个胜义谛和世俗谛分开讲
00:19:19 分开了以后然后佛就告诉我们
00:19:24 你们看到的这些
00:19:28 是从你们的感官的角度看
00:19:32 这些都是真实的我也不否定
00:19:36 但是你们就不要以为
00:19:41 你们看到的这个世界
00:19:45 在任何时候任何情况下 都是真实的
00:19:49 这个是不可能的
00:19:52 但是从你自己看到的时候
00:19:56 然后你拥有这样子的感官的时候
00:20:00 或者是我们在世俗的这个层面上
00:20:04 然后你这个是对的所以我就不净
00:20:06 所以我不跟你净
00:20:08 你这个看到的东西
00:20:10 是没有什么可净的这个你是
00:20:13 你比如说我们做梦的时候
00:20:17 我们第二天 我们醒过来的时候
00:20:20 谁也不会说我昨天昨晚上没有做过梦
00:20:23 我们大家都承认做过梦了
00:20:28 但是净论是怎么净论呢
00:20:30 就是看这个梦的真实性有争议
00:20:35 比如说有人说假设有人说
00:20:38 这个梦里面我们看到的都是真实的
00:20:41 那么另外的一部分大部分的人说
00:20:44 梦里面看到的不真
00:20:46 不是真实都是假的
00:20:48 但是他们两边都没有否定
00:20:51 梦中梦到过这些东西
00:20:54 这个大家都是公认的
00:20:56 大家现在这个净论的焦点
00:21:00 净论的焦点是梦的真实性
00:21:04 而不是梦的这种现象
00:21:06 这种现象大家都是不否定的
00:21:11 所以佛就不会否定我们看到的这些
00:21:14 我们听到的
00:21:15 佛他不会说你没有看到
00:21:18 不会说你没有接触到只是说
00:21:22 我们就认为我们看到的是真实的
00:21:25 佛就是告诉我们不是真实
00:21:27 我们的净论的焦点在哪里呢
00:21:31 就是我们的看到
00:21:33 五个感官看到的世界的真实性
00:21:37 真实性是这个上面是有争议的
00:21:42 这个现象是没有什么争议的
00:21:46 但是佛是不会否定佛不会否定
00:21:50 佛就是认为你看到的这种现象
00:21:55 这个是不需要否定
00:21:57 这个是这样子是你看到了
00:21:59 但是你看到的东西是不是真实的东西
00:22:03 那就是另当别论
00:22:06 你看到看见了这是没有争议
00:22:09 就这样子所以佛就不会与我们净
00:22:13 但是我们与佛净这意思
00:22:18 世间与我净就是这个意思
00:22:22 所以者何
00:22:24 为什么呢为什么世间对佛，跟佛呢
00:22:29 比丘若如法语者
00:22:34 若如法语是什么意思呢
00:22:37 就是讲 如理如法地去讲 或者是说
00:22:41 就是用现代的语言讲的话
00:22:43 就是实事求是地说这就这意思
00:22:49 不与世间诤就是讲实话的人
00:22:55 就是讲实事求是的人就不会跟世间人
00:23:00 不会跟世间净论就这意思
00:23:03 若如法语者不与世间诤
00:23:07 就是说讲实事求是的人
00:23:11 就不会跟世俗的净论
00:23:19 然后为什么呢就说世智
00:23:23 世智就是世间的智智慧的智
00:23:27 世间的智者
00:23:29 就是世间的学者有智慧的人
00:23:32 世智智慧的智 就是世间的学者
00:23:38 世间的有智慧的人就叫作世智
00:23:43 世智言有我亦言有
00:23:49 什么意思呢
00:23:50 就是如果世间的这些有智慧的人说有
00:23:55 言就是说有
00:23:57 我亦言有就是说我也说有
00:24:01 他们说有他们说存在的
00:24:04 或者说他们肯定的东西
00:24:07 佛说我也肯定我也说有 我也说存在
00:24:12 而不会世间的这些智者学者
00:24:17 他们说有然后我就说无不会这样子
00:24:22 他们说有我也会说有
00:24:25 世间的学者有智慧的人
00:24:31 他们说有他们说存在
00:24:33 他们说真实的那我也说真实的
00:24:36 所以我不跟他们不跟他们净论
00:24:43 我亦言有就是说我也说有
00:24:47 他们说有的我也说有
00:24:50 云何为世间智者言有我亦言有
00:24:55 为什么说世间的智者
00:24:59 世间的有智慧的人说有 我也说有呢
00:25:04 为什么这样子呢然后
00:25:07 比丘色无常苦变易法
00:25:14 色就是说物质
00:25:18 我们大家都知道
00:25:19 色即是空空即是色的这个色
00:25:22 指的是这些物质
00:25:26 然后色无常就是说
00:25:29 色物质都是变化无常的变化无常
00:25:36 这是肯定的角度讲的这是变化的
00:25:39 是肯定的角度讲这是变化的
00:25:42 世间的智者 世间的有智慧的人说
00:25:48 春夏秋冬然后就是比如说
00:25:50 我们的地球已经是45亿年
00:25:55 然后在这个45亿年当中
00:25:58 这个地球不断地在变化然后
00:26:01 地球上的这些生物也就不断地变化
00:26:05 先是有各种各样的生命
00:26:09 最后就是很长一段时间
00:26:11 恐龙就统治这个世界
00:26:14 然后恐龙也消失等等等等
00:26:16 这个世界这个地球上
00:26:21 就是发生了很多很多的变化
00:26:24 包括它地球自己的变化
00:26:26 还有就是地球上面的动物植物的变化
00:26:31 这些变化都是变化
00:26:33 那么这个变化就是无常
00:26:37 世俗的人他们怎么讲
00:26:40 然后佛说我也就肯定 是无常的
00:26:44 我们的说法都是一样
00:26:46 你认为这是无常我也说是无常的
00:26:50 而不会你说无常
00:26:52 我就说这是永恒的常住的
00:26:56 不会这样子
00:26:57 凡是这个意思是什么呢
00:26:59 凡是世俗的层面的这些东西它有
00:27:05 它虽然是从空性的角度来讲
00:27:08 这些都是不真实的
00:27:10 但是如果我们先不讲那么深
00:27:13 从世俗的角度来讲的话
00:27:16 那么当然就是有自然的规律
00:27:19 自然规律从这个角度来讲的话
00:27:22 那么比如说无常是对的就是无常
00:27:26 这个时候 无常是对 还是常是对
00:27:32 那当然是无常是对的
00:27:34 如果我们说这个地球是不是无常
00:27:38 有人说是无常有人说是永恒
00:27:40 这样子的话
00:27:41 那我们要站到哪一个角度去讲呢
00:27:46 那当然我们就是站在无常的角度去说
00:27:50 当然地球是无常的
00:27:52 而不会说地球是永恒的
00:27:54 地球发生了各种各样的变化
00:27:58 所以世俗的世间的有智慧的人
00:28:03 有智慧的人说无常
00:28:06 然后佛我也说无常
00:28:09 这个叫作世智
00:28:11 世间的智慧说有我也说有
00:28:16 就这个意思
00:28:17 有的意思呢就是肯定的意思
00:28:20 这里有两个有就是肯定
00:28:23 无就是否定就这意思
00:28:25 所以世间的智者
00:28:29 世间的有智慧的人所肯定的东西
00:28:34 我也肯定
00:28:38 为什么呢 因为世间的有智慧的人
00:28:41 如果是没有智慧的人
00:28:43 那就是胡说八道有各种各样的说法
00:28:45 佛当然不会跟他们不会跟着他们
00:28:48 他们就是会有各种各样的说法
00:28:51 佛就不会跟着他们
00:28:52 但是世间的有智慧的人
00:28:58 他们虽然不懂出世间的东西
00:29:03 但是世间的很多东西他们是懂的
00:29:06 所以他们说有我就说有
00:29:10 所以他们所肯定的我也肯定
00:29:15 这个说具体的
00:29:18 ，那就是说无常就是其中一个
00:29:21 世间的学者 世间的智者 智慧的人说
00:29:28 万事万物是无常
00:29:33 他们肯定这是无常
00:29:34 好佛说我也肯定无常
00:29:37 我不会站在空性的角度去说
00:29:40 没有无常不会这样子
00:29:42 我还是站在世俗的层面会说
00:29:46 你们说的是对的这个是无常
00:29:50 这个时候呢
00:29:51 佛也就站在这个世俗的角度去肯定
00:29:58 这是真实的
00:30:01 无常然后苦
00:30:05 比如说有人说世间的智者
00:30:09 比如说一些哲学家说人生是痛苦的
00:30:14 虽然人生当中
00:30:15 当然也有幸福也有快乐
00:30:18 但是有很多很多的痛苦
00:30:21 如果他们说人生是痛苦
00:30:25 那佛说我也说人生就痛苦
00:30:30 轮回就是痛苦
00:30:32 虽然有少部分的幸福快乐
00:30:36 但是相比之下痛苦就是占多数
00:30:42 然后就是
00:30:44 所以世俗的世间的有智慧的人说
00:30:48 轮回是痛苦人生是痛苦的时候
00:30:52 我就不会站在空性的角度
00:30:55 去否定这种说法
00:30:57 而站在世俗的角度去说是对的
00:31:01 人生就是痛苦的
00:31:03 人生当中有很多的痛苦
00:31:06 我也会这样子讲
00:31:08 佛就是说这佛说的
00:31:11 然后变易法就是非常容易变的
00:31:16 非常容易变世间的万事万物
00:31:21 它们说变就变很容易变变化无常
00:31:27 世俗的人有头脑的有智慧的人
00:31:31 他们通过他们自己的观察
00:31:36 他们发现这个世界是变化无常的
00:31:40 这样子以后佛说
00:31:43 那个时候我也说世间就是变化无常的
00:31:48 而不会站在空性的角度
00:31:51 去否定他们的这种说法
00:31:54 不会否定的就这意思
00:32:01 然后就是说变易法
00:32:04 世间智者言有我亦言有
00:32:08 这就是世间的智者说有 我也说有
00:32:13 就这个意思
00:32:14 这叫作世间的智者说有 我也说有
00:32:20 就这意思了
00:32:21 如是受想行识 无常 苦 变易法
00:32:28 世间智者言有我亦言有
00:32:33 世间的智者说有 我也说有
00:32:35 或者是说世间的智者就把五蕴
00:32:40 都说成是痛苦无常变化无常
00:32:45 那世间的智者说肯定的时候
00:32:51 我也就肯定这样子
00:32:54 那这个里面我们要理解什么呢
00:32:58 一个非常重要的事情
00:33:01 这里面就是有一个非常重要的事情
00:33:03 这个我们之前也说过
00:33:08 比如说佛在世的时候
00:33:15 还没有发现的很多很多的真理
00:33:19 比如说科学的后来的科技的发展
00:33:24 然后当时佛在的时候
00:33:27 我们普通的人根本不了解的
00:33:32 根本就不知道的很多很多的道理
00:33:36 后来就逐渐逐渐地知道了
00:33:39 那么知道了以后呢
00:33:41 这些道理佛教里面有没有讲呢
00:33:46 没有这么详细地讲
00:33:48 那么这个就是后来的人发现的
00:33:53 发明的发现的
00:33:55 那么佛经里面没有讲的这些东西
00:33:59 那我们是接受还是拒绝
00:34:04 我们是肯定还是否定
00:34:07 那这个时候佛就已经说了
00:34:10 世俗的智者说有我就说有
00:34:15 凡是有智慧的人凡是有智慧
00:34:19 只要他说的没有错
00:34:21 只要他说的是符合真理
00:34:26 只要他说的是真相
00:34:29 那我也就会这样子我也会肯定
00:34:32 我也会说有这就是说什么呢
00:34:35 说未来比如说像科技就发展
00:34:40 目前到现在也就只有三百年
00:34:45 如果就是未来发展三千年
00:34:47 或者是三万年或者三百万年
00:34:51 在这个过程当中 他们所发现的
00:34:56 所有所有的真理
00:35:00 所有的真理所有的真实的情况
00:35:03 我们都不拒绝我们都接受
00:35:07 为什么呢因为这些都是世间的智者
00:35:11 他说的他肯定的他找到的真实情况
00:35:16 那么真实情况佛也说了
00:35:19 他们说的真实的情况我也说是真实的
00:35:24 就是说佛我不否定
00:35:27 虽然从空性的角度来讲都是空性
00:35:32 但是先不要一开始就讲得那么深
00:35:37 我们先从世俗的角度去探索真相
00:35:42 从世俗的层面去讲的时候呢
00:35:46 虽然这个万事万物虽然是
00:35:50 不是真不是虽然是空性
00:35:53 但是从世俗的角度来讲的话
00:35:56 那么它们有它们自己的规律
00:36:00 有它们自己的真相
00:36:04 所以任何一个人只要说出这个真相
00:36:09 然后这个真相我们都接受
00:36:14 就这个意思这个对我们佛教徒来说
00:36:18 是一个非常重要的
00:36:21 非常非常重要的信息比如说
00:36:23 科学发现的很多很多的新的东西
00:36:29 那佛经里面没有明确地说
00:36:31 那到底我接受不接受呢
00:36:33 佛已经讲得很清楚你就接受
00:36:36 凡是真实的东西都接受我们都接受
00:36:42 不管这个在佛经里面有明确地讲
00:36:45 或者是没有讲都没关系
00:36:47 这是因为这是真相
00:36:52 讲的都是真相都是真实的情况
00:36:55 所以我们都不否定
00:36:57 我们都会接受这样子
00:36:59 所以我们就未来的科技的发展
00:37:06 所得到的这些各种各样的信息
00:37:11 各种各样的真实的这些东西
00:37:16 对佛法没有任何的威胁
00:37:19 然后对佛法不会有任何的负面的影响
00:37:23 反而对佛法比如说到目前为止
00:37:28 他们所发现的所有的东西
00:37:31 都对佛法有利
00:37:36 尤其是讲空性 讲缘起的时候
00:37:40 那就是有非常大的帮助
00:37:43 然后未来也是这样凡是科技或者是
00:37:50 比如说哲学 科学 以及是其他的宗教
00:37:56 他们通过他们自已的研究
00:37:59 或者通过他们自已的方法
00:38:02 所得到的这些结论
00:38:05 只要是符合真相
00:38:08 那么我们佛教都接受
00:38:11 一个都不会否定不会排斥
00:38:15 无论是科学家发现的
00:38:18 或者是哲学家发现的
00:38:20 或者是其他的宗教发现
00:38:23 只要是真实的情况只要是符合事实
00:38:27 我们都接受我们都肯定
00:38:32 这是非常重要所以佛就是说
00:38:36 世间智者言有我亦言有
00:38:43 然后比如说《大涅经》就讲
00:38:50 善男子我终不与世间共诤
00:38:55 就是我不跟他们一起论
00:38:58 何以故
00:38:59 为什么不论呢
00:39:01 就是世智世间的智者意思啊
00:39:05 世智说有我亦说有
00:39:11 就是说他们说有我也会说有
00:39:14 他们说没有我也会说没有
00:39:17 就这意思这个当然是说
00:39:20 世间的智者他说的 才是我会说有啊
00:39:24 不是说所有世间人说的 我都会说有
00:39:27 那这样子就是就乱套了
00:39:29 世间各种各样的说法
00:39:33 那么就是有智慧的没有智慧的人
00:39:37 各种各样的不同的说法
00:39:38 这些都是每个人说的
00:39:40 佛都是说这个也是对 那个也对
00:39:42 那就是一个当一个
00:39:45 那这样子的话那就是佛最后就是
00:39:47 没有一个自己的观点 所以不是这样
00:39:52 不是没有原则这个就是有原则
00:39:55 所以呢就是世间的智者
00:39:59 智者那就是
00:40:01 要不就是科学家要不就是哲学家
00:40:04 要不就是其他宗教里面的
00:40:07 修行修得非常好的这些人
00:40:11 就是这种反正就是智者
00:40:13 能够讲出真实情况的
00:40:18 这些都叫作世间的智者
00:40:20 虽然他们还没有证悟空性
00:40:25 但是从世俗的这个层面上
00:40:28 他们讲得是非常到位的
00:40:30 所以从世俗的这个角度讲
00:40:33 他们讲的是真实的
00:40:35 所以佛就是说
00:40:36 我不会否定他们的观点
00:40:39 他们说的是对的
00:40:42 从世俗的角度讲对的所以我也
00:40:45 他们说有我也会说有，就是说
00:40:52 世智说有我亦说有
00:40:58 世智也就是说世间的智者
00:41:01 世智说无一我亦说无
00:41:05 他们说没有的 我也说没有就这意思
00:41:09 这个《杂阿含经》和《大涅经》
00:41:14 讲的完全是一个内容
00:41:17 除了不仅仅是这两部经
00:41:19 刚才也讲到了还有其他的佛经
00:41:21 也这样子讲
00:41:23 所以我们佛教大家必须要知道
00:41:27 佛教在寻找 在追求追求什么呢
00:41:34 就是在追求真理
00:41:38 这句话很多人也会讲
00:41:41 哲学里面经常也讲
00:41:44 但是真理有很多的真理
00:41:48 这个有很多不同层次的真理
00:41:52 所谓的真理也不是一个绝对的
00:41:56 真理是相对的
00:41:58 所以有 可以有很多不同的真理 真相
00:42:05 都是这样子所以佛，当然了
00:42:08 追求的寻找的是最终极的真理
00:42:18 但是世俗的这些真理呢
00:42:21 也不否定是真理这也是真理
00:42:24 虽然这个真理的层次没有那么的高
00:42:28 但是相比之下这也是也是真理
00:42:32 这个不否定
00:42:34 所以哲学家就是通过逻辑通过
00:42:42 比如说像因明这样子的思维的方式
00:42:46 推出来的结论是世智的结论
00:42:52 世间的智慧智者的结论
00:42:54 这个我们都会接受
00:42:57 然后科学的研究实验的结果
00:43:02 也是世智的所有他们的见解
00:43:08 我们都承认
00:43:10 然后就其他的也都是一样
00:43:14 这是一个就是非常重要的
00:43:18 我们之前都讲过很多次
00:43:20 凡是是智慧的然后就是真理的
00:43:27 佛教都接受
00:43:28 我们佛教才是真正地尊重
00:43:33 尊重真理尊重智慧尊重真相
00:43:39 佛教它本身也在追求
00:43:43 或者是寻找就是真理 真相这样子
00:43:48 佛他现在不需要追求他已经得到了
00:43:54 然后呢佛他现在不需要探索寻找
00:44:00 他已经得到了
00:44:01 但是我们就是佛的追随者
00:44:05 那么就是跟着佛在寻找
00:44:09 我们现在还没有得到还我们在寻找
00:44:14 我们还没有达到这个目标
00:44:16 所以我们在追求探索
00:44:22 我们自己不懂的我们也就不断地
00:44:25 各种各样的方法去讨论去思考
00:44:29 这样子的方法就探索探索什么呢
00:44:34 探索这个世界的真相
00:44:37 尤其是探索我们的自我的真相
00:44:44 因为这个世界的真相
00:44:47 也许跟我们的很多的有关系
00:44:50 跟我们的很多的痛苦快乐
00:44:54 和各种各样的烦恼有关系
00:44:55 也可以没有关系
00:44:56 但是有非常密切的关系的
00:45:00 就是对我们自我的了解
00:45:05 对自我的了解就决定
00:45:08 对自我了解的程度决定我们的境界
00:45:14 我们的境界修行的境界
00:45:16 然后修行的境界就决定了我们的
00:45:24 比如说断除烦恼还有慈悲心等等
00:45:29 这些都是跟自我的了解有关系
00:45:36 所以我们为什么要探索真理呢
00:45:40 我们不是科学家我们也不是哲学家
00:45:44 那为什么还要探索这个真相呢
00:45:50 因为我们已经发现了
00:45:53 如果我们不了解我们自己的话
00:45:56 那么就是在这种情况下
00:45:58 就是我们做错很多的事情
00:46:03 然后这个错误就导致了
00:46:06 错误就造各种各样的业
00:46:08 然后业就导致后续的很多很多的痛苦
00:46:14 这个我们讲十二缘起
00:46:17 佛教讲十二缘起的时候
00:46:20 十二缘起的第一个是什么呢
00:46:24 就是无明无明就是这个火车头
00:46:29 这个列车的头就是无明
00:46:33 我们的整个的这个轮回
00:46:36 整个的这个轮回的原动力
00:46:39 原动力就在这个无明当中
00:46:43 就在无明当中
00:46:46 列车的它的动力
00:46:49 它的动力不在其他地方就在车头
00:46:53 同样的我们的轮回的这个原动力
00:46:59 推动这个轮回的力量
00:47:03 就在十二缘起的第一个里边
00:47:07 那第一个就是无明无明就是无知
00:47:12 我们不知道真相
00:47:15 尤其是不知道我们自我不知道自我
00:47:21 然后呢因为这个不知道
00:47:24 不知道了以后呢
00:47:25 然后我们就有很多很多的这些
00:47:29 不符合实际的这种错误的想法
00:47:33 各种各样的想法
00:47:35 然后这些不同的想法
00:47:38 就决定了六道轮回和六道轮回的环境
00:47:44 地狱的环境为什么是这样子
00:47:46 为什么这么糟糕
00:47:49 《入行论》讲得非常清楚了
00:47:51 没有一个人去制造地狱的这个环境
00:47:56 然后饿鬼的环境也是非常的糟糕的
00:48:01 那么谁去制造了这个地狱的环境
00:48:05 还有谁去制造了这个饿鬼的环境呢
00:48:08 没有人去制造这样子的环境
00:48:11 比如说我们做梦做梦
00:48:14 我们在梦里面呢
00:48:16 就是梦到了一些非常非常恐怖的环境
00:48:21 这样子的时候呢
00:48:22 那这个环境是谁给我们制造的呢
00:48:25 没有人制造这个没有一个设计师
00:48:28 是我们自己的做梦的这个意识
00:48:33 它创造出来的除了这个以外
00:48:36 就是没有一个其他的创造者
00:48:41 同样的六道轮回
00:48:44 地狱的非常恐怖的这种环境
00:48:48 然后饿鬼的恐怖的环境
00:48:51 还有动物的各种各样的这些环境
00:48:55 这些环境都是
00:48:59 就是以我们自己的不同的业
00:49:03 不同的业就创造了不同的世界
00:49:08 然后《入行论》讲得非常清楚了
00:49:11 那为什么有这么多的不同的业呢
00:49:14 不同的业从哪里来呢
00:49:16 也不就是从我们的意识当中产生吗
00:49:19 所以就是最终我们发现
00:49:22 所有的源头就在我们的意识当中
00:49:27 那我们的意识
00:49:28 也可以分很多很多不同的呀
00:49:30 意识也有很多不同的情绪
00:49:33 很多不同的想法很多不同的观念
00:49:37 那么这些观念
00:49:38 哪一个观念是原动力呢
00:49:41 这个原动力存在于哪一种观念呢
00:49:47 是所有的观念 还是其中一个呢
00:49:50 然后最后就是佛就发现
00:49:53 不是所有的观念就一个观念
00:49:56 一个观念就是无知愚味无知
00:50:01 愚味无知这叫作无明
00:50:05 尤其是不了解自己
00:50:07 不了解自己的这种无明
00:50:11 然后就产生了各种各样的错误的观念
00:50:17 这些错误的观念
00:50:18 然后让我们产生各种各样的烦恼
00:50:25 烦恼让我们去做各种各样的这种罪业
00:50:32 然后造了罪以后呢
00:50:33 又开始是一个新的轮回
00:50:37 然后我们过了一个轮回
00:50:40 然后又开始是一个新的轮回
00:50:42 新的轮回的这个过程当中
00:50:45 我们不断地在制造
00:50:46 下一个轮回的这些全部的条件
00:50:50 然后这个轮回过去了以后
00:50:53 因为我们把下一个轮回已经准备好了
00:50:56 然后下一个轮回马上就会出来
00:50:59 出来的时候我们又不知道
00:51:01 这个是我上一世做的事情
00:51:03 然后我们在这个过程当中又会制造
00:51:06 下一个轮回的全部的这些条件
00:51:11 那这样子以后呢
00:51:12 不断地轮回不断地轮回
00:51:15 所以叫作轮回呀
00:51:18 那这些这么几千万年几百万年
00:51:23 这么漫长的时间
00:51:26 为什么轮回一直都停不下来呢
00:51:29 它为什么有一个这么强大的力量呢
00:51:32 它的力量在哪里
00:51:34 它的力量就在这个无明当中
00:51:39 那么现在我们想把无明把它摧毁
00:51:46 那摧毁无明摧毁
00:51:49 用什么东西来摧毁呢
00:51:52 当然是用智慧有智慧
00:51:55 无知愚味是通过什么东西把它推翻呢
00:52:01 不是任何其他的方法就是智慧
00:52:04 有智慧 然后就是可以推翻无知愚味
00:52:12 所以就是佛就这么重视智慧
00:52:18 佛就是这么重视智慧的原因
00:52:21 就是这样子
00:52:23 那这种智慧就是
00:52:26 是一个层次比较高的智慧
00:52:31 昨天我们讲的这种智慧
00:52:33 我们从世俗的角度去懂得
00:52:37 怎么样去帮助别人
00:52:39 然后我们就会掌握了一些
00:52:42 帮助别人的知识
00:52:45 那这些这种智慧虽然是级别不高
00:52:52 但是很实用
00:52:55 随时都可以用也是非常有意义的
00:52:58 可以通过这种
00:53:00 这种层次不高的这种智慧可以自利
00:53:04 然后也可以利他 自利利他都可以做
00:53:07 所以我们在世俗当中这个是非常重要
00:53:11 但是这种智慧
00:53:15 只能在世俗这种生活的层面
00:53:19 就可以帮我们解决一些问题
00:53:22 但是它不能断掉这个轮回
00:53:28 或者是它没有能力
00:53:30 让我们的轮回停下来
00:53:33 它没有这个能力
00:53:35 那么如果需要让轮回要停下来的话
00:53:41 那就是需要另外一种方法
00:53:47 或者是更高级别的智慧
00:53:50 这个智慧就是胜义谛的智慧
00:53:53 这就是无我证悟空性这个智慧
00:53:58 那么这个智慧呢
00:53:59 科学家哲学家
00:54:02 所有的这些世俗的智者
00:54:05 他们是没有办法没有办法发现
00:54:09 他们不会精通这样子的空性
00:54:15 这是只有佛才能够了解
00:54:19 但是这些世俗的这些智慧呢
00:54:22 这些世间的人都是有的
00:54:24 所以就是为了保留这些世俗
00:54:29 暂时保留世俗的这些真实的东西
00:54:34 所以佛就是说
00:54:35 世间的智者说有的 我也会说有
00:54:39 世间的智者说没有的东西呢
00:54:42 我也会说没有 我也会说不存在
00:54:45 或者是世间的智者他否定的东西
00:54:50 我也会否定
00:54:52 他肯定的东西我也会肯定
00:54:55 只是世间的智者智慧的人说的
00:55:01 就是我可以肯定和否定
00:55:05 不是说所有世俗的人
00:55:09 那这个就是一个很重要的
00:55:14 所以从这个角度来讲我们轮回
00:55:18 轮回也是这个轮回也是
00:55:23 真实地去研究这样子的话
00:55:27 那它是一个真实存在的东西
00:55:30 这个我们很多的学佛的人
00:55:34 佛教徒很多也就是还没有搞明白
00:55:37 这个轮回到底存不存在啊
00:55:39 人死了以后到底存不存在呀
00:55:41 真的存在吗
00:55:43 很多人也有这样子的这种疑问
00:55:46 那这个是我们学佛的第一步
00:55:49 就是必须要解决
00:55:52 必须要解决这个问题
00:55:54 如果是没有下一世的话
00:55:56 那我们当然是
00:55:57 没有下一世就是学佛的话
00:56:00 就是可以我们调整自己的心态
00:56:03 就是为了治疗
00:56:05 我们很多的这些心理疾病
00:56:07 是有帮助但也没有
00:56:11 不需要那么的辛苦不需要那么投入
00:56:14 如果真的是没有这些下一世
00:56:17 这样子的话
00:56:19 那所以我们也必须要
00:56:23 首先必须要了解或者是要搞定轮回
00:56:30 那么轮回这一点只要我们愿意
00:56:37 客观公平的角度去思考的话
00:56:42 那这个是非常容易
00:56:44 非常非常容易证明的
00:56:47 这是一个非常容易证明
00:56:49 人的前世后世
00:56:52 不懂的时候
00:56:53 我们不知道这个怎么样去思考的时候
00:56:58 就是对死后的很多的东西
00:57:05 大家都觉得很神秘
00:57:09 大家都觉得很不可思议这样子
00:57:11 但是实际上我们了解了以后呢
00:57:15 也没有那么的神秘这就是一种
00:57:18 正常的一个生命的过程而已
00:57:22 这个我们之前也讲过了
00:57:25 现在也就有很多的科学家也在研究
00:57:30 到目前为止已经有了非常非常多的
00:57:35 非常有说服力的这样子的证据都有的
00:57:40 但是主流这个我们之前也讲过
00:57:42 主流科学家现在还没有接受这个观点
00:57:47 但是绝对会就是就某一天
00:57:52 主流科学家他会接受的
00:57:54 因为主流科学家
00:57:56 他的思想会越来越开放
00:58:01 然后他们的研究的领域或者范围
00:58:07 也在越来越广
00:58:09 尤其是心理学这方面
00:58:14 就是研究得越来越好越来越开放
00:58:17 大家的态度就是越来越开放
00:58:21 越来越开明这样子
00:58:22 这个时候他们一定会就是接受
00:58:26 实际上部分的科学家
00:58:28 已经是得到了非常非常多的证据
00:58:34 这些证据不是我们佛教讲的这些东西
00:58:39 是他们自己研究的
00:58:43 然后他们自己研究的跟佛教讲的
00:58:47 最后就是走到一起了
00:58:49 这是一个非常有意义的事情
00:58:53 希望大家就是
00:58:55 要在这个上面一定要重视
00:58:59 我们一定要把这搞清楚啊
00:59:01 这个就是作为一个佛教徒
00:59:03 连轮回生死轮回都没有搞清楚
00:59:07 那学什么佛呢
00:59:09 这就是必须要搞清楚的
00:59:12 那这个问题上面呢
00:59:14 我们是非常有信心一定会
00:59:18 每一个人都能够找到正确的答案
00:59:24 肯定是没有问题的
00:59:26 因为这个就是一个不仅仅
00:59:29 它不仅仅是一个真实的事情情况
00:59:32 而且它的很多的证据都是非常的客观
00:59:37 非常客观的所以这个很容易的
00:59:40 但是如果我们不去研究
00:59:42 或者不去探讨的话呢
00:59:44 那很多人对这个方面是有疑问的
00:59:47 有疑问 所以佛从世俗的层面就是会
00:59:55 佛就是说轮回就是不会否定的
01:00:00 然后因果也是一样
01:00:03 善恶因果佛也不会否定的
01:00:06 然后除了轮回和善恶因果以外的
01:00:10 其他的科学家发现的
01:00:14 哲学家推理出来的
01:00:16 或者是一些其他宗教的修行人
01:00:22 在禅定当中
01:00:24 或者是在修行的过程当中悟到的
01:00:27 所有的凡是属于真实的这些东西
01:00:32 无论是你科学家哲学家
01:00:34 宗教学家神学家
01:00:36 谁发现的谁发明的 都是都不会否定
01:00:41 世智说有我也说有就这意思了
01:00:47 这个对我们佛教徒的闻思阶段的时候
01:00:54 对我们来说这个是相当的重要
01:00:58 大乘佛教它完全是一个开放的
01:01:02 是一个完全是开放的佛教
01:01:05 只要是真理只要是智慧
01:01:08 谁说了都是接受的 都不会否定的
01:01:13 这个非常 这是佛自己讲的然后呢
01:01:18 那佛虽然就文字上是这样子
01:01:21 但是不是这个是佛的真实的意义呀
01:01:24 是真实的意义
01:01:25 这个就是我们刚才讲的
01:01:28 像月称菩萨这些印度的这些成就者
01:01:33 同时也是顶尖的佛教的学者 班智达
01:01:40 他们也就认为这就是佛的意思
01:01:44 但我们直接看文字就这个意思呀
01:01:47 所以这个对我们来说是非常的重要
01:01:53 然后说
01:01:54 比丘 色无常苦变易法
01:02:00 世间智者言有
01:02:02 这个刚才我们已经念过了
01:02:04 然后接下来就是说
01:02:08 世间智者言无我亦言无
01:02:12 就是说世间的这些有智慧的人
01:02:17 他们说没有的不存在的
01:02:20 或者是他们否定的东西
01:02:23 佛就说我也说不存在
01:02:25 我也说我也否定这样子
01:02:29 然后下面就是说具体的一什么叫作
01:02:34 什么样的就是世间的智者是说无的
01:02:37 是什么样子叫说无呢就佛就说
01:02:41 谓色是常
01:02:44 如果有人说物质是常住不灭是永恒
01:02:51 万一有人这么讲色是常恒
01:02:57 常恒就是永不变的
01:03:00 然后呢不易一不变易
01:03:03 然后就是说物质是不会变化的
01:03:08 不会有变化的如果有人这么说
01:03:11 正住者
01:03:12 就是说它永远都就住者
01:03:16 就是说永远都是停留的不运动的
01:03:20 或者是永远都停留在一个状态
01:03:23 没有任何变化的
01:03:25 假设有人这么讲那么
01:03:29 世间智者言无
01:03:31 世间的智者他们就会说没有这样子的
01:03:35 没有一个物质是永恒的
01:03:37 没有一个物质是常住不灭的
01:03:40 没有一个物质是不容易变的
01:03:44 他们会这样子讲
01:03:45 因为为什么呢他们是智者
01:03:48 世间的智者他们是有智慧的
01:03:50 所以他们不会说物质是不变的
01:03:56 他们如果有人说物质是不变的
01:03:59 他们一定会说没有这样子的东西
01:04:02 物质没有不变的物质
01:04:04 没有永恒的物质
01:04:05 他们一定会这么讲
01:04:07 这个时候佛说我也会这么讲
01:04:11 我也就是跟着这些智者说这是对的
01:04:17 没有这样子的东西
01:04:18 不存在这样子的东西
01:04:22 世间智者言无一我亦言无
01:04:27 世间智者说没有的我也说没有
01:04:32 就是这些就是说
01:04:34 意思就是说从世俗的这个层面来讲
01:04:40 然后就是不符合世俗的东西
01:04:45 如果有人说有这样子的东西存在
01:04:50 那么世间的有智慧的人
01:04:53 那他肯定会否定的
01:04:54 因为他是有智慧的人然后世间的
01:04:59 无论是科学家哲学家神学家
01:05:03 然后他们有智慧的人
01:05:06 去否定的这些东西佛说我也否定
01:05:12 因为世俗的角度讲的话
01:05:14 从世俗的这个层面讲
01:05:16 那他们的否定是对的
01:05:20 从胜义谛从空性的角度来讲
01:05:25 那不一定是对
01:05:26 但是从世俗的角度来讲是对的
01:05:31 所以佛说他们说没有的我也说没有
01:05:36 就这样子的意思一所以呢
01:05:38 就是未来人类的这种智慧
01:05:42 比如说科学方面的哲学方面的
01:05:45 还有就是其他的这些方面的
01:05:49 就是发展到几千年几百年
01:05:53 几万年之后所得到的这些结论
01:06:01 然后任何一个结论只要符合事实
01:06:06 那么佛就是说我就接受
01:06:09 我也跟着他们说有或者是没有
01:06:14 那这个就是说
01:06:15 意思就是佛就是说充分地尊重真理
01:06:21 不管是谁说科学家说了神学家说
01:06:26 或者是哲学家说
01:06:28 凡是他说的是符合真实符合实际
01:06:34 然后他说的是真相
01:06:37 说的是真实的东西
01:06:39 那么不管他是谁说的
01:06:41 我也就是会跟着他
01:06:44 说有就是我也说有说无我也就说无
01:06:48 这就是我们在这里看到
01:06:51 佛教就是一个真正的一个
01:06:54 完全尊重探索寻找追求智慧的
01:07:03 一个这样子的
01:07:05 这个并不是说就是说
01:07:07 比如说科学家哲学家或者神学家
01:07:09 他们说的我都不承认
01:07:11 我有我自己的一套不会这样子
01:07:14 世间的智者他们说什么
01:07:17 只要符合事实我都承认这样子
01:07:20 所以就是未来的就是科学家哲学家
01:07:25 以及其他的这些有智慧的人
01:07:29 他们无论是他们发明 发现的
01:07:33 任何一个东西 任何一个智慧
01:07:36 任何一个新的研究的结果
01:07:42 都跟佛教是不会有任何的威胁
01:07:47 佛教都把它容就都包睿了都包容
01:07:52 凡是你们发现的东西只要符合事实
01:07:56 因为它是智慧所以我都承认
01:07:59 所以就是没有任何的威胁
01:08:04 也没有任何的矛盾
01:08:06 所以这些都是
01:08:07 凡是真实的东西都是接受的
01:08:13 受想行识常 恒 不变易 正住者
01:08:21 世间智者言无我亦言无
01:08:25 是名世间智者言无我亦言无
01:08:30 这个就叫作
01:08:31 世间智者说没有的 我就说没有
01:08:34 就这意思了
01:08:36 那这里面已经讲得是非常的清楚了
01:08:41 我们要知道从世俗的层面讲的时候
01:08:48 然后我们就尊重世俗的它的规律
01:08:55 比如说大自然有大自然它的规律
01:08:59 然后我们的人的意识的变化
01:09:02 实际上我们人
01:09:04 也就是属于大自然的一部分
01:09:07 所以我们的精神世界
01:09:09 也是大自然的一部分
01:09:11 所以我们的精神世界的
01:09:14 各种各样的这种情绪的变化然后呢
01:09:18 修行了！有出离心了有菩提心了！
01:09:21 最后就是证悟了空性也是一种规律
01:09:26 然后不修行的话
01:09:28 然后我们的内在的精神
01:09:33 越来越浮躁越来越空虚越来越焦虑
01:09:38 这个也是一种自然的规律
01:09:40 就是因为我们的内在的精神
01:09:43 就是因为有它的因
01:09:45 所以就是就产生了这样子的果
01:09:48 这些都是都在这个因果当中
01:09:52 这个我们学了《稻秆经》的时候
01:09:55 就已经学到了
01:09:56 所有好的不好的这些结果
01:10:01 都是有一个它自己的因和缘
01:10:04 都是因和缘决定的
01:10:07 凡是因缘决定的这些东西
01:10:11 因和缘因和果中间就有一种规律
01:10:17 有种规律 这就是 这个规律呢
01:10:20 我们学过《稻秆经》的
01:10:22 大家都知道有五个规律
01:10:27 比如说很细小的种子可以产生
01:10:35 比如说像西瓜的种子
01:10:40 就这么小的西瓜种子
01:10:42 可以长出这么大的果
01:10:45 西瓜之类的这种
01:10:47 还有就是因和果是相同的
01:10:50 这些一共是有五个规律
01:10:53 有五个规律大家也知道的
01:10:56 那么这个五个规律 这种五个规律呢
01:11:01 外面的物质世界的因和果有五个规律
01:11:05 然后我们的内在的
01:11:07 精神世界的各种各样的变化
01:11:10 也有这个五个规律 这规律都是一样
01:11:15 虽然它不是它不是胜义谛
01:11:21 但是它在世俗里面有它自己的规则
01:11:29 所以我们站在这个世俗的角度
01:11:33 去讨论问题的时候
01:11:37 然后我们要尊重世俗的规则
01:11:42 所以这个时候不能说没有
01:11:45 这个时候我们不能说一切都是空的
01:11:49 什么都不存在
01:11:50 这个时候就不能说这样子的话
01:11:53 这个时候善恶因果前世后世
01:11:59 还有就是各种各样的因果关系
01:12:04 这些都是存在的 这都是存在的
01:12:08 这就是世俗的角度当然这个世俗的
01:12:11 同样是世俗但这个里面
01:12:15 也有符合真实和不符合真实比如说
01:12:19 刚才也已经讲过了
01:12:20 比如说我们同样站在世俗的角度
01:12:25 去分析物质的本质
01:12:29 那这个时候如果我们说
01:12:31 物质万事万物都是变化无常的
01:12:36 然后另外一个人说
01:12:41 万事万物都是不变的永恒的
01:12:46 这样子两个人都是同样
01:12:49 站在世俗的角度去分析
01:12:52 当时这个当中有一个是真实的
01:12:56 另外一个是错误的
01:12:58 有正确和错误的分别
01:13:01 所以佛就是说
01:13:03 我不会跟着这些错误的观念走
01:13:06 但是呢我就跟着正确的这个观点
01:13:12 然后他们说有的我就会说有
01:13:15 他们说没有的我就说没有
01:13:18 世间的智者就是这样的
01:13:22 然后另外一个呢佛自己的观点
01:13:25 就是佛陀他自己的观点
01:13:28 是他自己的不共同的观点
01:13:32 然后他就站在自己的立场讲智慧
01:13:38 讲真实的情况的时候
01:13:40 然后就完全是另外一回事
01:13:45 那么这个时候佛就给世间的智者
01:13:51 不会给他们保留任何的东西
01:13:54 为什么呢因为世间的智者
01:13:56 他们知道的都是
01:13:58 这些世间的这个范围内的错和对
01:14:03 但是超出了世间的这个范围以后呢
01:14:07 他什么都不知道
01:14:11 科学家哲学家其他的他们都不知道
01:14:15 世俗的这个范围超过了以后
01:14:19 突破了以后在这个背后是什么样子
01:14:22 大家都不知道
01:14:23 那这个时候佛就是说
01:14:26 他站在自己的这个立场
01:14:29 这是他自己的不共同的
01:14:32 独一无二的这种观点
01:14:35 那这个就是他的空性这是佛的空性
01:14:40 那我们要把世俗和胜义
01:14:46 我们平时都讲世俗和胜义
01:14:49 这个一定要分开分开讲
01:14:52 这个是非常的重要
01:14:54 比如说我们平时大家诵《心经》
01:15:01 每个人都会诵《心经》
01:15:03 那么《心经》里面呢全部给否定了
01:15:07 没有一个东西是存在
01:15:08 全部眼耳鼻舌身 所有 通通都否定了
01:15:12 但这个否定
01:15:13 是在什么样的情况下否定的
01:15:17 站在什么样的角度去否定的
01:15:20 这个必须要分清楚
01:15:22 如果这个我们不会分的话
01:15:24 那就是出现很多奇奇怪怪的这种说法
01:15:28 比如说万法是空的因果不空
01:15:30 之类的说法
01:15:31 那这样子就是不对的
01:15:34 因果不空的话
01:15:35 那其他东西都是一样都不空啊
01:15:38 所以让万法
01:15:39 这个万法里面没有因果是不对的
01:15:42 万法就包容了所有东西了
01:15:45 所有东西空了那因果不空
01:15:46 这不就自相矛盾吗
01:15:49 所以这些都是
01:15:50 我们不太了解二谛的就一种表现
01:15:57 所以我们一定要把这个二谛也要分开
01:16:00 这个以前我们讲过很多很多次
01:16:03 这个对我们佛教徒来说非常重要
01:16:09 不但是我们的学习和闻思的时候重要
01:16:15 跟我们的实修也有很大的关系
01:16:19 跟我们的实修有很大关系
01:16:21 比如说我们修出离心修菩提心
01:16:25 修四加行修五加行
01:16:28 这些都是站在世俗的角度去修的
01:16:35 都是就世俗的角度
01:16:37 如果是从胜义的角度去看的话
01:16:40 那哪有什么出离心菩提心呢
01:16:43 没有这些这些都是不对的
01:16:44 这都不存在的然后呢
01:16:46 四加行 五加行这些都是不存在的
01:16:52 然后胜义我们最后
01:16:56 出离心菩提心最后就是证悟空性
01:16:59 如果我们一开始的时候
01:17:01 从证悟空性的这个空性的境界讲
01:17:08 那么哪有出离心菩提心
01:17:11 四加行五加行
01:17:13 这紫都不存在的所以我们
01:17:15 这个对我们的实修也有很大的关系
01:17:21 不仅仅是这个不仅仅是一个理论
01:17:24 如果是跟我们的实修
01:17:26 没有什么关系的话
01:17:27 这个理论我们可以不学了
01:17:30 但是这个跟我们的实修有关系
01:17:34 还有就是我们对佛法的理解
01:17:38 比如说空性和缘起
01:17:41 这些东西我们怎么把它们圆融
01:17:45 怎么样就把它们不要自相矛盾
01:17:49 这些都需要
01:17:50 世俗谛和胜义谛这两个分开
01:17:54 是非常非常的关键
01:17:57 这个分开实际上是不是有一个
01:18:02 世俗谛和胜义谛的两个东西的存在呢
01:18:06 实际上没有的实际上是没有
01:18:09 那实际上是没有但是呢
01:18:11 就是这个是根据我们的理解的程度
01:18:16 根据我们的理解的层次
01:18:19 或者是我们的智慧的成熟的过程
01:18:24 根据我们对真相的理解的层次
01:18:29 然后就分开了
01:18:32 我们的智慧还没有非常成熟的时候
01:18:38 然后呢让我们分开了解
01:18:42 然后我们最后
01:18:44 我们的智慧非常的成熟了
01:18:48 成熟的时候然后就是就不用分开了
01:18:51 这个时候呢
01:18:52 完全可以站在空性的角度去讲
01:18:57 那就是没有任何的问题
01:19:01 所以这个胜义和世俗是非常的重要
01:19:06 佛经里面经常也提到这个非常重要
01:19:09 那胜义和世俗的这种说法
01:19:15 其实不仅仅是佛教
01:19:20 然后有很多其他的领域当中
01:19:24 实际上也在用这个方法
01:19:27 只不过就是没有用佛教的名词而已
01:19:31 没有用世俗谛和胜义谛这种名词
01:19:36 实际上都在用
01:19:37 这个我们之前也讲过很多次了
01:19:40 应该大家都很清楚的
01:19:42 比如说用我们的肉眼看这张桌子
01:19:47 然后我们用显微镜来看这个桌子
01:19:53 然后两个的结论是
01:19:57 然后完全是不同的这两个结论
01:20:05 就是一个截然不同的结论
01:20:08 那么这两个不同的结论
01:20:11 那么是不是我们的前面
01:20:13 就有两张不同的桌子呢不可能
01:20:18 只有一张桌子
01:20:20 那么只有一张桌子
01:20:22 那为什么有两个不同的结论呢
01:20:25 那就是我们对这张桌子的
01:20:29 这种认识的程度
01:20:32 逐步逐步地往深的方面走
01:20:36 也就是说我们对它的了解
01:20:39 逐步逐步地深入
01:20:42 这个深入但是还没有到达巅峰
01:20:46 所以我们现在暂时就是说
01:20:48 用我们的肉眼看那么这张桌子
01:20:52 它是一个不运动的
01:20:54 它是一个静止的静态的
01:20:57 就这么讲它是一个长方形的
01:21:00 可以这么说然后再就是
01:21:04 如果我们站在这个层面去讲的话
01:21:06 那永远都是这样子这就是真实的
01:21:09 这是对的没有错的
01:21:11 在世俗当中就是这样子世俗呢
01:21:15 用我们所有人的眼睛看这张桌子
01:21:18 大家看到都是 基本上都是一样的
01:21:23 大家得到的这个结论基本上都是一样
01:21:27 所以我们可以确定这张桌子是长方形
01:21:32 这个是对的
01:21:33 在日常生活当中 这个没有任何的错
01:21:38 然后这张桌子如果放在那里
01:21:42 我们不去动它那它本身
01:21:44 它自己是一个静止的 静态的东西
01:21:49 那这也是没有错的完全是对的
01:21:53 但是它永远都是这样子
01:21:58 或者是任何时候都是这样
01:22:00 或者是任何情况下都是这样子吗
01:22:02 难道除了这个以外
01:22:04 它就没有其他的真相吗
01:22:08 然后如果我们不知道显微镜的人
01:22:11 就会说它没有别的
01:22:13 就是我看到的才是真实的
01:22:16 如果你要说就是说出一个
01:22:21 我看到的东西跟违背的一个结论的话
01:22:25 那我就是要跟你辩论
01:22:32 那这个时候呢刚才也说了
01:22:34 世间与我净我不跟世间诤
01:22:38 比如说我有显微镜
01:22:40 其他人没有显微镜
01:22:41 其他人我就不跟他净了
01:22:43 反正我不用显微镜的时候就是这样子
01:22:46 你看到的也是这样子我不跟你诤
01:22:49 因为他从来都没有显微镜
01:22:51 他也没有看过显微镜
01:22:53 他也不知道什么叫作显微镜
01:22:55 所以他就觉得
01:22:57 这张桌子的本质就是这样子
01:23:00 我肉眼看到的才是
01:23:02 不可能有其他的什么显微镜的结论
01:23:05 如果一旦有人说了这个桌子是
01:23:09 运动的 静止的 电子的 什么分子的
01:23:14 然后这个人就是说
01:23:15 这完全是不可能的
01:23:18 然后他就跟有显微镜的人就会诤论
01:23:23 显微镜的人有显微镜的人
01:23:25 他什么都不说
01:23:26 喉没关系你现在还不知道
01:23:28 要不我把这个显微镜借给你
01:23:30 你来看看他就知道了
01:23:32 所以就是佛就不跟他诤论了
01:23:35 佛就知道你看到就是这样子
01:23:37 但是我知道你这个是阶段性的
01:23:40 如果你如果有一天
01:23:41 你也有这样子的思维的方式
01:23:44 或者是你有这种境界的话
01:23:46 你也不会这样子跟我净论
01:23:48 所以你现在可以随便诤论
01:23:50 我就不回答你了
01:23:52 到时候你就会知道的就这意思
01:23:55 所以佛就很淡定
01:23:56 就不会去跟其他人诤论
01:24:00 那么就是比如说
01:24:02 科学家他用这个电子显微镜
01:24:04 他自己是非常清楚地看到了
01:24:07 那么另外的没有看到的人
01:24:09 就是跟他净论
01:24:10 那他就不说了那很淡定没关系
01:24:12 就是因为你不了解这个显微镜的原因
01:24:16 我理解没关系你到时候就是
01:24:18 你有这个显微镜或者是
01:24:20 你明白了这个显微镜下的结论以后呢
01:24:24 你也不会这样子净论
01:24:25 那现在你论是因为你还不知道
01:24:28 所以就是你净论
01:24:30 没关系你现可以随便诤论
01:24:33 这种态度所以就是佛就是说
01:24:35 世间就是与我净我不跟世间净
01:24:38 就这意思
01:24:40 那这个时候我们就会发现
01:24:43 除了我们自己看到的东西以外呢
01:24:46 还有一个真相
01:24:49 我看到的是我的肉眼的真相
01:24:55 然后肉眼的真相呢就是
01:24:57 可能是有一百个真相当中其中一个
01:25:03 比如说真相就是我刚才就讲了
01:25:06 真相真理都是相对的
01:25:08 然后相对呢肉眼也有很多不同的
01:25:12 肉眼人跟动物的肉眼
01:25:15 显微镜也有很多的这种显微镜
01:25:19 那这些都是有不同的层次的
01:25:22 那现在我们看到的呢只是就是
01:25:26 几十个或者是几百个真相当中的
01:25:31 最低的层次最低级别的这种真相
01:25:39 所以还有很多真相
01:25:43 这些真相我们都没有看到
01:25:46 所以我现在就不能去站在
01:25:48 我自己的最最最低的级别的
01:25:52 最低级别的这个角度去否定
01:25:57 高级别的这些真相是不可能的
01:26:01 所以我就只能说 反正我的 我看
01:26:05 在我的世界里是这样子 这是真实的
01:26:08 我的世界里我的感官是权威的
01:26:13 非常权威的可以这么讲
01:26:15 不能说永远都是这样子
01:26:18 如果永远如果说是永远都是这样子
01:26:21 那么就是到时候有显微镜的人
01:26:24 说出他看到的世界的时候
01:26:27 然后我就只有跟他就是诤论
01:26:32 就跟他净论所以这个时候呢
01:26:35 就是我们把这个两个分开
01:26:37 这个时候我们会
01:26:39 如果肉眼跟显微镜的结论
01:26:43 发生冲突的时候
01:26:45 那他们会怎么样去协调这个矛盾呢
01:26:49 那这个时候就会说没关系的
01:26:52 肉眼看就是你看到的这样子
01:26:55 这个我们不否定
01:26:57 然后用显微镜看的话
01:27:00 那你要接受我说的这个结论
01:27:05 那你也不要去否定
01:27:06 你如果不相信
01:27:08 你就用你这个显微镜你可以看一看
01:27:11 这样子以后呢
01:27:12 最后就这个矛盾就化解了
01:27:16 实际上一张桌子就有两种它的本质
01:27:24 实际上也不止两种但现在暂时说
01:27:28 一个桌子一张桌子有两个真相
01:27:33 一个是肉眼所得到的真相
01:27:36 另外一个是显微镜所得到的真相
01:27:42 那么这个真相呢
01:27:43 两个真相之间有很大的差距
01:27:49 那么这两个当中你选哪一个呢
01:27:52 那就是要看你站在哪一边
01:27:55 如果你站在肉眼的这一边
01:27:58 那就你就说真实的情况就是
01:28:00 我们肉眼看到的
01:28:02 长方形的桌子才是对的
01:28:04 如果你站在显微镜的角度讲
01:28:08 那么这里没有长方形
01:28:10 然后也没有静止的东西 这个是对的
01:28:14 这样子以后这个问题就解决了
01:28:16 还有会更多的真理
01:28:19 一百个一千个真理 那也都是这样子
01:28:22 看你站在哪个角度
01:28:25 最后就是我们的高度就决定了
01:28:32 决定了我们的所看到的东西
01:28:36 如果我们站在这个胜义谛的角度
01:28:39 那我们看到的真相就更加的深层次的
01:28:45 然后我们站在世俗的角度去分析的话
01:28:49 那我们看到的虽然是真相
01:28:52 但是这个真相是最低的级别
01:28:56 所以佛就是暂时把这两个分开了
01:28:59 分开的话然后就大家就容易理解
01:29:03 实际上是没有
01:29:05 最后是没有这样子的区别
01:29:08 所以中观里面就讲二谛
01:29:12 最后是没有二谛的
01:29:14 比如说佛教讲四谛也讲二谛
01:29:19 实际上是一谛都不存在的
01:29:24 但是这个是
01:29:25 我们对物质的真相的一个了解的过程
01:29:30 根据这个过程然后就讲四谛
01:29:34 尤其是讲二谛这样子
01:29:37 这两个一分开了以后呢
01:29:39 然后我们立即就知道
01:29:41 哦‧原来轮回和善恶因果 和万事万物
01:29:47 和缘起 跟空性 哦 原来是不矛盾的
01:29:52 就是这样子
01:29:52 最后我们要得到一个这样子的结论
01:29:55 那这个结论就是这个叫作智慧
01:30:00 那这个智慧我们要知道
01:30:03 我们昨天讲的这个智慧纯粹就是属于
01:30:07 我们的生活当中的这种智慧了
01:30:11 那现在我们今天讲的这种智慧呢
01:30:14 现在我们就准备跟胜义谛的智慧连接
01:30:21 连接的方式呢
01:30:23 中间就有一个这样子的二谛的认识
01:30:28 知道了这个二谛以后呢
01:30:31 然后我们可以从生活当中的智慧
01:30:36 然后就转到就转化到更高的层次
01:30:40 就是更高级别的就是胜义谛的空性
01:30:47 这样子 那我们下一堂课的时候
01:30:49 就会讲到这个胜义谛的空性
01:30:53 这个是会简单地会介绍的
01:30:57 这样子以后呢这是一个过程
01:30:59 先是生活当中的智慧
01:31:04 我们去多学一些生活当中
01:31:07 能够帮助人的一些知识
01:31:10 然后通过这种知识我们去帮助人
01:31:14 然后我们开始
01:31:17 我们的智慧就是就深入
01:31:21 深入的时候就需要二谛
01:31:23 然后通过二谛
01:31:25 最后就是我们进入更深的智慧
01:31:32 那就是空性的智慧
01:31:33 最后就是学空性 然后就修空性
01:31:37 然后就证悟空性 证悟了以后呢
01:31:40 然后就可以断除我们自己的烦恼
01:31:44 断除我们自己的烦恼以后呢
01:31:47 然后我们就是
01:31:48 把自己的这个烦恼断掉了以后
01:31:51 自我的这些
01:31:53 所有跟自我跟自私有关系的这些
01:31:57 所有的这些观念 所有的这些情绪
01:32:01 放下了以后呢然后最终的目的是
01:32:05 就是更好地为了更好地帮助众生
01:32:11 比如说我们还没有放下自己的话
01:32:13 我们虽然是会去做一些
01:32:16 帮助别人的事情
01:32:17 但是在这个过程当中也会发生
01:32:20 很多很多跟自私自利有关系的
01:32:24 这样子的事情
01:32:26 然后我们证悟了无我的话
01:32:29 那就是完全彻底地放下了自我
01:32:33 这样子以后 就是更好地去利益众生
01:32:39 就是最后就是达到
01:32:40 这个学空性的目标
01:32:43 最后也就是为了利益众生
01:32:45 这就是大乘佛教的目标这样子
01:32:50 好我们今天的课就讲到这里
01:32:53 然后还有二十分钟的时间
01:32:56 大家有什么疑问我们可以提问题
01:33:04 顶礼上师这是现场问题
01:33:07 请问《修心七要》中讲
01:33:09 在临终的时候
01:33:10 修习五力和菩提心的决
01:33:13 称为最殊胜的往生
01:33:15 这里说的往生
01:33:16 和我们平时说的往生极乐世界
01:33:19 有什么不同还是完全一样的
01:33:21 通过这个五种力量
01:33:24 往生西方极乐世界也可以
01:33:28 或者是往生除了西方极乐世界以外的
01:33:33 其他的佛的刹土也可以
01:33:36 或者是再回到人间修行也可以
01:33:41 这个都是这个五种力量呢
01:33:46 任何一种往生都有帮助的
01:33:50 这不一定这个五个力量呢
01:33:53 有五个力量的话
01:33:54 就是一定要往生极乐世界呀 或者是
01:33:57 或者一定要往生某一种特定的刹土
01:34:02 它没有这样子的
01:34:04 现场问题顶礼上师
01:34:07 科学家有可能探索到世界的真相
01:34:12 与佛教的终极真理相同
01:34:15 比如说现在量子力学
01:34:17 还有世界是弦那再进一步等等
01:34:21 从世俗真理证到胜义谛
01:34:25 物质方面讲的话完全是有可能
01:34:28 他们就可以最后就达到
01:34:36 可以了解到者是发现
01:34:40 物质的最终极的真相
01:34:42 这个是有可能
01:34:43 但是目前还有一点点东西还没有突破
01:34:51 但是精神方面现在是
01:34:54 就是从目前的情况看的话呢
01:34:57 这个就距离还是很大的
01:35:02 所以这个要看以后的发展
01:35:05 科学的发展这个我们说不清楚
01:35:07 精神方面它最后就达到什么样的
01:35:11 什么样的层次
01:35:12 我们现在目前还说不清楚
01:35:15 但是物质方面是完全是有可能的
01:35:20 现场问题
01:35:22 目前弟子正在次第修学
01:35:24 前行共同四加行部分
01:35:27 最近在实修座上观修
01:35:28 特别在安住修时出现了一种现象
01:35:32 全身有气流在聚合
01:35:34 突然一股强大的能量
01:35:37 笼罩全身向头顶冲不能控制
01:35:39 感觉快要失去意识了
01:35:41 心里很害怕出现危险
01:35:43 所以只好强行收坐
01:35:46 但这种状态要过好一会儿
01:35:48 才能够慢慢缓和下来
01:35:50 过去有盲修瞎练
01:35:51 断断续续已经有二十多年的禅修体验
01:35:55 曾经出现过几次上述情况
01:35:57 每次也是强行收坐
01:35:59 现在我只能观察修
01:36:01 不敢深入安住修怕有危险
01:36:03 请上师开示弟子应该怎么样禅修
01:36:07 又出现这种情况应该怎么办
01:36:09 这种情况就还是有
01:36:14 就不少人有这种情况但是多数都是
01:36:18 比如说曾经修过各种各样的气功
01:36:25 或者是就是刚才这个师兄讲的一样
01:36:28 他自己就是没有正确的引导下
01:36:32 自己去修一些所谓的禅定
01:36:36 在这种人就是会有一些这样子的反应
01:36:41 那这个反应就是
01:36:42 如果是平时不是很严重
01:36:47 只要就是不太影响到
01:36:50 他的这个主体的禅定的话呢
01:36:54 那可以完全可以忽略
01:36:56 这样子以后呢
01:36:57 它可能慢慢地可以自生自灭
01:37:00 但是刚才这种比较严重的这些呢
01:37:04 可能要慢慢地纠正
01:37:06 就是如果是特别严重的时候呢
01:37:08 我想可能缓一缓比较好
01:37:10 缓一缓然后再打坐
01:37:12 尤其是这个打坐
01:37:14 这个佛经里面是有这个记载啊
01:37:16 我不是瞎说的这个是比如说
01:37:19 我们先打坐的时候呢
01:37:21 打个五分钟看看有没有这种影响
01:37:24 没有五分钟的话那就五分钟停下来
01:37:27 然后下一个打坐的时间也就是五分钟
01:37:31 这样子然后再看看
01:37:33 这个时间稍微再延长一点十分钟
01:37:37 打坐十分钟会不会出现这种情况
01:37:41 然后不出现的话
01:37:42 那每一次打坐就十分钟就停下来
01:37:46 然后十五分钟 二十分钟 这样子
01:37:50 就看只要时间比如说到达
01:37:53 如果超过二十分钟的话
01:37:55 打坐时间超过二十分钟
01:37:58 就出现这种情况的话
01:37:59 那就先暂时就打十五分钟的坐
01:38:03 这样子的话 可能是会慢慢会适应的
01:38:08 这个打坐的时候就会出现一些
01:38:14 一些生理上的这样子的反应
01:38:17 这个佛经里面是有的是讲得很清楚
01:38:21 解决的方法呢
01:38:22 也是通过这种方法是可以的
01:38:29 网络问题请问上师
01:38:31 这个世界是一个共同的大幻相
01:38:34 众生都是其中的演员
01:38:36 还是众生各自有自己的幻相
01:38:39 因为各自的幻相接近
01:38:41 所以大家以为看到的是同一个世界
01:38:46 这个两个都可以说我们比如说
01:38:50 ，我们这个地球我们七十亿人口
01:38:54 还有未来的更多的人还有就是这个
01:38:57 在这个世界上存在的这些动物
01:39:02 我们大家的共业
01:39:04 就创造了一个这样子的世界
01:39:06 所以从这个角度来讲的话
01:39:09 那它是一个共同的一个幻觉
01:39:13 这个世界
01:39:15 然后我们每一个人在这样子的共同的
01:39:19 共同创造的世界里面生存的时候呢
01:39:23 其实我们每一个人看到的东西
01:39:27 就是属于我们自己
01:39:28 比如说我们平时在佛教
01:39:30 尤其是在唯识宗里面经常也讲
01:39:33 比如说我们一百个人去看天上的月亮
01:39:37 然后我们以为
01:39:39 我们大家都看到的是一个月亮
01:39:42 其实是我们每一个人看到的
01:39:45 都是不一样的那么这个就是
01:39:52 也有很多后来的 科学 物理学上面
01:39:55 也就发现了这个问题了
01:39:58 我们其实我们每一个人看到的东西
01:40:01 都是属于我们自己的
01:40:02 所以我们每一个人都有一个
01:40:04 自己的这个世界
01:40:07 然后我们把我自己的世界
01:40:10 跟另外一个人的世界两个结合
01:40:15 通过什么样的东西呢
01:40:17 通过我们的语言通过语言
01:40:21 然后别人的世界和我的世界连接起来
01:40:25 然后比如说
01:40:26 我们就是创造了一个名词
01:40:30 就叫作绿色
01:40:33 然后我们所有人就是认为
01:40:37 绿色就是这样子的颜色
01:40:41 然后我自己看到的这个颜色
01:40:44 我想告诉别人我用什么呢
01:40:47 用绿色这两个字
01:40:50 然后用了这两个字的话
01:40:52 只要能够听得懂绿色是什么意思的
01:40:55 这些人呢那么他们的这个脑海当中
01:40:59 然后立即就会出现这个画面
01:41:02 所以我们就可以沟通了所以沟通了
01:41:06 实际上我们跟另外一个人看到的东西
01:41:14 不一定完全是一样的
01:41:18 这科学家也有这个研究比如说
01:41:24 百分之十的女人对颜色的敏感度
01:41:34 跟其他的百分之九十的女人
01:41:38 和百分之一百的男人
01:41:40 他们看到的颜色是不一样的
01:41:44 这就是说明
01:41:46 每一个人实际上都有一个自已的世界
01:41:50 但是这么多一百个人
01:41:52 把一百个世界重叠在一起然后大家
01:41:57 就共同地生活在一个世界里面
01:42:00 主要就是靠我们的语言
01:42:03 没有语言沟通不了的
01:42:06 这些比如说像动物
01:42:07 我们不知道它看到了什么
01:42:10 它生活在一个什么样的世界里
01:42:13 但是语言能够沟通的都是可以这样子
01:42:17 我们认为我们看到的都是一样的
01:42:20 但实际上是不一样这样子
01:42:24 这是现场问题顶礼上师
01:42:27 弟子对于随喜他人功德
01:42:29 那可以得到相同的一切功德
01:42:32 这个观点心存疑虑
01:42:34 虽然也读过各种公案
01:42:36 但是还是会想真的有这么简单吗
01:42:39 可否请上师开示一下随喜的原理
01:42:44 这肯定是可以的佛经
01:42:47 比如说只要你相信
01:42:50 善有善报恶有恶报的话
01:42:54 那随喜有这么大的功德
01:42:57 也是应该相信的
01:42:59 因为这些都是一样 你要相信的话
01:43:02 那这些都是佛说的都相信
01:43:04 如果你不相信的话
01:43:05 那就是本质上根本就不相信善恶因果
01:43:10 那比如说你随喜了一个
01:43:16 比我们更高的境界的人
01:43:19 那就我们得不到他的全部的功德
01:43:23 但是跟我们一样的境界的人
01:43:26 那如果我们是非常地随喜的话
01:43:30 那他的所有的功德
01:43:33 我们完全可以得到
01:43:37 那么这些都是佛陀说的
01:43:40 然后佛陀讲的这些话里面呢
01:43:44 我们也没有任何的理由
01:43:46 把它解释为不了义这样子
01:43:50 所以这些都是可以相信的
01:43:55 但是如果你都不相信的话
01:43:57 那可能也是
01:43:59 善有善报恶有恶报
01:44:00 这个可能也就不
01:44:03 这个也可能是不好确定
01:44:08 自已有这个信心
01:44:11 如果有这个信心的话
01:44:12 同样都是佛说的
01:44:14 那为什么不相信随喜的功德呢
01:44:20 可能是主要的原因是
01:44:21 因为这个太简单了没有那么容易
01:44:24 但是不是
01:44:25 有些时候一个特别简单的方法
01:44:28 我们可以得到一个很大的结果
01:44:34 现在比如说我们的电话 网络 计算机
01:44:41 就是它们也就告诉我们了
01:44:43 其实如果有这个方法
01:44:45 或者是你如果有这个工具
01:44:50 或者是如果你掌握了这个方法的话
01:44:53 其实是你一个非常简单的方法可以去
01:44:58 可以完成一个非常不容易的事情
01:45:01 比如说我们可以坐飞机二十几个小时
01:45:05 就可以达到地球的另外的一端
01:45:07 那么这个就是一百多年前的话
01:45:11 那么这个人所有人都是觉得不可能
01:45:14 怎么可能哪有那么容易的事情
01:45:17 大家都会这么说但是呢
01:45:19 这个就是如果我们有一个
01:45:21 这样子的交通工具的话
01:45:23 那这个是可能的还有更快的会有的
01:45:28 所以这些都是
01:45:29 我们的理由是因为它太简单了
01:45:32 不可能 但也不是 如果有方法的话
01:45:34 很简单的方法
01:45:36 也可以得到很好的结果
01:45:39 这个叫作决窍这叫作决窍
01:45:44 网络问题顶礼上师
01:45:46 证悟空性的人可以断除这一世的烦恼
01:45:50 若投生再次为人
01:45:52 请问证悟空性的智慧
01:45:54 能够持续到下一世吗
01:45:56 还会感受世间的痛苦和执著吗
01:45:59 这个我们要看证悟空性的智慧就达到
01:46:04 要看它的深度
01:46:06 如果是就是开始就是简单的空性
01:46:13 稍微了解了稍微有一点点体会
01:46:16 这也叫作证悟
01:46:19 那如果是只有这一点的话
01:46:21 那这个就是不
01:46:23 我们不能保证下一世还存在
01:46:28 连这一世都不一定如果这个
01:46:31 我们不是大圆满里面都讲过很多次啊
01:46:34 如果这个就是如果这种证悟的话
01:46:38 如果不修的话
01:46:39 就是这一世都保留不了
01:46:44 更何况是下一世
01:46:46 如果是这个证悟空性的基础上
01:46:50 自己努力地修行
01:46:52 然后呢证悟空性的境界
01:46:57 达到了一定的高度的话
01:46:59 那就是完全是可以下一世也是可以
01:47:02 有可能下一世刚刚出生的时候
01:47:06 可能会忘掉了但是呢
01:47:08 一个很快就会找到这种智慧
01:47:12 就是一个非常简单的原因
01:47:15 就是找到这种比如有可能
01:47:18 比如说没有人没有任何人教
01:47:21 但是呢就看到了比如说空中的云
01:47:26 或者是 还有就是我们看到的一些
01:47:31 比如说像海市屋楼一样的东西
01:47:36 彩虹风雨
01:47:39 还有就是这些大海虚空
01:47:43 就看到这些
01:47:45 然后就立即就恢复过去的一些觉悟
01:47:49 这些都有可能
01:47:50 如果是境界高的话 都有可能的
01:47:54 网络问题请问念传承的时候
01:47:58 如果听不懂传承也能得到吗
01:48:00 如果能得到是什么原理呢
01:48:03 传承就是比如说从佛 佛陀讲了一个
01:48:09 佛陀说了一句这样子的
01:48:11 就这本书里面记载的一个这样子的话
01:48:15 然后这个话不断地就是流传到现在
01:48:21 这个法脉就是传递传递
01:48:26 最后就传到我们的耳朵里面
01:48:28 这就是原理原理就是这个
01:48:31 比如说我们有十个人
01:48:36 然后十个人就站在
01:48:39 每一个公里的地方就是站一个人
01:48:42 那么就是这句话
01:48:45 要送到十公里以外的人
01:48:48 那么这个十个人就是相传口传
01:48:52 最后就是传到这个最后面最远的
01:48:56 站在最远地方的那个人的耳朵里面
01:49:00 那这个中间就有十个人
01:49:02 把这个话重复了十遍
01:49:05 重复了十遍以后呢
01:49:07 然后最后那个人就听到了
01:49:09 就这个原理
01:49:10 传承就是把佛说的话就再重复重复
01:49:14 最后就我们听到了
01:49:16 那就是有这个法脉就是这个原理
01:49:22 所以如果是听不懂这个意义的话
01:49:26 最好是能够听得懂
01:49:27 那听不懂意义的话
01:49:29 那这个传承有很多种传承
01:49:33 纯的单纯的这个传承是
01:49:37 只要听得到这个声音就可以了
01:49:40 因为当时佛说的这句话是梵文的
01:49:45 也不是梵文更早的文字了
01:49:48 然后就是我们现在通过另外一种语言
01:49:52 就传到我们的耳朵里面
01:49:53 但是这个语言 这个用词是不一样
01:49:57 但是 语言是不一样 但是内容是一样
01:50:00 把佛讲的内容就传到我们耳朵里面
01:50:03 我们就得到了这个法脉
01:50:08 这个就是传承的原理
01:50:12 所以就是简单地说
01:50:14 听不懂的话也是可以应该是可以的
01:50:19 比如说我们为什么这么讲呢
01:50:22 比如说我们听传承的时候
01:50:24 我们藏传佛教就有这种说法
01:50:27 我们听传承的时候
01:50:29 虽然没有听懂这个其中的内容
01:50:33 但是只要这个声音听到
01:50:35 就能够得到这个传承
01:50:38 那么我们一样啊不同的语言
01:50:41 虽然我们不知道这个在讲什么
01:50:46 但是这个声音我们大家都能够听得到
01:50:48 只要有耳朵就能够听得到
01:50:51 所以是应该是可以得到的
01:50:56 网络问题请问上师佛不是说
01:50:59 一切都是空性清净无染的吗
01:51:03 为什么又要一些人去修自骨观呢
01:51:06 为什么不让他们直接修空性呢
01:51:09 这个刚才我们讲到过了
01:51:12 刚才我们讲的
01:51:13 我不是说我们今天讲的这个二谛
01:51:16 跟我们的实修也有很大的关系吗
01:51:19 这不是我们刚才说这个是一个过程
01:51:23 我们对这张桌子 最后它是一个
01:51:27 没有长方形的没有颜色
01:51:31 没有形状 它是原子 分子的东西
01:51:35 但是一开始的时候不能这么讲
01:51:37 因为你看到的不是这样子
01:51:39 所以就是我们要
01:51:41 逐步逐步地去认识它的本质
01:51:45 这一个过程 同样的就是 当然如果是
01:51:49 你就是一开始的时候都能够接受
01:51:53 能够接受空性的话
01:51:56 那直接讲空性当然是可以的
01:51:58 但是不是每一个人都这样子
01:52:01 所以他首先就是用这些白骨观
01:52:05 或者其他的方法就控制自己的烦恼
01:52:08 然后最后就逐步逐步地
01:52:10 我们对这个智慧逐步地成熟了以后呢
01:52:16 最后才能够接受空性
01:52:20 简单说这就是一种过程
01:52:22 这个过程当中 我们比如说走楼梯
01:52:28 不也就是一步一步就爬 这一个道理
01:52:34 网络问题请问上师
01:52:36 十不善业中杀生最严重
01:52:39 五毒中恨心最严重
01:52:41 请问六波罗蜜中哪个最重要
01:52:45 智慧最重要了六波罗蜜多当中
01:52:48 这个《入行论》讲得很清楚了
01:52:54 网络问题
01:52:55 遣除修法中的内外密违缘
01:52:59 最有力的方法是什么
01:53:02 遣除违缘哪
01:53:04 对
01:53:05 遣除违缘的最最最有力的方法
01:53:08 就是修空性
01:53:11 没有一个是比般若空性更有力的
01:53:16 遣除违缘的方法
01:53:17 然后其次就是蔷提心再下来呢
01:53:23 然后我们就祈祷莲花生大师呀
01:53:26 祈祷佛菩萨啊就是这些
01:53:30 网络问题
01:53:31 如果目前慈善工作特别需要人发心
01:53:35 但是这种发心又会占用弟子很多时间
01:53:38 甚至每天的闻思修也不能保证
01:53:41 弟子应该如何块择
01:53:43 弟子有学过
01:53:44 最殊胜的发心是牧童的发心
01:53:46 这样成就最快
01:53:48 那么如果弟子放下自己的闻思修
01:53:51 全心全意服务和利益众生的事情
01:53:53 是不是成就更快呢
01:53:56 这个需要比如说我们做一些慈善
01:54:00 或者是做一些弘法利生的发心的工作
01:54:05 这个是一定要去做
01:54:06 如果这些都没有人做的话
01:54:08 大家都自己修没有人去做的话
01:54:10 那这个也是不对另外一个呢
01:54:13 比如说我们做这些发心的工作和慈善
01:54:17 实际上也就是一种
01:54:19 自己的积累福报的一个方法
01:54:22 如果我们做了发心的工作
01:54:24 和慈善的工作
01:54:26 那么这个对我们的闻思修是有帮助
01:54:30 比如说我们闻思的时候
01:54:33 就是对佛法的理解有帮助
01:54:38 然后我们修行的时候也就是对
01:54:42 也就是在修行的过程当中
01:54:44 能够得到一些感觉
01:54:47 就是这个方面都有帮助
01:54:49 所以这个要做
01:54:50 但是确实是这个需要花时间的
01:54:54 如果是我们全部的时间
01:54:57 用来做发心的工作或者是慈善
01:55:01 然后把自己的闻思全部放下的话
01:55:04 那这个就也是不对的
01:55:07 所以我们如果是
01:55:10 比如说在一段时间当中
01:55:12 只能做这个发心的工作
01:55:14 然后根本就没办法闻思的话
01:55:17 那也就只能在一段时间当中
01:55:19 可以这样子不可以长期
01:55:24 或者是我们如果时间允许的话
01:55:28 那我们每一天的时间当中
01:55:31 有一部分的时间去做这个发心和慈善
01:55:35 另外一部分的时间就是自己闻思
01:55:39 如果是根本就没办法闻思
01:55:41 只能做这个发心
01:55:43 那就是这短期之内做然后呢
01:55:47 就在这段时间当中
01:55:51 过了这段时间以后就是就闻思
01:55:56 投入到 投入闻思修行应该这样子
01:56:00 总而言之我们只有发心和慈善
01:56:04 然后没有闻思是不对的
01:56:06 两个都需要
01:56:07 好现在最后一个问题
01:56:10 顶礼上师
01:56:11 怎样知道或者如何判断
01:56:13 自己适合大乘还是小乘
01:56:17 怎样知道
01:56:18 好就是比如说我们就是听到
01:56:22 一些大乘佛教的慈悲心菩提心
01:56:26 那这样子的时候就特别的感动
01:56:31 然后能够泪流满面
01:56:34 这样子的人就是有大乘佛教的根机
01:56:40 适合学大乘佛教是一个
01:56:42 另外一个 我们听大乘佛教的空性
01:56:47 般若空性的时候
01:56:48 然后也就是特别的感动
01:56:51 然后能够泪流满面有这样子表现的
01:56:55 那这个就是证明
01:56:57 适合修大乘佛教的空性
01:57:01 这两个是大乘佛教的根机
01:57:06 完全是可以
01:57:07 直接可以修菩提心和空性的 这样子
01:57:12 感恩上师开示
01:57:12 这个是佛经上有记载的
01:57:14 好 我们现在 最后大家一起来回向
01:57:19 索南德义坛加惹巴涅
01:57:22 托内尼波札南旁学匠
01:57:26 洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
01:57:30 哲波措类卓瓦卓瓦效
01:57:35 阿叶班匝儿格热巴玛色德
01:58:02 阿弥陀佛大家晚安
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01:58:33 1.《慧灯之光》系列丛书
01:58:34 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:58:39 大陆出版：
01:58:41 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:58:42 西藏人民出版社，2012年
01:58:44 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
01:58:45 4.《我们为何不幸福》.
01:58:47 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》
01:58:49 中国社会科学出版社，2016年
01:58:53 台湾出版：
01:58:55 。台湾橡树林出版，2007年
01:58:56 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:58:59 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:59:02 “台湾喇荣文化事业出版社
01:59:03 6.《當心經遇上量子物理》.
01:59:03 ‧台湾喇荣文化事业出版社
01:59:06 8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
01:59:08 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:59:09 10.《正見》（《慧光集》丛书21）
01:59:10 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:59:12 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:59:13 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
01:59:14 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:59:15 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:59:18 藏文出版：
01:59:19 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:59:21 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:59:22 from Larung Gar
01:59:24 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:59:24 4.
01:59:25 The Shout of an Old Shepherd: A Brief History
01:59:28 The Sword that Cuts the Web of Doubts:
01:59:28 An Analysis of the Union of Religion and Politics
01:59:30 Timely Rainfall
01:59:32 The Mrror that Reflects Samsara:
01:59:32 A Book on the Concept of Rebirth
01:59:35 英文出版
01:59:37 Turning Believers into Bodhisaitvas)
01:59:38 2. 《Are you ready for Happines?
01:59:39 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:59:41 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:59:42 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:59:44 工具书（辞典)：
01:59:45 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，