六度03 忍辱的修法（上）
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- 忍辱是六波罗蜜多中尤为重要的修法，忍辱有三种，本课介绍了第一种——如何对伤害自己的人修忍辱，主要以五种座上的修法训练内心，只有心中有了忍辱，才能在实践当中运用。
00:00:33 请大家发菩提心
00:00:36 为了度化一切众生我们发誓成佛
00:00:42 为了成佛我们今天听法
00:00:46 然后就是努力精进地修行
00:00:50 这样总有一天一定会成佛的
00:00:54 这个时候去度化无量的众生
00:00:58 这样子发菩提心
00:01:00 然后我们就讲今天的这个课
00:01:04 今天的课就讲六波罗蜜多当中的
00:01:09 这个忍辱的修法
00:01:15 这个六波罗蜜多当中
00:01:18 大乘佛教的所有的这个修行
00:01:23 都可以归纳这个六波罗蜜多当中品
00:01:28 也就是说六波罗蜜多当中
00:01:30 所有的大乘佛法都包含了
00:01:35 大乘佛法的修行的方面都包含了品
00:01:39 所以这个是非常重要的
00:01:41 其中六波罗蜜多当中的第一个布施
00:01:47 这个我们上次已经讲过了
00:01:50 可能很多人也已经听了
00:01:53 那么今天我们就讲
00:01:55 这个六波罗蜜多当中的第三忍辱
00:02:00 我们就讲这个忍辱
00:02:03 忍辱这个是非常重要的
00:02:07 忍辱因为我们现在很多这些
00:02:14 比如说我们自己的各种各样的压
00:02:18 还有就是各种各样的痛苦
00:02:21 那面对这些的时候
00:02:23 因为我们的这个内心
00:02:26 精神的这个力量不够
00:02:28 它的这个忍辱的力度不够
00:02:32 所以经常就是产生很多的问题
00:02:37 那么在这种情况下
00:02:39 “我们需要有一个忍辱这样子的一种
00:02:43 精神上的一种训练的方法
00:02:47 从佛教的语言来讲这个叫做修行
00:02:52 从我们现代的语言讲这就是一种
00:02:55 心理的一种训练的方式
00:02:58 心理训练的方式
00:03:00 “因为我们现在物质生活发达了以后
00:03:06 我们人的所有需求
00:03:11 生活的这个需求都通过物质
00:03:16 通过物质来满足越是这样子
00:03:21 然后我们的内心就是越脆弱
00:03:26 然后我们对这个生活的要求相当地高
00:03:32 然后就是对这个世界的认识
00:03:39 有些时候也比较过于理想化
00:03:44 那这样子以后
00:03:46 就很多人就是真正面对生活
00:03:49 面对工作的时候 经常出一些问题
00:03:54 那这个问题是什么呢两方面的问题
00:03:59 第一个是精神病
00:04:03 就各种各样的精神病
00:04:06 就焦虑症孤独症然后就是自闭症
00:04:11 等等等等的这些精神病
00:04:14 然后就导致这样子的问题
00:04:17 这是为什么呢因为我们的内心
00:04:19 “就是面对这个生活面对现实的时候
00:04:23 我们的内心非常地脆弱
00:04:27 它没有足够的能力去面对这一切品
00:04:32 比如说就是在同事之间
00:04:36 或者是领导跟
00:04:39 企业的领导跟员工之间
00:04:42 或者是家里的人亲人之间
00:04:46 稍稍有一点点就是不开心的事
00:04:51 然后就是就闹得很大
00:04:54 情绪很暴躁情绪很暴动
00:04:58 根本就静不下来然后在这种情况下
00:05:03 这个就是导致身体的健康的问题
00:05:08 比如说这样子情绪经常暴动暴躁
00:05:11 这样子以后就精神病
00:05:16 那就是就变成精神病
00:05:18 或者是生理上比如说这个癌症
00:05:22 各方面会产生这样子的问题
00:05:25 所以现代就是现实生活当中我们的
00:05:30 比如说这个生活压力大
00:05:33 然后就是各方面的竞争的这个
00:05:37 竞争非常地激烈
00:05:39 在这样子的生活节奏这么快
00:05:43 在这种情况下每个人的这个行为
00:05:46 每个人的这个内心是很暴躁很暴动
00:05:51 然后这样子以后因为压力越大
00:05:54 然后人的这个性格就是越来越暴躁
00:06:00 只那么人的性格越来越暴躁了以后
00:06:03 人的这种性格暴躁以后
00:06:05 然后就是人与人之间的这些关系
00:06:09 包括家庭的关系都处不好
00:06:11 所以就是出现很多很多的问题
00:06:15 这种情况下我们刚刚讲的有两种
00:06:18 它的结果是什么呢
00:06:19 这一切的结果是什么
00:06:21 结果轻和重两方面
00:06:25 重是什么重就是最后不行了以后
00:06:28 很多人都会走绝路
00:06:32 中国现在每年有27.8万人自杀
00:06:41 基本上就是一个每年就是一个
00:06:44 接近三个汶川大地震这样子的
00:06:48 然后每年平均两百万人自杀未遂
00:06:53 他虽然是没有成功但是呢
00:06:55 两百万人都有自杀的这种动作
00:07:00 有自杀的这种
00:07:01 不仅是有想法而且去自杀了
00:07:04 虽然是救出来了或者是没有成功
00:07:07 但是有自杀的这种行为
00:07:12 那么这些是什么原因呢
00:07:15 因为我们的内心
00:07:17 就是没有足够的力量去面对现实
00:07:22 面对不能面对现实
00:07:24 所以在这种情况下
00:07:26 很多人都就选这个绝路
00:07:30 这是一个问题这个问题就是
00:07:33 为什么呢
00:07:34 这些绝大多数的不是没有吃没有穿
00:07:38 过去03年的时候
00:07:43 《光明日报》有一个报道就是说
00:07:45 那个时候还人没有那么多
00:07:47 “那个时候自杀的人相对没有那么多
00:07:50 每年基本上就是二十万人左右
00:07:54 然后后来专家分析了以后
00:07:58 这个每年二十万人的
00:08:00 这个自杀的人当中的八成
00:08:04 就是这个抑郁症
00:08:07 就并不是没有吃没有穿
00:08:09 不是这个物质上的问题
00:08:11 就是精神上的问题
00:08:15 精神是可以训练的这叫做修行
00:08:18 完全是可以训练的通过训练
00:08:22 我们的比如说我们现在的这个
00:08:24 非常脆弱的这个精神可以训练
00:08:28 一最后就可以训练到一种很坚强的
00:08:34 能够面对现实可以包容一切
00:08:39 可以训练到一个这样子的层面
00:08:43 那么这种训练的方法叫做忍辱
00:08:48 这个方法叫做忍辱所以忍辱
00:08:53 不仅是忍辱佛教里面的很多东西
00:08:57 我们可以这么说
00:08:58 比如说我们今天这坐的都是有信仰的
00:09:01 学佛的人那我们当然是可以用了
00:09:05 除了我们以外根本就是没有信仰的
00:09:09 根本没有信仰根本就不相信佛的
00:09:12 他也可以用这些
00:09:14 繁比如说忍辱他也可以用为什么赢
00:09:16 因为这个社会上有这么多的
00:09:20 精神上的问题
00:09:21 而且这个每年都越来越严重
00:09:24 那么精神上的这个问题
00:09:27 精神病是什么样的状况呢
00:09:32 目前的这个精神病不仅仅是
00:09:36 不仅仅是比如说
00:09:38 因为有了精神病以后
00:09:40 不想跟别人打交道或者是晚上失眠
00:09:44 不仅仅是这一点这个精神病完全有
00:09:48 完全足以结束一个人的寿命
00:09:54 然后中国疾病预防中心
00:10:00 有一个叫做精神卫生中心
00:10:03 他们的有一个
00:10:05 有一项这个报告调查报告
00:10:08 那么这个报告当中就讲
00:10:10 中国目前有精神病的
00:10:14 就已经超过了一个亿
00:10:18 意思就是也就是说每十三个人当忠
00:10:22 每十三个人当中就有一个精神病的太
00:10:27 而且这些精神病的人员越来越多
00:10:32 患者的这个人数越来越多
00:10:34 然后越来越年轻化等等
00:10:38 出现这么多的问题在这个时候
00:10:41 在一个这样子的物质社会当中
00:10:43 非常非常需要精神的训练
00:10:47 大家都知道精神就是我们的灵魂
00:10:51 比如说人没有手可以活
00:10:55 没有腿也可以活
00:10:57 四肢都没有了也可以活
00:11:00 五种感官没有了也可以活
00:11:03 但是人的精神崩溃了以后
00:11:06 精神崩溃了以后
00:11:08 然是没有办法生存的没有办法生荐
00:11:12 然后人就吃的东西不怎幺样
00:11:16 也可以活而且活得很开心
00:11:20 然后人的这个所有的物质的生活
00:11:24 每一个东西都不怎么样
00:11:28 但是人在这种情况下
00:11:30 也可以活得很幸福
00:11:33 但是如果人的精神出了问题
00:11:35 然后物质再丰富再怎么样
00:11:38 都没有办法过幸福的生活
00:11:41 所以这幸福的生活
00:11:44 除了学佛的人以外
00:11:47 不学佛的人也要过
00:11:48 包括动物都想过幸福的生活
00:11:52 那么现在在这种
00:11:55 现在在这样子的年代时代
00:11:57 那么幸福我们刚刚讲的
00:12:01 这个不幸福的因素
00:12:03 现在不是不仅仅是物质缺乏
00:12:07 物质现在不缺乏了越来越不缺乏
00:12:11 那么现在是什么呢
00:12:12 “现在就是精神上的空虚所以很多人
00:12:15 就每年有这么多的人去自杀
00:12:19 然后就是有这么多的人得精神病
00:12:27 而且这个精神病
00:12:28 有各种各样的精神病
00:12:30 这个清单越来越长越来越长
00:12:33 最后就是变成这样子的
00:12:35 这一切都我们需要精神上的训练
00:12:39 平时我们人现代的人
00:12:42 就是喜欢肉体的运动
00:12:46 然后只懂得肉体的整容
00:12:50 但是精神面貌
00:12:52 精神面貌怎么样去修正
00:12:54 这个不懂得不懂不重视
00:12:57 然后就是精神的训练大家都不重视
00:13:01 所以出了这样子的问题
00:13:03 所以这个时候我们非常地需要
00:13:05 这个忍辱的修法
00:13:07 我觉得这个忍辱的修法
00:13:10 不仅是我们学佛的人
00:13:12 根本就不学佛的人也就是
00:13:15 “如说根本不学佛的一个唯物主义煮
00:13:18 无神论者但是呢
00:13:21 也有无神论者或者唯物主义者的精神
00:13:24 也会出间题的 也会有精神病的
00:13:28 那么这个精神病需不需要治呢
00:13:31 这个也一样地需要治
00:13:33 需要治的如果不治
00:13:36 唯物主义者也好 无神论者也好
00:13:40 这个精神病不治的话
00:13:41 一样地不幸福一样地不开心
00:13:44 或者是一样地有可能走绝路
00:13:47 这个是有可能的所以这个需要治
00:13:51 那么治治的过程
00:13:53 有什么样的方法这只有两种方法
00:13:56 一个就是吃药一个吃药
00:13:59 另外一个就是精神上的训练
00:14:01 但是吃药通过吃药的方法治
00:14:05 这个不是很理想
00:14:06 药物有很多的副作用
00:14:10 然后效果也不一定是很好
00:14:13 然后精神通过精神的训练去治
00:14:17 那精神通过精神的训练
00:14:20 “精神训练这种方法去治能不能治呢
00:14:23 这个可以治这个是有科学证据
00:14:27 已经有科学的证据了
00:14:31 有些长期打坐的人
00:14:36 美国做了一个实验
00:14:38 其中参加了八个人
00:14:41 “那么八个人是长期打坐的修行的人
00:14:46 其中四个人就是藏族人
00:14:48 学藏传佛教打坐的人
00:14:52 另外的四个人就是欧美西方人
00:14:55 但是他们也是
00:14:57 不仅是学藏传佛教
00:14:58 一而且打坐修禅修了很长时间的人。
00:15:03 “然后八个人就像白老鼠一样做实验
00:15:07 通过他们打坐的时候
00:15:09 通过这个脑部的扫描
00:15:12 然后这样子实验以后
00:15:15 最终的结论是什么呢
00:15:18 我们的意识完全可以重塑大脑
00:15:23 重塑大脑以前是不会这样子的讲的
00:15:26 那么现在这个是也是一个
00:15:28 科学上的一个进步
00:15:31 意识可以重塑大脑
00:15:34 就是说我们打坐
00:15:36 比如说一个人非常不开心
00:15:39 非常不开心的时候然后通过打坐
00:15:43 然后他就可以控制这个大脑的
00:15:46 脑的这个比如说他
00:15:48 比如说人开心的时候
00:15:51 “这个大脑的某一部分的脑波很活跃
00:15:56 然后痛苦的时候也有同样类似的
00:15:59 生理上的这种反应
00:16:02 那这时候通过禅定
00:16:04 完全可以控制这个
00:16:08 其实从佛教的角度来讲
00:16:10 他也不一定是控制大脑
00:16:12 他实际上在控制自已内心
00:16:14 他在调整自己的状态
00:16:21 这样子以后可以达到很幸福的
00:16:25 “很开心的很愉快的这样子的状态
00:16:29 这个是有科学证据的
00:16:31 但是我们佛教徒
00:16:33 不需要这些科学的证据
00:16:35 我们相信佛或者是我们自己修行
00:16:40 就像我们昨天讲的一样
00:16:41 禅宗里面讲的就如人饮水冷暖自知
00:16:46 在这个时候水是暖或者是冷
00:16:51 这个我自己喝了我知道
00:16:53 我不需要科学的这个数据
00:16:55 但是其他人需要的
00:16:57 一除了佛教徒以外其他很多现代人。
00:17:00 是需要这个科学的数据
00:17:02 他要有科学数据然后就愿意相信
00:17:06 没有这个就不相信
00:17:07 这个也是可以理解的
00:17:10 “所以在这种情况下我们非常地需要
00:17:13 这个训练很重要
00:17:17 然后这个不仅是不学佛的人
00:17:23 佛教徒那就是更需要
00:17:25 平时我们佛教徒也不一定是
00:17:28 所有人都是打坐的
00:17:31 我们佛教徒当中
00:17:33 有多少是真正的学佛的人
00:17:37 这就不好说
00:17:39 真正的学佛的人当中
00:17:40 就打坐修行的人有多少
00:17:43 这个恐怕很少了
00:17:46 就是我们所谓的学佛的人
00:17:48 “就是比如说每年的大年三十的时候
00:17:53 各大城市的这些比较著名的
00:17:56 这些寺院里面有
00:17:58 就七万八万八九万九十万人
00:18:02 就像去年的春节的时候
00:18:05 北京雍和宫大年三十的时候
00:18:09 都有七八万人去烧香这样子
00:18:13 一夜之间都有这么多人
00:18:14 所以就每一个地方都是这样子
00:18:17 学佛的人非常多
00:18:19 但是很多人都是烧香拜佛
00:18:22 “然后就是求佛祖保佑我们健康长寿
00:18:26 这样子 其实 真正的打坐的人
00:18:29 就不一定是很多了
00:18:31 那么因为打坐的人不多
00:18:33 所以我们佛教徒的素质素质问题
00:18:38 也是不一定是很高了
00:18:42 素质的问题素质也不是很高
00:18:45 平时我们比如说一个单位里面有。
00:18:50 比如说有几个人一部分是学佛的。
00:18:52 那另外一部分是不学佛的话
00:18:55 那么就是在这个单位上的
00:18:57 这个名利等等的这些
00:19:02 佛教徒应该是对这些东西
00:19:06 应该是比较淡定的这个态度
00:19:10 不应该跟他们去争论
00:19:13 不应该跟他们去计较这些间题
00:19:16 但是也是不一定的
00:19:19 所以就是遇到自己的这个利益的时候
00:19:24 那就佛教徒有些时候也是比
00:19:26 有些时候甚至是有可能
00:19:28 比不学佛的人还差
00:19:31 这个也是有可能 这个为什么呢
00:19:33 因为不是佛法的错误
00:19:36 这个不是释迦牟尼佛的错误
00:19:38 这是我们没有修行我们没有去训练
00:19:41 比如说一个学生他自己
00:19:45 比如说一个体育运动员
00:19:47 他自己没有好好地训练
00:19:51 然后参加比赛的时候
00:19:53 如果他没有拿到冠军
00:19:54 这是不是教练的问题呢
00:19:56 那就不一定了因为他自己不学
00:20:00 同样的道理我们学佛的时候
00:20:02 也是这样子也是这样
00:20:04 很多我们很多学佛的人
00:20:05 也就经常跟别人吵架
00:20:09 打架吵架然后就是骂人
00:20:12 而且骂的时候就是
00:20:13 说的话都很不好听的
00:20:16 然后就是小小的事情都去计较
00:20:20 比如说去上去坐公交车
00:20:23 或者是一个在公共场合
00:20:25 需要排队的地方不排队
00:20:27 然后就是等等
00:20:29 就一个很小很小的事情上面都计较
00:20:34 等等那这些都是我们的素质问题
00:20:37 为什么有这么差的素质呢
00:20:40 这是因为我们的修行没有到位
00:20:43 修行不到位没有训练
00:20:44 我们虽然是烧香拜佛
00:20:47 我们相信佛了但是没有自己训练
00:20:50 没有自己训练所以
00:20:53 佛教徒的素质有问题是这个原因
00:20:55 这个并不是佛法的不对
00:20:58 更不是释迦牟尼佛的不对
00:20:59 这是我们自己的不对
00:21:01 所以我们所有的学佛的人
00:21:03 这个我们前几天也
00:21:05 昨天也强调过这个
00:21:07 所有学佛的人要重视学习
00:21:13 学释迦牟尼佛的智慧
00:21:15 学释迦牟尼佛的慈悲要学习
00:21:20 然后学习完了以后
00:21:22 我们尽量地就是要用到这个生活当中
00:21:26 用到生活当中去
00:21:28 用到家庭用到社会用到单位
00:21:32 这样子以后才是
00:21:34 每一个学佛的人的身上
00:21:37 大家都看得到这个佛教的力量
00:21:39 或者是学佛的利益
00:21:42 这样子才是能够利益众生
00:21:44 我们经常挂在嘴边的这个普度众生
00:21:48 就是这些叫做普度众生
00:21:50 所以我们平时经常都是就
00:21:52 大慈大悲 普度众生这都挂在嘴边
00:21:56 但是实际上
00:21:58 就是就哪怕是一个很小的利益
00:22:01 就比任何人都计(较)
00:22:03 比任何人都厉害
00:22:04 先去计较这些问题 那这样子的话
00:22:07 这个来源 为什么是这样子呢
00:22:10 这个就是我们因为没有修行
00:22:13 没有去训练这个原因
00:22:15 所以我们非常需要这个修行训练
00:22:19 这个很重要的
00:22:21 那我们训练那今天我们就讲
00:22:26 忍辱这个方法
00:22:28 忍辱的修行忍辱的修法
00:22:31 我想 本来这个六波罗蜜多当中
00:22:34 任何一个修法都是很重要的
00:22:36 都很重要 没有一个是不重要
00:22:39 但是尤其是这个忍辱是非常地重要了
00:22:42 忍辱非常重要这忍辱当中
00:22:46 佛教的这个忍辱当中
00:22:47 它就讲三个忍辱
00:22:49 一个就是对 面对痛苦的忍辱
00:22:53 一个就是面对伤害我们
00:22:59 害我们这个人的忍辱
00:23:02 “另外一个就是面对像空性这样子的
00:23:08 很深奥的理论的这个忍辱
00:23:13 就有三种忍辱前面其中前面两个
00:23:18 对现代人来说非常韭常地重要
00:23:21 就是我们现在的这种
00:23:25 “就每一个人培养的这种自己的心情
00:23:32 大家都在无形当中
00:23:34 无形当中把自己的
00:23:37 把自己的这个内心培养得
00:23:40 一个非常非常脆弱的这样子的状态
00:23:44 比如说小孩小的时候都是
00:23:47 因为都是独生子女
00:23:49 然后一小孩要什么
00:23:51 父母就想一切办法地满足他们
00:23:54 然后有一就有这个条件的话
00:23:58 让他们上贵族学校
00:24:01 然后这样子以后这一切都是
00:24:06 一这个一生当中或者是在小的时候
00:24:07 根本就是没有这种去吃苦
00:24:10 或者是勇敢地去面对现实
00:24:13 “者面对痛苦的这种概念 根本没有
00:24:16 没有这种概念根本就没有
00:24:18 更何况是这种训练
00:24:21 “所以这样子的人然后就长大了以后
00:24:25 面对现实的时候这时候就会
00:24:29 这时候这个内心
00:24:31 已经是培养了一种非常非常
00:24:34 这种脆弱脆弱的
00:24:37 这个时候就是很多事情都是
00:24:40 接受不了不能面对
00:24:43 所以就是越来越多的人有精神病
00:24:49 所以越来越多的人去跳楼自杀
00:24:54 原因就是这样子所以这个是
00:24:57 比如说一个小孩
00:24:59 培养的时候这个教育
00:25:01 小的时候就是用所有的
00:25:05 用各种各样的物质来满足
00:25:07 然后就培养一种这样子的这种
00:25:12 培养一种这种心态那这个实际上
00:25:16 从传统文化的角度来说
00:25:18 实际上不是在帮助他而是在害他
00:25:23 为什么呢一因为这样子以后
00:25:25 就把他培养威一个什么样子呢
00:25:29 根本就没有办法承受任何压力
00:25:36 根本就没有办法面对任何痛苦
00:25:40 一培养成这个样子培养成这样子了
00:25:43 那么他一生当中我们能保障
00:25:47 一生当中都不需要面对任何痛苦
00:25:50 “一这个不可能的一个人的一生当中
00:25:54 要经历很多很多的坎
00:25:56 一那么这个时候因为他们没有勇气
00:26:00 他们没有勇气面对这些
00:26:02 所以就是走绝路
00:26:04 这个是一个我们没有发觉到的
00:26:09 没有发现的一本来是在为了小孩好
00:26:15 “但是无形当中无形当中就害他们
00:26:22 又变成一种这样子的
00:26:24 所以这个就不仅是小孩
00:26:26 包括我们自己也是这样子
00:26:29 我们比如说我们人的欲望
00:26:32 它是无限的无尽止的
00:26:36 那么这样子以后
00:26:37 我想要什么的时候
00:26:39 我根本就不控制它然后呢
00:26:43 想一切办法去用这个物质来满足它
00:26:47 这样子以后今天它需要这个
00:26:49 明天它需要更好的东西
00:26:52 然后后天它需要更好的
00:26:54 这样子以后一永远都是
00:26:56 它这个内心我们的内心是
00:26:59 永远是没有办法满足的
00:27:01 这样子以后我们就想一切办法
00:27:04 就满足这个内心一这样子以后
00:27:07 它根本就没有这个承受的能力
00:27:11 这样子以后
00:27:12 如果有一天你不去满足它的话
00:27:16 一那么它这个时候根本就没有办法膏
00:27:19 没有办法面对不满足的这种状态
00:27:25 一定要有物质来满足它
00:27:27 如果没有这个物质
00:27:28 如果没有它想要的东西
00:27:30 它根本就是没有办法
00:27:34 它没有一根本就没有办法接受
00:27:37 没有办法接受这个现状
00:27:40 所以精神上出间题的
00:27:41 就是越来越多的原因就是这样子
00:27:45 “所以我们非常需要这个忍辱的修法
00:27:48 忍辱就是这个意思
00:27:51 很多不了解佛法的人
00:27:53 就是因为我们很长时间都
00:27:56 很多人都不去学习一不去系统地学佛！
00:27:59 所以很多人对佛法有各种各样的误解
00:28:04 比如说一认为这个佛法是
00:28:07 佛教就是消极或者是
00:28:12 佛法是悲观逃避现实等等
00:28:17 但是其实佛法才不是逃避现实
00:28:20 “佛法教我们什么呢教我们面对现实！
00:28:25 把我们的心内心训练
00:28:29 训练成很坚强的然后去面对现实。
00:28:34 释迦牟尼佛知道人的生老病死
00:28:37 逃这个没办法逃避的
00:28:39 没有办法谁能够不死呢
00:28:41 谁不生病呢谁不衰老呢
00:28:44 这个不可能的但是佛给我
00:28:48 佛告诉我们一佛给我们一种方法
00:28:51 这个方法是什么呢
00:28:53 虽然我们没有办法
00:28:55 没有办法不生病没有办法不衰老
00:28:58 “没有办法不死亡这个是自然的规律
00:29:01 这是生命的一个自然的规律
00:29:04 这个没有办法任何人都没办法控制
00:29:07 但是佛陀就是说有一种办法
00:29:10 我们面对可以面对痛苦
00:29:16 实际上真正的逃避现实的是什么
00:29:20 就是我们自己比如说
00:29:23 “很多人害帕衰老然后去整容拉皮
00:29:30 还有就是各种各样
00:29:33 这个都是为了什么呢这些都是
00:29:35 就这些都是逃避衰老但是呢
00:29:39 再拉皮也好每一个月就是在
00:29:42 光是在脸上打针花十几万也好
00:29:45 能够逃避现实能够逃避衰老吗
00:29:48 没有办法的最后没有办法的
00:29:51 所以最后就是花了这么多
00:29:53 几百万几千万但是呢
00:29:55 最后还是一样地衰老没有办法
00:29:59 所以佛知道这个规律
00:30:02 佛就是说这个不是办法
00:30:06 这其实我们现在做的
00:30:08 这个就是在逃避现实逃避衰老
00:30:13 但是逃避这个逃避不了的
00:30:16 再怎么样都要豪老的
00:30:19 那么我们就是通过另外一种方法，
00:30:23 通过另外一种方法去面对
00:30:25 而面对才是对的
00:30:27 只有面对才能够战胜
00:30:31 逃避是永远逃避不了
00:30:33 一所以这是佛的一种非常好的方法
00:30:37 另外一种比如说
00:30:39 世间人我们世俗的人
00:30:42 也就是比如现实生活当中
00:30:44 我的意识我的内心
00:30:47 它想拥（有）它想要
00:30:50 拥有一个东西那这个时候
00:30:53 我们尽量地去想一切办法去满足它
00:30:57 满足它去买买不起就去偷抢
00:31:03 包括这样子但是这个是什么呢
00:31:07 为了减少它的痛苦
00:31:10 减少我们内心的痛苦
00:31:12 为了减少我们内心的痛苦
00:31:15 去做这么多的事情但是呢
00:31:18 最终它满足了没有没有满足
00:31:23 满足了吗它没有满足
00:31:25 内心是没有满足的时候
00:31:28 所以佛就告诉我们另外一种方法
00:31:33 也是一种面对 面对现实 但是呢
00:31:37 面对的方法是不一样
00:31:39 另外一种方法去面对
00:31:42 这种面对的方法才是真正会成功的
00:31:47 它是一个一种
00:31:49 一最后它成功的时候是永久的成功。
00:31:53 所以我们走这条路是没有错的
00:31:57 然后我们用各种各样的物质来满足
00:32:03 一辈子都是为了满足它
00:32:06 然后一就是受这么多的苦
00:32:09 然后就是一比如说每天都去加班
00:32:15 然后这个忙碌的这种生活
00:32:21 全都是为了满足它但是呢
00:32:23 它满足它的一为什么要满足它呢
00:32:26 我们希望就是我们以为
00:32:29 一我如果能够满足我的这个精神的话
00:32:32 那我会幸福的那目的还是幸福
00:32:36 但是这样子以后
00:32:38 为了满足我们的意识而忙碌了一辈辛
00:32:42 然后忙碌了一辈子
00:32:43 最终它还是没有满足
00:32:45 比如说我们很多人死亡的时候
00:32:49 “对这个世界不满有各种各样的抱怨
00:32:55 这样子离开这个世界的
00:32:57 还是不满意就离开了这个世界
00:32:59 最终生命的最后的一个
00:33:02 一个阶段当中都没有得到满意
00:33:04 所以这是没有办法满意的
00:33:07 没有办法满足它的没有办法满足它
00:33:10 那这时候佛就给我们
00:33:14 就另外一种方法
00:33:16 佛说通过这种方法去面对现实
00:33:20 这个一定会成功的
00:33:22 这种方法那有很多种方法
00:33:25 最高级别的这种面对的方法
00:33:29 就是我们昨天讲的这种禅宗
00:33:32 或者是大圆满的这种面对的方法
00:33:35 这个就是最高级别的面对的方法
00:33:39 但是这个最高级别的面对的方法
00:33:42 我们很多人用不上
00:33:44 那么我们今天讲的
00:33:46 只是另外一种面对的方法
00:33:50 那这个叫做忍辱忍辱的修法
00:33:55 那忍辱就有两种
00:33:58 一个是什么呢一个是我们
00:34:00 当我们还没有遇到这些困难的时候
00:34:06 或者是痛苦的时候
00:34:08 或者是害我们的这个人的时候
00:34:11 自已训练这个就像
00:34:15 就像体育运动员
00:34:18 他还没有参加比赛之前
00:34:24 “要训练 就要锻炼跟这个是一样的
00:34:28 我们有一个自我的锻炼自我锻炼
00:34:31 这是一个这是一个阶段
00:34:34 另外一个阶段在现实生活当中
00:34:38 现实生活当中真正地面对痛苦的时候
00:34:45 “者是面对害我们的这个人的时候
00:34:49 当下怎么样去用这个就是第二个
00:34:55 这个就是正式参加比赛一样
00:34:58 先训练锻炼
00:35:00 锻炼好了以后再去参加比赛
00:35:04 这样子就可以拿到冠军
00:35:06 那我们现在也是
00:35:08 先自已静下来修忍辱训练锻炼
00:35:15 然后修好了以后
00:35:17 才能够用到现实生活当中
00:35:19 我们现在每一个人都说
00:35:21 佛法要用到现实生活当中
00:35:23 这个话说得没有错
00:35:25 佛法就是要用到现实生活当中
00:35:27 但是佛法用到现实生活当中之前
00:35:33 之前我们自己的内心当中
00:35:35 应该需要有佛法有了佛法以后
00:35:40 然后才去能够用到这个生活当中
00:35:43 “如果我们的内心当中根本没有佛法
00:35:46 那怎么样去用到现实生活当中呢
00:35:48 没有东西可以用到现实生活当中
00:35:50 所以先自已去训练这个很重要
00:35:56 那我们今天讲的这个
00:36:00 这个修法这个方法
00:36:05 第一个是我们训练
00:36:07 我们先讲这个训练的方法
00:36:10 那训练的时候
00:36:11 我们到比较安静的地方去
00:36:15 比如说佛堂里面也可以
00:36:17 或者是寺庙里面也可以
00:36:19 或者是没有佛堂那就在床上也可以
00:36:23 如果没有人打扰的话
00:36:25 那么在房间的哪一个角落都可以
00:36:28 一静下来然后第六个要去想什么呢
00:36:33 首先是我们毗虎七法排除污气
00:36:39 观想祈祷这都我们已经讲过了
00:36:42 这里也是一样的
00:36:43 我们今天不需要重复这些
00:36:46 然后这些都完了以后
00:36:50 然后我们再去想想什么呢可以
00:36:55 禁我们可以去想六个过去什么时候品
00:37:00 某一个人来污辱我的人格
00:37:03 或者是我遇到一个不公平待遇的时候
00:37:10 当时的这个情景我们再去回忆一下
00:37:14 “要去回忆一下有人污辱有人欺负
00:37:19 有人来打有人来骂 或者是
00:37:23 我们的东西被偷被抢这样子的时候
00:37:27 要去回忆一不这样子的时候
00:37:30 回忆了以后是怎么样的反应呢
00:37:32 立即就会起嗔恨心
00:37:38 立即就会产生六种嗔恨心生气
00:37:42 就是说立即就会生气的
00:37:45 当时的这个情景
00:37:47 一回忆的时候立即就会生气
00:37:51 先让我自己生气生气以后
00:37:56 然后我们立即就去思考这个问题
00:38:01 思考问题思考什么样的问题呢
00:38:03 我们今天这个思考的方法当中
00:38:07 我们就有本身是有很多方法
00:38:09 但是其中我们最有用的有
00:38:13 就选五六个这种思维的方式去思维
00:38:18 那么其中这个第一个
00:38:21 第一个我们去思考比如说
00:38:27 单位的同事或者学校的同学
00:38:30 或者是一个陌生人也好
00:38:32 什么样的人也好
00:38:34 或者是家庭的一个咸员也好
00:38:37 当时他污辱我的时候然后我生气了
00:38:44 我现在想起来的时候也在生气
00:38:47 在这个之前就到现在为止
00:38:51 也就是说我们正好要修这个忍辱之前
00:38:56 我一真都是
00:38:58 自从发生这个事情到现在
00:39:01 我想起来的时候都生气
00:39:04 但是我现在我这个生气有没有理
00:39:10 我这个生气对不对这个对不对
00:39:14 我现在要去回去愚考一下
00:39:16 思维一下那么过去
00:39:18 我们根本就从来都不思维的
00:39:21 只要有人说一句我不喜欢听的时候
00:39:25 我立即就会生气立即就会生气的
00:39:32 这个时候就
00:39:34 绝大多数的人根本就不去思考
00:39:36 这个人说的这个人我应不应该生气
00:39:43 我这个生气对不对不去思考
00:39:46 当然一所有人都知道
00:39:48 这个生气不是一件好事但是呢，
00:39:53 在这种情况下大家都会生气的
00:39:57 但是现在我们要去观察一下
00:40:02 要怎么样观察呢
00:40:05 一个人当一个人生气的时候
00:40:10 向我生气的时候
00:40:11 我们要理解理解对方理解
00:40:16 怎么样去理解呢
00:40:18 我们要知道他也是
00:40:20 他也是因为 他也是不自由
00:40:24 他也是因为 他也是失去控制
00:40:28 失去控制他也是不自由
00:40:31 也可以我们可以这么说
00:40:33 这个人他也失去控制了
00:40:37 失控了这人他自己也是失控了
00:40:41 他也不是故意的
00:40:44 但是他没有办法控制自己
00:40:48 这样子的情况下
00:40:49 他来污辱 或者是骂我打我的
00:40:56 但是我可以理解 为什么呢
00:40:59 因为他失去控制了可以这么说
00:41:03 他怎么失去控制的呢
00:41:05 他怎么失控的呢我们首先说
00:41:07 首先我们要去思考一下
00:41:10 比如说对我们自己来说
00:41:12 我们生气的时候
00:41:15 对方是应该是一个什么样的人
00:41:19 或者是一个什么样的东西呢
00:41:22 这个对方肯定就是我们不喜欢的人
00:41:27 因为我不喜欢这个东西
00:41:29 或者是不喜欢这个人然后我心里烦
00:41:34 然后就是心里生气这样子的
00:41:38 心里 那这样子的话 我们也可以说
00:41:42 这个人打我 或者骂我
00:41:47 生我的气的时候
00:41:48 那么我在他这个人的眼里
00:41:52 这个人的眼里 我也是一个
00:41:56 是一个他不喜欢的东西
00:42:01 不喜欢的人是一个这样子
00:42:04 那么我为什么在这个人的眼里
00:42:08 我为什么是一个不喜欢的人呢
00:42:12 我为什么这个人的眼里是一个
00:42:14 为什么不是一个他喜欢的人呢
00:42:17 那我们要去思考这个问题
00:42:19 这个是不仅仅是他的问题
00:42:23 我在他的眼里我是一个他不喜欢的
00:42:28 他不欢迎的人的原因
00:42:31 是我自己在哪里肯定是没有做对了
00:42:35 否则的话怎么可能呢
00:42:37 如果我对他非常非常好
00:42:40 一切都是做得很好的话
00:42:42 那我怎么可能是在他的眼里
00:42:45 是一个他不喜欢的人呢
00:42:46 这个不可能的
00:42:48 不喜欢的这个不可能
00:42:50 比如说他这个人的眼里
00:42:52 也有他喜欢的人
00:42:54 肯定是有他喜欢的人
00:42:56 那么我也是对一切
00:43:00 方方面面都是让他很满意
00:43:04 或者是对他很好的话那么我也是
00:43:08 应该是就像他喜欢的那些人一样品
00:43:12 我也在邀个人眼里
00:43:14 也应该是他喜欢的人
00:43:16 只但是我不是不是的原因是什么呢
00:43:19 因为他不满意我他不满意是什么呢
00:43:23 因为我没有达到他对我的这个要求
00:43:28 那么我没有达到这个要求是什么
00:43:31 是我的原因还是他的原因呢
00:43:34 那这肯定是我的原因啊
00:43:37 如果他有仕么要求
00:43:38 而我都能够做到的话那怎么
00:43:42 那不就达到他的要求了
00:43:43 这样子他不会认为我
00:43:47 在他的心里我不会是一个
00:43:49 很烦的这种人所以这时候
00:43:53 亲方面讲这个是跟我们自己有关系
00:43:57 另外六方面讲
00:43:58 因为他的这个嗔恨心起来了以后
00:44:02 这个我们也可以理解的
00:44:03 包括我们自也是这样子
00:44:05 因为我们都是凡我们都是普通尽
00:44:09 我们的肉心当中
00:44:11 就有这个恨心的种子
00:44:16 然后什么样的情况下
00:44:19 产生这个嗔恨心呢三种情况
00:44:22 个就是他的心黑有嗔恨心的种子
00:44:27 这个种子已经在他的内心当中
00:44:29 这是一个这个我们大家都有
00:44:32 然后第二就是遇到对方
00:44:38 就是这个种子能够成长
00:44:43 可以让它发挥作用的这种对境
00:44:46 那是什么嗔恨心的话
00:44:48 那就是不喜欢的人
00:44:51 不喜欢的人那么这是第二
00:44:53 一第三就是因为他认为这个是坏人
00:44:57 或者是他不喜欢的人这种观念
00:45:01 有这三个有这三种情况
00:45:04 然后就烦恼就会生起的
00:45:06 这个所有人都是这样子
00:45:08 那我们看这兵个因缘当中
00:45:10 第一个是什么
00:45:12 种子这个烦恼的种子在他的心
00:45:16 只他的这个阿赖耶识他的内心当中
00:45:20 那这是不是我的问题
00:45:21 这是他自己的问题第一个问题是他
00:45:25 第一个是产生烦恼的三个因素当忠
00:45:29 第一个问题是的问题他因为
00:45:32 因为他没有好好修行
00:45:34 所以这个烦恼还在
00:45:36 然后第二个因素不是他的问题
00:45:39 是我的问题为什么呢
00:45:41 如果我是一个八我们刚刚讲的
00:45:43 如果我是一个他喜欢的人的话
00:45:47 那么虽然他的内心当中有烦恼的种子
00:45:52 但是这个种子不会发挥作用的
00:45:55 他不会生气的但是因为我
00:46:00 因为我是一个他不喜欢的人
00:46:03 “所以一遇到这个不喜欢的人的时候
00:46:07 他的这个种烦恼的种子
00:46:10 只恨心的种子就开始发挥作用了
00:46:15 所以这个是不是他的问(题)
00:46:17 是我的问题我自己的问题
00:46:20 然后第三就是
00:46:21 他认为我是六个他不喜欢的
00:46:25 就是一个这样子的人
00:46:27 那么这个跟谁有美系呢
00:46:30 有可能对我有关系也至少
00:46:34 至少一部分是跟我自己有关系
00:46:37 为什么他为代么这么认为呢
00:46:39 这肯定是我们说话的时候不小心品
00:46:41 做事的时候不小心
00:46:44 或者是在什么时候我们得罪过这个
00:46:47 所以他认为这个是坏人
00:46:50 否则的话他怎么可能呢
00:46:52 所以这三个因缘
00:46:53 产生这个烦恼的三个因缘当中
00:46:57 真正的跟他有美系的就只有一个
00:47:00 只有一个才是跟这个对方有关系
00:47:04 另外的两个基本上是跟我自己有关系
00:47:11 “在这种情况下他产生烦恼嗔恨心
00:47:15 是很正常的
00:47:18 这个换我们自已的话也是这样子点
00:47:21 我们看到一个不喜欢的人
00:47:23 然后我种子嗔恨心的种子也有
00:47:26 然后我也把他当做一个
00:47:28 对我不好的人的时候
00:47:29 我们的这个烦恼也会产生的
00:47:32 这个所有人都一样
00:47:33 所以这时候要理解对方
00:47:36 这个我们以这么说
00:47:38 比如说我们当时
00:47:41 只比如说当时在巢位上在学校里面
00:47:43 或者是在外面的街上 大街上
00:47:46 遇到一个不公平的待遇的时候
00:47:49 如果我们在这个之前没有训练的话
00:47:53 在当下很冷静八这个是有点难
00:47:58 而且是比较严重的不公平的话
00:48:01 那么就有点难/这个难度有点大
00:48:05 但是这个过了以后
00:48:07 就一分钟两分钟以后
00:48:09 我们立即要冷静下来
00:48:12 然后再去思考一不我这样子是对不对
00:48:15 我这么嗔恨心然后我刚才
00:48:18 当下的时候骂人了
00:48:21 或者也许会去打人了
00:48:22 不打人也就骂过人了
00:48:24 说了很多不好听的话
00:48:25 只但是我到现在也在不仅仅是当时
00:48:29 我到现在还在恨这个人
00:48:32 那我这个对不対我这个是不是
00:48:35 “餐不合理这样子静下来去思考一下
00:48:40 然后这个时候、我们已经
00:48:42 我们可以理解他了为什么呢
00:48:45 他对我生嗔恨心了
00:48:48 他也许他打了或者是骂我了
00:48:52 但是他骂我是什么原因呢
00:48:53 因为他失控了
00:48:55 他的嗔恨心出来的时候
00:48:57 他也不是故意
00:48:58 比如说他出门的时候
00:49:00 他肯定没有这种计划
00:49:03 今天一定要去骂谁谁谁
00:49:05 他没有邀种计划
00:49:07 他没有这种想法但是呢
00:49:09 因为事情因为这个因缘
00:49:11 我们佛教不就是讲因缘吗
00:49:13 因缘和合的时候这个任何的
00:49:15 “好的东西 不好的东西·都会发生的
00:49:19 那么这个人他失控了
00:49:20 他不是故意来骂我的
00:49:22 但是他生起了嗔恨心的时候
00:49:25 那他是没有办法的
00:49:29 那么我们也不能说
00:49:30 那他不应该生嗔恨心
00:49:32 他为什么要生嗔恨心呢
00:49:33 那也不能这么说为什么
00:49:35 这个他生嗔恨心跟我有关系
00:49:40 刚才我们讲的三个嗔恨心的因素当
00:49:43 两个基本上跟载有关系所以
00:49:48 如果不是两个的话
00:49:50 那绝对是一个半是跟我有关系的
00:49:53 一那就是说百分之五十是我的不对
00:49:56 那这样子的话我就
00:49:58 当场因为我自己也就失去控制了品
00:50:02 然后就人骂我的时候
00:50:05 本来这个沙门四法
00:50:08 有四个是叫做沙门的四法这个当忠
00:50:13 骂我我不还骂八人打我我不还打
00:50:20 就是这样子有四个
00:50:21 但是这个我都没有做到
00:50:22 刚才他骂我的候 我又去骂他
00:50:26 他说我的时候八我又去说他了
00:50:28 这个我没有做到
00:50:30 但是我现在静下来
00:50:32 我思考一下我这个对不对
00:50:34 这样子以后呢然后我们就
00:50:36 立即就觉得邀个是不对的了
00:50:38 刚才他是失控了
00:50:40 那么失控的话那就是
00:50:43 比如说我们在大街上
00:50:47 一遇到一个精神分裂的比如说疯子
00:50:51 那么他来骂我的话
00:50:53 我们会不会生气我们不会生气
00:50:55 为什么因为他不是意
00:50:57 他失控了精神失控了
00:51:00 者是这种人来打我们会不会生气呢
00:51:03 也不会生气为什么呢
00:51:05 我们知道他不是故意的因为他
00:51:08 他的精神不正常所以是理解的
00:51:12 可以理解我们会这么认为
00:51:13 那刚才这种情况下都是一样的
00:51:16 虽然不是疯子但是呢
00:51:18 精神失控邀个是一样的
00:51:21 精神失控是一样的另外
00:51:23 一这个比如说这疯子因为是精神病
00:51:26 所以精神失常
00:51:28 另外这个打我的人他是因为
00:51:32 他是因为烦恼所以失控了
00:51:37 失控的这个状态都是一样的
00:51:39 所以这个时候要去理解
00:51:44 这样子一观察的时候就感觉到
00:51:48 我这样子生气是不对的
00:51:52 所以我一定要去理解他
00:51:55 我再也不要去
00:51:57 他如果打我我不会还手我不还手
00:52:01 如果他骂我我也不去骂他
00:52:05 他挖苦我八我不挖苦
00:52:07 他讽刺我我不讽刺等等
00:52:11 他污辱我八我不污辱
00:52:14 这时候有这样子的这个
00:52:18 这时候我们可以理解他
00:52:21 这个时候这样子训练
00:52:23 没有遇到邀种情况之前
00:52:26 打坐静下来去训练
00:52:29 这时候我们训练的时候
00:52:31 我们刚才回忆了一个
00:52:33 过去就有一个不公平的待遇的情景
00:52:39 这个时候我们虽然是生气了
00:52:43 但是现在我去思考那这个是不对的
00:52:46 这个是还是跟我自己也有关系，
00:52:49 一方面跟我自己有关系
00:52:51 另一方面这个人控了我可以理解
00:52:56 一这时候我们这样子去思考的时候
00:52:59 体会到不感觉到
00:53:01 我这个生气是不对的
00:53:03 不但是不对而且不应该生气的
00:53:06 没有什么以生气的
00:53:09 这时候会有这种感觉
00:53:11 这时候然后我们又去
00:53:14 反复地去这样子观察
00:53:17 每一次观察观察最后的结果
00:53:20 这个观察观察是一个过程
00:53:24 观察的这个结果是什么
00:53:26 结果是我们深深地体会到
00:53:30 他跟我生气打我骂我是可以理解的
00:53:37 不应该生气八不应该还手
00:53:41 就是有这种感受
00:53:44 “要达到要找到这种感受这种感觉
00:53:49 这种感觉找到了以后就停下来
00:53:52 在这个感觉当史停下来专注
00:53:57 也许我们可以停一分钟
00:54:00 一也许可以停两分三分钟就可以了
00:54:04 然后这个慢慢地这种感觉开始淡化
00:54:08 最后会消失的消失了以后
00:54:11 立即再去观察 进一步地去观察
00:54:17 观察的方法
00:54:18 我们就是刚才的这种方法
00:54:20 通过这种方法去观察也可以
00:54:23 或者是下面还有其他的方法
00:54:25 用这种方法去观察也可以的
00:54:29 这样子反复地观察以后
00:54:31 每一次这个体会是真正的体会
00:54:35 爱自内心的比如说我当时这个人我
00:54:40 这个人骂我的时候
00:54:42 或者是我被冤枉的时候
00:54:45 这个时候是韭常难受的
00:54:46 比如说这么多的人当中
00:54:48 我被冤枉被骂了
00:54:51 这个是很难受的但是呢
00:54:54 但是我现在想起来那是很难受
00:54:58 但是我也不应该气他不是故意的
00:55:03 这种体会找到了以后
00:55:06 深深地感觉到这种体会时候
00:55:09 然后再静下来
00:55:10 静下来这种状态当中
00:55:13 停一分钟两分钟
00:55:15 然后这个消失了以后又去观察
00:55:19 每一次都是这样子
00:55:21 这个就叫做修忍辱
00:55:23 这是我们还没有到现实生活当中品
00:55:26 只是在我们己打坐修行
00:55:29 这样子训练了以后
00:55:33 然后我们有足够的勇气
00:55:36 到时侯去面对这紫
00:55:38 比如说有一天在现实生活当中
00:55:41 真正有人来冤枉我或者是骂我打我
00:55:45 在这个时候我们还是
00:55:48 这个时候就是
00:55:49 因为我们已经训练过了
00:55:53 已经训练然后这个时候
00:55:56 这个训练的东才能够用得上
00:55:59 这叫做佛法用到活当中这样子
00:56:05 外面的巢位上也好
00:56:06 或者是面对家庭暴力的时候也好
00:56:09 都是可以很冷静
00:56:12 然后很冷静的心态去面对
00:56:18 然后那我们这样子
00:56:20 经常就是这样子面对我们不生气
00:56:23 别人打我们然后我们又不还手
00:56:26 一这样子的话那我们是不是很软弱
00:56:29 显得非常地软弱啊
00:56:31 这样子会不会越来越多的人
00:56:34 来更加欺负呢八这个不可能的
00:56:37 这样子的情况下会打动人心
00:56:42 然后这种人有可能一次两次
00:56:46 他有可能有可能来骂我们
00:56:50 或者是冠怎么样
00:56:52 但是这个不可能的
00:56:54 他不可能继续下去的
00:56:56 如果我们还手的话
00:56:58 那这个是永远都是没完没了的
00:57:02 你打我八我打你
00:57:03 就是永远都是这样下去
00:57:05 那刚才这种做法是佛陀的方法
00:57:09 佛陀的解决烦恼的方法
00:57:12 佛陀的解决恨心的这种方法
00:57:17 这个是非常重要
00:57:19 这是一个训练我们刚才说的
00:57:22 第一个训练是就是这个
00:57:25 再简单地说八我重复一遍
00:57:27 这个过程当中我们是怎么想的呢
00:57:29 就是我们包容对方原谅对方
00:57:35 或者是怎么说理解对方理解
00:57:41 为什么理解呢为什么
00:57:42 理解也得要有六个理解的理由
00:57:46 有理由我们可以理解
00:57:47 没有理由当然我不能盲理解
00:57:51 那有没有理由有理由
00:57:52 刚才我们说他打我了为什么
00:57:55 他嗔恨他生气所以他打我
00:57:58 他不生气的时候对我也不错
00:58:00 他不会打我呀他生气
00:58:03 那么他为么生气呢
00:58:05 生气的三种原因当中
00:58:07 百分之五是我的不对
00:58:10 所以我不能把所有的问题都推卸
00:58:14 推到别人身别人怎么样
00:58:17 不应该对我怎么样不能这样子
00:58:20 这个时候就我们训练了以后
00:58:24 然后在真正面对现实的时候
00:58:27 也可以做得到而且做得很好的
00:58:30 这是第一个训练的方法
00:58:32 希望大家这样子去训练
00:58:35 因为我们现在的这个社会
00:58:38 “不仅是一个地方金世界都是这样
00:58:42 全世界的这个心灵危机
00:58:46 我们刚刚解决了这个
00:58:48 比如说人大家都
00:58:50 不是所有人都富裕了但是呢
00:58:53 就大部分人都有很多很多
00:58:56 以前过的人没有
00:58:59 不可能拥有的这些
00:59:00 交通工具 通讯的工具 都有了
00:59:05 但是我们又面临不一个过去的人类
00:59:12 没有面临过的六个新的危机
00:59:15 这个危机叫做不叫金融危机
00:59:17 这个叫做心理危机心灵危机
00:59:21 所以这个心灵危机的情况下
00:59:24 然后人与人之间的这个沟通
00:59:28 就是越来越少的
00:59:30 不仅是其他人了包括家庭
00:59:32 父母儿女之间的这种沟通
00:59:36 也就越来越少
00:59:38 然后就是越来越不相信人了
00:59:41 因为人的素质人的做人的底线
00:59:45 就越来越低越来越低
00:59:47 甚至有些时候根本就看不到底线
00:59:49 这个时候所有人都不相信任何人函
00:59:52 不相信这个意味着什么呢
00:59:55 不相信比如说我不相信别人
00:59:57 别人也不榈信我的话
00:59:59 那这个就是意味着什么
01:00:01 这个世界上我没有一个真正的朋友
01:00:05 就是一个这样子也就是说
01:00:07 我这个世界上我不信别人的意思
01:00:09 “我不相信其他人这个意味着什么呢
01:00:12 就是说这个世界上
01:00:14 没有一个我相信的人
01:00:16 我可以依靠的人
01:00:18 这个世界兵没有一个
01:00:20 没有一个我以依赖的人
01:00:24 我可以依靠的依赖的人那么这样子
01:00:27 我们人也没有六个依赖的人
01:00:29 那么金钱可不可以依赖呢
01:00:31 这个也不行在这种情况下
01:00:34 人就觉得这个生活很无聊
01:00:37 没有意思为什么活呀
01:00:39 只这种精神上的这紫问题就出来了品
01:00:42 出来的原因就是这样子
01:00:45 古代人他物质没有那么地丰富
01:00:48 但是精神上不是那么地空虚
01:00:53 所以我们就是
01:00:54 这个时候就是需要这种训练
01:00:57 这种训练是韭常地重要
01:01:00 这是第一我们刚刚讲了
01:01:02 人与人之间的这种人际关系
01:01:05 这种人与人之间的关系越来越冷淡
01:01:10 所以就是每个人都是很孤独
01:01:14 寂寞孤独然后就是孤独症等等
01:01:19 都是这样子出现以在这种情况下
01:01:23 如果没有这个修法的话
01:01:25 是非常非常难的在这个时候
01:01:28 精神上出了这种问题的时候
01:01:31 钱是没有办法解决的
01:01:33 这个问题钱不能解决的
01:01:37 这是第一个问题第一个修行的方
01:01:42 这个非常重要希望大家修
01:01:46 这个我们很重要
01:01:47 这个不仅是对解脱很重要
01:01:51 不仅是对来世更重要
01:01:54 而且我们的现世也是很重要的
01:01:56 现实生活当中也是非常重要的
01:02:00 如果我们不修这些忍辱的话
01:02:03 那么经常有产生严重的恨心
01:02:07 这样子的话这个嗔恨心
01:02:09 它会毁掉我们过去的这些所有的善根
01:02:18 比如说六度一六波罗蜜多当中的
01:02:22 这个布施方面的善根
01:02:25 还有持戒方面的善根
01:02:28 还有忍辱方面的这些善根
01:02:31 这些这三个这二种善根
01:02:34 我们过去所造的所有的福德
01:02:38 如果心里就生起一个
01:02:41 非常非常严重的嗔恨心的话
01:02:44 那么一下子所有都会毁掉的
01:02:47 这个是多可惜啊
01:02:49 一就这么几万年一几千年几百年当中
01:02:54 “我们所积累的这个持戒布施忍辱
01:03:00 这方面的福德资粮
01:03:02 一下子所有都毁掉的话
01:03:04 那么这个是一个非常可惜的
01:03:07 所以嗔恨心这个是非常严重的
01:03:11 从大乘佛教的角度来讲
01:03:15 贪嗔痴这三毒当中
01:03:17 他们认为最严重的是什么
01:03:20 最严重的就是不是贪心也不是无明
01:03:26 那是什么就是嗔恨心
01:03:28 太乘佛法是度一切众生爱一切众
01:03:33 对一切众生发慈悲心的一个这样子
01:03:36 这是它的最核心的中心的思想
01:03:41 那么嗔恨心就是恰恰跟这个是对立的
01:03:47 只所以这个嗔恨心在大乘佛教当中
01:03:50 它是最严重的烦恼
01:03:53 所以我们平时如果不注意的话
01:03:55 这个嗔恨心随时都有嗔恨心
01:03:59 所以这个一定要注意
01:04:01 这是第一个训练的方法
01:04:04 那我们需不需要下面的这个
01:04:07 如果刚才我们讲的这个训练的方法
01:04:10 训练得很好的话
01:04:12 那么需不需要这其他的训练的方法呢
01:04:15 不需要的其他的训练方法都不需要
01:04:18 没有也可以一只要有一种训练方法
01:04:21 训练得很好就够了
01:04:23 但是 因为每一个人的根基不一样
01:04:28 有些时候有些人刚才我们讲的
01:04:30 这个训练的方法比较适合
01:04:33 那么一另外一种人
01:04:35 也许有其他的训练的方法比较适會
01:04:38 所以佛教给我们提供了很多种
01:04:42 这个训练的方法
01:04:43 一那然后我们再讲第二个训练的方法
01:04:48 第二个训练的方法是什么呢
01:04:51 就是比如说一个人来打我骂我
01:04:57 让我生起这个烦恼
01:04:59 让我生起让我痛苦
01:05:02 那这个它会不会是无因无缘的呢
01:05:07 这个是不会的这个是有因有缘，
01:05:11 他为什打我
01:05:13 我为什么被这个人折腾折磨
01:05:19 这是有因缘的这个是有因缘的
01:05:22 那这个因缘当有两种因缘
01:05:25 一个叫做远因这是过去的因
01:05:31 一个叫做近因近因就是当下的因
01:05:35 当下的这个因素
01:05:37 当下的因素就是客观的因素
01:05:43 远因就是过去的因素
01:05:45 一过去的因素就是这个就叫做业力
01:05:49 过去我们骂过这个人
01:05:58 过去我们以不公平的待遇
01:06:05 对这个人有不公平的待遇过去
01:06:08 所以我们今天又受到了这样子的果报
01:06:12 这个我们相信因果的人
01:06:15 相信因果的人都会接受这个观念的
01:06:20 除非是不相信因果
01:06:22 所有相信因果的人都会相信这个观念
01:06:25 那既然是相信这个
01:06:28 那么我们过去也就害过这个人
01:06:33 我们过去也打过这个人
01:06:35 一也骂过这个人也有不公平的待遇
01:06:39 一那么这样子今天我受到这个果报
01:06:41 这个就是天经地义的
01:06:43 所以我今天又再一次地去生气
01:06:48 再一次地又去打想去打人想去骂
01:06:52 这个是不对的困为我今天这个
01:06:56 比如说我被打了被骂了
01:06:59 那么这个就是我过去骂人的惩罚
01:07:04 过去打人的惩罚这是我自己的因果
01:07:08 所以我只有接受这个因果
01:07:11 我不要再去制造新的这个因果
01:07:15 不要再去制造
01:07:17 因为我过去打他现在他来打我了
01:07:21 那么就这个时候
01:07:23 我们的这一个轮回就结束了
01:07:26 那么就让它结束让它结束
01:07:30 过去我打他现在他打我
01:07:33 那么这个是一对一对因和果
01:07:38 那么因和果再不要
01:07:39 不要再创造新的因果
01:07:42 让它过去让它结束
01:07:45 这个因果在这个时候让它结束
01:07:47 结束了以后如果这一次我就接受
01:07:53 我忍辱我修忍辱我原谅理解
01:07:58 我忍受我再不生气的话
01:08:00 那么这个因果就了了
01:08:02 从此以后就没有这个因果就结束
01:08:08 如果我现在叉去打这个人
01:08:10 又去骂人又生嗔恨心的话
01:08:12 那我又制造了六个新的因果
01:08:17 那么这样子以后
01:08:18 我下一世或者是这一生当中
01:08:21 我又会遇到另外的这个因的果
01:08:26 我一定会受这个因的果报
01:08:29 这样子的话那就是没完没了的
01:08:32 所以我希望这个因果就过去
01:08:35 不要让它再来
01:08:36 那这个时候我们也要静下来
01:08:40 思考这个问题然后我们
01:08:43 这个问题我们怎么样去训练呢
01:08:46 先去看《百业经》
01:08:52 或者是《贤愚经》等等
01:08:56 类似的这些佛经
01:08:58 那么这个佛经当中讲了很多很多的
01:09:01 这样子的因果的公案讲得非常地多
01:09:06 然后我们先去看相信了以后
01:09:09 一我们相信以后然后我们再去思考
01:09:13 这个人为什么他没有打其他人
01:09:16 为什么来打我呢
01:09:18 他为什么不骂别人为什么就要骂我呢
01:09:22 他为什么没有对其他人不公平的待遇
01:09:25 为什么偏偏我有呢
01:09:27 那就是去想这个因果的问题
01:09:32 那是因为我过去
01:09:34 以这样子的方式对待过他
01:09:37 所以我今天
01:09:39 他以这样子的方式来对待我
01:09:42 那这个是不是不公平
01:09:44 这个是公平的 非常公平的
01:09:47 因为我过去这样子对待过他
01:09:49 所以他今天这样子对待我 是公平的
01:09:53 这时候用这种方法去思考
01:09:58 这个也是一个非常重要的
01:10:02 反复地去思考
01:10:05 这整个思维的这种方式 这个思维的
01:10:10 这个是一个模式化的思维方式
01:10:13 这种模式化的这个思维方式
01:10:15 我们每一次就按照这个模式去思维
01:10:20 然后结果 刚刚讲过了结果
01:10:23 每一次的思维需要有一个结果
01:10:27 要拿到一个结果这结果是什么
01:10:30 然后就是我们刚刚讲的一样
01:10:32 深深地体会到
01:10:34 因为他这次打我骂我
01:10:36 是我过去对他不好 所以就是这样子
01:10:39 所以我不应该再去
01:10:42 我没有什么值得再
01:10:44 没有什么可以生他的气的理由
01:10:50 没有什么理由了
01:10:52 这个就是因为我过去对他不好
01:10:54 所以我现在要面临这样子的问题
01:10:56 这个并不是不公平 这样子以后
01:11:00 感受有会有这种感受
01:11:02 观察很认真很投入的话
01:11:05 然后就有这种感受有了感受以后
01:11:09 然后在这个感受当中停下来
01:11:12 立即就停下来不要再去思考
01:11:15 停下来那么停下来了以后
01:11:18 这种感受就也许有几秒钟
01:11:21 也许有几分钟 那就是在这个
01:11:25 专注在这个当中
01:11:27 这叫做修忍辱这就是修忍辱
01:11:30 我们需要的就是这个最后的结果
01:11:34 结果是最重要
01:11:35 但这个前面的这些思维的方式
01:11:39 这就是一种过程
01:11:40 通过这种过程需要这个结果
01:11:44 然后打坐静下来
01:11:47 静下来了以后先慢慢地淡化
01:11:50 最后就消失了消失的时候
01:11:52 有些时候如果我们不注意的话
01:11:56 根本就不知道什么时候消失了
01:11:59 然后就是以其他的
01:12:02 各种各样的杂念来取代
01:12:06 取代刚才这种感受
01:12:09 我们根本不知道这些杂念
01:12:11 是从哪里来的 什么时候来的
01:12:13 根本不知道 过了十五分钟
01:12:15 十分钟二十分钟 回头一看
01:12:18 原来这种忍辱的这种感受
01:12:23 已经很早以前就不存在了
01:12:26 后来一大堆的杂念
01:12:29 但是我们根本没有发现
01:12:32 有些时候这样子
01:12:33 这个是非常失败的修行
01:12:36 这种禅定是非常失败的状况
01:12:39 但是呢我们发现的时候
01:12:42 发现的时候立即停止不要再去
01:12:49 再不要再继续然后立即回去
01:12:52 再思考刚才这个问题
01:12:55 然后就思考了以后
01:12:57 又找到了这种感觉的时候
01:12:59 在这种感觉当中停下来
01:13:02 这样子反复地修
01:13:04 这是一种修法这个就是我们的，
01:13:07 今天的这个第二个修法
01:13:11 第二个修法是非常重要的
01:13:15 这个也是对我们一比如说
01:13:18 这种修法我觉得
01:13:21 比如说一个不学佛的
01:13:23 “不信佛的人来说这个可能不太适食
01:13:27 因为这个建立在因果的
01:13:30 因果观念的基础上
01:13:32 或者是前世今生的这种基础上
01:13:35 如果是一个唯物主义者
01:13:38 无神论者的话
01:13:39 那这个可能有点点不太好接受
01:13:42 但是没关系可以用前面的这种方
01:13:44 这个就可以不用了
01:13:46 但是这个我们佛教徒用
01:13:48 我们佛教徒用的话
01:13:50 那这个是很有说服力的
01:13:52 我们本身就是相信这个这是一个
01:13:57 然后第三个现在我们是第三个修法
01:14:02 第三个思维的方法是什么呢
01:14:06 我们把这个不公平的待遇就当做
01:14:11 当做一个修行的机会
01:14:14 修行的机会来看或者是
01:14:17 提升自己的这个境界的
01:14:21 一个机会来对待也就是说
01:14:27 比如说我们刚刚前面讲过的
01:14:31 这个时候我们被冤枉了
01:14:36 或者是被了被骂了
01:14:39 但是我们自己没有生气的话
01:14:41 那刚才这个被被骂 被冤枉
01:14:45 让我们清净过去的罪业
01:14:49 这个是肯定的因为
01:14:51 我们过去造了这样子的因
01:14:54 现在就是有这样子的这个果报
01:14:58 但是这个果报成熟了以后
01:15:01 成熟了以后就至少这个果报
01:15:05 这个因的这个果报它不会再反复的
01:15:08 这个果报就结束了
01:15:10 那这就是说清净这个罪业清净了
01:15:14 禁罪业清净有两种方法一个是什么
01:15:19 就是我们自己修金刚萨捶的修法等等
01:15:24 修这个忏悔的法
01:15:26 然后通过忏悔把罪业清净了
01:15:30 这是六种方法
01:15:31 另外一种方法我们接受了这个惩罚
01:15:36 因果的报应就是报应
01:15:38 因果报应了以后
01:15:40 受了这个因果报应以后
01:15:43 这个不会再有的比如说
01:15:45 有些比如说杀生杀生的话
01:15:48 那有些严重就比如说他
01:15:51 他这个五百世当中就
01:15:54 不仅是一世一世二世三四五这样
01:15:58 一百世当中者五百世当中
01:16:01 杀生的这个果报 短命 多病
01:16:06 有这样子的果报但是比如说
01:16:10 这一生当史他接受了
01:16:13 这一生的这个果报的时候
01:16:15 ，那剩下来的就只有四百九十九个了
01:16:18 他不会还有五百次
01:16:20 只有四百九十九世然后再一世当忠
01:16:25 又是多病短命这个痛苦
01:16:29 这个痛苦接受完了以后
01:16:31 这个果报成熟完了以后
01:16:33 然后那现在就剩不来的
01:16:35 一就只有四百九大八四百九十八世
01:16:39 这样子越来越少越来越少
01:16:41 这也是一种清净罪业
01:16:46 所以这个时候
01:16:48 我们把它当做一个就像我们
01:16:50 平时修金刚萨的修法一样来看德
01:16:54 平时我们修金刚萨
01:16:55 它的结果也是清净罪业
01:16:59 一那现在我们接受了这个果报的时候
01:17:05 这个果报它不会再来的
01:17:08 不会再来越来越少
01:17:10 这个果报就越来越少越来越轻
01:17:13 这样子的所以这时候
01:17:15 我们把它当做一个
01:17:18 当做一个清净罪业的方法来看
01:17:23 然后接受这个时候需要有包容
01:17:28 需要有包容宽容的这个心态
01:17:32 需要有开放的心态
01:17:34 这时候不能拒绝它
01:17:37 拒绝的话那拒绝的结果是什么呢
01:17:40 如果我拒绝他骂我那这样子的话
01:17:45 拒绝的方式是么呢拒绝的方式
01:17:49 我们没有办法去控制他的嘴巴
01:17:51 那就是拒绝他说一句话我就说两句话
01:17:54 就是这种方法这就是拒绝
01:17:57 如果我不拒绝的话
01:17:59 那就让他说我就听着
01:18:02 然后心里就没有烦恼
01:18:05 然后也不生气不但是不生气
01:18:08 而且这个就是作为一个
01:18:10 我的清净罪业的方法这样子看待品
01:18:13 那就是真正地接受了包容了
01:18:16 这个叫做这个就是去
01:18:19 这个就是我们警如说我们
01:18:22 受苦的时候可以把痛苦转为道用
01:18:26 那这个就叫做我们拥抱痛苦
01:18:33 被骂 被打被冤枉 这样子
01:18:37 那拥抱的绩果是什么呢
01:18:40 我们接爱了以后
01:18:42 我第一个没有制造新的因果
01:18:47 第二个了了过去的因果
01:18:51 所以这是非常好的
01:18:54 但是这个我们平时做不到
01:18:56 平时做不到的原因是什么呢就是
01:19:00 很多都是我们不懂这些理由
01:19:03 也就没有去愚考过这些问题
01:19:05 这是一部分少部分的人听过这些
01:19:09 听了知道明白这些道理
01:19:13 但是没有修没有去训练
01:19:16 那么没有训练的话
01:19:18 那就跟不知道跟不明白是一回事
01:19:21 只在现实生活当中还是不起作用的
01:19:24 所以这个时候我们在这个之前训练
01:19:29 是非常地重要
01:19:32 这种训练它不但是控制我们的
01:19:37 这个恨心不但是不造业
01:19:40 而且它本身就是一种修行
01:19:45 这种修行《入衍论》当中也讲过承
01:19:51 这种修行是一个修忍辱的这种修
01:19:56 我们在所有的这些苦行当中
01:20:00 是一个最上等的最高级别的修法
01:20:05 最高级别的修衍这也叫做苦行
01:20:08 因为要忍受要忍住
01:20:11 所以这个也叫做苦行
01:20:14 所以这是我们平时的
01:20:16 平时还没有遇到这种问题的时候
01:20:19 要注意这样子就可以要训练
01:20:22 这样子我们就以后
01:20:24 可以在现实生活当中能够用
01:20:27 只我刚才也讲过了首先我们把佛法
01:20:31 要融入到生活当中去的话
01:20:34 首先我们自己要有佛法
01:20:36 我自己的心里有佛法
01:20:39 才能够融入到生活当中
01:20:42 我自己的心里根本没有佛法
01:20:44 那我们拿什么东酉去融入
01:20:46 没有办法融入具体地说
01:20:50 只比如说我们修这个忍辱修得很好
01:20:55 当我们还没有面临这样子的问题之前
01:20:59 只我自己打坐训练训练得很好的话
01:21:03 然后到时候真正面临这个问题的时候
01:21:08 遇到这种情况的时候然后就
01:21:12 我可以融入到这个生活当中去
01:21:17 为什么呢因为我已经有
01:21:18 我心里面已经有了这个忍辱
01:21:21 已经有了忍辱己经训练好了
01:21:24 我已经有这个忍辱
01:21:25 所以我就可以用到生活当中去
01:21:28 这个时候有人骂我我不骂不生气
01:21:33 有人对我生气我不生气
01:21:37 有人打我我也可以不打
01:21:41 有人挖苦一讽刺我不挖苦讽刺
01:21:45 这个时候很可以很淡定
01:21:48 这个时候很冷静这样子是
01:21:51 这个结果是怎么样来的呢
01:21:54 这是之前的训练
01:21:55 跟之前的训练有关系
01:21:58 样的其他的任何一个都是这样
01:22:01 我们不要经常是自己不修行
01:22:03 然后就说要佛法融入到生活当中
01:22:06 怎么样佛法融入到生活当中
01:22:08 我们不是说这个书本
01:22:09 没有办法融入到生活当中
01:22:11 佛法就是意思就是说我们内心品
01:22:14 当中的佛法要融入到生活当中
01:22:17 并不是说这个佛教的书
01:22:19 融入到生活当中
01:22:21 那我们的心里根本没有佛法
01:22:23 那有什么东西融入呢
01:22:24 没有办法融入所以首先
01:22:28 比如说菩提心是最好的一个
01:22:31 最好的一个融入生活当中的法门
01:22:35 但是我们心里没有菩提心
01:22:37 那我们件么东西融入呢
01:22:39 没有办法融入一然后都是一样的道理
01:22:43 所以这个时候我们修忍辱
01:22:47 大家都要重视这个问题
01:22:50 我觉得比如说我们一个
01:22:53 刚才前面也讲过了
01:22:55 根本就不学佛的人也需要这个修
01:22:59 这个是非常重要
01:23:00 我们现在就每一个人都
01:23:04 我们刚刚讲的因为
01:23:05 因为缺乏人与人之间的这种关爱
01:23:11 在这种情况下
01:23:12 亲如果自己没有这种承受能力的话赢
01:23:15 那么这个人间的温暖爱心
01:23:19 这些非常非常这些优美的文字
01:23:24 那我们只能是嘴巴里面说书上写高
01:23:28 但是生活当中感觉不到
01:23:31 在这种情况下
01:23:33 只有自己强化自己的这种承受的能力
01:23:37 才能够活得下去
01:23:40 否则的话人活下去也是很难的
01:23:44 尤其是健康地活下去这个就更难
01:23:47 这个是不追求解脱不追求普度众
01:23:52 都不追求但是我追求心理健康
01:23:57 这样子的话那也需要这个修法
01:23:59 这个是非常重要
01:24:01 所以在这些间题上面
01:24:03 科学不能给我们提供这个内心
01:24:07 精神上的这些训练的方式
01:24:10 然后一哲学也不行
01:24:14 心理学当中有一些简单的训练的方法
01:24:17 但是是非常非常简单的方法
01:24:20 这些方法当下也许能够
01:24:23 解决一点点的间题但是呢
01:24:25 它根本就不能解决根本的问题
01:24:27 所以在这个问题上就是需要
01:24:31 需要佛教的这种超级的心理学
01:24:35 才能够解决这些问题所以我们现在
01:24:39 就是拥有一个健康的心灵
01:24:43 健康的心理是很重要
01:24:46 但是健康的心理
01:24:47 一怎么样能够拥有一个健康的心理品
01:24:51 那就是需要有这些训练
01:24:54 强化自己的这个承受的能力
01:24:58 这样子去面对这个现实的话
01:25:02 才能够拥有这个健康的精神
01:25:05 否则的话就很难
01:25:08 一亿个人一个亿的人
01:25:11 十三亿人当中一个亿的人
01:25:15 都有这个精神病的原因就是什么呢
01:25:18 原因就是因为因为就是这些
01:25:20 各种各样的这些因为压力等等
01:25:23 就是这些那这个时候
01:25:25 我们忍辱如果有忍辱
01:25:28 那我有工作压力也好
01:25:30 来自各方面的压力也好
01:25:32 都可以都可以承受
01:25:35 忍辱就是我能够忍能够容忍
01:25:40 所以就是精神已经训练到
01:25:42 已经一个很坚强的
01:25:46 很坚强的这样子的这个层面
01:25:49 这个时候能够接受
01:25:52 外来的各种各样的压力
01:25:55 芮在的自己的一由从内心当中产生的
01:26:01 各种各样的不开心的这些事情
01:26:04 也可以这个时候可以承受
01:26:07 所以这忍辱是非常重要
01:26:09 这是第三个修法
01:26:13 然后第四个第四个是什么
01:26:17 第四个这个也是
01:26:19 这个是我们佛教徒才可以修
01:26:21 其他人我觉得比较难
01:26:23 这是我们这个时候
01:26:26 比如说有人来冤枉
01:26:29 或者打我们骂我们悔辱的时候品
01:26:32 我们要去想想什么
01:26:37 这个人虽然在这一世当中
01:26:40 或者是这一次八他来打我骂我
01:26:45 这个是不应该的但是呢
01:26:48 他过去曾经是我的父母
01:26:52 他是我的父母当他是我父母的时候
01:26:57 他对我恩重如山
01:27:00 ，就像我现在的这个母亲一样，
01:27:03 对我非常非常大的恩德
01:27:07 非常非常疼我八非常非常爱我
01:27:10 对我恩重如山
01:27:12 那这个恩德和今天他骂我
01:27:15 或者是冤枉我的这两个轻重
01:27:20 完全是不一样的他当时
01:27:23 上一世他做我母亲时候对我的付出
01:27:28 对我的付出已经远远超过
01:27:33 他今天打我骂我这个
01:27:36 就是已经超过了这个
01:27:38 所以我可以容忍我可以接受
01:27:42 因为他虽然是今天
01:27:46 用这个不公平的待遇来对待我了
01:27:50 但是因为他过去
01:27:52 因为有这么大的恩德 所以我就
01:27:55 所以我就接受了我不还手
01:28:01 我不骂我又不打我又不侮辱
01:28:07 我接受我容忍为什么呢
01:28:09 因为他过去对我这么大的恩德
01:28:12 要从这个方面去思考
01:28:14 这个也要反复地去思考
01:28:18 反复去思考以后 然后 最后我们
01:28:23 这个修法我们在修菩提心的时候
01:28:26 我们讲过了比如说我们的
01:28:29 所有的众生首先我们知道他们
01:28:32 曾经是我们的母亲
01:28:35 今世不是 但是曾经做过我的母亲
01:28:38 这个观念是非常非常地重要
01:28:43 这个前世今生或者是
01:28:45 所有众生是我的母亲这种
01:28:48 这种观念是对现实社会 现实生活
01:28:51 或者是现代社会来说
01:28:53 这个价值观或者是这个人生观
01:28:57 非常非常有价值 这个 为什么呢
01:29:01 因为我们大家都会说感恩
01:29:03 感恩这个世界 感恩如果人会懂
01:29:08 懂得感恩 这个当然是一个非常好的
01:29:11 但是我们怎么样感恩
01:29:14 比如说就我们平时跟我有关系的
01:29:17 平时照顾我们的
01:29:19 平时比较关心我们的这些人
01:29:21 让我观这个感恩
01:29:23 我们可以做得到应该的
01:29:26 但是全世界七十亿人口
01:29:29 让我对所有人都要感恩的话
01:29:32 那么这个只能是为了感恩而感恩
01:29:35 没有一个理由
01:29:37 我为什么要感恩这么多的人
01:29:40 从来没有看到过他们也
01:29:43 我也没有得到过他们的关心
01:29:46 他们的关爱他们的帮助
01:29:48 我为什么要去感恩呢
01:29:52 绝对会这样子想
01:29:53 那这个时候找不出一个理由
01:29:55 所以佛教的
01:29:59 我们佛教里面提到的这个因果的观念
01:30:03 和这个轮回的观念
01:30:06 这两个观念在这个
01:30:08 全球的心灵危机的这个时候
01:30:12 在这个情况下
01:30:14 最有用的就是这两个 最有用的
01:30:18 人的这个道德水平
01:30:20 道德水准没有底线的时候
01:30:22 我们非常需要这个佛教的因果观念
01:30:26 这个时候需要
01:30:27 以这样子的佛教的因果观念
01:30:29 这样非常有说服力的一个
01:30:32 这种方式来约束每个人的行为
01:30:36 规范每个人的行为 才有希望
01:30:40 然后另外一个就是
01:30:41 我们从无始以来到现在
01:30:44 彼此之间都做过父母 然后从所有的
01:30:51 从这个角度来说所有众生
01:30:53 所有的生命 包括这个畜生
01:30:57 都曾经是我的母亲
01:31:01 当我母亲的时候她的恩德
01:31:04 就跟我现在的母亲完全是
01:31:06 完全就是一样的
01:31:08 那有这种观念如果有这种观念
01:31:11 每个人都有这种观念的话
01:31:12 那么 既然一切众生都是父母的话
01:31:16 那他是不可能刻意故意地去
01:31:20 伤害父母他至少有这个
01:31:24 他有他至少有这个心
01:31:26 所以在这个时候
01:31:29 我们可以说比如说一个人要
01:31:31 要感恩所有的生命的话
01:31:33 那这个是说得过理论上说得过
01:31:38 一这个是有根据的八否则的话这很难
01:31:42 感恩也是这样子
01:31:43 所以这两个是非常重要
01:31:46 比如说我们我们有些时候
01:31:49 我们接受的这些观念当中
01:31:52 有些是观念
01:31:53 实际上它不一定是这样子的
01:31:59 但是对我们的现实生活
01:32:02 或者是对人类的生存有帮助
01:32:07 有帮助有利益的话
01:32:09 那我们会接受这个观念
01:32:12 禁比如说举一个例子在心理学上
01:32:15 ，有很多很多的这样子的方法】
01:32:18 实际上它不是
01:32:21 实际上不是这样子的但是呢
01:32:23 心理医师让你这样子去想
01:32:27 你就根据他的去想
01:32:29 “你的这个内心当虫的痛苦可以解决
01:32:32 所以我们为了解决内心的痛品
01:32:36 就接受这个观念
01:32:38 实际上它不是实际上不是这样子的
01:32:41 但是 为了解决这个痛苦
01:32:43 我们也就接受这样子的观念
01:32:47 假如说佛教的这个因果
01:32:51 佛教的这种因果观念
01:32:53 和这种轮回的这种观念
01:32:56 如果假设它不是真实的话
01:32:58 那也应该人粪应该去接受它
01:33:01 为什么因为接受的话
01:33:03 这个是对全人粪全生命有帮助
01:33:08 对所有人鲍自我约束
01:33:13 然后就是相互之间的关心关爱，
01:33:17 这都有非常大的帮助
01:33:19 那么为什么不接受呢
01:33:22 但是我们刚刚讲的佛教的这两个观态
01:33:27 它不仅是对我们有帮助
01:33:28 而且它实际上也是
01:33:30 轮回是存在的然后因果也是存在的
01:33:34 所以这个不仅是对
01:33:36 这种观念不仅是对我们有用
01:33:38 而且实际上它也是这样子的
01:33:41 “那这样子的话我们为什么不接受呢
01:33:45 所以这两个是我们这样子的
01:33:48 这样子的心灵危机的时候
01:33:49 这两个观念是最重要最重要
01:33:53 比如说我们修忍辱的时候
01:33:55 忍辱的时候比如说
01:33:57 我平时没有观察的时候
01:34:01 比如说我就面对一个
01:34:03 面临一个不公采的待遇的时候
01:34:07 我很生气但是我如果
01:34:10 我立即观察一下
01:34:12 这个人是我过去的父母
01:34:15 只我从骨子里相信这个轮回的时候
01:34:22 这种生气这种气一下子就没有了
01:34:28 这就是一个消除这样子的嗔恨
01:34:32 这是这种最好的这种方法
01:34:36 就是这种感恩八但是这个感恩
01:34:39 譬如说我们刚才没有这种
01:34:41 这种轮回的观念的话
01:34:43 我们只能少部分我们可以感恩他们
01:34:47 少部分的人但是其他的人
01:34:50 还有更多的生物更多的动物
01:34:54 我们没有办法感恩
01:35:00 所以在这个时候我们需要这个修凑
01:35:03 这个很重要比如说
01:35:04 我们平时就上班的时候
01:35:08 就遇到了一个不公平的待遇
01:35:10 然后回家的路上一直都生气
01:35:13 到了家的时候
01:35:14 还不想说话连饭都不想吃
01:35:18 在这个时候不要把这些都发泄到
01:35:21 父母的身上家里的人的身上
01:35:24 然后就进到佛掌里面去静下来
01:35:28 或者是到卧室面去把门关上
01:35:31 在床上打坐静下来
01:35:33 然后去思考六下这些问题
01:35:36 这个时候把所有的这些怨恨
01:35:41 立即就可以消失的
01:35:43 完全就可以达得到
01:35:45 这个是绝对能做得到的
01:35:48 当然我们开始的时候
01:35:50 因为我们的这种修行的力度
01:35:53 有一点点不到位所以这个时候
01:35:58 第一次第二次的时候
01:35:59 这个的作用不急么明显/但是呢
01:36:04 训练通过训练任何一个东西
01:36:08 只如果能训练的话八它会越来越好的
01:36:11 在这个时候随时都
01:36:13 遇到这种问题的时候静下来
01:36:16 这样子的话把这个嗔恨心
01:36:21 立即就消失承这样子以后
01:36:25 立即对这个领导也好
01:36:29 公司的领导单位的领导也好
01:36:31 对同学也好 对老师也好对同事也好
01:36:37 这种抱怨然后立即就消失
01:36:41 立即就消失立即就可以自我调整
01:36:44 心理的自我调整这叫做自我调整
01:36:48 人的生理和心灵都有一种这样子的
01:36:52 它的一种功能比如说
01:36:54 生理上创伤了以后它也可以自己恢复
01:37:00 然后我们的内心当中
01:37:02 有受到了这样矛的创伤的时候
01:37:05 如果有这种方法那它也以快速地
01:37:10 可以快速地解决
01:37:14 这个很重要如果不是这样子品
01:37:17 那我们平时就一遇到
01:37:21 因为我们的这个内心
01:37:22 刚刚讲的这样子很脆弱
01:37:25 然后就根本不能接受
01:37:27 就连一个人的不好听的一句话
01:37:31 都没有办法接受
01:37:32 那这种情况下又没有这种训练
01:37:35 那这样子以后然后就是越来越郁闷
01:37:39 越来越孤独这样子就很快就
01:37:43 这个人就变成精神病精神病人品
01:37:47 然后最后就变成抑郁症
01:37:50 最严重的抑郁症
01:37:51 然后不但是这个人
01:37:53 而且他身边的父母小孩家里的人
01:37:58 同事等等都受到这种影响
01:38:02 然后大家心里都不开心
01:38:05 所有人的心里比如回家不说话
01:38:08 然后不沟通八这样子以后
01:38:11 所有人都弄得都不开心了
01:38:13 一家人都不开心
01:38:14 然后弄得父小孩都不开心
01:38:17 最后就是最后致什么样子呢
01:38:20 把自己身上的这些不好的东西
01:38:23 传递给家人的身上
01:38:25 然后就是每天都是这样子
01:38:27 最后就是精神病这个是非常可怕的
01:38:30 所以在这个时候没有其他的药
01:38:35 唯一的就是这种药
01:38:36 这种药物是非常有用的有效的
01:38:40 这个很重要大家一定要用这个方法
01:38:43 一这是对我们来说尤其是这个年代
01:38:47 是不能没有的
01:38:48 这些训练这些精神上的训练
01:38:52 佛佛陀给我们提供的这些方法
01:38:56 它不仅是一个韭常好的方法
01:39:00 而且这个方法是符合事实的
01:39:03 只符合事实如果它不符合事实的话
01:39:07 那有些时候我们会接受
01:39:09 不符合事实也会接受的但是
01:39:14 “如果我知道这个是不符合事实的话
01:39:16 让我们接受这个可能
01:39:18 多数人恐怕也有一定的难度
01:39:20 但是佛说的这些它不仅是
01:39:24 是二个非常好的方法
01:39:25 而且它也是符合这个事实的
01:39:27 所以这个非常重要这是第四个
01:39:32 然后最后一个最后一个我们要
01:39:38 最后一个是
01:39:40 时我们生气的时候要这样子观察
01:39:43 平时我们比如说有人
01:39:47 有人来骂我、被冤枉 冤我
01:39:51 或者打我的时候我们会生气
01:39:55 那个时候八我们对谁生气呢
01:39:58 就是対这个人生气
01:40:04 被骂的时候对这个人生气
01:40:08 其实这个话是什么呢
01:40:10 我耳朵里面听到的是声音
01:40:14 那我们认为这个是这个人说的
01:40:19 其实这个不是这个人说的
01:40:23 这是人的喉咙里面的一个
01:40:25 口腔里面的一个声音
01:40:28 它不是这个人说
01:40:29 他的手有没有说话没有说话
01:40:32 他的大脑有没有说话 没有
01:40:35 他的心脏肺脏肝脏
01:40:37 有没有说话没有说话
01:40:39 只他的手腿有没有说话都没有说话
01:40:41 只那是他的喉咙口腔里面的空气的
01:40:48 发出来的一种声波
01:40:51 如果我真的不喜欢的话
01:40:52 那应该是生它的气对这个声音的气
01:40:57 但是这个声音
01:40:59 如果没有我自己的耳膜的话
01:41:02 那如果有这个声音我也感觉不到的
01:41:05 那这个还是要生（气）
01:41:07 “我对自己的这个耳朵也应该生气的
01:41:10 一样的这个是平时我们认为
01:41:12 因为他说我的不好的话 坏话
01:41:15 我要生气这个是一个
01:41:16 完全是六个盲目的生气
01:41:19 我们在现实生活当中
01:41:21 我们自以为我们很聪明
01:41:23 但是我们的所有的这些取舍
01:41:27 这些观念都是非常地盲目的
01:41:30 非常盲目比如说
01:41:33 一个车子的声音
01:41:35 ，我们平时都会说这个是车子的声音
01:41:39 但是这个不是车子的声
01:41:41 这是车子的发动机的声音
01:41:43 然后发动机里面的这个
01:41:46 汽油跟汽油爆炸的一个声音而已
01:41:49 这个不是汽车的轮子的声音
01:41:53 不是这个汽车车框的声音就是一
01:41:57 但是我们这个时候不观察说
01:41:59 这是车的声音
01:42:01 就是人的声音也是这样子
01:42:02 那这个如果不喜欢的话
01:42:04 那就是我们如果真的要生气
01:42:07 你不喜欢这个被骂的话
01:42:09 那就生这个声音的气
01:42:12 除了这个声音以外
01:42:15 那我们这个时候就不会说
01:42:16 我不这个声音
01:42:18 这个声音我不生它的气
01:42:21 为什么呢八这是人说的声音
01:42:23 所以我要对这个人生气
01:42:26 那么人是什么呢
01:42:28 这个时候人是他的哪一个部分
01:42:30 这样子以后我们找不到人
01:42:32 就是这些物质以外就找不到人
01:42:36 然后就被打的时候也是一样的
01:42:40 被打的时候比如说一个人
01:42:42 手里拿木棍来打击我们
01:42:46 就打我们的头上
01:42:48 然后我们对这个木棍是不会生气的
01:42:52 不会气为什么呢
01:42:53 认为它是不自由的是人打的
01:42:57 所以这个木棍八我们对它不会生气的
01:43:01 那不对它生气那是不是人
01:43:03 那应该是生人的手
01:43:06 是手打的也不是人打的
01:43:09 应该我们这个人的手的气
01:43:11 手臂的气不应该
01:43:15 这个不是人的腿打的
01:43:18 也不是人的这个脑袋
01:43:20 也不是人鲍其他的内脏之类
01:43:23 就是人的手八那么人的手那应该
01:43:26 我们如果这个时候刚才我们说
01:43:29 我们对这个木棍我们不跟它
01:43:32 不对它生气因为它是不自由
01:43:36 那它为什么不自由它被人的手
01:43:39 那我们对人的手生气
01:43:41 那就其他的没有动
01:43:44 其他的火的腿人的眼睛
01:43:46 这些跟打我是没有关系
01:43:48 这个时候打我的就是人的这个手臂
01:43:51 这也是右手我只生人的右手的气
01:43:55 其他我就不生气
01:43:58 禁但是这个时候我们不是这样子的
01:44:00 我们认为这个不是右手
01:44:02 就是人这个人打我的
01:44:04 那么衣是右手那么是
01:44:06 这个人是什么呢左手吗
01:44:08 左腿吗腿头什么是人
01:44:12 这样以后没有人
01:44:15 这个时候我们就是
01:44:17 通常都是这样子没有我但是呢
01:44:20 我就认为有我盲目地认为有我
01:44:24 没有他八但是我们也认为
01:44:27 这个人的六大堆的物质的上面
01:44:30 我们假设一个人的存在
01:44:33 然说他打我了
01:44:35 我就不生这个木棍的气
01:44:42 或者一个人扔石头打我的话
01:44:45 一我不会对这个石头生气为什么呢
01:44:48 是因为人手扔过来的这个石类
01:44:53 那人这个时候
01:44:54 我们认为八这个是人扔的石头
01:44:58 我们不会对石头气
01:45:00 我们要对人生气
01:45:02 那这个时候是没有人
01:45:04 是人的手扔的石头不是人扔的石类
01:45:08 他的他对我扔
01:45:10 他对我我扔石头的时候
01:45:13 他的头没有去扔石头
01:45:16 他的腿他没有去没有扔
01:45:19 没有去扔石头那就是人的手
01:45:22 那就是如果要生气的话
01:45:25 那就要对人的手生气
01:45:28 但是这个时候我们又不是
01:45:30 那这些都是观察的时候我们
01:45:33 那我到底对谁应该对谁生气呢
01:45:37 我不要这么盲目我要去找一个
01:45:40 真正我应该生气的这种对方
01:45:44 对方是什么呢
01:45:46 让我们去找八根本找不到这个对方
01:45:48 只我们盲目地就认为他对我扔石头品
01:45:51 我要对他气、其实他是什么
01:45:55 没有八这个时候没有
01:45:57 如果这个人的手
01:46:01 果要人的戴者人的身体某一部分
01:46:04 对这个有关系
01:46:06 “对我的现在身体的这个痛苦有关系
01:46:09 所以我要气那这样子的话
01:46:13 那我们对这个石头也是要生气的
01:46:16 如果我们对石头不生气
01:46:20 原因人理由是什么呢
01:46:23 因为它是不自由的
01:46:24 那么这个身体也是不自由
01:46:26 手是不自由的
01:46:27 嗔恨心因为是嗔恨心
01:46:32 如果没有嗔恨心他会对我扔石头吗
01:46:36 不会的那人的手也是不由的
01:46:39 只因为是嗔恨心那如果要生气的话
01:46:43 那就要对他的嗔恨心生气
01:46:46 只有这样子所以这样子观察的时候
01:46:48 这个也是对我们有很大的帮助
01:46:51 这个时候、也找不到一个
01:46:53 可以生气的这个对方
01:46:57 这个也是很有用的
01:46:59 大家要去这样子思考
01:47:01 这是我们的今天讲的最后一个
01:47:05 这个思维的方式模武
01:47:07 一有很多思维模式这些思维的模式
01:47:11 绝大多数都是来自于《入衍论》
01:47:15 《入菩萨行论》
01:47:16 《入蔷萨行论》大家都
01:47:19 很多人都学过
01:47:22 只那就是这些内容大家应该知道的
01:47:27 就是去思考这些问题以后
01:47:30 我们没有面对这些问题的时候
01:47:33 就要去思考这样就训练
01:47:35 训练好了以后到时候
01:47:36 在现实生活当中
01:47:38 就可以克制住自己的这个嗔恨心
01:47:45 这是非常重要
01:47:46 那我们今天就讲到这里
01:48:32 慧灯之光网站
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01:48:55 堪布著作
01:48:57 丛书、音频、视频：
01:48:59 1.《慧灯之光》系列丛书
01:49:00 2.《慧灯之光》系列音、视频
01:49:04 大陆出版：
01:49:05 1.《慧灯之光》1—6.
01:49:06 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
01:49:08 西藏人民出版社，2012年
01:49:09 3.《生命的真相出诚罗珠堪布谈轮回》.
01:49:10 世界图书出版公司，2014年
01:49:11 4《我们为何不幸福》
01:49:11 贵州人民出版社，2014年
01:49:13 5.《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
01:49:15 中国社会科学出版社，2016年
01:49:18 台湾出版：
01:49:20 。台湾橡树林出版，2007年
01:49:21 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
01:49:25 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
01:49:25 ，台湾喇荣文化事业出版社，2009年
01:49:26 5. 《不可不知的真相四法印》.
01:49:27 ．台湾喇荣文化事业出版社
01:49:34 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
01:49:35 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
01:49:36 11：《五加行示》（《慧光集》丛书22)
01:49:37 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
01:49:38 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40)
01:49:40 14.《终生修行指南》（《慧光集》丛书42）
01:49:41 15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
01:49:43 藏文出版：
01:49:45 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
01:49:47 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
01:49:47 from Larung Gar
01:49:49 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
01:49:51 of the Birth and Death of Languages Around the World
01:49:55 Timely Rainfall
01:49:57 The Mirror that Reflects Samsara:
01:50:00 英文出版：
01:50:03 2. 《Are you ready for Happines?
01:50:04 Don't let the paper tiger scare yot off>
01:50:05 3. 《The Handbook for Life's Journey>
01:50:06 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
01:50:07 5. 《The Four Seals of Dharma》
01:50:09 工具书 （辞典)：
01:50:10 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
01:50:12 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.