修行次第14 修心四要（下）
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- 佛教中的修心有四个核心部分：皈依、出离心、菩提心和证悟。本课讲解后两个，首先讲解大乘佛教的灵魂——菩提心的本体和终极目标，然后讲解为何要证悟以及证悟之后的境界。
00:00:28 大家下午好我们现在开始
00:00:32 我们今天的下午的这个分享
00:00:36 那公我们前面
00:00:39 一上午已经给大家齐绍了
00:00:41 我们四个核心的部分
00:00:45 修行的部分里面讲就芥绍了两个
00:00:49 那下面我们就是第三个
00:00:54 那第三个就是菩提心
00:01:00 然后这个菩提心
00:01:02 真的是非常非常非常的重要
00:01:06 实际上没有这个菩提心的话
00:01:10 那实际上做任何事情
00:01:12 做任何事情修法或者是其他的事情
00:01:19 都只能变成世间的福报
00:01:23 或者是小乘的福报
00:01:25 然后根本就没有办法成为大乘佛法
00:01:29 所以这个是相当的重要
00:01:31 那么我们首先第一个
00:01:33 就是讲这个大乘佛法的灵魂
00:01:39 菩提心是什么呢菩提心就是
00:01:42 它就是大乘佛法的灵魂
00:01:47 就是说如果没有这个菩提心的话
00:01:50 那就是大乘佛法就是
00:01:53 不是大乘佛法了不是大乘佛法
00:01:56 如果没有菩提心的这个支撑
00:02:00 这样子的话
00:02:01 那就做任何事情都不叫大乘
00:02:03 因为它这个里面的大
00:02:06 这个就不存在了师它为什么大
00:02:09 乘我们上午已经讲过了
00:02:12 它就是一种交通工具对然后它
00:02:18 就它为什么是大乘而不是小乘呢
00:02:21 就是因为它有这个菩提心
00:02:25 因为有了这个菩提心博大精深
00:02:28 所以它就变成了大乘
00:02:32 大和小的差别也就是这样子
00:02:35 小乘它为什么不叫大乘呢
00:02:37 就是因为它没有这样子的心
00:02:41 这个发心没有这样子的心愿
00:02:45 所以它就只能它也是一个交通工具
00:02:48 但是这个交通工具只能载一个人
00:02:54 就是只能载一个人
00:02:56 它没有办法度更多的人
00:02:59 它没有办法让更多的人到达彼岸
00:03:04 它只能让弄个人到达彼岸
00:03:06 所以它是小乘那么大乘
00:03:11 就是因为有了这样子的菩提心
00:03:14 所以它就是是非常的
00:03:19 它博大精深的主要的力量
00:03:23 主要来源就是这个发心
00:03:26 那除了发心以外它也
00:03:28 当然也有一些与小乘不同的地方
00:03:32 有不同的区别区别是有的
00:03:34 但是其中最最最重要的就是这个
00:03:37 佛学老师
00:03:39 然后藏传佛教里面
00:03:42 藏传佛教里面就是大家
00:03:44 我觉得大家应该知道
00:03:46 有一位非常非常重要的人物
00:03:50 那个就叫作阿底峡阿底峡尊者
00:03:54 那么阿底峡尊者就是在当时
00:03:58 就是在当时大概就是
00:04:00 就九百多年前的印度印度
00:04:04 就是当时这个那烂陀还在
00:04:08 那烂陀还在那么那个时候
00:04:11 就是不仅仅是藏地就是在印度
00:04:16 这个印度佛教大乘佛教里面
00:04:19 他也是非常非常大家公认的
00:04:24 这样子的非常厉害的成就者
00:04:27 然后他后面就是到了西藏以后
00:04:35 他把整个的藏传佛教
00:04:38 他真正的意义上做了一次整顿
00:04:43 他为什么要做次整顿呢
00:04:45 就是因为那个
00:04:47 我们应该大家很多人都知道了
00:04:50 就是在藏传佛教
00:04:51 也就是一千多年前就是灭佛灭佛
00:04:57 然后这个灭佛的时间也是非常的长
00:05:02 大概就是六十多年
00:05:04 六十多年到七十多年这样子的
00:05:07 这个时间当中是没有出家人
00:05:13 然后很多的这些寺庙
00:05:15 寺庙还有这些修学的这些系统都是
00:05:20 很多地方都是被
00:05:22 被受到不同程度的这样子的破坏
00:05:26 那在这个当中也就是
00:05:28 也就是因为灭佛了以后
00:05:31 就佛教这个时候还是有
00:05:33 在有一定的范围肉是很乱的很乱
00:05:37 大家也不知道怎么做
00:05:39 那这个时候阿底峡尊者来了以后
00:05:44 他把整个重新再整顿了
00:05:47 然后重新把这个
00:05:50 大乘佛法小乘佛法然后就是密法
00:05:53 这些就分得清清楚楚就理顺了
00:05:55 就是这样子大概就这样子的意思
00:05:58 所以他就是讲大乘跟小乘
00:06:02 它们的区别是什么呢
00:06:04 它们的重要最最最重要的区别
00:06:07 就是这个菩提心
00:06:11 然后佛教跟外道
00:06:15 跟佛教以外的这个宗教之间的区别
00:06:20 也是什么学也就是依
00:06:22 我们前面讲过的这个皈依
00:06:24 那是不是除了皈依以外
00:06:25 没有任何的其他的差别呢
00:06:27 差别当然是有的有很多很多的差别
00:06:30 但是因为这个是一个
00:06:31 非常非常重要的老个不一样的地方
00:06:35 然后大乘和小乘也就是有
00:06:38 比如说它们的见解它们的修行
00:06:42 最后它们的结果
00:06:44 这些方面都有示定的区别
00:06:47 但是最最最主要的区别
00:06:50 就是在这个菩提心上面
00:06:51 或者也可以说其他的这些差异差距
00:06:57 都是来自于菩提心来自于菩提心
00:07:02 所以它就是大乘佛教的灵魂
00:07:06 然后大乘佛教就分显宗跟密宗
00:07:11 汉传佛教也分显宗和密宗两个部分
00:07:16 然后不管是显宗或者密宗
00:07:19 因为它们都是大乘佛教
00:07:21 所以它们都需要都需要这个菩提心
00:07:27 如果没有菩提心这个灵魂
00:07:30 这样子的话
00:07:31 那那些其他的都不叫大乘佛法
00:07:36 所以这个菩提心就是大乘佛法的灵魂
00:07:41 也是我们前面讲的
00:07:44 这个大乘和小乘的分界线分界线
00:07:48 所以就从我们个人的修行的角度
00:07:52 来讲的话任何一个人只要有菩提心
00:07:57 那么他在什么地方
00:07:59 比如说他在南传的这个国家
00:08:03 南传的佛教国家里面或者生活
00:08:07 或者是他在南传的寺庙里面生活
00:08:11 他天天就是以南传的这个方式去修行
00:08:17 或者是拜佛等等
00:08:20 但是他一个人有这个菩提心了以后
00:08:24 他就根本不是一个小乘佛教的修行人
00:08:29 他就是一个大乘佛教的修行人
00:08:32 然后我们就是前面我们也讲过
00:08:35 比如说我们自称是大乘佛教的
00:08:41 然后就是这样子的修行人
00:08:44 包括密宗的也是一样
00:08:47 如果没有这个大乘菩提心的话
00:08:50 那我们天天念《金刚经》
00:08:52 念其他的这些大乘的这些经典
00:08:55 然后学习还有就是参加
00:08:58 各种各样的大乘佛教的这种
00:09:01 各种各样的仪式各种客样的法会
00:09:04 但是这个人
00:09:06 就根本就不是个犬乘佛教徒
00:09:09 根本就不是
00:09:10 所以我们作为我们一个修行人
00:09:14 他是大乘佛教或者不是大乘佛教
00:09:19 那就是以这个菩提心来决定
00:09:22 有菩提心就是大乘佛教徒
00:09:24 没有菩提心就是小乘的修行人
00:09:27 或者是人天佛教的修行人是这样子
00:09:32 然后这个大乘佛教它的
00:09:38 这个我们前面也讲过了
00:09:39 这个菩提心他们都非常非常
00:09:41 他们非常非常的强调
00:09:44 那么我们要学这个菩提心的话
00:09:47 我们在什么地方学呢
00:09:49 学哪一本最好呢
00:09:52 那最好的从论的角度讲
00:09:56 经和论经是什么经是佛陀讲的
00:09:59 就像《华严经》等等
00:10:01 论是后面的人就是去解释佛的思想
00:10:08 这样子的论著都叫作论
00:10:11 那么从论的角度讲
00:10:13 最好的就是这个《入菩萨行论》
00:10:20 我们平时通常就叫作《入行论》
00:10:23 那这就是最最最好的一共有十品
00:10:27 这个十品里面全都是讲菩提心
00:10:31 先是讲菩提心的功德
00:10:34 菩提心有什么样的功德
00:10:38 为什么要发菩提心
00:10:40 然后后面就是讲菩提心的
00:10:43 实际的很多的修法
00:10:46 然后最后也讲空性
00:10:50 这个是孕个特别的
00:10:53 有意义的个这样子的法
00:10:57 然后这个在藏传佛教里面
00:11:01 这个《入菩萨行论》的地位
00:11:05 是非常非常非常的高
00:11:08 然后就大家都非常的重视非常重视
00:11:12 然后这个藏传佛教的
00:11:14 这个藏文的《大藏经》里面
00:11:17 它有三十多个
00:11:19 就是印度人写的这个解释
00:11:22 翻译过来的解释
00:11:24 然后后面我们这个藏传佛教的这些
00:11:28 以前的这些祖师大德们
00:11:30 他们写的这个解释都有好几百本
00:11:34 上百本以上
00:11:37 非常的重视非常非常的重视
00:11:41 然后汉传佛教里面也有这个
00:11:45 也有这个佛《入菩萨行论》
00:11:49 大概就是宋朝的时候翻译了
00:11:53 唐朝的时候好像是没有翻译
00:11:55 宋朝的时候就翻译了
00:11:59 翻译了以后它的这个在传播
00:12:04 在传播上面好像是没有受到很重视
00:12:11 然后就是可能是被其他的
00:12:15 其他的佛经论著就可能就替代了
00:12:20 然后没有受到那么很高度重视
00:12:24 好像是地位看起来没有那么高
00:12:27 传播也就是可能范围也就没有那么广
00:12:33 然后这个翻译
00:12:35 它本身也就没有那么的全
00:12:38 翻译也不是很全-这内容也不是很全
00:12:41 然后近代的佛教历史上
00:12:44 然后它们由其他的人
00:12:48 尤其是从藏文的版本里面
00:12:50 再翻译成汉文
00:12:52 那现在就是有两种版本两种版本
00:12:56 一个就是宋朝的时候的
00:12:59 翻译的一个版本
00:13:01 另外一个就是近代就是上世纪
00:13:05 那个时候翻译的另外一个
00:13:07 那藏文的这个版本
00:13:11 翻译的这个版本是比较
00:13:13 内容上是全的很全的
00:13:16 然后这两个这两个不管是哪一个
00:13:20 因为尤其是后面的内容是全的
00:13:23 就是特别特别有意义的一个论
00:13:28 要学大乘佛教的话
00:13:30 那就一定一定一定要学这本书
00:13:32 特别的有意义的这是一个
00:13:35 给大家推荐这样的一本书
00:13:39 然后如果我们想直接
00:13:42 直接从佛经里面想了解
00:13:45 这个菩提心的话
00:13:46 那最好的选择就是《华严经》
00:13:50 《华严经》我们上午也提到了
00:13:54 没有任何一本书就像《华严经》
00:13:57 讲得那么的那么多
00:14:01 就是这个菩提心
00:14:04 它举了一百多个例子
00:14:08 来讲这个菩提心的功德
00:14:12 菩提心有多么多么多么的了不起
00:14:15 多么有多大的功德
00:14:17 它举了上百个例子全方位地讲了
00:14:23 那个是非常有意义就这两本书
00:14:26 一个是《华严经》
00:14:27 另外一个就是这个《入菩萨行论》
00:14:31 那这两个我们如果这学了以后
00:14:34 然后我们就可以
00:14:35 全面地就了解了这个菩提心
00:14:39 菩提心的功德是这样子
00:14:41 特别特别特别的有意义的有意义的
00:14:45 如果根本就不学大乘佛教
00:14:48 那就是另当别论
00:14:50 要是学大乘佛教的话
00:14:52 那就要从这个地方开始
00:14:54 从菩提心开始这样子
00:14:57 然后菩提心是什么我们简单说一下
00:15:02 第一个是大乘佛法的灵魂
00:15:05 第二个我们再说下菩提心的本体
00:15:09 菩提心到底是个什么呢
00:15:12 它的本体是什么呢
00:15:14 我们可以这样子讲
00:15:16 这个菩提心是慈悲加智慧慈悲心
00:15:21 慈悲心加智慧然后就等于
00:15:26 等于就是这个菩提心
00:15:29 简单的以这样子讲
00:15:31 那菩提心的这个它的基础是什么呢
00:15:33 基础就是慈悲心慈悲心
00:15:37 然后这个慈悲心
00:15:40 其实慈悲心是小乘佛教也有的
00:15:43 小乘佛教的这个修行里面
00:15:46 也有一部分是修慈悲心的
00:15:48 他们也修四无量心慈悲喜舍
00:15:53 小乘佛教也修
00:15:56 那他为什么没有发菩提心呢
00:15:58 他虽然修慈慧喜舍
00:16:02 但是他的慈悲的这个深度或者是高度
00:16:07 高度还没有达到大乘的这个高度
00:16:12 大乘的高度所以他也对众生
00:16:17 他也不是没有同情心
00:16:19 他也是有同情心他也有慈悲心
00:16:22 但他就没有勇气他自己去度众生
00:16:27 他没有这样子的勇气
00:16:28 所以他就放弃了
00:16:30 他自已就是成为阿罗汉
00:16:33 成为阿罗汉以后就是他
00:16:37 小乘佛教他自已认为
00:16:40 成为阿罗汉以后然后就是永久地
00:16:46 永久地就进入承种禅定一种禅定
00:16:51 然后在这个禅定当中
00:16:53 他永远都不会再出来了
00:16:56 那么这就是他讲的解脱
00:16:59 他在这个禅定当中
00:17:01 他也不会有任何痛苦快乐这样的感受
00:17:05 然后他也没有任何的不愉快的
00:17:09 他也没有生老病死都没有
00:17:13 所以他就已经是这样子
00:17:15 在这个禅定当中就是
00:17:17 永久地就是安住于这个禅定当中
00:17:21 再也不会回来了是这样子
00:17:23 所以我们有些时候小乘佛教
00:17:27 有些时候他们也不理解
00:17:28 他为什么说小乘佛教就不度众生呢
00:17:33 我们也度众生
00:17:34 我们也做很多很多的慈善
00:17:37 还有就是利他的这个事情我们也做呀
00:17:41 为什么说是这个不利益众生呢
00:17:44 其实不是这个意思
00:17:46 小乘佛教的这个僧团团体
00:17:49 他们也投入到这个
00:17:52 像慈善这样子的活动
00:17:55 然后他们也举办各种各样的慈善活动
00:17:58 他们也帮助很多的人这个是有的
00:18:01 但是其实意思就是说
00:18:04 小乘佛教这个不度众生意思
00:18:06 根本就不是这些意思
00:18:08 这个他们都会做的
00:18:10 主要的意思就是说这个成就了以后
00:18:15 成就了以后他的目的
00:18:17 就是他自己就是进入这个禅定当中
00:18:23 然后永远都不再回来了不再回来
00:18:27 他也不会再有任何的
00:18:29 不会再有任何的事业
00:18:34 没有什么事业了
00:18:35 彻底地就是在这个禅定当中
00:18:38 他就相当于消失了
00:18:40 这人就不会再回来了
00:18:42 所以他这个之后
00:18:46 他是不会再来度众生
00:18:49 差另就在这个地方
00:18:51 并不是说现在当下
00:18:54 南传佛教不度众生不是这个意思了
00:18:57 他们也会做很多很多
00:19:00 对大家有利的事情
00:19:01 这个是他们会做的
00:19:03 但是阿罗汉这是公认的
00:19:06 阿罗汉就这样子
00:19:08 那佛不一样佛这个
00:19:11 我们后面讲他的终极标的时候会讲
00:19:15 这个佛成佛了以后
00:19:17 其实他就是要回来的回来度众生的
00:19:20 就差不样的地方
00:19:22 区另就在这个地方
00:19:25 那小乘佛教他也讲这个
00:19:28 他也修慈悲喜舍
00:19:31 但是他的深度和高度就没有达到
00:19:34 这个大乘的慈悲心
00:19:36 所以他没有勇气
00:19:39 就是回到这个世界度众生
00:19:42 他觉得这个世界是非常的苦
00:19:47 然后他觉得包括这个人的身体
00:19:52 他都觉得只要有这个身体
00:19:55 那就他觉得就是没有办法
00:19:57 没有办法解脱没有办法快乐幸福
00:20:02 所以就是他觉得这一切的痛苦
00:20:06 都是来自于我们的这个身体
00:20:09 只要有这个身体就有痛苦
00:20:11 所以这个就叫作有漏身体就是有漏一
00:20:16 有漏是什么东西呢
00:20:18 有漏就是因为有这个身体
00:20:19 就有各种各样的烦恼
00:20:21 各种各样的需求
00:20:23 然后有各种各样的痛苦
00:20:25 一所以他就是不愿意
00:20:26 跟这个身体待在一起
00:20:29 他一定要跟它分离
00:20:30 他就这么一个想法
00:20:32 最后他真的也就做到了，他就做到了
00:20:35 他最后也就彻底地就在这个禅定当中
00:20:40 不再回来了
00:20:40 也不度众生了什么也不做了
00:20:43 这就是他的最终的这个目标
00:20:46 但是从大乘的角度来讲
00:20:48 大乘佛教他觉得这个没有什么意思
00:20:52 没有什么你相当于一个人
00:20:55 就是进入了深度的睡眠
00:20:57 然后你永远都醒不过来
00:20:59 就是大概就是这个意思
00:21:00 这他们觉得这有什么意思呢
00:21:02 这没有什么意思了
00:21:04 所以就是大乘佛教就觉得
00:21:07 还有一个大乘佛教他就觉得
00:21:09 你这阿罗汉根本就不是一个
00:21:12 最终的一个结果
00:21:14 这只是一个在路途当中
00:21:17 短暂的一个休息的地方
00:21:20 你可以在这儿停顿休息
00:21:22 但是过了很长很长一段时间以后
00:21:27 你还得继续走继续走
00:21:30 这个是《妙法莲华经》
00:21:33 《妙法莲华经》大家知道的
00:21:35 这里面讲得很清楚我们每一个
00:21:38 不管是大乘小乘什么乘人天佛教
00:21:42 最终大家都要走到这个殊途同归
00:21:48 最后就是大家都要走到究竟一乘
00:21:52 它就说临时暂时我们可以分
00:21:55 人天乘小乘大乘
00:21:58 这都是临时的一个
00:22:01 比如说我们到某一个终点站
00:22:04 那么这个中间有很多很多的站
00:22:07 先到第一站再到下一站再到下一站
00:22:10 但是终点站只有一个站
00:22:15 所以它就讲它就是讲究竟一乘
00:22:20 就是说最后就只有一个
00:22:22 最后只有二个
00:22:24 最后大家都要成佛了
00:22:27 所以这个阿罗汉他也是在
00:22:29 暂时在这个当中停留
00:22:32 而且时间也很长
00:22:34 但是这个时间再长
00:22:37 它也不是一个永久的
00:22:38 他最后还要成佛
00:22:40 但是这个是小乘他不会这样子认为
00:22:43 这是大乘的一个说法
00:22:46 先要修这个
00:22:48 大乘他觉得这种成就
00:22:52 小乘佛教这种成就
00:22:54 他觉得没有意思没有什么意思
00:22:57 但是他也不否定为什么呢
00:22:59 有些人因为我们人的根机不一样
00:23:04 没办法大家都统一起来
00:23:06 这个根机是没有办法统一
00:23:07 这是五花八门弗千差万别每个人的
00:23:12 人的众生的这企根机是这样子
00:23:15 所以他们认为
00:23:16 这个也是对某些人来讲的话
00:23:19 可能是只有这样子
00:23:21 才能够上得去才能够上去
00:23:23 但是他自已觉得这个没有什么意义了
00:23:26 大乘佛教那大乘佛教的这个慈悲心
00:23:32 那它的高度和深度不一样了
00:23:34 他最后的的就是要度众生
00:23:37 就是要发这样子的慈悲心
00:23:41 然后这个四无量心里面的慈悲心
00:23:45 那这个发起来了以后
00:23:47 尤其是大乘佛教
00:23:49 它不仅仅是个慈悲心
00:23:51 而且它还有后面还有一个责任感
00:23:57 他觉得所有众生都是
00:24:00 曾经是我的父母那么那个时候
00:24:07 所有的众生都做我父母的时候
00:24:11 就像我现在的父母这样子
00:24:13 他们都是曾经是
00:24:15 非常非常非常的爱我的
00:24:17 然后他们也就是为了我
00:24:20 付出了很多很多的爱
00:24:25 那么现在我有责任报恩
00:24:32 这个我是有这样子的责任
00:24:34 所以我不能
00:24:36 我自己一个人走了以后什么都不管
00:24:39 那这种发心在大乘佛教他们的眼里
00:24:46 我们前面讲的这个出离心
00:24:49 如果只考虑我自邑一个人出离
00:24:51 这种态度的话
00:24:53 在大乘的这全师他们觉得
00:24:57 这个没有什么意义没有价值
00:25:00 你一定定要感到这个
00:25:03 你一定要有这个感恩的心
00:25:07 感恩的心和报恩的心
00:25:09 然后如果你有了报恩的心以后
00:25:12 你也舍不得自已走了
00:25:14 你也不可能选择这样子的路
00:25:19 这个时候你一定会有这个
00:25:22 有了感恩心以后
00:25:23 你一定会有报恩和责任感
00:25:28 那有了这样子以后
00:25:29 你也不可能这样子
00:25:31 你也不可能选择这样子的路
00:25:35 这个小乘的这种路
00:25:36 所以这个大乘佛教
00:25:40 大乘佛教的这个慈悲心
00:25:42 它的高度就是不一样了
00:25:44 所以他不仅仅是修一个慈悲心
00:25:48 这个后面他有这样子的责任感
00:25:52 还有就是有面对轮回当中的
00:25:56 各种各样的痛苦的勇气
00:25:59 他有这样子的勇气
00:26:01 他不仅仅是有示个慈悲心
00:26:03 他这个后面就有第一个有责任心
00:26:06 第二个他有勇气他觉得没问题
00:26:10 我可以面对我有面对的方法
00:26:14 就是他这样子的心态
00:26:17 所以他也不怕他也不怕这个轮回
00:26:22 所以大乘佛教的精神是什么呢
00:26:26 就是其实就是
00:26:27 这个《华严经》讲得非常的清楚
00:26:30 《华严经》里面就是讲
00:26:32 佛学老师
00:26:34 就有四句话是相当相当的重要
00:26:38 就几乎就是整个大乘佛教的精华
00:26:41 都在这个里面它说
00:26:43 淑不离世间
00:26:46 就是说你不要脱离世间就这个意思
00:26:51 淑不离世间
00:26:53 就是说你不要脱离这个世间
00:26:57 世间就是这个轮回
00:26:59 你不要脱离这个轮回
00:27:01 为什么不能脱离轮回呢
00:27:03 那就是脱离轮回是什么样子
00:27:05 就是刚才这种阿罗汉的这种行为
00:27:09 那就是典型的脱离轮回了
00:27:12 他自己成就了以后他什么都不管
00:27:14 自己就是就成就了涅了
00:27:17 他再也不回来了
00:27:19 那这就是典型的脱离轮回
00:27:23 脱离轮回或者是脱离世间
00:27:26 所以大乘佛教就是说
00:27:28 淑不离世间
00:27:32 就是说你不要离开这个世间不要
00:27:36 淑不离世间
00:27:38 然后亦不著于世
00:27:42 也不要执著
00:27:44 也不要堕到这个世间当中
00:27:48 世间就是轮回轮回当中著就是执著
00:27:53 然后就陷入这个轮回当中
00:27:56 对你也不要陷入这个轮回当中
00:27:59 但是你也不要脱离
00:28:01 这是它的原则基本的原则
00:28:05 既不陷入轮回叉不脱离轮回
00:28:11 这是它大乘佛教的精神核心的思想
00:28:21 那这样子的话我要做到什么呢
00:28:23 就是要做到首先那不要陷入轮回
00:28:28 那不要陷入我们要超越这个轮回
00:28:31 超越要超越但是超越了以后
00:28:35 不能像阿罗汉这样子
00:28:38 这也是一个极端这也就是一个极端
00:28:41 然后就不要脱离就是要回来回来
00:28:46 那就回到这个世界回到人间也好
00:28:51 回到轮回当中你还得要回来回来
00:28:55 那回来的时候他是带着使命来的
00:29:00 他是这个时候才是真正的就是有使命
00:29:05 我们很多的时候这种人叫什么呢
00:29:08 就叫作再来人再来人
00:29:12 其实我们所有的人都是再来人
00:29:15 我死了以后还要回来的
00:29:16 但是我们有什么使命
00:29:18 我们什么使命都没有
00:29:20 我们就是因为业力的支配
00:29:23 我们愿意也得要来不愿意也得要来
00:29:27 这样子就是没有什么
00:29:28 就是我们是业力的推动下
00:29:30 就来到这个世界来到这个世界
00:29:34 然后来了以后
00:29:36 来了以后也没有做了
00:29:37 没有做什么有意义的事情了
00:29:40 就这么又回去了回去了
00:29:42 造了佛大堆的业
00:29:45 背了一大堆的业回去
00:29:47 回去以后又
00:29:49 这个业力叉把我们安排到
00:29:52 就是某介地方
00:29:53 就是永远都是这个业力的推动下
00:29:58 我们没有任何的自由的选择
00:30:00 没有这样子的选择
00:30:02 永远都是这样子的被动地在轮回
00:30:06 所以我们有什么使命呢
00:30:08 其实就是就很难讲有什么使命
00:30:11 但是这个有菩提心的人
00:30:16 或者是这个大乘的成就的人
00:30:19 那就他就己经超越了轮回了
00:30:23 他已经超越了轮回了
00:30:25 亦不著于世
00:30:27 著<他已经超越了币他不执著了
00:30:31 不执著他就邑经超越
00:30:33 但是超越了学他还得要回来
00:30:36 那超越了其实他可以不回来的
00:30:39 不回来的但是他还会回来
00:30:42 他就是不能脱离不能脱离这个轮回
00:30:46 那么回来的时候
00:30:48 那他为什么要回来呢
00:30:50 他不就是要度众生吗
00:30:52 那众生就在这个轮回当中
00:30:55 那众生在轮回当中他肯定要回来呀
00:30:59 他如果不回来的话
00:31:00 他自己待在某佛个地方他遥控操作
00:31:03 那这样子是不成的所以他要回来
00:31:08 他要面对面地给众生讲他的这个方法
00:31:14 做这些工作然后让更多的人唤醒
00:31:18 让更多的人解脱这就是他的使命
00:31:24 所以大乘佛教的这个
00:31:26 两个核心的精神是非常重要
00:31:30 第一个就是超越轮回
00:31:32 第二个就是不脱离轮回
00:31:35 这就是大乘这个就是大乘佛教
00:31:39 整个大乘佛教讲的一样
00:31:42 然后《华严经》讲
00:31:44 行世无障碍
00:31:46 就是说你如果达到这样子的话
00:31:49 行就是行走行走
00:31:51 你如果这样子
00:31:53 你达到这样子的境界的时候
00:31:56 你如果行走在这个世界
00:31:59 那你就是没有任何的障碍
00:32:01 就是你已经是达到了这么高
00:32:04 你已经超越了轮回了
00:32:08 那么你超越轮回以后
00:32:10 你没有任何的生老病死贪嗔痴
00:32:14 这样子的障碍
00:32:16 你可以行走在这个世界
00:32:19 但你没有任何的没有任何的障碍
00:32:23 佛学老师
00:32:24 如风游虚空
00:32:26 它就是最后一句话
00:32:27 就是一个形象的比喻
00:32:30 就像风在空中吹的时候
00:32:34 那它在空中是自由自在地可以走
00:32:38 风在空中在虚空当中
00:32:42 它就没有任何的阻碍
00:32:44 它就是可以在自由自在地可以在空中
00:32:47 可以在天空当中它可以走
00:32:51 同样的大乘佛教他超越了轮回以后
00:32:54 然后他就是就行走在这个世界
00:33:01 但是他没有任何的障碍
00:33:04 没有任何的阻障
00:33:06 他就像自由自在的
00:33:08 就像风从空中走来走去
00:33:14 走来走去一样
00:33:15 自由地自在地走来走去这个就是
00:33:18 那他为什么走来走去他去干嘛呢
00:33:21 那就是这个就是
00:33:22 这个时候才是真正的有能力
00:33:26 有能力度众生
00:33:28 这个时候才是度众生的时候了
00:33:32 我们大家都知道米拉日巴大师
00:33:36 藏传佛教里面的就是相当于
00:33:39 六祖惠能大师这样级别的人物
00:33:43 就是这个米拉日巴大师
00:33:45 然后他的弟子
00:33:50 他的一个非常非常著名的弟子
00:33:52 他离开米拉月巴大师的时候
00:33:56 就问他一句我什么时候去度众生
00:34:01 然后米拉日巴大师就是说
00:34:03 你证悟的时候你真正证悟的时候
00:34:08 那个时候是你度众生的时候了
00:34:14 那个时候你自邑内心当中
00:34:18 就是证悟了空性
00:34:20 那个时候你把我也看作佛一样
00:34:23 那那个时候你就是开始度众生
00:34:27 这个时候各方面的条件都是成熟了
00:34:31 就这个就是它说明什么呢
00:34:33 我们要度众生的话
00:34:35 就是要帮助人的话那首先的前提
00:34:39 前提我首先就是自己要证悟
00:34:44 自己证悟以后
00:34:45 我们的很多的这些本来我们的
00:34:49 比如说就是就本来就有的
00:34:51 先天的这些贪嗔痴自私等等
00:34:56 这些东西就是消灭了
00:34:59 这些东西消灭了以后
00:35:01 然后就是这个佛《华严经》讲的一样
00:35:06 这个时候确实没有障碍了没有障碍
00:35:09 行世无障碍
00:35:11 这个时候我们走在人间
00:35:14 走在人间自已没有贪嗔痴了
00:35:18 走在人间自己没有什么自私了
00:35:21 那这样子以后就是
00:35:24 非常的潇酒常的自由
00:35:28 然后就这样子可以在
00:35:30 这个时候他唯老而个目的就是
00:35:34 他的使命就是
00:35:36 让更多的人能够达到这样子的境界
00:35:40 他唯第字老介目标
00:35:42 他回来的这个目标也是这个
00:35:45 他的工作也是这个他的目的
00:35:47 他的生存的意义等等都是这个
00:35:51 所以在这个时候他在外面看起来
00:35:55 他也有可能他没有什么
00:35:57 我们世俗人追求的这些东西
00:36:01 他有可能没有名可能没有利
00:36:05 名利权，地位
00:36:08 也可能他没有什么这些方面的
00:36:10 但是他内心的这个境界
00:36:14 然后这个就完全是超越一切的
00:36:18 超越一切
00:36:19 所以他的内心强大了以后
00:36:21 那就外面的这些东西就不重要
00:36:25 不重要的但我们世俗的人看
00:36:29 比如说我既没有名叉没有钱又没有权
00:36:32 那你说我怎么幸福怎么快乐呢
00:36:35 那这就是我们的眼光才是这样子
00:36:38 我们认为没有这些东西
00:36:40 就不快乐不幸福有这些就是快乐
00:36:44 其实这个是我们世俗的人的想法
00:36:47 这也是在某种程度上
00:36:49 这也就不能说完全没有道理
00:36:52 就是我们从我们自已的这个层面看
00:36:56 那就是这样子这是对的这是对的
00:36:58 这个名利财也在一定的程度上
00:37:03 给我们带来幸福和快乐会
00:37:06 这也不能完全否定这个是会的
00:37:09 但是也不能说要快乐要幸福
00:37:13 那就只有这些了没有别的
00:37:15 那这个就是我们的认知的局限性
00:37:19 我们自已的局限性
00:37:20 我们可能还没有了解到其他的
00:37:24 很多的东西其他很多东西
00:37:27 真的是就是让人更加的幸福
00:37:30 更加的快乐
00:37:32 这个就是因为我们自己
00:37:34 目前我们还没有这样子的境界
00:37:38 去尝试这些东西
00:37:40 所以我们也不知道这是怎么样的事情
00:37:44 反正我们自己知道的是
00:37:46 我们有这些身外的东西稍微多一点
00:37:48 那我觉得我幸福快乐
00:37:50 自前就是只有这样
00:37:52 其他也没有什么境界
00:37:53 那没有境界我们也没办法知道的
00:37:57 但实际上是有的
00:37:59 除了这些以外都是有
00:38:01 他们为什公在一个这样子的
00:38:04 艰苦的环境当中
00:38:07 他为什么就是这样子
00:38:09 过得还那公潇酒又那么幸福呢
00:38:11 那就是因为人家就是有芮在的东西
00:38:15 所以就是跟我们是不一样的
00:38:18 所以这个有了菩提心以后
00:38:22 然后他就是真正真正的
00:38:25 那这个时候他就达到了完全的自由
00:38:30 所以就内心他就就是真正意义上的
00:38:34 他就解放出来了老就是自我解放
00:38:37 是自己把自邑解放了解放出来
00:38:41 解放出来了以后
00:38:43 然后他就在这个人间
00:38:46 就像风在空中一样
00:38:50 这个世俗的名利地位等等等等
00:38:55 都不是他的阻碍
00:38:57 任何一个东西都不能给他制造
00:39:00 各种各样的障碍就是这样子
00:39:04 那我们学个普通人
00:39:05 能达到这样子的境界吗
00:39:07 这个当然是可以的
00:39:09 只要有足够的时间和精力
00:39:12 还有就是我们如果愿意投入
00:39:14 这样子的话那完全是可以的
00:39:16 我们前面也讲过
00:39:18 这些都是人可以达到的这样子的境界
00:39:22 是特别有意义的
00:39:24 然后从此我们平时讲轮回痛苦
00:39:28 佛教讲轮回痛苦轮回痛苦
00:39:31 讲得非常多但是这个是
00:39:34 它是怎么它是从什么角度讲的呢
00:39:39 就像我们现在我们这样子的人
00:39:43 以我们现在这样子的身份
00:39:46 来到这个世界的时候
00:39:48 然后轮回确实是痛苦
00:39:51 有很多很多的事情
00:39:55 给我们制造了各种各样的痛苦
00:39:58 让我们感到幸福和快乐的东西
00:40:01 有没有有但是也很少很少
00:40:05 让我们感到痛苦的东西
00:40:07 特别特别的多这是所以就是说
00:40:11 以我们现在的这个普通人的身份
00:40:14 来到这个世界那轮回就是痛苦的
00:40:18 那轮回在任何示个情况下
00:40:20 是不是都是痛苦呢
00:40:21 他说不不是
00:40:23 那什么样的情况下轮回不痛苦呢
00:40:26 就是刚才这种人这种人就是
00:40:32 行世无障碍如风游虚空
00:40:38 那这个时候他有什么
00:40:40 他有什么痛苦呢没有痛苦
00:40:42 对他来讲轮回是幸福的是快乐的
00:40:49 轮回是幸福轮回是快乐
00:40:51 然后这个大乘佛教里面讲
00:40:54 对这种人来讲
00:40:56 比如说生与死是学个什么样的概念呢
00:41:00 比如说我们到某一个花园去玩儿
00:41:05 玩完了以后再到下一个公园
00:41:07 下一个花园去玩儿就是这种感觉
00:41:10 对他们来讲
00:41:12 轮回和生死就是这种感觉
00:41:15 但对我们来讲那不是
00:41:17 所以轮回痛苦与不痛苦
00:41:21 就是要看我们自邑的这个认知
00:41:25 或者是我们的境界
00:41:27 我们的境界只有现在这样子
00:41:29 那我们在任何地方都是
00:41:31 不是行世无障碍到处都是障碍
00:41:37 然后达到这样子的境界的时候
00:41:39 那就是真正的衍世无障碍
00:41:42 你走到任何地方没有任何的障碍
00:41:45 这个时候他才是真正的
00:41:49 我们的这个大乘佛教经常也讲
00:41:53 佛学老师
00:41:56 佛的刹土净土
00:42:01 实际上你净与不净
00:42:04 净土不要以为在就某一个
00:42:07 东南西北某学个地方是净土
00:42:10 其实不是其实这个地球
00:42:13 然后你自己的内心净化了以后
00:42:16 内心净化了以后
00:42:18 然后你看到的是都是净土
00:42:22 然后内心还没有被净化
00:42:24 现在这样子的时候
00:42:26 那就是不是净土就是这样子
00:42:30 所以对他们来讲
00:42:31 这个时候是没有痛苦没有痛苦了
00:42:37 生死都是像
00:42:39 就是从一个花园再走到下一个花园
00:42:43 从一个公园再走到下一个公园去玩儿
00:42:47 这种感缆觉
00:42:48 那他没有这样子的任何的痛苦了
00:42:51 所以达到这个境界的时候
00:42:53 然后他的所有的幸福和这个
00:43:01 都来自于利他来自于度众生
00:43:05 这介里面他
00:43:07 我们平时讲的法喜充满
00:43:10 怎么个法喜充满呢
00:43:11 我们现在的我们的
00:43:14 获得幸福的渠道有多少呢
00:43:18 就这么几个吃喝玩乐还有几个
00:43:20 就是这些是我们平时
00:43:22 我们普通人就是去寻找快乐的
00:43:27 就这么几个渠道
00:43:30 然后菩萨他就不是这样子
00:43:34 他的主要的幸福感来自于
00:43:38 它不是来自于吃喝玩乐
00:43:41 它就是来自于利他利他是这样子的
00:43:45 那么这个菩提心对我们普通人来讲
00:43:50 我们对我们的现实的价值是什么呢
00:43:55 我们虽然还没有这么高的境界
00:43:58 但是如果我们有点这个慈悲心
00:44:02 和初步的这样子的菩提心的话
00:44:07 那我们也基本就可以感觉到
00:44:11 相同的幸福感
00:44:14 比如说我们去非常的诚愿地
00:44:19 诚心真意地去帮助人
00:44:24 然后也看到了这个就帮助到了人
00:44:28 这样子以后师会不会
00:44:30 会有什么样的感觉呢
00:44:31 一定会有幸福感老定会有幸福感
00:44:35 然后这种幸福感完全是一个心理疗法
00:44:43 比如说焦虑的人抑郁的人
00:44:46 就是西方有一个非常著名的一个
00:44:49 一个心理学家心理治疗师
00:44:56 然后他的心理治疗的方法是什么呢
00:44:59 他告诉他的患者就是说
00:45:03 你每天就是非常专注地去做五件好事
00:45:10 五件好事然后就是坚持两个星期
00:45:16 那他说我保证你的抑郁焦虑
00:45:20 可以治疗可以康复
00:45:24 他的方法就是这样子的方法
00:45:26 那这个就是一个非常著名的
00:45:28 一个心理治疗师一他的方法是这样子
00:45:32 那他的这个方法有效吗是有效的
00:45:35 这个有效的原理是什么
00:45:37 原理是什么呢就是因为我们
00:45:41 平时就是我们去专心
00:45:45 很专心地就去做一些利他的
00:45:48 这样子的事情的时候
00:45:50 然后我们实际上这个是
00:45:52 真正意义上这就是一个利自已的一个
00:45:56 最好的一个方法
00:45:57 因为我们表面上我们在帮助人
00:46:00 但是这个帮助人的过程当中
00:46:03 自己就获得了幸福感
00:46:07 自己获得幸福感然后这个幸福感
00:46:10 它可以持续很长很长的时间
00:46:14 比如说一些世俗的
00:46:16 吃喝玩乐的这样子的方法
00:46:19 获得的幸福感可能当下感到快乐
00:46:25 但是这个结束了以后
00:46:27 又开始空虚又开始感到无聊
00:46:31 但是这种利他当中所获得的这种幸福
00:46:38 它持续很长很长时间
00:46:40 也有可能你到死为止都忘不了
00:46:45 到死为止都忘不了有一天
00:46:47 我们最后走到了生命的尽头的时候
00:46:50 你往回看复盘一下首已的一生！
00:46:53 这样字的时候
00:46:54 你觉得最有意义的感到最幸福的
00:46:58 有可能是就是这个时候
00:47:01 对有可能是这样子
00:47:03 其他的吃喝玩乐这样子
00:47:05 可能早就已经忘掉了
00:47:08 但就这个忘不了这有可能是这样
00:47:10 所以我们虽然没有这么高的境界
00:47:14 但是只要有一点点这样子的慈悲心
00:47:18 所以就去做这些事情
00:47:19 是非常非常的有意义
00:47:22 因为我们今天在座不就是
00:47:24 都是搞教育嘛
00:47:26 那这样子的话这个教育里面
00:47:28 本来就是中国传统文化
00:47:31 这个里面祖先的这个文化里面
00:47:34 本身是有这些的
00:47:36 慈悲心这些都是有的
00:47:40 然后这就是
00:47:41 比如说对社会还有对家庭
00:47:45 以及个人的幸福感
00:47:49 也就有非常非常大的帮助
00:47:52 可能有些我们
00:47:54 这个理论我们可能大家都知道
00:47:57 但是比如说我们自己没有去
00:48:00 实际去做的话
00:48:01 可能有些时候可能感觉不到
00:48:04 可能也许有些时候
00:48:06 到底会不会是这样子啊
00:48:07 可能也许有佛点点疑问但其实
00:48:10 实际上这个是个真实的情况
00:48:14 所以非常有意义
00:48:16 那菩萨我们刚才讲了
00:48:18 他因为他的境界高
00:48:20 所以他把所有东西
00:48:23 生老病死都超越了
00:48:25 然后再去做这件事情那就更有意义
00:48:27 我们没有超越
00:48:29 但是没有超越的时候也可以做
00:48:33 也可以做些这样子的事情
00:48:36 至少我们自己心里
00:48:38 可以发这样子的慈悲心
00:48:42 如果有这样子的慈悲心的话
00:48:44 这个力量是非常非常神奇
00:48:47 它有一个常神奇的力量
00:48:50 有些时候比如说焦虑的人
00:48:53 或者是比较抑郁的人
00:48:55 他就是有这心里有一个
00:48:56 这样子的慈悲心产生的时候
00:49:00 那就是就是就很多的这些焦虑
00:49:02 这些都是当下就是
00:49:04 就莫名其妙地就消失了
00:49:07 莫名其妙就消失了
00:49:09 所以就是这个慈悲心就
00:49:11 它本来就是一个
00:49:13 人类的各种各样的心理活动里面
00:49:18 是一个非常非常正面的非常积极的
00:49:22 一个这样子的活动特别有意思
00:49:25 但是就是如果没有这个东西以后
00:49:29 那我们的精神的世界里面
00:49:34 就是缺乏了佛个特别特别重要的
00:49:37 一个光然后这样子以后
00:49:40 我们的精神世界越来越黯淡
00:49:43 然后最后就是变成黑暗
00:49:45 就是焦虑抑郁都是这样子
00:49:48 所以这是特别有意义
00:49:51 如果是学个佛教徒
00:49:53 尤其是大乘佛教徒
00:49:55 那就是这里面可以做的事情
00:49:58 就是非常非常的多
00:50:01 但比如说身边的人
00:50:03 我们身边的人就不一定是佛教徒
00:50:05 他也不一定信佛
00:50:06 但是这个慈悲心
00:50:09 这信不信佛都没关系的都没关系
00:50:13 你看慈悲心连动物都有慈悲心
00:50:16 动物都有慈慧心所以人类
00:50:19 那就是跟他的这些意识形态
00:50:21 是没有什么美系的
00:50:23 所以有这个慈慧心的话
00:50:25 至少我们不说其他的宏大的这些心愿
00:50:29 至少你自己心理是很健康的健康的
00:50:33 然后你完全可以过一个人类应有的
00:50:38 这样子的幸福的快乐的生活
00:50:42 这是完全没问题的
00:50:44 所以表面上看我们在关心别人
00:50:49 但实际上这就是在利已
00:50:53 这是帮助自已的学个最好的一个方法
00:50:59 光是有反射的反射的
00:51:04 光它会反射反射对
00:51:07 然后慈悲心也是这样
00:51:08 我们慈悲某毛介人的时候
00:51:11 它像光样的反射
00:51:13 反射到我自邑的身上
00:51:15 最后我自邑光明光明
00:51:18 就是一个这样子的道理
00:51:21 这个非常非常有意思
00:51:23 我们就是做教育的时候
00:51:28 有信仰那就很好办
00:51:31 比如说基督教他们也
00:51:33 西方的宗教它也是着重爱
00:51:37 然后佛教那大乘佛教的话
00:51:40 那就是更强调这个慈悲心
00:51:43 好办很好办
00:51:44 但如果是没有任何的这信仰
00:51:47 那也没问题这个爱人类动物
00:51:51 反正就是这就是而个所有生命
00:51:55 所有生命凡是有意识
00:51:59 就是有这个意识的这样子的生命
00:52:02 比如说植物它有生命
00:52:04 但是它没有意识
00:52:06 然后有这样子的意识的生命的
00:52:11 这样子的生命的
00:52:14 心里心中的学个常积极的
00:52:18 积极的字老正面的
00:52:20 一个这样子的活动这非常有意义的
00:52:23 心我们每老个人心中
00:52:25 就是应该有这样子的菩提心
00:52:28 或多或少那这非常有意思
00:52:32 那菩提心的学半就是慈悲心
00:52:35 那另外佛半是什么呢
00:52:37 在慈悲心的基础上还要加智慧
00:52:41 智慧对智慧
00:52:42 然后他就看到了所有的众生
00:52:48 首先第一个我们要了解痛苦
00:52:52 佛天天讲佛经里面讲人类
00:52:56 或者以及所有众生的各种各样的痛苦
00:53:01 他都基本上不太讲这个什么幸福这些
00:53:05 这因为我们人间这很多很多的幸福
00:53:07 实际上他是不太看重的不太看重的
00:53:11 痛苦讲的很多这为什么这样子呢
00:53:14 它有两个非常非常重要的意思
00:53:18 第一个是对我们首已来讲
00:53:21 然后我们深深地体会到我们人
00:53:25 我现在就是处于一个非常不安全的
00:53:29 一个这样字的地方
00:53:30 一个非常恐怖的地方
00:53:35 充满风险的一个这样子的地方
00:53:38 那这样子以后人自然就有警觉性
00:53:42 自然就有警觉性自己会注意
00:53:45 就会少做坏事少做坏事
00:53:50 然后更好的
00:53:52 那更好的就是他开始从这个轮回当中
00:53:55 开始想出去这个心也有
00:53:58 所以这是一个意思
00:54:00 另外一个更重要的如果我们不了解
00:54:04 不了解众生或者是生命的痛苦的话
00:54:10 就对他们是不会有关心的
00:54:14 比如说我们很多的像有钱人
00:54:19 尤其是像富二代这样子的有钱人
00:54:22 他可能是很多时候
00:54:23 都不知道穷人的痛苦
00:54:27 他不太了解这个痛苦
00:54:29 因为他没有经历过然后呢
00:54:32 那有些人他确实是小的时候
00:54:35 就是经历过很多这样子的生活
00:54:37 从非常穷到慢慢慢慢走过来
00:54:40 那这种人就不一样
00:54:42 但是比如生下来的时候
00:54:44 就是什么都不缺的就是生长在
00:54:48 一个这样子的环境当中的人
00:54:50 他有可能就完全不了解
00:54:53 穷人是什么样的痛苦这是一个
00:54:56 另外一个比如说我们健康的人
00:54:59 就一生当中不怎么生病的健康的人
00:55:03 他基本上不知道病人痛苦
00:55:06 他没有去过医院里面
00:55:10 他不知道生病的人的痛苦
00:55:14 他在这个后面还有
00:55:16 不仅仅是他自己自身的这种
00:55:18 疼痛的感受
00:55:19 他后面有学系列的痛苦
00:55:21 这些痛苦他都不了解
00:55:24 那他不了解了以后
00:55:26 然后就是就没有办法去关心
00:55:30 然后就是我们社会的上层的人
00:55:34 也就基本上不了解底层的人的痛苦
00:55:38 是什么样子他不了解
00:55:40 不解了以后
00:55:41 自然也就是没有什么真正的关心
00:55:46 没有真正的关心
00:55:48 那么这个时候
00:55:50 那佛教也就是就考虑到这个原因
00:55:55 它也就告诉我们痛苦
00:55:57 各种动物的痛苦
00:55:58 地狱的痛苦饿鬼的痛苦
00:56:00 然后就是人类的痛苦等等等等
00:56:04 它这个意思我让我们明自
00:56:08 大家都是常的不容易的
00:56:10 大家都是很不容易
00:56:12 大家生存都是很不容易
00:56:13 大家的生存环境都是
00:56:16 虽然有点点不一样
00:56:17 但是总体来说都是很痛苦
00:56:20 它告诉我们这什么意思呢
00:56:22 就是让我们廉生了解这些痛苦
00:56:26 了解了以后
00:56:27 我们的心里才能有慈悲心
00:56:33 否则的话这个慈悲心
00:56:35 这些都是全是虚的全是虚假的
00:56:38 你根本就不了解
00:56:40 你也从来也没有亲身体会过
00:56:43 然后你也不了解
00:56:44 然后你再说什么爱心
00:56:46 这些完全就是虚假的所以呢
00:56:49 佛就是经常讲痛苦
00:56:52 痛苦讲得特别的多
00:56:53 一个就是让我们积极向上
00:56:56 一定要超越的这样子的意思
00:56:58 另外一个就是要美心所有众生
00:57:02 要对所有众生要有慈悲心这意思
00:57:08 所以这样子修慈悲心
00:57:13 然后完了以后
00:57:15 他看到所有的众生又这么痛苦的时候
00:57:19 然后他去看思考
00:57:21 我有什么方法帮助他们
00:57:25 然后我们所有的世俗的这些方法
00:57:29 对他们是不是有用呢
00:57:30 当然有用的当然有用
00:57:32 比如说穷人他更需要的是什么呢
00:57:37 就是物资呀就是物资
00:57:40 那就是可能是
00:57:41 有可能宗教哲学等等等等艺术
00:57:46 可能目前对他是没有任何的用
00:57:49 可能是他要解决温饱问题
00:57:52 所以最最最需要的就是这些
00:57:55 这是这样但是他也发现了
00:57:58 这些是对他可以有帮助
00:58:01 可以解决问题
00:58:02 他也前是最需要
00:58:04 但是这个确实是
00:58:06 就解决不了很长远的问题
00:58:09 然后我也就是
00:58:10 比如说为了帮助人
00:58:12 然后我赚更多的钱去帮助
00:58:14 那我可能是这一生当中可以做
00:58:17 但这一生很短暂短暂非常的短暂
00:58:20 那之后呢之后我有钱吗
00:58:23 我这个钱还带到下一世
00:58:25 我再帮助人吗有可能吗
00:58:27 没有这个可能也没有把握
00:58:30 那怎么办呢他就是说我还是还得
00:58:33 别急我还得去踏踏实实地去
00:58:36 先把我自已做好然后再去帮助
00:58:41 这个是非常的理性的选择
00:58:44 比如说我们举一个例子
00:58:46 比如说就是在某个地方
00:58:50 就是就出现了示种严重的
00:58:54 非常非常厉害的传染病
00:58:56 一大群大群的人生病
00:58:59 那么这个时候有个人想帮助他们
00:59:03 但是他现在他什么也不懂
00:59:06 只是有享颗好的心
00:59:08 实际上他没有他什么都不懂
00:59:11 那这种情况下
00:59:12 他首先他第一个是他要去千什么呢
00:59:16 他肯定要去学医先把我把学医
00:59:20 然后再解决再帮助他们
00:59:23 而我现在直接就投入到他们当中
00:59:26 那我自己也就最后就是也就传染了
00:59:29 我也什么也帮不了了
00:59:31 就我多了老介人死了
00:59:33 那除了以外学除了这个以外
00:59:35 我什么也做不了了
00:59:37 那所以我现在就是要去学医
00:59:40 尽快地去学学完了以后我再回来
00:59:43 再回来的时候我可以懂得
00:59:45 我知道怎么保护自己
00:59:47 然后也可以帮助其他人
00:59:50 学佛就是这个意思学佛就是这样
00:59:54 所以就是首先就是要把自己的
00:59:58 把出离心菩提心还有空性这些
01:00:02 这些搞好搞了差不多的时候
01:00:05 然后再去帮助人
01:00:07 这个是一个非常非常理性的选择
01:00:10 否则的话我们心是好的心是好的
01:00:14 但是这个实际的流程
01:00:17 操作的流程上出了问题了
01:00:21 过度地去投入
01:00:22 投入了以后什么本事都没有
01:00:25 也就不能不但是不能帮助别人
01:00:28 而且有可能就连累别人都有可能
01:00:32 所以就是说先把自已好好修
01:00:35 修了以后再去度众生
01:00:37 这个就是所以他就是想
01:00:40 第二个菩提心的第二层意思就是说
01:00:42 我要成佛就这个意思
01:00:44 我要成佛我要成佛为什么呢
01:00:48 我成了佛以后
01:00:50 然后就是刚才讲的这样子
01:00:52 我就是在行走在这个世间的时候
01:00:56 我不受任何的障碍
01:00:58 然后我就是自由自在
01:01:00 像风在空中一样我自由自在
01:01:03 然后我就可以帮助人
01:01:06 我也不会伤害他们
01:01:10 然后我自已也就不会受到什么
01:01:13 然后我就可以
01:01:14 就是一心一意地可以去利益众生
01:01:18 那这个这就是它的本体
01:01:23 大乘佛教菩提心的本质就是这样子
01:01:26 然后我们再简单说一下第三个
01:01:30 第三个是菩提心的终极的自标
01:01:34 菩提心的终极自标
01:01:36 那菩提心的终极目标是什么呢
01:01:38 也就是大乘佛教的终极目标
01:01:41 大乘佛教的终极目标
01:01:44 菩提心的终极目标
01:01:46 我们很多人就觉得觉得大乘佛教的
01:01:50 佛教的终极目标就是成佛
01:01:53 这个我们大多数的学者
01:01:59 学者也就是这么讲学者也这么讲
01:02:03 比如说那基督教等西方的宗教
01:02:07 它的目的是到天堂到天堂
01:02:13 然后印度教是多神教
01:02:15 它有很多很多的神
01:02:18 也是就是以这个神为中心
01:02:21 然后它也是就是就到这个天人
01:02:27 或者是这个神的地方
01:02:29 它们的具的真的是这样子
01:02:31 这是它自邑讲的自己讲的
01:02:34 那然后以此类推
01:02:37 然后很多人也就是说
01:02:39 佛教的终极的目标就是成佛
01:02:44 很多人学者也这么讲
01:02:46 但是这个真的搞错了不是这样子
01:02:48 它的终极目标根本不是成佛
01:02:52 大乘佛教的终极的目标根本不是成佛
01:02:57 成佛还有目标成了佛是什么目的呢
01:03:01 后面还有个目标
01:03:03 这才是真正的它的终极的目标
01:03:06 ，比如说我们刚才讲了
01:03:08 他看到一大群示大群的人
01:03:11 就是就生病了然后就他赶紧去学医
01:03:17 这个时候这个目的就已经非常清楚了
01:03:20 我们大家看看他的目的是什么
01:03:22 他的目的就是难道就是学医吗
01:03:26 对对对救人对救人
01:03:29 学医就是一种救人的一种手段
01:03:33 他不学医就没办法救人了
01:03:35 如果他有办法
01:03:37 就这不学医也可以救人
01:03:39 他直接就可以去以上去救人
01:03:42 但是因为他这个时候
01:03:44 他是没有这个能力所以他去学医
01:03:47 学医不是他的目的
01:03:49 他成为一个医生这不是他的目标
01:03:52 他成为对对
01:03:53 他的目标就是帮助人救人对
01:03:57 大乘佛教就是这样
01:03:58 大乘佛教的最终极的目标不是成佛
01:04:03 而是度众生这个是真的是这样子
01:04:08 佛学老师
01:04:10 那这个说得很好
01:04:11 那真的有没有人这么做呢绝对有的
01:04:15 绝对有的对绝对有的
01:04:18 比如说我们介普通的人
01:04:20 一个普普通通的人他也有这个心
01:04:24 虽然他现在没有什么能力
01:04:27 但是这个心他是可以有的
01:04:30 他也是可以有的一个人
01:04:33 这些都在人能做的这个范围范围内
01:04:38 然后这跟鬼神什么都没有什么关系
01:04:46 佛教他从来都不是跟什么天堂
01:04:50 跟什么神在一起
01:04:52 他从来都没有这样子的想法
01:04:54 我跟神在起有什么用呢
01:04:57 我比如说我自己没有慈悲没有智慧
01:05:00 我现在佛个这样子的人
01:05:01 我跟神在有什么
01:05:03 我跟神在一起有什么用呢什么用
01:05:06 跟他在起有什么用呢
01:05:08 没有什么用了
01:05:10 所以第一个佛教他从来也没有
01:05:13 没有想跟什么神在一起
01:05:17 那我们会有一种疑间
01:05:19 那就是不就是说往佳西方极乐世界
01:05:21 不就是到那个地方去待着吗
01:05:23 不跟阿弥陀佛在一起吗
01:05:25 这也不是他的终极目标
01:05:27 也不是跟阿弥陀佛待在一起
01:05:30 他就是到西方极乐世界
01:05:32 进一步地去修行
01:05:35 那因为西方极乐世界的修行
01:05:37 跟我们这个世界上的修行的速度
01:05:39 是不一样的他就到这个地方去修行
01:05:42 然后进一步地快速地去成佛
01:05:46 成了佛以后也就是刚才我们讲的
01:05:48 还是这种目的只不过就是极乐世界
01:05:54 就在路上有示个选择
01:05:57 有一个稍微快捷的路
01:05:59 走了一段快捷的路而已
01:06:02 最终的目标都是这样子
01:06:05 所以这个就是我们平时讲
01:06:08 大乘佛教博大精深博大精深
01:06:11 博大在什么地方就是在这个地方
01:06:15 这就是它的真正的它的目标
01:06:19 它的切
01:06:20 就是包括它的念经磕头供佛也好
01:06:24 千么也好
01:06:26 一切都是为了这企标这个目标
01:06:29 所以它伟大所以它博大
01:06:32 博大精深就是这个
01:06:35 如果是它它也就是为了自己
01:06:38 就是就是就像什么天堂什么
01:06:40 那没有什么好博大的没有什么
01:06:43 大家一样有什么博大还不是
01:06:46 最终还不是为了个人的一些事情吗
01:06:49 那也没有什么博大
01:06:50 所以菩提心的终极的目标不是成佛
01:06:56 而是利他而是利他
01:07:00 成佛是利他的个方便的一个手段
01:07:04 手段就是这样子
01:07:07 那么这样子的菩提心就是非常的伟大
01:07:12 比如说我们造了再大再大再严重的罪
01:07:16 如果有了这个菩提心的话
01:07:19 瞬间就把大火就是烧草或植物一样
01:07:26 一下子就是所有的这些
01:07:28 曾经的这些罪业下子全都是毁掉
01:07:33 这个就是也就是
01:07:34 最好的佛个忏悔的方法
01:07:37 比如说我们自已平时
01:07:39 曾经做了很多很多造了很多罪
01:07:43 现在开始害怕
01:07:45 然后又，自己就受到惩罚
01:07:47 然后就是做各种各样的悔
01:07:50 还不如放下这些去发菩提心
01:07:55 发菩提心的话
01:07:56 这个就是自然就有了这些自然而然
01:07:59 我们前面讲了
01:08:01 比如说健康长寿幸福
01:08:03 谁不需要都需要但是呢
01:08:05 你不需要一开始的时候就追求这些
01:08:09 开始的时候你的目标稍微大一点
01:08:11 这些自然而然在这个过程当中
01:08:16 虽然没有刻意地去追求但是都有了
01:08:19 该有的都会有的
01:08:22 因为这个就是因果不虚因果不虚
01:08:27 你就是有这么伟大的菩提心
01:08:30 那么你个人的这些幸福健康
01:08:34 该有的都有的
01:08:36 所以就根本就用不着去想这些
01:08:40 所以这个菩提心
01:08:43 我们就简单地说简单地说
01:08:45 我们稍微再展开一点去多了解一下
01:08:49 那大家想多了解一下的话
01:08:51 那就去看《华严经》市读《华严经》
01:08:54 那这里面讲得非常好非常有意思的
01:08:58 好这个就是菩提心
01:09:01 我们的今天讲的
01:09:02 第三个修行的核心的部分菩提心
01:09:07 这个一定一定要有这一辈子
01:09:10 比如做享个佛教徒
01:09:11 你其他么都以没有
01:09:14 就是不能缺这个菩提心
01:09:18 你一旦有这个心
01:09:20 然后你也没有做什么贡献
01:09:25 你贡献以后有的时间做有的时间
01:09:29 所以这是最最最重要
01:09:32 ←所以我们刚才也讲了官
01:09:34 比如说我们佛个社会最底层的人
01:09:38 最底层的人从物质身外的东西
01:09:41 对他的拥有的东西的角度来讲的话
01:09:44 他可能就不怎么样
01:09:47 但是这些内在的真正有意义
01:09:50 有价值的东西
01:09:52 就是我们每一个人都有机会去修去想
01:09:58 所以就是佛经里面讲人身难得
01:10:01 它不分什么男女老少有钱没钱
01:10:05 任何老介人
01:10:06 这个菩提心它不需要花钱
01:10:08 不需要权力不需要地位不需要名声
01:10:12 任何佛个人都可以
01:10:13 所以它觉得最重要的最有意义的
01:10:17 其实是这些
01:10:19 这些如果一旦有了永远都会
01:10:22 不会失去的生生世世都会有的
01:10:27 除了这些以外我们的
01:10:28 比如说名声地位这些东西
01:10:33 不说下示世
01:10:34 这一世什么时候没有都说不清楚了
01:10:37 所以就是真正作为一个人
01:10:40 他要追求的东西其实是这些
01:10:43 我们刚才上午提到了
01:10:45 生存的方式和生存的自的
01:10:48 这才值得作为一个人类的生存的目标
01:10:56 那生存的方式
01:10:57 你什么样的方式都无所谓都可以
01:11:00 你想怎么过就怎么过
01:11:02 主要就是有这个
01:11:04 有这样子的自的自棕那就可以了
01:11:08 那就人生就有意义了
01:11:10 就是并不能我们用这个生存的方式
01:11:15 来衡量一个人的生命
01:11:17 有意义和没有意义，这个是没有用的
01:11:20 怎么生存的方式是有各式各样的
01:11:23 各种各样的都有
01:11:26 但是生命的意义就不能没有了
01:11:31 终极的目标就是这样子
01:11:33 这是非常有意义的这是第三
01:11:36 下面我们最后再给大家解释最后一个
01:11:43 最后一个修行的核心的这个部分
01:11:47 那这个叫作证悟证悟那这证悟
01:11:52 藏传佛教汉传佛教所有的佛教
01:11:56 大乘佛教小乘佛教
01:11:58 大家都是非常非常看重非常的看重
01:12:01 我们刚才讲了这个《华严经》
01:12:04 就让我们超越轮回
01:12:08 超越轮回用什么东西来超越呢
01:12:11 就是这个智慧用这个智慧来超越
01:12:16 这也就是佛教跟其他的宗教的
01:12:18 一个本质的不一样的地方
01:12:21 西方的宗教我们不能说它的不好
01:12:25 我刚才也说了
01:12:26 我们并没有说它有好与不好
01:12:28 只是说不一样的地方
01:12:30 西方的宗教客观公正地讲
01:12:34 它们都是上帝作为一个最核心的部分
01:12:41 然后一切都围绕着他
01:12:45 这个核心的东西就没有了以后
01:12:47 就根本就是不成为这个宗教
01:12:51 这样子以后那它是这样
01:12:53 然后佛教那它不是这样子
01:12:57 佛教就是说我要超越这个轮回的话
01:13:03 我既不靠造物主的力量
01:13:07 又不靠任何的世俗的力量这些力量
01:13:12 它认为是没有办法让我超越
01:13:15 没有办法让我超越
01:13:16 超越的话那我通过我自己的力量
01:13:20 通过什么力量呢就是智慧智慧
01:13:24 就是佛法它就找到了
01:13:28 我们为什么痛苦
01:13:30 或者我们为么在这个轮回当中
01:13:32 走不出来的这介根源源头
01:13:36 它找到了找到了源头是什么呢
01:13:39 源头就是我们自已的无明
01:13:45 就是无知愚鑫愚味
01:13:49 就是因为我们把这个世界
01:13:51 就是当作了学个真实的世界
01:13:54 然后我们把我们自己生命的个体
01:13:57 也当作了佛个真实不虚的
01:13:59 这样子的世界和这样子的生命
01:14:03 然后就在这样子的世界里面
01:14:05 去挣扎痛苦实际上它认为
01:14:10 我们今天看到的这个世界
01:14:13 就是完全是学个虚拟的世界
01:14:16 根本就不是企在这个地方
01:14:19 从来都没有学个真实的世界
01:14:22 这完全是个虚拟的世界
01:14:24 这个我们完全可以从梦的这个梦境
01:14:28 从这个角度可以了解
01:14:32 梦比如说我们老旦睡着了以后
01:14:34 然后它给我们创造了一个完整的世界
01:14:39 然后让我到这个世界里面去挣扎
01:14:43 那么它的真实度
01:14:46 它的真实度一点都不低于我们的现实
01:14:50 只不过它有些时候有点点就变化无常
01:14:54 然后就是除了时间短除了这个以外
01:14:59 还有什么不一样的地方呢
01:15:01 没有什么不样的地方
01:15:03 我们从这个角度来完全可以质疑
01:15:08 现实生活的真实性
01:15:10 它会不会也是梦里面一样的不真实
01:15:14 然后佛就是说它就是这样子的
01:15:16 这里面确实是没有个真实的世界
01:15:20 那现在科技发达了以后
01:15:26 让我们提供了特别特别多的
01:15:28 这方面的帮助
01:15:31 然后我们知道什么是虚拟世界
01:15:35 什么是虚拟世界
01:15:37 我们大家应该看过《黑客帝国》
01:15:40 这个电影《黑客帝国》
01:15:43 在西方这介《黑客帝国》
01:15:45 就叫作佛教的电影佛教的电影
01:15:48 为什么叫佛教电影呢
01:15:50 它这里面讲的就是以现代的方式
01:15:54 以电影的方式去讲
01:15:59 这阐述佛教的世界观佛教的世界观
01:16:03 它这个世界就完全是
01:16:05 就是告诉大家这就一个
01:16:07 完全是电脑的编出来的一个程序
01:16:12 编出来的个世界
01:16:13 这里面没有一个这样子的真实世界
01:16:15 但是大家不知道
01:16:18 大家以为是学个真实的世界
01:16:20 这实际上就是一个
01:16:22 完全是佛个虚拟的世界
01:16:24 它告诉我们这个内容
01:16:26 实际上意思就是说佛法就告诉我们
01:16:29 我们现在这个世界
01:16:31 完全是佛个虚拟的世界
01:16:33 然后我们把它当作是真实的世界
01:16:37 这叫作无明什么无明呢
01:16:40 我们今天也讲了很多无明
01:16:42 无知愚鑫愚味讲了好多
01:16:44 难道我们有这么愚味吗
01:16:46 什么是愚味呢就是我们比如说
01:16:50 就是这个世界上最最最聪明的
01:16:52 比如说像科学家爱因斯坦等等
01:16:56 这么聪明的这些人他也就
01:16:59 本质上他也就犯了这个错误了
01:17:02 他也不知道自己是什么
01:17:04 他也不知道这个世界到底是
01:17:06 最终是怎么出来的
01:17:08 他们虽然知道这个世界的一大部分
01:17:11 真的是个虚拟的世界
01:17:14 但他也没有最后看透
01:17:17 这为什么是虚拟世界所以我们
01:17:22 比如说我们很多人都是非常的聪明
01:17:26 但是聪明的本质就是一个愚味
01:17:29 就在这个愚味在这个时候愚味跟
01:17:33 愚味和聪明它们两个
01:17:37 是一个完美的和解完美
01:17:41 他又可以聪明叉可以愚蠢
01:17:44 这个就是在这个世界里面
01:17:46 他可以这样子活
01:17:49 所以这个就是我们讲的这个无明
01:17:53 所谓的无明是对
01:17:55 我们对这个世界的一个错误的认知
01:17:58 先天性的我们生下来的时候
01:18:01 就有一个这样子的错误
01:18:03 那么这个归根结底
01:18:06 这个就是我们今天的
01:18:08 所有的烦恼来自于它这是源头
01:18:14 这是我们在这个轮回当中的生老病死
01:18:18 经历这么多的生老病死的罪魁祸首
01:18:23 罪魁祸首就是这个无明
01:18:26 也就是我们对这个世界的不了解
01:18:29 对我们自邑的这个认知不够
01:18:32 那么这样子以后
01:18:35 就产生了种各样的痛苦
01:18:38 所以我们需要开悟证悟
01:18:41 为何悟就是这个意思
01:18:44 为什么要证悟呢
01:18:45 你比如说我们做梦的时候
01:18:49 就是在梦里面就是我们
01:18:52 就是遇到了各种客样的穴难
01:18:56 那公这个时候最
01:18:57 就是文恐惧又痛苦
01:19:01 这跟我们现实当中是一模一样
01:19:03 那这个时候的最好的方法是什么呢
01:19:07 最好的方法我们从梦面醒过来
01:19:10 醒过来了以后
01:19:10 一下子就不就解决了吗
01:19:13 我们很多时候做梦的时候
01:19:15 我们也就梦到了各种各样的灾难
01:19:19 然后各种各样的痛苦
01:19:21 然后我们在梦里面
01:19:22 也就是为了解决这些间题挣扎挣扎
01:19:26 最后也没有解决什么问题
01:19:28 这些都不是最好的方法
01:19:30 最好的方法醒过来了以后
01:19:32 所有问题当下就解决了
01:19:35 所以我们要证悟
01:19:38 证悟了以后你才能够解脱
01:19:41 这并不是你要到某一个地方去
01:19:44 然后跟某个神待在一起
01:19:49 这些都不解决什么问题的
01:19:51 你自己悟
01:19:52 你自己悟了就是解决问题了
01:19:55 这是第示个
01:19:56 为什么要证悟的这个原因就是这样子
01:20:01 然后第二个佛那我们怎么证悟
01:20:04 我们到底要悟什么呢
01:20:06 它讲境为识境是什么
01:20:11 境是外境这个我们看到的
01:20:14 眼耳鼻舌身看到的外面的光声音
01:20:20 各种各样的东西
01:20:22 反正就是外面的世界都叫作
01:20:24 在佛经里面就叫作外境
01:20:27 外境就是外面的世界
01:20:30 外面的整个的世界
01:20:31 就眼耳鼻舌身它们看到的这个世界
01:20:35 叫作外境那么这个外境
01:20:38 我们当然我们一直都认为
01:20:40 它是一个物质世界它就是物质世界
01:20:43 这个就是物质
01:20:45 表面上看这张桌子当然是物质了
01:20:49 这就叫作物质那这也叫作境
01:20:53 但是它就是说佛教
01:20:55 尤其是佛教的唯识宗它就说
01:20:59 实际上这些境不是物质
01:21:03 那不是物质是什么呢
01:21:04 就是说你看到的就是你自己的视觉
01:21:09 除了你视觉以外还有没有物质
01:21:11 外面还有没有个物质世界呢
01:21:14 它说没有仅此而已
01:21:17 你自己看到的就是你自己的视觉
01:21:20 视觉以外有没有呢它说没有
01:21:24 所以这个就是万法唯心
01:21:27 这个大家都听说过这句话
01:21:30 万法唯心造
01:21:34 就是说梦里面我们看到的所有的东西
01:21:38 山河大地一切实际上看起来
01:21:43 在做梦的时候我们根本就不知道
01:21:46 它是我自己的意识创造出来的
01:21:49 一个这样子的世界根本就不知道
01:21:53 那然后我们在梦里面
01:21:55 就把它们都当作就是一个真实的世界
01:21:58 山就是山水就是水我们就这么看
01:22:03 确实是在梦里面
01:22:05 它就是一座山就是一条河
01:22:09 然后它也就是起到了山的作用
01:22:13 它也可以起到了水的作用
01:22:15 跟我们现实是一模一样
01:22:18 但是梦里面没有一座山
01:22:20 也没有一条河那是什么呢
01:22:22 是我自己做梦的这个意识
01:22:26 它创造出来的
01:22:27 所以梦里面的切外境实际上就是
01:22:32 是我自己的心意识它创造出来
01:22:37 实际上就是它的一个
01:22:39 它就像佛个魔术师一样
01:22:41 魔术师他的变化各种各样的变化
01:22:44 让我们看到很多很多不存在的东西
01:22:48 它就像佛个魔术师一样
01:22:50 全世界最厉害的魔术师就是它
01:22:55 它是变化无穷的
01:22:58 然后它给我们变化出各种各样的东西
01:23:01 然后让我们就在这个世界里面去挣扎
01:23:06 那这就是我们的愚味
01:23:12 这个时候比如说我们做梦的时候
01:23:14 根本就不知道自己在梦里面
01:23:16 根本就不知道我们一旦做了梦
01:23:20 那就是绝大多数的人
01:23:23 几乎太家都是认为这是真实的世界
01:23:27 就是除了就是有一种训练
01:23:30 通过这个训练
01:23:32 我们可以做梦的时候知道自己在做梦
01:23:35 这是训练那如果没有这种训练的话
01:23:38 正常情况下我们大家都认为
01:23:40 这个就是世界就是一个完整的世界
01:23:43 但实际上没有学个这样子的世界
01:23:46 然后佛教的唯识宗里面讲
01:23:48 那不仅仅是梦
01:23:53 其实现实也是一模一样
01:23:57 这个里面有特别有意义的一个事情
01:23:59 是什么呢比如说我们看到这个颜色
01:24:03 是紫红色的我们大家都认为
01:24:08 这个叶子是紫红色的
01:24:12 这个就是物质世界
01:24:14 物质世界就是这样子
01:24:15 但是科学家告诉我们
01:24:17 这里没有学个紫红色的
01:24:20 所谓的这些颜色
01:24:22 什么颜色在物质世界里面都不存在
01:24:26 从来都没有产生过
01:24:28 没有存在过所谓的颜色
01:24:32 红黄绿紫色都不存在的都不存在
01:24:37 根本就不存在
01:24:38 那不存在我们不就是眼见为实吗
01:24:42 我们平时不就是说眼见
01:24:43 那我明明看到不仅是我看到
01:24:46 我们大家都看到了呀那这是什么呢
01:24:49 它就告诉我们-这根本不在外面
01:24:52 这就在你自邑的视觉
01:24:53 或者你的大脑里面
01:24:56 红也在大脑自绿反正这些颜色都在
01:25:01 就都在我们自己的大脑里面
01:25:04 那么这个就是换一句话讲
01:25:07 实际上佛教不叫大脑
01:25:11 说视觉里面那就对了
01:25:13 佛教这个叫什么呢叫眼识
01:25:15 我们通过我们的眼睛看到的一眼识
01:25:19 眼识耳识鼻识是这么讲的
01:25:22 那实际上这就是这个时候
01:25:24 科学讲的跟佛教现在就是走到一起了
01:25:27 我们佛经里面也就讲
01:25:29 这个不是真实的世界
01:25:31 这是我们的意识创造的意识创造
01:25:35 现在就是就非常清楚地知道
01:25:37 这个就是我们的视觉当中
01:25:42 产生的示个
01:25:42 实际上根本不存在的一个东西
01:25:45 那这个对我们来说是一个颠覆性的
01:25:50 这个对我们的挑战是非常大
01:25:52 大家想想比如说
01:25:53 我们穿的各种各样的衣服
01:25:56 就是我们把这个衣服放在衣柜里面
01:25:59 把门关上一你们说它有没有颜色呢
01:26:03 对没有颜色的没有颜色
01:26:06 只要打开了以后才有颜色
01:26:08 因为关着门的时候因为我们看不到
01:26:11 这个时候没有视觉
01:26:13 因为这个各种各样的颜色
01:26:16 ：是跟我们的视觉有美
01:26:18 没有视觉就没有颜色了
01:26:20 所以衣服放在衣柜里面关着门
01:26:25 那就你说它没有颜色
01:26:27 那它现在到底是什么呢到底是什么
01:26:31 没有颜色-那它是什么
01:26:33 这个对我们来说
01:26:35 这个真的是很有挑战性的
01:26:38 我们只能说它没有颜色那没有颜色
01:26:41 那它到底现在长什么样子呢
01:26:45 包括我们的这样子的形状的衣服
01:26:49 你挂在衣架上面
01:26:51 一放在衣柜里面关上门
01:26:54 不说它的颜色
01:26:58 连它的样子下子就变了
01:27:02 根本就不存在了
01:27:04 这什么道理这为什么
01:27:05 它不仅仅是它的颜色才是我们的视觉
01:27:10 它的形状也是我们的视觉造成的
01:27:14 就是因为这些电子
01:27:16 就在原子的周團在高速地运动
01:27:20 实际上我们看到的任何一个东西
01:27:23 都是这样
01:27:24 这个今天我们小学生都知道
01:27:28 然后这个高速的运动
01:27:31 我们看起来看不到
01:27:33 这就是所有东西都是静止的
01:27:35 我们看不到只要人不动它
01:27:38 它本身就是一个静止的东西
01:27:40 但是这地方有一个静止的东西吗
01:27:43 根本不存在一个都是高速运动的
01:27:47 然后我们现在看到的是什么呢
01:27:49 看到的就是一个高速运动的一个
01:27:53 这样子的意思这个很有意思的
01:27:57 佛经里面就有一个叫作旋火轮
01:28:02 旋火轮是什么意思呢比如说一个
01:28:08 比如说我们就点一个香
01:28:12 或者是如果这是一个激光笔
01:28:14 这样子的话首先它不动的时候
01:28:17 它就是一个点不运动的时候对
01:28:21 转起来的时候速度不快的时候
01:28:25 它依然是示个点
01:28:27 它速度稍微快示点的时候
01:28:30 然后我们的视觉里面
01:28:32 它就变成了一条线
01:28:34 然后最后就是变成了一个环形的光
01:28:38 但实际上这个地方
01:28:40 它永远没有介环形的光
01:28:42 它只有名个点
01:28:45 那么这个时候的这个环形的光
01:28:50 在佛经里面叫它什么呢叫旋火轮
01:28:54 旋转旋转的旋车轮的轮旋火轮
01:29:03 那这种旋火轮它这样高速运动的时候
01:29:08 就是我们明明看到了一个环形的光
01:29:12 、但是没有环形的光窗
01:29:14 实际上大家都知道没有环形的光
01:29:17 、只是因为它的速度
01:29:19 在我们的视觉里面
01:29:21 就产生了个环形的
01:29:23 这叫什么这叫作幻觉幻觉
01:29:28 是无中生有的一种错觉
01:29:31 我们的视觉里面产生了一种错觉
01:29:34 然后我们现在看到的这张桌子
01:29:38 其实是这么无数个旋火轮
01:29:42 无数个这样子的东西凑在一起以后
01:29:45 它就变成了个这样子的
01:29:48 这样子的一张这样子的桌子了
01:29:51 所以这个旋火轮
01:29:53 它高速运动的时候它实际上
01:29:56 我们大家都知道一个圆圈是有360度
01:30:02 然后这360度上面
01:30:05 只有一个度才是真实的
01:30:08 其他的359个度都是虚的
01:30:16 只有弄个点才是
01:30:18 因为这个点它停下来了
01:30:20 那它只占字个度的位置
01:30:25 它这是真实的
01:30:26 但是它转起来的时候
01:30:29 它就变成了360度
01:30:31 但是360度当中就是359都是虚的
01:30:39 都是虚的只有一个点才是真的
01:30:43 然后这样子以后
01:30:45 原子原子周边的这个电子
01:30:49 它就是旋火轮的道理是一模一样的
01:30:55 然后原子周边的这个电子
01:30:58 它这样子转动的时候
01:31:00 当然一个原子我们看不到
01:31:02 两个原子我们也看不到
01:31:04 但是无数个原子放在一起以后
01:31:07 那就变成了这个分子
01:31:09 最后就是一佛个物体一张桌子
01:31:12 那实际上这个地方的所谓的桌子
01:31:16 就是佛个这样子的
01:31:17 无数的错觉凑在一起
01:31:21 然后在我们的视觉当中
01:31:23 就产生了佛个这样子的东西
01:31:25 那么这样子以后我们
01:31:28 比如说这介咖啡杯
01:31:31 如果放在我们人看不到的地方的时候
01:31:34 那大家说它还是老介杯子的形状吗
01:31:39 根本就不是
01:31:42 如果我们在这个杯子里面的
01:31:47 就是除了我就是把
01:31:49 这个里面就去掉我们自已的视觉
01:31:52 产生的错觉的话
01:31:54 那根本就不知道这介个东西在哪里
01:31:57 我们看都看不到
01:31:58 它比一个微尘更小的
01:32:01 我们当下就消失了根本就看不到
01:32:05 这个东西为什么我们看得到
01:32:07 它为么这么大呢
01:32:09 那就是因为有我们自己的视觉的参与
01:32:13 我们的眼睛视觉参与了以后
01:32:16 这些东西我们都看得到
01:32:17 不说这个杯子比如说我们一个人
01:32:23 一米八高的一个人
01:32:25 如果他的身体的物质成分当中的
01:32:29 我们视觉的这个部分
01:32:32 就是错觉的这个部分全部减掉
01:32:35 减掉的话他当下就消失了这个地方
01:32:39 我们不要以为
01:32:39 我们就是一个无数的真正的物质构成
01:32:43 其实我们的百分之九十九点
01:32:48 然后后面再加七个九
01:32:51 百分之九士九点
01:32:53 然后九九九九九九九
01:32:55 这个全部是虚的然后百分之零点
01:33:02 然后零零零零零零一才是真的
01:33:07 那这个是不是真的还要进一步观察
01:33:09 它也不是真的
01:33:11 所以这个里面是没有一个真实的东西
01:33:15 那没有真我们看到的是什么
01:33:17 是我们的视觉参与了以后
01:33:19 它就变成这样子了变成这样子
01:33:22 所以我们把任何一个东西
01:33:27 只要放在我们不看见的地方的时候
01:33:30 它立即就不是我们想象的这样子了
01:33:33 那它为什么我们又开眼睛的时候
01:33:36 又全部叉还原了呢
01:33:38 所以我们的视觉一参与
01:33:40 我们的视觉不参与的时候
01:33:42 大家想想这个旋火轮
01:33:46 旋火轮如果不参与
01:33:48 我们的视觉不参与
01:33:50 它没有办法变成环形的没有办法
01:33:54 就是因为有我们的视觉参与了
01:33:56 它就变成环形所以境为识
01:34:01 这个东西就是放在今天
01:34:04 我们这样去思考大家一点都不难
01:34:07 以前就不一样
01:34:09 以前放在三百年五百年前
01:34:11 我们绝大多数的老百姓都是文盲
01:34:17 然后又没有现在的这些高科技的东西
01:34:21 要把这个说清楚是非常非常难
01:34:24 非常的难所以我们以前
01:34:27 就是比如说其他的宗教
01:34:30 很多宗教它特别简单
01:34:31 它没有什么太多的这样东西
01:34:33 就是虔诚未来要怎么怎么样
01:34:36 这种东西要普及是非常容易的
01:34:39 非常容易因为佛教的这些
01:34:42 很深层次的这些东西除了这个
01:34:46 就是以前除了在寺庙里面的一些
01:34:51 专门地学习的人以外
01:34:53 我们普通的老百姓没有办法知道
01:34:56 没办法讲清楚
01:34:57 所以这个没办法普及的
01:34:59 以前是这样子那现在大家的学历高
01:35:03 然后又有很多很多的高科技的东西
01:35:07 一下子讲清楚了
01:35:08 现在就是全部要靠这个什么上帝呀
01:35:13 这类的东西要普及是特别难
01:35:16 为什么呢每个人都有自己的思考
01:35:19 有这种思维能力强
01:35:21 所以要推广这个是特别难
01:35:24 要推广我们现在讲的这些东西
01:35:26 就是非常的容易
01:35:28 因为大家的水平就又提高了
01:35:32 所以提高了以后
01:35:33 就在这种层次上就一点都不难
01:35:36 一下子就明自了师就是这样子
01:35:39 这个自了以后
01:35:41 一下子我们就知道了
01:35:42 这个对我们的挑战
01:35:44 这个我希望就大家也就不要
01:35:46 这么简单地一个理论上就没有用的
01:35:50 要深入地去思考一下
01:35:51 难道我们真的是这样子吗
01:35:53 那我包括自邑我们认为我们
01:35:55 我身高一米七五等等等等
01:35:58 是身高一米七五吗真的吗
01:36:01 然后就是如果你自邑的视觉产生的
01:36:04 这个全部抽掉去掉了以后
01:36:07 你都在这个当下就消失了
01:36:09 根本就不知道你在哪里
01:36:12 就是这样子的这个特别有意思的
01:36:15 所以我们现在就变成一个人
01:36:19 在这个房间里面走来走去
01:36:21 其实都是大部分的都是视觉
01:36:25 不是真实的东西
01:36:26 所谓境为识就是这个意思
01:36:30 境为识不是视觉就是听觉
01:36:34 不是听觉就是嗅觉就是这些东西了
01:36:38 境为识这个就是大乘佛教的
01:36:40 唯识宗的最最最核心的部分
01:36:44 就三个字境为识
01:36:47 那识是什么识我们刚才讲了
01:36:49 是我们的眼耳鼻舌身这个心
01:36:52 那心又是什么呢识为空
01:36:55 最后我们证悟的时候
01:37:01 就是一看到我们自己的心的时候
01:37:04 我们也有一种方法去看我们自己的心
01:37:08 有一种方法比如说
01:37:10 我们去看其他东西的时候
01:37:14 有些时候我们还是还需要一点点技巧
01:37:18 通过这个方法去看的时候
01:37:20 我们会看到一些有些东西外面
01:37:26 那我们看我们自邑的心的时候
01:37:29 这个也需要可点点方法
01:37:31 只要通过这个方法往里面一看
01:37:34 然后我们一下子就明白我们的心
01:37:38 实际上真的是示无所有的
01:37:42 一个虚空的这样子的状态
01:37:45 但如果你不美注它的话
01:37:47 永远都不会知道的
01:37:48 它永远都是佛个真实的精神世界
01:37:54 然后它经常就左右我们
01:37:57 然后它就是个这样子的力量
01:38:00 但这个力量的背后
01:38:03 然后一观察的时候什么也没有
01:38:05 这个力量的背后就是空空如也
01:38:08 就是佛个这样子的
01:38:09 那么这个证悟的时候这叫什么呢
01:38:12 这就是它的本性
01:38:15 这张桌子实际上也是这样子
01:38:20 它本身就是这样子
01:38:21 然后外面的所有东西都是这样
01:38:25 包括心也是这样子那这个时候
01:38:29 很多人就开始生了恐惧了
01:38:32 那我们的这个世界你说什么都没有
01:38:35 那就这个世界怎么运作怎么运作呢
01:38:39 然后就是产生了各种各样的
01:38:43 比如上帝呀老上蹄制作的
01:38:45 然后我们比如说小乘佛教它讲
01:38:49 这个最最最小的基本的这个粒子
01:38:53 最微尘它构成的就
01:38:55 然后大乘佛教的唯识宗
01:38:58 它觉得我们的心
01:39:00 虽然外面的物质不存在
01:39:02 但是心识存在
01:39:03 是它创造出来的等等等等
01:39:06 但是到了佛教的最高的境界的时候
01:39:10 它就说其实什么也没有没有
01:39:12 完全就是一个在从这个层面看的话
01:39:16 完全就是个虚空
01:39:20 但是不用恐惧这全世界它不会乱套
01:39:27 它有它自己的秩序这个秩序是什么
01:39:30 这叫作缘起性空性空是空性
01:39:34 但是缘起它是自然的规律
01:39:38 它也有自然的规律
01:39:40 有一个如幻如梦这样字的自然的规律
01:39:43 这个就是讲的是第四空为幻
01:39:47 这时候我们害怕那什么都没有的话
01:39:50 那这个那个人的前世今生怎么办
01:39:53 善恶因果怎么办
01:39:55 那是不是一切都是一无所有了
01:39:57 它后面就讲不是空为幻
01:40:02 这个世界一样的会存在
01:40:05 但是它的存在的形式是什么呢
01:40:08 就是像幻觉错觉一样的
01:40:11 比如说吸毒的人
01:40:13 他可以看到各种各样的东西
01:40:16 某些药或者是某些植物就是吃了以后
01:40:20 大脑受到了各种刺激以后
01:40:23 他听到各种各样的声音
01:40:26 他也可以看到很多的东西
01:40:28 但是这些东西和这些存在吗
01:40:31 永远都不存在
01:40:34 梦我们都知道梦是不存在
01:40:38 但是我们梦里面我们也就梦到什么呢
01:40:42 梦到了吃饭才能够填饱肚子
01:40:46 从来也没有梦到过
01:40:47 吃石头吃木头才能填饱肚子
01:40:51 没有这样子的所以它虽然是幻觉
01:40:54 但它也有一定的规律
01:40:56 它有一定的规律所以空为幻
01:41:01 这就达到了佛教讲的如幻如梦
01:41:04 这就是《金刚经》的
01:41:05 最后的几句话的这个意思
01:41:09 那我们最后就是要证悟这个道理
01:41:14 那这个道理知道了以后
01:41:17 我们对很多的东西
01:41:20 原来我们以为这些东西都是真实的
01:41:23 所以我们抓得特别特别的紧
01:41:26 那现在慢慢知道了以后
01:41:28 开始的就不那么执著了
01:41:31 开始就是松手开始松动
01:41:35 这个执著就开始慢慢地就松动了二
01:41:38 慢慢松动了以后
01:41:40 那我们前面今天上午也提到了
01:41:42 比如说我们对名利这些
01:41:45 就对它们的这种看淡或者是放下
01:41:49 就我们人现在就是
01:41:51 处于我们现在的这种水平
01:41:54 放什么根本就没办法放下
01:41:56 没有办法放下佛最多就是放弃是吧
01:42:00 只是放弃放下是永远做不到
01:42:03 那如果真的要放下的话
01:42:05 那就是要提高我们的境界
01:42:08 提高了境界以后你一点都不难
01:42:12 自然就可以放下来了
01:42:16 所以禅宗禅宗讲的这个放下
01:42:20 它天天讲放下放下放下
01:42:23 这个我们对普通人要求放下
01:42:25 是一点都没有用的
01:42:27 完全是废话老点都没有用
01:42:30 这根本就放不下了对放不下
01:42:34 那么我们的境界提高了以后
01:42:36 就达到这种我们讲的这个第四
01:42:40 这种境界的时候
01:42:41 那这个时候我根本就不用就不用
01:42:44 不要也不需要要求别人要放下
01:42:47 他自己就放了学他自己就放下了
01:42:50 比如说我们当我们在做梦的时候
01:42:54 我们要求让他放下放不下
01:42:56 没办法放下然后让他
01:42:59 这个时候最好的方法
01:43:00 让他知道你在做梦
01:43:03 那他知道自己在做梦的时候
01:43:05 那这个时候还需要劝他放下吗
01:43:08 根本就不需要自己就放下了
01:43:11 那这个时候的这个就是
01:43:14 那达到了这样子以后这个空为幻
01:43:18 达到这个境界的时候
01:43:20 这个世界还在在他眼里还在
01:43:24 但是它以什么样的形式的存在
01:43:27 它是以如幻如梦这样子的形式存在
01:43:31 所以这个时候行事无障碍
01:43:36 这个时候才是真正的
01:43:38 你行走在这个世界
01:43:40 但是你没有任何的障碍
01:43:42 为什么没有障碍原来就是因为
01:43:45 你自己心里没有这样子的执著
01:43:47 所以没有障碍
01:43:50 如果你自己心里面
01:43:52 有这么多的执著的话
01:43:54 那就不可能没有障碍
01:43:55 什么东西都是障碍
01:43:57 所以这个时候他就是可以没有障碍
01:44:02 这个时候他才能够真正地能够做到
01:44:06 如风游虚空
01:44:09 这个时候他能做得到
01:44:11 就像自由自在地就是对生老病死
01:44:16 对人间的各种各样的痛苦面前
01:44:20 他根本就无畏惧
01:44:24 根本没有这种恐惧的心然后心已经
01:44:28 他不受这些任何冠个东西的约束
01:44:31 和限制这企时候他没有障碍
01:44:34 这个时候他就像风在空中一样
01:44:39 他就可以自由自在的
01:44:40 那么这个时候他培养了慈悲心
01:44:44 这个时候的慈心叫作无缘大悲
01:44:48 无缘就是没有执著的这种大悲
01:44:52 这个时候他有这样子的无缘的大悲
01:44:56 然后下面他就是
01:44:58 他的唯一的他的工作他的目标
01:45:03 那真正的就是利他度众生
01:45:06 这个时候他就他最初的初心
01:45:12 在这个时候就实现了
01:45:14 这个时候实现了就是这样子
01:45:16 这个是我们这一生当中
01:45:20 一定要大家争取达到这个境界
01:45:24 那我们能达到吗绝对是可以的
01:45:27 如果自己努力的话
01:45:30 因为这个是为什么这么说呢
01:45:32 因为无数的人做到了
01:45:34 我们为什么做不到呢无数的人做到
01:45:37 这些无数的人当中
01:45:40 有各种各样的人都有
01:45:41 你看六祖惠能大师他根机非常好
01:45:45 但是他从世俗的眼光看
01:45:48 你看他就是个底层的老百姓
01:45:50 他连字都不识他也就是穷成这样子
01:45:57 但是人家悟了学所以这个就是说
01:46:00 这里面你不分
01:46:02 跟你的社会地位这些东西是
01:46:06 就没有点点的关系
01:46:10 所以如果我们人达到这个境界
01:46:13 那我们真的是就生生世世
01:46:16 所有间题就是解决了
01:46:20 否则的话我们这一生当中
01:46:23 我们不就是生下来的时候就一无所有
01:46:27 然后开始学习工作然后成家立业
01:46:30 最后最后千嘛呢最后又要归零
01:46:35 来的时候是什么样子
01:46:36 走的时候又是这样子完全归零
01:46:40 意思就是说佛一辈子的奋斗努力
01:46:43 最终的结局是什么
01:46:45 谁也不知道什么是结局了
01:46:47 然后又零零了以后
01:46:50 下一世叉要投生
01:46:52 这个是没有任何的选择
01:46:54 在业力的推动下又要投生
01:46:57 投生了以后又要从零开始
01:47:00 零开始了以后叉奋斗奋斗奋斗奋斗
01:47:03 最终又归零
01:47:06 永远都是佛个这样子的状态
01:47:08 从零开始零点三三四五六七八九十
01:47:13 然后又归零又零又归零
01:47:16 这种人生在这个是
01:47:19 其实是没有什么真正的意义的
01:47:23 这样子的超越
01:47:24 才是真正的可以把它作为生命的意义
01:47:30 这是最有意思的
01:47:31 好这个是我们今天给大家解释的
01:47:36 最后的一个修行的核心部分
01:47:44 我们这个就大概就是讲完了
01:47:47 那下面还有十分钟 十多分钟的时间
01:47:51 那这个当中大家有什么疑问的话
01:47:54 我们可以大家交流谢谢大家
01:48:03 上师您好
01:48:04 你好
01:48:06 我这重有两个问题
01:48:08 然后第一个问题是
01:48:11 关于处理生活中的挑战的这一方面的
01:48:14 就是当我们在人际关系中
01:48:17 遇到冲突时或者是遇到挑战时
01:48:22 应该如何运用佛法的这个智慧来应对
01:48:27 这是第一个
01:48:28 我先回答第一个问题
01:48:32 就是我们解决一些
01:48:35 生活上工作上的间题的时候
01:48:37 佛教能解决的问题是什么
01:48:43 这个要分清楚
01:48:45 不是佛教它不是万能的
01:48:49 并不是说什么间题都它来解决
01:48:51 但是有些问题它真的是解决得非常好
01:48:54 如果不是它
01:48:56 其他的东西是没办法解决有这样子
01:48:58 这是什么呢
01:49:00 主要就是我们的心理的问题
01:49:03 比如说在人际关系当中
01:49:05 你就是产生了各种各样的负面的情绪
01:49:09 然后最后情绪失控
01:49:12 最后然后就上升到什么程度呢
01:49:14 一个自已心理不健康
01:49:16 或者是伤害其他人等等
01:49:19 那么这种间题用佛法去解决
01:49:23 解决的具体的方法还是最好
01:49:27 我建议就是我们去学《入菩萨行论》
01:49:32 那么这个里面有特别特别多的
01:49:36 解决自己的情绪间题的方法
01:49:39 通过这个去方法
01:49:40 通过这个方法去解决自己情绪问题
01:49:43 然后这个间题解决了以后
01:49:46 你有了慈悲心然后这样以后
01:49:48 你心理就很健康了
01:49:50 那这样子以后剩下的
01:49:53 该用法律的地方用法律去解决
01:49:57 该用世俗的手段解决的地方
01:50:00 用世俗的手段去解决但是原则
01:50:04 因为你有了佛教的这个心的时候
01:50:08 你就不会去恶意地去搞别人
01:50:11 或者是恶搞另人或者是恶意地去伤害
01:50:15 这些都是完全是不会产生的
01:50:18 然后自己的心理也就很健康
01:50:21 这样以后你有个这样子的
01:50:22 健康的心理的时候
01:50:24 然后你再去处理这些问题的话
01:50:27 那就是不难不难
01:50:30 那佛教它做的就是这一部分
01:50:34 佛学老师
01:50:38 明白了第二个简题是
01:50:41 关于就是个人成长与觉醒这一块
01:50:45 然后我们一直说人生就是一场修行
01:50:49 那在这个修行的道路上
01:50:51 就是我们如何识别
01:50:54 或者是培养自己的这个菩提心
01:50:58 然后菩提心就是
01:51:00 我认为就是自己的这个觉悟的心
01:51:04 这个怎么样识别
01:51:06 好的人生就是一场修行的道场
01:51:13 这句话说得对没有错但是呢
01:51:17 是不是对每一个人来说是这样子呢
01:51:19 那得不一定
01:51:21 你要看你自已的修行的功底
01:51:24 如果你在打坐的时候
01:51:26 修行修得比较扎实这样子的话
01:51:29 那确实这个人生
01:51:31 整个人生就是一个修行的道场
01:51:35 但如果你对这个比如说
01:51:39 菩提心这些的修行不扎实
01:51:42 没有打好基础这样子的话
01:51:45 实际上自已的功底不深
01:51:48 没有什么东西心里没什么东西
01:51:50 那这个时候人生就是人生
01:51:54 它不是道场它这企里面没有什么道
01:51:59 有没有道就要看自己
01:52:02 如果你的心修得好
01:52:03 那确实人生的切都可以变成道
01:52:06 这个就是佛教讲的痛苦转为道用
01:52:12 同样我们也可以说生活转为道用
01:52:16 工作转为道用都可以这么讲
01:52:19 都可以的但是前提就是
01:52:22 你转化的力量你自己去培养
01:52:25 有了这个力量才是可以转化好的
01:52:34 老师您好我有两个问题
01:52:37 就是现在有一个词叫作佛系青年
01:52:40 对
01:52:41 我想就是说从两个方面去理解一下
01:52:44 第一个就是它是一个网络用词
01:52:47 它可能不是真的二个
01:52:49 在学佛学的一个菁年
01:52:50 就是在面对生活的困难
01:52:52 或者各种挑战的时候
01:52:54 不想面对的时候
01:52:55 然后给自己美化子二下
01:52:58 用佛系这个词我想就是请教一下
01:53:02 您是如何看待这个观念的
01:53:04 佛系这个就是有些时候你比如说
01:53:08 实在是就是没办法解决的时候
01:53:12 你就实际上就是躺平了
01:53:15 就不面对了逃避了那这个时候
01:53:18 你说这样也可以那样也可以
01:53:19 反正无所谓就是老个这样子的态度
01:53:22 这个时候很多人就是说是佛系
01:53:26 但其实跟这个
01:53:27 这个当然你刚才讲的一样
01:53:28 这是佛个网络用语
01:53:29 这样子去用没有什么问题了
01:53:31 它也实际上
01:53:32 它也没有跟真正的佛教连在一起
01:53:36 意思就是跟这个
01:53:37 有些时候跟佛教的态度
01:53:39 就是有一点点像而已佛经佛教也讲
01:53:43 比如说顺其自然顺其自然
01:53:46 你说反正每弄个事情都有一个
01:53:50 它有一个一定的它自己的发展的规律
01:53:53 有些时候我们再怎么样
01:53:54 也没办法去改变
01:53:56 那这样子的话该怎么样就怎么样
01:53:58 我就是一个这样子的一个开放的态度
01:54:01 去面对这些所以我就不斤斤计较
01:54:05 佛经里面也有这样子
01:54:07 这个跟他们的这种说的这个
01:54:10 就是有一点点像
01:54:11 所以他们就用这样子的佛系这两个字
01:54:14 那我觉得这样子用没有什么问题
01:54:17 有一点点相通的地方
01:54:20 但实际上这个是不是佛系呢
01:54:22 佛教是不是这样子
01:54:24 那当然不是了师当然不是
01:54:26 那佛教也是有原则它有
01:54:29 它不是没有原则它有原则
01:54:32 然后它也不就是说你什么都可以
01:54:34 那当然不是比如说它要戒定慧
01:54:37 那你不守戒不修禅定
01:54:40 那可以可不以呢
01:54:41 它不可能说你修也可以不修也可以
01:54:47 你超越轮回也可以不超越轮回
01:54:49 反正无所谓你想怎么样就怎么样
01:54:52 它不会这样子告诉我们所以呢
01:54:54 它跟真实的佛法是没有什么关系了
01:54:59 但是就是有些时候就有一点点跟佛教
01:55:02 因为比较它不斤斤计较
01:55:05 稍微比较开放的态度
01:55:07 那这个有点点像
01:55:08 所以就是大家这么用
01:55:13 我觉得这个用没有什么问题
01:55:14 但是跟真实的佛教是不一样的
01:55:18 好的谢谢您然后还有一个问题就是
01:55:23 就是可能是身边的人吧
01:55:25 就是学佛学或者说是佛教徒年龄
01:55:30 我认识的年龄都是偏长的年长一些
01:55:33 那么其实因为我很有缘
01:55:35 能够在这个年龄段接触到佛学
01:55:37 是很幸运的
01:55:39 但是自我会有一点矛盾
01:55:40 就我总觉得说如果我就是学了佛学
01:55:44 我这个比如说我斗志或者说
01:55:48 我会不会在为我的物质生活做打拼
01:55:51 这方面会不会有冲突或者矛盾
01:55:54 这个方面不会有就你的意思就是说
01:55:57 学了佛以后就是没有这种奋斗的这种
01:56:00 就不太再去追求物质了可能
01:56:03 对这个是要这么看
01:56:07 你比如说很多的企业家
01:56:10 他实际上他现在的奋斗
01:56:13 它跟他已的生活
01:56:14 就已经没有什么美系了
01:56:16 他你看他现在完全就不可以
01:56:18 不需要奋斗了他不奋斗的话
01:56:21 他就是十辈子师三十辈子
01:56:24 他都用不完的这样子的财富
01:56:26 那么他为什么还要奋斗呢
01:56:28 其实这个绝大多数的就是为了社会
01:56:32 为了利他那比如说
01:56:34 他的这个企业里面有那么多的员工
01:56:39 几千个人上万个人那个后面
01:56:42 那也那么多的老老少少的那么多的人
01:56:45 他们也就是跟他们的生活
01:56:47 跟人在他你的这公司里面的工作
01:56:51 是息息相关的
01:56:53 所以如果你这个放弃了以后
01:56:55 那对他们受到了很大的影响
01:56:59 所以各方面的考量他虽然有些时候
01:57:02 确实他就不愿意接受这么多的压力
01:57:05 但是他还得要去做那么这个是什么
01:57:08 确实就是示种利他的精神
01:57:12 就是就这个世界上
01:57:14 做得非常好的很多很多的企业
01:57:16 实际上他现在
01:57:17 已经不是他的生活问题了
01:57:20 都已经完全不需要了
01:57:21 当初的时候开始的时候可能是
01:57:24 就为了自己的个人的生活过得好一点
01:57:28 那他就为了这个拼
01:57:31 但是现在已经不需要了所以我觉得
01:57:35 你比如说如果你有利他的心
01:57:40 那么这样子的话你这个奋斗的精神
01:57:43 一点都不会受到任何的影响
01:57:47 因为你有利他的心然后你现在
01:57:50 这个企业可以创造更多的财富
01:57:54 然后这个财富你不需要
01:57:56 但是很多很多很多很多人他们需要
01:57:59 然后你在这样子的一个心态上
01:58:02 你去努力的话这个才叫作什么呢
01:58:05 这就叫作我们刚才讲的
01:58:07 工作转为道用在这个当中
01:58:11 你可能是面对很多的压力痛苦焦虑
01:58:16 但是就是为了这么多的人
01:58:19 你就觉得我这个是值得的
01:58:21 这样子以后
01:58:22 可能是更加的有奋斗的精神
01:58:25 所以这个得看什公样的心态
01:58:28 我觉得如果这么去看的话
01:58:31 那就不会有任何的影响
01:58:36 好谢谢
01:58:40 慧灯之光网站
01:58:41 www.huidengzhiguang.com
01:58:56 堪布著作
01:59:20 台湾出版：
01:59:39 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:59:42 甘肃民族出版社，2014年
02:00:17 工具书（辞典)：