修行次第12 修行的四个目的
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- 大乘佛教的最终目标是度化众生，此外还有四个阶段性的目标：皈依、出离心、菩提心和证悟空性。本课逐一介绍了这四个目标的内涵，按部就班地次第修行，逐步提升智慧，才能实现最终目标。
00:00:29 那我们今天下午我们
00:00:32 据说我们今天的大家都是佛教徒
00:00:36 然后大家有一定的佛教的基础
00:00:41 那这样子的话我想把这个
00:00:44 刚才为什么要突然改了这个题目呢
00:00:48 我想把我们今天的这个课程的深度
00:00:54 或者是层次稍微提高一点点
00:00:57 因为我们都有
00:01:00 已经有一定的佛教的基础了
00:01:04 那么这样子的话
00:01:05 我们讲一些可能很皮毛的东西的话
00:01:10 可能就满足不了大家的需求
00:01:13 还有我想我们很多都是
00:01:17 比较着重实际的修行
00:01:21 那这样子的话我想就给大家讲一个
00:01:25 关于实修方面的凡个要点
00:01:30 这样子的话可能是
00:01:32 对大家以后的修行也许有一点点帮助
00:01:38 所以我们把这个题目改子
00:01:42 那么题目改了以后修行有四个自标
00:01:51 那么这个四个目标是什么
00:01:55 总的一个目标是什么
00:01:56 大家都知道就是成佛
00:02:00 佛教徒学佛修行是什么自的呢
00:02:05 这个大家都很清楚就是为了成佛
00:02:09 那么成佛是为了什么呢
00:02:12 这个我们很多人也许也不太清楚
00:02:15 那就是学佛就是为了成佛
00:02:18 成佛是为了什么呢
00:02:19 成佛我们为什么要成佛呢
00:02:22 那这个跟大乘佛教跟小乘佛教
00:02:27 它们的理解是不二样的
00:02:31 大乘佛教它的最终极的目标
00:02:36 也不是为了成佛
00:02:38 比如说一个大乘的佛教徒
00:02:42 那么他在学习修行这些方面
00:02:47 就付出了很多然后花了很多的时间
00:02:51 那么这一切的一切是为了什么呢
00:02:56 看起来似乎就是为了佛
00:02:59 但是实际上还不是为了成佛
00:03:02 成佛不是他的终极的自标
00:03:06 他的终极的目标是另外二个
00:03:09 那么他的终极的目标是什么呢
00:03:12 大乘佛教的终极的目标
00:03:15 就是为了度众生为了利益众生
00:03:20 用佛教的话讲就是度化众生
00:03:24 或者是饶益众生
00:03:27 那么成佛是为了什么呢
00:03:29 成佛就是为了更好地能够度化众生
00:03:37 所以就是要成佛而不是为了成佛
00:03:42 而不是成佛就是终极的目标
00:03:44 终极的目标 最最最终极的目标
00:03:48 就是为了更好地帮助所有的众生
00:03:55 但是如果要帮助所有的众生
00:03:58 那就首先是要把自做好
00:04:02 把自己的能力把自已的潜能
00:04:06 都必须要开发就是要达到极点
00:04:11 然后再去帮助众生这样子的话
00:04:18 他做得非常地完美 没有任何的缺陷
00:04:25 做得非常地圆满非常地完美
00:04:28 所以比如说我们全世界所有的宗教
00:04:33 他们都是劝人向善
00:04:37 或者是他们都在做一些慈善
00:04:41 帮助人的一些这样子的事情
00:04:44 但是有一点不一样是什么呢
00:04:47 佛教他就是更加地着重自己的修行
00:04:52 那为什么着重自己的修行呢
00:04:54 他就认为 先把自己没有修好之前
00:04:59 去投入帮助众生这个事业当中
00:05:04 虽然这个发心一这个动机是很好的
00:05:10 但是实际上是没有效率的 也没有
00:05:17 这个效率不高
00:05:18 那为什么效率不高呢因为我们
00:05:21 比如说就全心全意地去投入利益众生
00:05:28 这个过程当中也会发生
00:05:31 也会产生很多很多的烦恼
00:05:33 很多的烦恼
00:05:36 佛教里面有一个公案
00:05:38 就是以前有一个佛教的修衍人
00:05:42 那么他就是发大乘佛教的菩提心
00:05:48 去利益众生 那么利益众生的时候
00:05:54 去满足众生的需求
00:05:57 那么众生是什么呢
00:05:58 这么多的人
00:05:59 还有以及这么多的除了人以外的生命
00:06:04 那么这些当中有各种各样的人
00:06:07 有各种各样的想法
00:06:08 这些人有各种各样的想法
00:06:12 有些想法是满足不了的
00:06:14 根本是满足不了
00:06:15 他也会遇到这样子的情况
00:06:18 比如说我们刚刚讲的
00:06:21 佛教里面就有一个例子
00:06:23 比如说当时有一个人
00:06:29 我刚才讲有一个佛教的修衍人
00:06:32 那么他去布施
00:06:34 布施就是佛教的这个可以这样子讲
00:06:39 佛教的所有的这些修行的方法
00:06:43 可以归纳为六个不同的修行的方法
00:06:47 那么其中一个
00:06:49 这个六个就叫作六波罗蜜
00:06:52 六波罗蜜当中的第一个就叫作布施
00:06:56 布施就是给予就是把所有东酉
00:07:01 人家要什么就给什么就这意思了
00:07:05 但是很多人就是没有这个能力
00:07:08 比如说有一次
00:07:12 就是有一个人来要他的一只手
00:07:18 那么他把右手砍掉
00:07:21 然后把自己的右手砍掉
00:07:24 用左手把自己的右手拿起来
00:07:28 送给这个人
00:07:30 那么这个人就立即就不高兴了
00:07:33 他为什么不高兴呢
00:07:35 你为什么用左手来给我呢
00:07:38 你不就是不礼貌或者是悔辱我的
00:07:41 这样他立即就生气
00:07:45 但是对这个修衍人他来说
00:07:49 右手都已经砍掉了
00:07:52 就是为了给他把右手砍掉了
00:07:54 那么现在不用左手用什么手呢
00:07:57 他就这么两只手
00:08:00 那这样子以后他就彻底地失望了
00:08:03 他觉得饶益众生或者是度化众生
00:08:08 永远都是不可能的事情
00:08:10 所以他就彻底地就失望子
00:08:12 绝望了以后他就
00:08:15 我就不去利益众生了
00:08:18 我还是去解决我自己的问题
00:08:20 他就学小乘佛教这样子
00:08:24 然后我们在现实生活当中
00:08:26 也有很多这样子比如说做慈善的
00:08:31 慈善机构里面一开始的时候
00:08:34 很多人也就是有一个这样子的爱心
00:08:38 去做慈善的工作
00:08:40 做了两年三年以后做完了下来以后
00:08:44 很多人就对慈善就非常地反感
00:08:49 非常反感甚至很多人都是绝望
00:08:52 这样子出来的
00:08:54 进去的时候就是充满了希望进去的
00:08:59 去做这件事情
00:09:01 出来的时候就非常地失望这样子出来
00:09:06 那为什么呢
00:09:07 就是因为他做慈善的工作的时候
00:09:12 也就会遇到很多很多的这些烦恼
00:09:16 他是全心全意地为别人做事
00:09:20 但是人家就不一定这样子理解
00:09:23 不一定理解你那这样子的时候
00:09:27 他就是为别人为了其他大
00:09:30 就付出了这么多下了这么多
00:09:32 放弃了这么多
00:09:34 那么现在虽然没有回报
00:09:39 反而就是很多人的不理解等等
00:09:44 这个时候就彻底地就失望
00:09:47 还有一个因为这些人当中
00:09:50 他去帮助这些人的时候
00:09:52 这些人当中也有各种各样的人
00:09:55 有些人他实际上是根本就不需要帮助
00:09:59 但是因为他为了达到自已的
00:10:03 各种各样的目标
00:10:04 就是用很多很多的
00:10:06 这种欺骗的手段等等
00:10:10 就发现了这些很多的这些事情的时候
00:10:14 然后他就彻底地就觉得
00:10:16 这个是不可能的事情
00:10:18 度众生利益众生等等
00:10:22 那这些都是不可能的不可能做到
00:10:27 所以就彻底地放弃了这样子
00:10:30 所以佛教就是认为
00:10:33 首先把自己修好自已修好了以后
00:10:38 你比如说自己的这些自私一烦恼
00:10:43 这些问题解决了以后
00:10:46 然后你再投入利益众生饶益众生
00:10:51 或者是度化众生这样子以后
00:10:55 这个时候你不管是面对什么样的事情
00:10:59 你都不会失望的你都有勇气
00:11:02 任何时候都有勇气去做这件事情
00:11:06 你一定会能够坚持
00:11:09 一定会能够做得非常地好
00:11:13 所以，就大乘佛教
00:11:16 首先你要成佛你成了佛的自的
00:11:22 就是为了更好地度化众生
00:11:27 为了更好地帮助焱生
00:11:29 但是帮助众生利益众生的
00:11:34 前提的条件你有这个能力才可以的
00:11:41 如果还没有这个能力你去做这件事情
00:11:44 心情是可以理解的
00:11:47 或者是说这个发心
00:11:49 用佛教的话来讲发心是非常地好的
00:11:53 但是实际是这不会有任何的作用
00:11:58 所以你先修自己
00:12:01 修好了以后再去做利他的事情
00:12:05 佛教就讲这个四个字自利利他
00:12:09 自利利他先利益自己
00:12:12 然后自己的所有问题解决了认后
00:12:15 然后你再去利益剔人
00:12:18 时间还来得及这样子也不晚
00:12:22 否则的话就过早地
00:12:25 过早地去利益众生
00:12:27 因为你的见解你的能力很多很多
00:12:31 还没有达到这个水平
00:12:33 所以这个时候去做这个事情
00:12:37 反而有可能你会受到更多的打击
00:12:40 有可能这个打击就让你永远都
00:12:46 就是退失有这样子的可能
00:12:49 所以佛教它就不太建议
00:12:52 自己没有这个能力的时候
00:12:54 去做利他的事情
00:12:56 利他当然是一个韭常好的事情
00:12:58 但是没有能力的时候去做的话
00:13:02 那是很难
00:13:03 因为这个过程当中受到打击
00:13:05 这个是很多人是接受不了的
00:13:08 比如说我们为了自己做一件事情
00:13:12 那么在这个过程当中
00:13:14 受到了很多的挫折
00:13:17 这个是我们是能够接受的能够接受
00:13:21 但是完全是为了利益他人
00:13:24 然后做某一件事情
00:13:26 在这个当中受到了挫折
00:13:29 那这个很多人是受不了的
00:13:31 很多人是接受不了
00:13:32 所以佛教就讲首先要成佛
00:13:38 成了佛以后然后你就彻底地
00:13:43 放下了自己的所有东西了
00:13:45 那么从此以后你的工作是什么呢
00:13:49 这时才是真正的利益众生
00:13:54 除了这个以外你在这个当中
00:13:56 不会有任何的自私的这样子的成分
00:14:01 所以这个是非常好的
00:14:02 所以佛教就是说让我们去学佛一成佛
00:14:08 成佛的目标
00:14:09 就是终极的目标还不是这个
00:14:12 是另外一个就是利益众生
00:14:15 但是利益众生或者度化众生
00:14:18 没有成佛之前是很难的就是这样子
00:14:23 那这个就是我们的终极的目标
00:14:26 这个终极的目标还没有达到之前
00:14:30 我们还有没有几个目标呢
00:14:32 今天我们讲的是这个
00:14:35 大乘佛教的最终极的目标
00:14:37 是成佛或者利益众生
00:14:39 这个就不需要讲了大家都很清楚的
00:14:43 那么还没有成佛之前我们
00:14:47 比如说我们这一生这一辈子
00:14:51 有没有几个必须要达到的目标
00:14:55 我们作为一个学佛的人
00:14:59 那么就是这一生当中
00:15:00 有没有几个功课是一定要完成的
00:15:06 比如说我们坐地铁要达到终点站
00:15:11 那么达到终点站
00:15:12 还没有到达终点站之前
00:15:16 每一个站还有
00:15:18 可能有四个站 五个站 六个站
00:15:21 最后就是到这个终点站
00:15:24 同样的我们最终的目标是成佛了
00:15:27 那还没有成佛之前
00:15:29 还有没有几个阶段或者几个目标
00:15:34 阶段性的目标有没有
00:15:37 那么有几个阶段性的目标
00:15:40 那么这个阶段性
00:15:42 这几个阶段性的目标
00:15:45 就是比终极的目标还重要为什么呢
00:15:51 因为终极的目标当然是很重要的
00:15:54 但是阶段性的这几个目标
00:15:58 我们还没有达到的话
00:15:59 那么是没有办法走到终点站
00:16:03 没办法走到终点站
00:16:04 所以这几个目标是非常非常地重要的
00:16:10 所以我想今天我们大家
00:16:13 就是讨论一下这几个自标是什么
00:16:19 然后我们怎么样能够达到这凡个目标
00:16:24 就是就讲一讲这方面的
00:16:28 因为成佛大家知道
00:16:32 最后我们一定要成佛
00:16:35 但是现在是没有办法直接成佛了
00:16:39 这个我们没办法
00:16:40 那么另外的几个标
00:16:43 我们现在就可以达到
00:16:46 这一辈子完全是可以达到的
00:16:49 这几个目标只要我们稍微努力一点
00:16:53 稍微投入一点的话完全是可以达到的
00:16:57 这些达到了以后比如说
00:16:59 我们到达了第一站 第二站第三站
00:17:01 最后就可以到达终点站
00:17:05 那么我们没有走到第一站第二站
00:17:09 直接到达终点站这个都不可能的
00:17:12 所以有几个目标
00:17:16 是我们这一生当中是必须要达到的
00:17:19 这个非常地重要
00:17:21 那我们今天讲的是这些
00:17:23 那么这个目标有多少个目标呢
00:17:27 可以归纳为四个目标
00:17:32 作为一个佛教徒
00:17:34 当然佛教徒里面我们也可以分
00:17:37 很多很多的不同的佛教徒
00:17:39 佛教徒里面
00:17:41 比如说有烧香拜佛的佛教徒
00:17:43 然后就是求人天福报的佛教徒等等
00:17:50 很多很多佛教徒
00:17:51 那么佛教徒当中真正想成佛的
00:17:55 真正想修行的
00:17:58 这样子的佛教徒不是很多的
00:18:02 这种佛教徒
00:18:05 可以说他们是佛教的精英
00:18:09 这么一小部分的人才是真正地想成佛
00:18:15 想度化众生有这个心
00:18:20 但是绝大多数的佛教徒
00:18:23 他们是佛教徒
00:18:25 但是目前还没有这么大的决心
00:18:29 还是停留在就是为了自己的工作
00:18:34 为了自己的家庭
00:18:36 就烧烧香拜拜佛这样子的
00:18:39 绝大多数的人就停留在这个阶殿
00:18:44 那么我们作为一个佛教的
00:18:46 佛教徒当中的精英或者是佛教的
00:18:52 稍微比较高标准的佛教徒来讲
00:18:56 那么这一辈子
00:18:57 我们必须要达到这个四个目标
00:19:01 四个目标一个一个地完成
00:19:05 那这四个目标是什么呢
00:19:07 首先第一个就是皈依
00:19:11 首先第一个是皈依那皈依
00:19:15 我们很多人对皈依的这种理解是
00:19:20 比如说我们到
00:19:22 找某个师父或者某个寺庙去报个名
00:19:29 说我是皈依的
00:19:31 然后就是发一个证件发个证件
00:19:34 这个叫作皈依证这样就完事
00:19:38 很多人的理解是这样子
00:19:39 但实际上皈依就不是这样子
00:19:42 皈依什么意思呢皈依这两个字
00:19:46 皈依这两个字的
00:19:47 它的真正的内睿是件么呢
00:19:51 皈依就是投奔这个意愚
00:19:55 投奔依赖依靠依止这叫作依
00:20:04 比如说我们世俗的工作上生活上
00:20:08 很多时候也要投奔某一个人
00:20:12 比如说我们生病的时候
00:20:15 肯定是要靠医生
00:20:17 否则就是没有办法解决
00:20:19 学习的时候就是要依靠老师等等
00:20:26 世俗的工作和生活上
00:20:29 也不是我们所有事情都是自已去完成
00:20:32 有些事我们没有这个能力
00:20:34 就是依靠另外一种人的力量
00:20:38 借助他的力量
00:20:40 我们才能够完成这件事情一同样的
00:20:45 比如说我们学佛成佛那么这个工作
00:20:51 是通过我们自己的自身的努力
00:20:56 是没有办法完成
00:20:57 当然自身的努力是很重要的
00:21:00 但是仅仅是这一点还不行的
00:21:04 还需要借助其他的力量
00:21:07 那么这个力量是其他是谁呢
00:21:11 那就是三宝佛法僧三宝
00:21:15 借助三宝的力量
00:21:20 我们通过三宝的力量佛法僧
00:21:23 佛法僧三宝的力量
00:21:26 然后就是这个才能够完成
00:21:31 首先依简单地说依一我们
00:21:35 是什么比如说发自内心地
00:21:38 我要投奔佛还有佛法
00:21:43 还有比如说大乘佛教的僧众
00:21:48 比如说像观世音菩萨文殊菩萨等等
00:21:52 要投奔投靠依靠依止他们
00:21:59 就像我们读书的时候
00:22:01 我们首先要依靠老师依靠教材
00:22:09 还有依靠比如说家长同学
00:22:13 来自于各方面的力量才能够完成学业
00:22:19 同样的我们学佛也就依靠
00:22:24 依靠各方面的力量
00:22:26 一个是佛法的力量
00:22:31 另外一个就是僧众僧众的力量
00:22:36 主要是来自于这三个方面的力量
00:22:39 只要有这三个方面的力量
00:22:42 然后我们通过这个三个方面的力量
00:22:45 就可以达到我们自己的标
00:22:48 那为什么需要这三个方面的力量呢
00:22:51 首先佛这个时候我们当作一个
00:22:58 佛陀就是当作一个比如说像老师一样
00:23:02 比如说我们学习的时候
00:23:04 没有老师没办法学习
00:23:06 所以我们现在学佛也就是
00:23:09 没有佛没办法学习的
00:23:12 然后第二比如说需要佛法
00:23:17 比如说有佛我们天天跟佛在一起
00:23:21 一起生活一起工作
00:23:23 但是如果佛从来都没有
00:23:26 给我们讲任何的佛法
00:23:30 那这样子有用吗没有任何的用处了
00:23:34 天天跟佛在一起
00:23:35 但是佛没有给我们教任东酉
00:23:38 所以最终我们自己得不到任的东西
00:23:42 所以需要佛法那么佛法
00:23:46 当时比如说释迦牟尼佛还在的时候
00:23:51 我们可以从直接从佛那里可以听法
00:23:57 但是现在佛释迦牟尼佛圆寂了以后
00:24:01 这个我们没有办法字
00:24:03 所以就是需要僧众僧人
00:24:07 把佛的见解 佛的观点佛的智慧
00:24:11 这样子一代一代地传递传递给我们
00:24:16 然后我们才能够知道原来佛的观点
00:24:21 佛的方法佛的见解是这样子
00:24:26 我们才能够理解
00:24:27 所以就是需要三个方面的力量
00:24:31 那么这样以后
00:24:32 我们坚定不移的这种决心
00:24:36 我从此以后一定要跟着佛陀走
00:24:41 我一定要学习佛法
00:24:44 然后一定要依靠僧人学习佛法这样子
00:24:51 有这样子的决心有了这种决心以后
00:24:55 我们就进入了佛门了进入佛门
00:24:59 比如说我们就是古代的这些城市
00:25:06 它外面都有一个很大的城墙
00:25:10 那么这城墙多半都是有几个门
00:25:13 比如说西边一个东边一个不多的
00:25:17 那么这个门如果你要进城
00:25:21 那就必须要就是进入城墙的某一个门
00:25:26 从这里进去
00:25:27 如果从这里进不去的话
00:25:30 那没有别的选择
00:25:33 然后从这个门进去了以后
00:25:36 然后就有很多选择
00:25:38 你可以去哪一栋楼哪一家
00:25:41 都是可以的
00:25:42 但是不管去哪一家不管去哪一栋楼
00:25:48 都必须要通过城墙的大门进去
00:25:54 同样的道理是什么呢
00:25:55 我们无论是学什么样的佛
00:25:58 就是要从皈依这个地方进去
00:26:01 进去了以后就有很多的选择
00:26:04 有什么选择呢进去了以后
00:26:07 就佛教里面
00:26:08 有大乘佛教小乘佛教人天佛教
00:26:12 还有就是显宗密宗等等
00:26:15 有很多的选择
00:26:17 但是无论是学大乘佛教小乘佛教
00:26:20 什么佛教 都要皈依从皈依开始
00:26:26 如果不皈依
00:26:28 皈依我们可以这样子理解
00:26:29 皈依实际上就是一种承诺
00:26:32 承诺什么呢就是说我从现在起
00:26:36 我就是要跟着佛陀走
00:26:38 佛陀就是我的带路人
00:26:43 他带我什么地方我就跟着他走
00:26:46 就是有这样子的决心
00:26:49 所以这个是我们的第一步
00:26:52 就是如果我们把皈依这一件事情
00:26:55 没有做好的话
00:26:57 那我们根本就没有资格进入这个城里
00:27:05 因为我们城外的
00:27:09 城墙大门都没有办法跨过
00:27:12 这样子的话就更不可能去某一个家
00:27:17 这是更不可能的
00:27:19 所以第一个 我们这一辈子要做到的
00:27:23 第一件事情就是皈依
00:27:28 然后皈依我们刚才也就讲到了
00:27:31 不是一个形式上的皈依
00:27:35 而是发自内心的一种决心
00:27:39 承诺决心这样子下决心
00:27:43 下什么决心呢比如说
00:27:45 首先我们第一个有很多的选
00:27:49 我这一辈子学不学某一个宗教
00:27:53 也可以学 也可以不学任何的宗教
00:27:56 这是一个选择
00:27:58 另外一个我学
00:28:00 学的话那也有很多很多的不同的豪教
00:28:05 除了佛教以外还有很多
00:28:08 这些宗教里面选哪一个宗教
00:28:12 都有很多的这样子的选择
00:28:16 那么首先第一个我们
00:28:18 比如说我不学任何的
00:28:20 我不想有任何的信仰
00:28:23 这样子的话那就是没办法学佛了
00:28:29 第二个我希望有一个信仰
00:28:33 但是不是佛教
00:28:35 那这样子的话也是没有办法学佛
00:28:38 也是没有办法进入佛门
00:28:41 最后就是做一个选择
00:28:44 我第一个 我愿意有一种信仰
00:28:49 而且我就选择佛教的信仰
00:28:52 那这样子以后做了很多的选择
00:28:56 然后最终就是做一个决心或者是承诺
00:29:00 释迦牟尼佛
00:29:02 从今以后他就是我的带路人
00:29:07 他就是我的导师引导我的老师
00:29:13 然后佛法从今以后就是
00:29:17 作为我的所学习所修行的内容
00:29:22 然后学佛的这些僧大
00:29:26 或者是比如说菩萨
00:29:29 他就是像学校的同学一样
00:29:31 他们就是我的同学同修
00:29:36 这三个确定了以后
00:29:39 那么就是这一生当中
00:29:41 我就达到了第一个标了
00:29:44 我就从城外的城墙的大门
00:29:49 我就从这个跨过了
00:29:53 我就已经进来了就这意思
00:29:56 所以我们作为一个真正的修行人
00:30:00 这样子的话，首先要完成的是依
00:30:05 我们首先要大家也要观察二下
00:30:09 我们自己的学佛的过程
00:30:15 有没有做好皈依
00:30:19 这个就是要自己要确定一下
00:30:23 如果是我们已经有了常好的
00:30:26 非常正确的皈依那么我们就是
00:30:31 这一生当中必须要完成的第一件事情
00:30:35 或者是第一个目标已经达到
00:30:38 这样这是第一个
00:30:41 然后第二个目标
00:30:44 第二个目标皈依了以后
00:30:49 刚才我们讲过有很多的选择
00:30:52 比如说我们从城墙的大门进来了
00:30:58 那么进来了以后
00:30:59 这个城墙里面就是有很多很多家
00:31:05 那我要去到底要去哪一家
00:31:08 这就是我们的一个另外一种选择
00:31:13 那这个选择就是说皈依了以后
00:31:20 我现在的身份就是一个佛教徒
00:31:23 但是什么样的佛教徒还没有确定
00:31:28 佛教徒有很多种刚才讲过了
00:31:31 一个是人天佛教
00:31:32 学人天佛教的佛教徒
00:31:36 学人天佛教的佛教徒是什么呢
00:31:39 他没有想成佛他也没有想度众生
00:31:45 然后他也没有想解脱
00:31:48 这些都没有去追求
00:31:51 那他追求么呢追求这一生的
00:31:56 这一生和下一世
00:31:58 这一世和下一世的人天福报
00:32:02 也就是说在人间或者是在天人当中
00:32:09 享受人天的福报人天福报
00:32:13 也就是说我不需要成佛
00:32:16 我不需要解脱我这些都不要
00:32:18 那我要什么呢
00:32:19 我就是需要一个健康幸福
00:32:22 不但是这一生
00:32:24 生生世世需要健康需要幸福快乐
00:32:29 就够了有了这个就足够了一满足了
00:32:32 我不需要成佛不需要解脱
00:32:35 这种佛教徒叫作学人天佛教
00:32:40 人是我们人间的享受
00:32:46 健康长寿发财工作顺利等等
00:32:52 还有天就是天人
00:32:56 除了我们人间以外还有天人
00:32:59 比如说下一世他投生到天人做天人
00:33:03 然后天人的物质享受
00:33:08 就是远远超过我们人间的任何的物质
00:33:12 所以他是很享受的
00:33:16 那么就追求这一点
00:33:17 其他度众生解脱这都不去考虑的
00:33:21 有这么一批的佛教徒
00:33:25 这是一个选择了另外一个选择
00:33:28 我们刚才讲的小乘佛教
00:33:31 小乘佛教他觉得
00:33:35 我只追求这一生和下一世的
00:33:39 这个所谓的幸福
00:33:42 比如说我想追求到的东西都追求到了
00:33:45 但是人比如说
00:33:48 再幸福的再快乐的人也有生老病死
00:33:54 生老病死这四个痛苦
00:33:58 任何人都是逃不过的这没办法回避
00:34:03 这就是一种自然的规律
00:34:06 那么这个生老病死
00:34:08 如果解决不了这个问题
00:34:11 那我有暂时的享受快乐
00:34:14 实际上就是
00:34:15 最根本性的问题都没有解决
00:34:17 没有多大的意义所以我一定要解脱
00:34:23 但是我就只追求我个人的解脱
00:34:28 其他人的解脱我先暂时就不考虑
00:34:33 我自己解脱
00:34:34 那么这种心态就叫作小乘佛教了
00:34:39 小乘佛教这也是一种选择
00:34:42 另外一个选择我们刚才讲过
00:34:45 大乘佛教的这种选择
00:34:48 就是想度一切众生要成佛这个选择
00:34:52 那么这三个选择当中要做一个选择
00:34:59 比如说我们从城墙的东门或者西门
00:35:07 进来了那么进来了以后
00:35:10 就是要选去哪一家就是要做个选择
00:35:15 同样的我们进来了以后
00:35:17 就做一个选择那这个当中
00:35:21 作为一个佛教的精英这样子的话
00:35:25 那就是不应该是学人天佛教不应该
00:35:32 至少不应该学人天佛教
00:35:35 那么这样子的话我们的第二个的
00:35:39 就是现在我们的选择了
00:35:42 选择是什么呢这个就是解脱
00:35:46 至少我要解脱
00:35:48 为什么我一定要脱离生老病死
00:35:53 为什么如果我自己
00:35:55 都没有脱离了这个生老病死
00:35:57 这样子的话
00:35:59 那我根本不可能让别人脱离生老病死
00:36:07 既然我自己也没有脱离生老病死
00:36:09 也不能让别人脱离生老病死
00:36:13 这样子的话我暂时在这个人天
00:36:17 人间和天人当中
00:36:20 暂时可以享受这些人天的这些福报
00:36:26 短暂的幸福和快乐没有太大的意义
00:36:32 为什么呢因为第一个然比如说
00:36:36 一个人的寿命可以达到一百年
00:36:40 看起来这个是一个很漫长的过程
00:36:44 还有天人的寿命比起人间的话
00:36:49 就更加更加地长
00:36:51 几方年甚至是几十万凡百万年这样子
00:36:55 这么长的时间当中
00:36:57 他可以享受所有所有的这些
00:37:01 天人的这些物质享受
00:37:05 但是再长的时间
00:37:08 再长的时间最终会结束的
00:37:12 那么结束的时候
00:37:14 他也没有得到还是两手空空的
00:37:16 没有解决任何的问题
00:37:19 就是做了一场非常美好的梦
00:37:25 然后突然间醒过来了一样
00:37:28 所以就没有解决任何问题
00:37:30 所以他就不太愿意追求这种目标
00:37:36 所以他想我要解脱
00:37:39 我要解决生老病死的问题
00:37:42 我不愿意在这个世界上
00:37:46 就是过一个这样子的生活
00:37:50 他觉得这个没有太大的意义
00:37:55 所以要提升自己的生命的级别
00:37:59 就是要提升自己的级别
00:38:02 提升到什么程度呢至少
00:38:04 虽然没有太多的能力去度众生
00:38:09 但是我自己可以解决生老病死的问题
00:38:13 我自己以后不需要面临
00:38:16 生老病死的这痛苦
00:38:19 所以我一定要解脱就这个心
00:38:23 这种决心是我们的第二个选择
00:38:31 至少要有这种决心我一定要解脱
00:38:37 那这种决心在佛教里面这叫什么呢
00:38:41 这叫出离心这就叫作出离心
00:38:45 这个是非常重要
00:38:48 有了这个出离心以后
00:38:50 是不是等于我们就不工作了没有
00:38:53 就放奔这些所有世俗的东西呢
00:38:55 也不是世俗的这些工作生活
00:39:01 这都是为了生存
00:39:02 而不是为了更高的目标
00:39:05 就是为了生存
00:39:07 那么我们要解脱的话
00:39:11 首先前提的条件生存肯定是需要的
00:39:16 连生存都没有保障
00:39:18 怎么解脱怎么修行呢不可能的
00:39:20 所以就是首先前提的条件
00:39:24 就是要有一个生存的条件
00:39:28 然后在这个基础上
00:39:30 我就追求更高的目标这是比较现实
00:39:36 否则的话比如说我们连现实的
00:39:40 生存的条件都没有保障这样子的话
00:39:45 我怎么去追求更高的目标呢
00:39:50 所以家庭生活工作
00:39:54 这些都不需要放奔的
00:39:58 这也没办法放弃也不需要放弃
00:40:00 但是目标 有了一个新的目标
00:40:05 比如说我们普通的人
00:40:08 他们是没有这样子的目标
00:40:10 就是比如说家庭工作和生活
00:40:15 这就是标这个就是人生的目标
00:40:20 工作顺利 家庭和睦 然后等等
00:40:24 那这个就是
00:40:26 我们绝大多数的人的人生的目标
00:40:30 就除了这个以外就
00:40:34 尤其是没有宗教信仰的大
00:40:37 那就除了这些以外
00:40:38 就是没有其他的追求家庭和睦
00:40:43 然后有一个稳定的收入身体健康
00:40:47 那么这个就是已经是非常好了
00:40:49 这个就是我们的人生的自标
00:40:53 这些都是达到了
00:40:54 那么除了这个以外就没有其他的追求
00:40:58 但是有宗教信仰的大
00:41:01 那就除了这些以外还有
00:41:04 有一个更高的自标
00:41:09 那么这个目标是什么呢
00:41:11 作为佛教徒来说这就是追求解脱
00:41:17 这叫作出离心这是第二个自标
00:41:21 我们今天讲的第二个目标就是这样子
00:41:26 那么我们大家也可以反愚=下
00:41:30 我们今天在座的大家都是佛教徒
00:41:35 那么既然是佛教徒
00:41:37 那就是大家在学佛
00:41:40 可能有做功课等等
00:41:44 那么这些都是为了什么做功课
00:41:48 到底是想达到什么样的自标
00:41:51 应该有一个目标
00:41:53 那么这个目标是什么
00:41:54 我们必须要有一个非常明确的目标
00:41:59 有没有这样子的目标
00:42:00 那有那什么是目标
00:42:03 这样大家反愚一下
00:42:05 然后我们会发现
00:42:07 自己的目标是不是出离心
00:42:12 这是第二个1非常重要
00:42:15 第二个目标是非常非常地重要的
00:42:18 然后第三个目标是什么呢
00:42:22 刚才我们讲过了首先我们追求解脱
00:42:28 那么追求解脱怎么追求
00:42:31 是只追求我一个人的解脱呢
00:42:35 还是追求所有人的解脱
00:42:38 我们的考虑的范围当中
00:42:41 只有我自己一个人的解脱
00:42:43 还是所有众生的解脱也就考虑了
00:42:48 这个范围的大和小就分了大乘和小乘
00:42:55 比如说小乘佛教
00:42:57 它所考虑的范围是很小
00:43:01 这个大和小
00:43:04 这并不是说大乘佛教是我大一你小
00:43:07 这样子的意愚
00:43:08 大和小就是卡车和小车的意愚
00:43:15 比如说一个卡车一个大巴
00:43:18 可以装很多很多的大
00:43:20 那么小车它就只能装几个人
00:43:23 所以这个大和小是这样子乘的
00:43:26 那么大乘佛教它考虑的范围很广很大
00:43:32 它考虑了所有的生命
00:43:34 所以这个范围很大
00:43:36 所以叫作大乘佛教
00:43:38 小乘佛教它的者虑的范围
00:43:42 就只有一个人了，只有自已一个人
00:43:45 所以就是这个范围很小
00:43:50 大乘和小乘这个乘是什么意愚呢
00:43:54 就是古代的交通工具
00:43:57 如果是我们放在今天来讲的话
00:43:59 那就是车
00:44:01 大乘就是大车小乘就是小车
00:44:06 小车只能载四个人五个人两个人
00:44:11 然后大乘大车那就是几十个人
00:44:15 所以这两个的差别是这样子
00:44:20 这个时候我们有了第二个目标以启
00:44:24 现在是第三个自标
00:44:26 第三个目标叫作菩提心
00:44:32 这菩提心它是一个
00:44:35 它具体是一个什么样子呢
00:44:37 什么样的一个决心
00:44:39 它也是一种决心它的这个
00:44:44 菩提心的它的标准就是有两个
00:44:48 第一个他对所有的生命
00:44:52 对所有的生命有一种发自内心的
00:44:57 用佛教的话来讲的话
00:44:59 就是慈悲这两个
00:45:01 有一个发自内心的慈慧心
00:45:07 然后慈慧这两个字的意愚是什么
00:45:12 在佛教里面慈和悲我们可以分开讲的
00:45:16 大慈大慧
00:45:18 我们平时都讲大慈大悲观世音菩萨
00:45:21 大慈是仕么大悲是什么
00:45:24 大慧悲是什么呢
00:45:27 发自内心地希望所有的生命
00:45:32 所有的生命就是远离所有的痛苦
00:45:38 这种心态就叫作大慧
00:45:44 所有众生他是发自内心地希望
00:45:47 所有所有所有的众生
00:45:50 都能够远离一切的痛苦
00:45:57 生老病死的痛苦
00:45:59 以及我们生活当中的各种各样的痛苦
00:46:03 他发自内心的
00:46:05 就是所有众生都不要有这样子的痛苦
00:46:09 这叫作慧
00:46:13 然后这个慧也分大和小大是什么呢
00:46:18 对所有的生命 不分生命的种类
00:46:24 比如说人类动物不分
00:46:28 然后不分国界不分种族
00:46:32 不分宗教的信仰不分人种不分肤色
00:46:37 凡是一条生命
00:46:40 那么对他就有这样子的慈悲
00:46:44 这样子的悲心这叫作大悲
00:46:49 因为这个范围就很广很广这个当中二
00:46:53 这个范围当中已经包含了所有的生命
00:46:57 所以就是叫作大悲
00:47:01 大悲观世音就是这样子太悲
00:47:05 然后慈慈是什么呢
00:47:08 就是发自内心地就是希望所有的众生
00:47:15 所有的众生拥有幸福和快乐
00:47:22 那么这个就叫作慈实际上我们平常
00:47:28 平时听到的离苦得乐这四个字
00:47:33 离苦就是悲悲心
00:47:38 得乐获得快乐这个就是慈
00:47:43 慈和悲就是离苦得乐这四个字
00:47:48 就是这个慈
00:47:50 那么我们现在任何一个人
00:47:53 大家都有悲心都有慈心
00:47:57 比如说至少对自己的父母儿女
00:48:01 我们希望他们发自内心地希望他们
00:48:05 远离各种各样的痛苦还有就是
00:48:08 发自内心地希望他们幸福快乐
00:48:12 但是这个范围非常非常有局限性
00:48:16 就这么几个人
00:48:19 我们大家自己就是反愚一下
00:48:23 比如说我们每一个人一定会有慈和悲
00:48:27 你们可以自己详细地静下心来数一下
00:48:31 我的这个悲的范围当中有几个人
00:48:37 自己的儿女一个两个 然后父母
00:48:41 四个五个三个四个了
00:48:44 然后再其他的亲人就七个八个十个
00:48:48 可能就不超过几十个人
00:48:52 我们的慈悲里面就是这些了
00:48:57 还有也许有凡个动物
00:49:00 比如说宠物狗狗猫猫
00:49:02 可能也许有凡个
00:49:04 那么除了这些几个几条生命以外
00:49:09 或者是十几条生命以外
00:49:11 对其他的这些人或者动物
00:49:15 没有任何的慈没有慈没有慈心
00:49:22 然后悲心也是
00:49:24 我们平时 我们在日常生活当中
00:49:27 发自内心地希望他们
00:49:31 远离痛苦的这种心我们对谁
00:49:37 我们对几条生命有这样子的慧心
00:49:42 也就是说我们的悲心的范围有多大
00:49:45 我们详细去思考数一下
00:49:48 可能也就这么凡个人了
00:49:50 也许还不到十个也许可能有千几个
00:49:54 反正是韭常非常地有局限性
00:50:00 那么这个局限性是可以打破的
00:50:05 这个完全是可以打破的我们的
00:50:11 比如说我们的这种慈慧心慈和慧
00:50:17 很多的慈和悲它不是先天的
00:50:22 都是后天的比如说
00:50:24 一个国家一个民族一个宗教信仰的
00:50:30 一个村一个什么什么的
00:50:32 这些都是不是先天的
00:50:34 这都是一些后天的一些概念
00:50:38 然后这些后天的概念当中
00:50:41 就产生了一些慈悲同情心等等
00:50:47 这样子然后这个局限的
00:50:51 这个局限是如果我们愿意的话
00:50:55 完全是可以打破的
00:50:58 那么大乘佛教
00:51:02 就把这个局限性打破了以后
00:51:05 把我们的慈悲心就是释放出去
00:51:10 释放出去了以后
00:51:12 它完全可以涵盖所有的生命
00:51:17 这是完全是没有问题的
00:51:20 但是需要就花一点点的时间
00:51:23 需要一点工夫这样子以后
00:51:27 这个局限是可以打破的
00:51:30 实际上修慈悲心不是很难为什么呢
00:51:35 我们不需要去创造慈慧心
00:51:38 慈悲心我们有了已经有了
00:51:41 现在就是大小的问题了大小的问题
00:51:45 这个范围稍微扩大一点
00:51:50 但是我们遗憾的是什么呢一比如说
00:51:52 我们没有大乘佛教佛陀的这种教育
00:51:56 这样子的话
00:51:56 我们可能一辈子都不知道
00:51:59 怎么去打破这个局限性
00:52:03 然后为什么要打破我们也不知道
00:52:07 所以很多人就错过这个机会了
00:52:11 打破了这个以后
00:52:14 我们把慈悲心的这个
00:52:18 是可以完全可以释放出去
00:52:22 然后就覆盖了所有的众生
00:52:25 这个时候我们的小慈慧
00:52:30 就变成了大慈大慧
00:52:32 像观世音菩萨的慈慧一样
00:52:37 这个是菩提心的一个条件
00:52:40 刚才我们在讲菩提心
00:52:42 首先是第一个
00:52:44 必须要有一种不分种族不分肤色
00:52:49 不分国界不分宗教信仰的
00:52:52 一个这样子的普遍性的
00:52:56 一个覆盖所有众生的
00:53:02 一个这样子的大悲或者大慈
00:53:06 这是菩提心的一部分
00:53:08 然后有了这样子的大慈大憩的时候
00:53:13 我们就会自然就会产生一种使命感
00:53:19 一种责任感这个是绝对会的
00:53:22 这个是不需要修的自然就会有的
00:53:24 比如说我们对父母本身就是有这个爱
00:53:31 所以我们对他们自然就是有这样子
00:53:34 儿女对父母或者父母对儿女
00:53:37 是有这种使命感或者是责任感
00:53:41 有的自然就有的
00:53:44 就给父母或者是给儿女
00:53:46 创造一些生活条件
00:53:49 创造一些幸福快乐的条件
00:53:52 就是解决一下他们的这些困难
00:53:55 这自然就会有为什么有呢
00:53:57 为什么对其他人没有而对这些人有呢
00:54:00 因为对其他人还没有这样子的慈憩
00:54:05 所以我们对其他人
00:54:07 就没有太多的这种责任感使命感
00:54:11 没有的对自已的亲人有
00:54:14 那就是因为对他们
00:54:16 就是有这种慈悲心那么现在
00:54:20 这个慈慧心的局限性打破了以后
00:54:23 最后就是所有人所有的生命
00:54:27 都像自己的亲人一样
00:54:29 对他们的任何一个困难
00:54:33 我们发现他们有困难的时候
00:54:36 就是就想去帮助想去解决这样子
00:54:43 然后就是希望他们拥有幸福快乐
00:54:46 这个跟自已亲人是一样的这就是
00:54:49 这个时候就有一种这样子的心态
00:54:52 那这个时候这是第二
00:54:55 第三个步骤是什么昵
00:54:57 第三个这个时候我们就会发现
00:55:01 自然而然我们会发现
00:55:04 自己的这种无奈无能
00:55:09 就是因为这么多的众生这么多的人
00:55:13 怎么去解决他们
00:55:14 我是想解决他们的间题
00:55:16 但是深深地体会到这个时候
00:55:19 我们自己的能力不够特别地小
00:55:24 很多时候是感到非常地无奈
00:55:28 这个时候他一定会想
00:55:31 我有没有什么办法总有一天
00:55:35 我能够解决他们的所有的问题
00:55:37 他一定会去思考的
00:55:40 那么思考的时候他就会发现
00:55:43 有一个方法是可以的是什么呢
00:55:47 提升我自己的能力
00:55:52 在佛教里面讲三个
00:55:54 提升什么呢三个
00:55:56 一个是提升能力
00:55:57 一个是提升我的知识
00:56:01 另外第三个就是要提升我的慈憩
00:56:06 这三个佛的智智慧然后就是悲
00:56:16 智悲力这三个是必须要提升的
00:56:21 所以这三个的代表性的佛是谁
00:56:25 比如说慈悲的表现出来的
00:56:28 是观世音菩萨
00:56:31 观世音菩萨就是十方诸佛菩萨的
00:56:35 他就是象征
00:56:38 比如说千手千眼观世音菩萨
00:56:40 他为什么有这么多的头这么多的手
00:56:43 每一只手里面都有一只眼睛
00:56:47 为什么呢这么多的手做什么
00:56:50 这么多的眼睛去看什么
00:56:53 那就是因为大悲
00:56:56 就是对所有众生有这样子的慈悲心
00:57:02 所以就是看很多i做很多事情
00:57:06 所以就是有这么多的千手于眼
00:57:10 就这意思所以
00:57:11 这个就是大悲的一个表现一个象征
00:57:16 然后智慧智慧就是文殊菩萨了
00:57:22 文殊菩萨
00:57:23 没有那么多的头 没有那么多的手
00:57:25 手里面就有个宝剑
00:57:31 那这个宝剑是用来干什么呢
00:57:35 这个宝剑就是智慧智慧剑
00:57:39 那这个智慧就他要砍掉什么呢
00:57:42 就是要砍掉所有众生的愚味
00:57:49 用佛教的话讲就叫作无明
00:57:54 把无明砍掉
00:57:56 所以他手里面就是有一个宝剑
00:58:01 那是智慧象征智慧
00:58:05 那么另外一个力我们刚才讲的力
00:58:09 智悲力力就是能力力量或者能力
00:58:15 那么这个就叫作金刚手菩萨
00:58:22 金刚手菩萨他手里面就有一个金刚
00:58:28 金刚是什么意愚呢
00:58:31 金刚就是像金刚钻石
00:58:34 是全部的金属里面
00:58:38 它的这个是最强的最硬的
00:58:42 密度最高的这样子的
00:58:47 所以它是这个就叫作金刚
00:58:50 那就是金刚钻石它可以
00:58:54 比如说像玻璃其他所有东西
00:58:58 它都可以去砍掉划掉
00:59:00 但是任何一个其他的金属
00:59:03 或者是玻璃或者是珠宝
00:59:06 都没有办法去砍把这个划掉
00:59:10 金刚钻石这个就是象征力量
00:59:14 象征佛的力量
00:59:16 所以金刚手他手里面就有一个金刚
00:59:20 那这三个就是智慧力
00:59:26 这三个要提升的
00:59:28 那么我们有足够的智慧
00:59:32 然后有足够的慈慧
00:59:38 这个时候我们可以去度众生
00:59:42 那这个时候
00:59:43 我们会发现这个道理的时候
00:59:46 然后就是下定决心
00:59:49 我一定要提升我的智慧
00:59:54 然后我一定要提升我的慈慧
00:59:58 这样子以后
00:59:59 才是真正地走上了大乘佛教的路
01:00:05 从此以后
01:00:07 他比如说烧香拜佛也好念经磕头
01:00:13 做任何事情都是为了所有的众生
01:00:18 所有众生的离苦得乐
01:00:20 所以这个人就是叫作菩萨
01:00:26 最后这人就叫作菩萨
01:00:29 这个时候他就有了这样子的决心
01:00:36 这叫作菩提心
01:00:38 刚才我们刚才讲过
01:00:39 第一个对所有众生的慈慧心
01:00:42 第二不仅仅是慈慧心
01:00:46 慈慧心有些时候
01:00:48 比如说我希望他们拥有幸福
01:00:51 希望他们远离痛苦
01:00:54 但是我没有去做任何的事情
01:00:56 也有这样子的
01:00:57 那这个刚才我们讲的就不一样了
01:01:00 他这种心愿比如说
01:01:03 愿一切众生离苦得乐
01:01:06 愿一切众生怎么怎么样
01:01:08 那就是一种心愿而已
01:01:11 实际上他没有参与没有去做
01:01:15 这个心愿他上升到什么样的程度
01:01:19 上升到一种落实1实践这样子的
01:01:24 他现在不仅仅是一个心愿
01:01:27 而且他就是要为了这件事情去做
01:01:32 这件事情
01:01:33 这个是叫作佛教的修行这叫作修行
01:01:38 这个是我们的第三个标了
01:01:41 这三个目标一个比一个难
01:01:44 比如说皈依不是很难
01:01:48 第二个我们想解脱我想自己解脱
01:01:52 不是很难这也不是很难然后呢
01:01:56 当然了比皈依还要难一点为什么呢
01:01:59 因为皈依了以后我们可以积累福报
01:02:04 然后就依靠佛的力量
01:02:07 在这个中间 我也不想解脱
01:02:10 然后我又皈依了以后
01:02:12 在这个中间就是有一个空间
01:02:16 我可以享受人间和天人的福报
01:02:20 就是在轮回当中果着不想解脱
01:02:24 有一个这样子的空间
01:02:26 那现在这个空间就跨越了
01:02:30 就有一点点难度但是也不是很难
01:02:34 但是这个菩提心那真是有一点点难
01:02:37 就这么一个强大的慈慧心
01:02:42 这个也不是很容易
01:02:45 如果没有这种慈悲心的话
01:02:48 那就是这菩提心都不可能的
01:02:52 所以一个比一个难
01:02:55 但是我们必须要知道
01:02:58 这个是完全是可以
01:03:00 我们从无到有完全是自己可以创造
01:03:07 或者是用我们佛教的话讲
01:03:09 完全是可以修出来的
01:03:12 比如说他本身是一个非常自私的人
01:03:16 非常常喜欢计较的自私的
01:03:20 一个这样子的人
01:03:21 然后就听了佛的法
01:03:25 接受了佛教的教育以后
01:03:28 他完全可以变成一个
01:03:31 有常标准的菩提心的大
01:03:34 这是完全是可以的
01:03:38 问题就是我们自己愿不愿意这样子
01:03:41 这个跟我们的价值观有关系
01:03:44 有些人就觉得这没有必要了
01:03:46 我还是就好好地过我自己的日子
01:03:50 我觉得这个是最现实的最实在的
01:03:56 其他东西很多人觉得很玄就算了
01:04:00 就是这种
01:04:01 这个就跟自己的价值观有关系
01:04:04 如果是真的是有这样子的想法的话
01:04:09 那我们完全可以提升自包
01:04:12 这个局限性慈悲心的局限性是
01:04:16 完全是可以打破的完全是可以的
01:04:20 这是第三个目标
01:04:24 这个我们大家也要
01:04:25 我们可以反思一下自我观察一下
01:04:30 我们就是从学佛到今天
01:04:34 可能有些人都已经有十多年
01:04:37 有些人可能也就七八年五六年
01:04:41 可能是参差不齐
01:04:43 那么这个过程当中有没有想到过这些
01:04:48 有没有去为这些就是做点什么
01:04:53 有没有去奋斗过有没有去追求
01:04:57 这个要反思一下
01:04:58 如果都没有的话那我们的学佛
01:05:03 当然总比不学佛总比不学好
01:05:07 但是还没有真正形成一个
01:05:11 真正的道学道道还谈不上
01:05:18 可能是我们把佛教
01:05:21 用来作为一个生活的调味品
01:05:28 就是我们为了
01:05:29 所谓的学佛实际上就是为了现实当中
01:05:32 我过得更好一点过得很好一点
01:05:37 比如说我们为了自己的工作
01:05:40 自己的一些事情找领导行贿
01:05:45 可能跟这个都差不了多少
01:05:48 有可能是我们的学佛就是这样子了
01:05:52 那这样子当然了总比不学好
01:05:57 但是这还不叫道还不叫法
01:06:01 道法这都谈不上的这样子
01:06:06 这是第三个目标了
01:06:09 那最后一个目标第四个自标
01:06:13 那就是最难了最难的一个自标
01:06:18 但是告诉大家再难
01:06:21 这些都是一个人
01:06:23 而且是一个普通的人的能力
01:06:27 完全是可以做到的
01:06:30 虽然看起来是有点难
01:06:33 但是这个完全是可以
01:06:35 一个非常普通的人
01:06:37 只要愿意花一定的时间愿意投入
01:06:41 完全是可以做到的
01:06:43 这根本就不是一个
01:06:45 我们普通人根本没办法做到
01:06:46 根本不是这样子完全是可以做到
01:06:50 最后一个是更有意义的这是什么呢
01:06:54 就是最后一个就是要证悟
01:06:59 证悟就我们很多人都听说过了
01:07:03 比如说因为禅宗
01:07:05 在汉传佛教的历史上
01:07:09 禅宗的历史也很悠久然后影响也很大
01:07:17 所以我们学佛的不学佛的
01:07:19 有信仰的没有信仰
01:07:21 大家都知道听说过
01:07:23 就这么一个名词就是禅宗
01:07:27 那么禅宗里面
01:07:29 就讲了很多的证悟顿悟觉悟等等
01:07:36 那么就是我们大家都听说过了
01:07:41 实际上真正的觉悟是什么呢
01:07:46 就是四个字四个字就叫作缘起性空
01:07:53 这四个字缘起性空
01:07:56 缘起是什么呢这是一个
01:07:58 佛教全世界所有的这些宗教
01:08:03 四大宗教
01:08:04 然后小的宗教有几千个宗教
01:08:10 大的宗教全世界大家都知道的宗教
01:08:13 就全球四大宗教
01:08:16 然后小宗教都很多很多了
01:08:19 有几千个宗教
01:08:21 然后所有的宗教当中就是只有佛教
01:08:27 任何宗教都没有的一个特点是什么呢
01:08:30 就这四个字
01:08:32 其他的比如说慈悲心
01:08:34 佛教也讲印度教也讲
01:08:38 基督教他们也讲爱
01:08:41 实际上这个爱也就是佛教的慈悲心
01:08:45 层次有点点不一样但是性质都是一样
01:08:51 然后佛教的各种各样的戒律
01:08:53 佛教的戒律
01:08:55 印度教它也讲很多很多的戒律
01:09:02 甚至是有一些印度教的有些某种戒律
01:09:06 比佛教的还比佛教还要严格
01:09:10 所以戒律不是佛教独有的
01:09:15 然后慈悲心也不是
01:09:18 然后我们佛教里面念很多很多的咒语
01:09:21 这些其他的宗教也有的
01:09:24 唯独就是一个只有佛教
01:09:28 全世界其他宗教都没有的
01:09:30 一个智慧见解
01:09:32 就是这四个字叫作缘起性空
01:09:37 缘起性空是什么意思
01:09:40 这四个字我们可以分开讲的
01:09:43 缘起和性空这两个不一样
01:09:48 也可以说缘起性空
01:09:51 缘起和性空是一回事
01:09:55 是一个硬币的两面
01:09:59 一面是缘起
01:10:01 另外一面就是性空这样子
01:10:04 这个是佛教的一个最高的境界
01:10:08 最高境界那这个缘起性空是什么呢
01:10:11 首先从我们佛教解释这个世界的时候
01:10:19 他就分两个层次来讲
01:10:22 或者是两个不同的角度去讲
01:10:26 两个不同的角度什么角度呢
01:10:28 一个是我们的感官的角度
01:10:32 我们的眼睛看上
01:10:34 这个世界是什么样子
01:10:36 我们的耳朵听这个世界什样
01:10:40 反正我们的眼耳鼻舌身
01:10:44 感官去认知这个世界的时候
01:10:49 世界在我们的五种感官里面
01:10:52 它形成了一个什么样的样子
01:10:56 那么这是一个层面这一个层面
01:11:00 然后另外一个层面
01:11:04 我们的感官当我们的感官
01:11:07 主要是意识被提升了以后
01:11:12 升级了以后然后再看这个世界
01:11:20 从这个角度去看这个世界
01:11:24 又是另外一个结论另外一种结论
01:11:28 那这两个同样看一个世界
01:11:31 同样就看一个世界不同的结论
01:11:34 完全截然不同的结论
01:11:37 比如说我个的肉眼看一个物体
01:11:43 和显微镜看同样一个物体
01:11:48 同样看一个东西
01:11:50 但是它们的结论是完全是不=样的
01:11:54 完全不一样
01:11:55 所以肉眼的角度去看
01:12:02 和显微镜的角度去看
01:12:04 两个层次不一样所以
01:12:08 那到底这个世界是什么样子呢
01:12:10 然后就佛教就分两个层次来讲
01:12:14 这样子讲的话就是我们可以
01:12:16 全方位地可以去理解比如说
01:12:21 人类还没有研制出显微镜的时候
01:12:26 就大家认为这个世界
01:12:29 就是用我们的眼睛看
01:12:31 它得到的结论是什么就是什么样子
01:12:34 大家都这么认为
01:12:36 但是有了显微镜以后然后就认为
01:12:40 原来这个世界还不是这样子
01:12:45 同样这个世界上还没有佛法的时候
01:12:49 也就是说三千年前然后没有
01:12:55 这个时候佛佛教还没有出现
01:13:01 这个时候虽然是有很多的宗教
01:13:03 也有很多的哲学有很多
01:13:06 但是绝大多数的人的想法是什么呢
01:13:10 这个世界就是我们看到的
01:13:13 是什么样子就是什么样
01:13:14 这就是它的真相这样子
01:13:17 他们还不知道除了这个以外
01:13:19 还有一个什么真相这样
01:13:24 佛教尤其是大乘佛教出来了以后
01:13:28 人们开始就是分这个世界
01:13:33 这个世界的现象和真实
01:13:38 真实就是真实存在的
01:13:40 它的真相本来的面目
01:13:44 现象就是它不是真实的
01:13:48 但是因为通过其他的原因
01:13:50 在这个中间就产生了一种现象
01:13:56 这个叫作现象这个分开讲
01:13:59 分开讲了以后这两个叫什么呢
01:14:01 佛教里面一个叫作世俗谛
01:14:06 世俗谛是我们的感官的结论
01:14:11 另外一个叫作胜义谛
01:14:13 胜义谛是智慧的结论
01:14:16 通过证悟也就应该是讲通过证悟
01:14:20 证悟以后的结论就是
01:14:25 是什么呢是胜义谛
01:14:28 这在佛教里面这叫作二谛
01:14:30 非常出名的二谛
01:14:33 二谛这个谛这个字什么意思呢
01:14:38 二谛的谛这个字的意思
01:14:41 它的学面的意思也是真实的意思
01:14:47 那么真实的意思就是说
01:14:49 比如说我们的眼睛看这个世界
01:14:52 从我们的眼睛的角度讲它就是真实的
01:14:57 当然从智慧的角度讲它是不是真实呢
01:15:00 那就不一定
01:15:01 但是从我们的眼睛的角度去看
01:15:05 从我们的感官的角度去看它是真实的
01:15:09 也是一个相对比较真实的
01:15:13 这个比如说我们在现实生活当中
01:15:16 这万事万物都是显得非常的真实
01:15:19 所以也是一种真实的
01:15:22 相比之下相对来说也是真实的
01:15:26 它不是绝对的真实但是相对的真实
01:15:30 另外一个是把我们的感官
01:15:35 或者是我们的意识
01:15:37 已经被提升到最高的境界
01:15:41 然后这个境界当中再看这个世界
01:15:45 然后就得到了一个截然不同的结论
01:15:50 那么这个就叫作
01:15:51 这是当然了这个是最终极的真实
01:15:55 所以这个是叫作胜义谛
01:15:59 那这两个分开了以后
01:16:03 然后我们就知道了
01:16:04 原来我们现在看到的都不一定是真实
01:16:09 但是那不一定是真实
01:16:11 我们为什么看到一个这样子的世界呢
01:16:14 那这个就叫作缘起这二个字
01:16:18 因为有因有缘因缘和合的时候
01:16:25 它虽然不是真实的
01:16:27 但是它会出现一个东西
01:16:29 比如说我们看彩虹
01:16:33 我们所有人都认为彩虹就是一个外面
01:16:37 它就存在于外面的物质
01:16:40 但是彩虹这个东西
01:16:44 它从来都不是一个物质
01:16:48 如果我们没有眼睛没有我们的睛
01:16:52 不可能有彩虹的因为
01:16:55 彩虹它根本就不是一个外在的东西
01:16:59 外面是没有彩虹的
01:17:01 是我们的视觉当中
01:17:04 就是产生了二个这样子的颜色
01:17:08 那么为什么产生这样颜色呢
01:17:11 那就是因为空气水份
01:17:13 还有阳光的折射
01:17:16 那就是因为这么几个因缘
01:17:20 条件成熟的时候
01:17:22 我们的眼睛当中就出现了彩虹这样子
01:17:29 彩虹它不是一个真实的物质
01:17:32 在物质世界当中没有彩虹
01:17:35 但是我们的眼睛看来
01:17:37 它确实是一个非常真实的东西
01:17:41 那我们的从我们的眼睛的角度讲
01:17:45 彩虹它是存在的
01:17:46 而实际上讲 它不存在的
01:17:52 还有比如说海市屋楼
01:17:56 在沙漠上或者是大海的上空
01:18:02 有些时候就看到真实的城市
01:18:08 这有建筑物有人有车什么都有
01:18:14 跟我们的城市一样的东西
01:18:17 而且这些车人都是运动的
01:18:22 有这样子的会出现
01:18:25 但是这个上空沙漠上空
01:18:28 或者是大海的上空有没有这样的城市
01:18:31 是绝对是没有的
01:18:33 那没有为什么出现这样子的呢
01:18:36 那就是因为光的折射
01:18:41 然后在我们的眼里
01:18:43 就是在大海或者沙漠上空
01:18:46 就是出现这样子的东西
01:18:48 实际上是没有的但是看起来就是
01:18:53 似乎是很真实这样子
01:18:58 这些我们大家都知道
01:19:00 但是唯一一个我们不知道的是什么呢
01:19:03 我们永远都认为海市屋楼彩虹
01:19:07 跟我们现实当中的
01:19:09 这周边的这东西是不能比的
01:19:12 因为它们都是错觉
01:19:15 我们的这个世界是真实的
01:19:18 这怎么可能比呢完全是两回事
01:19:21 我们永远都这么认为的
01:19:25 但实际上我们的
01:19:29 我们现在的周边的物质
01:19:33 我们在现实生活当中
01:19:35 以我们的感官可以去享受
01:19:39 可以去触碰-可以去听可以去看
01:19:43 都可以但是它是不是就是
01:19:46 这就是是不是说明我们的
01:19:49 这个周边的物质都是真实的呢
01:19:51 还不够这个还不够说明这是真实的
01:19:55 我们很多东西是我们可以看的
01:19:58 很多东西是我们可以听的
01:20:00 很多东西我们也可以去摸的
01:20:02 但是它不是真实的
01:20:04 这种情况是非常非常多
01:20:07 所以这个还不够证明它的荐在
01:20:10 最终是什么呢
01:20:12 最终我们可以这样子讲
01:20:15 比如说我们的意识
01:20:19 意识它是像跟电视机的频道是一样的
01:20:25 电视机的频道-我们可以换一个频道
01:20:30 然后就是一个不同的画面不同的节自
01:20:33 各种各样的频道有各种各样的节自
01:20:37 然后我们的意识换了频道以后
01:20:42 比如说地狱饿鬼动物
01:20:47 还有就是天人和非天
01:20:50 佛教讲六道六道众生
01:20:53 六道众生实际上就是
01:20:55 我们的意识的六个不同的颚道
01:21:01 这个频道一调然后画面就是不一样
01:21:08 那这个画面不一样
01:21:10 这个频道到底谁去调呢
01:21:12 那是我们的业力
01:21:16 我们比如说去杀盗淫宴
01:21:20 做很多很多的这种坏事
01:21:23 然后我们的频道就会调到
01:21:25 地狱饿鬼动物这样子的颚道
01:21:29 画面都是这些画面
01:21:32 然后如果行善这样子的话
01:21:36 它的频道就调到
01:21:37 比如说人天人这样子
01:21:40 还有比如说更高一个级别就是修行
01:21:46 然后把我们的意识的频道
01:21:49 调到菩萨的八地
01:21:53 菩萨从第一地
01:21:55 他的境界就是分十个不同层次
01:21:58 从一二三四五六七八九十
01:22:01 从一地到八地然后八地到十地
01:22:05 这个是不同的阶殿
01:22:07 如果我们的意识的颚道
01:22:10 调到八地的时候
01:22:13 然后我们看周围的世界
01:22:16 完全不是我们现在看到的一样
01:22:19 完全不是有一部分都已经
01:22:24 现代科技真的是印诞了
01:22:28 但是一小部分而包
01:22:31 所以我们的这些
01:22:34 实际上外面的这些东西
01:22:36 跟我们的意识有关我们的意识
01:22:40 还有我们的意识当中的善和恶
01:22:43 这叫作缘
01:22:46 然后有了这么多的缘因缘的时候
01:22:50 然后就产生的画面作起
01:22:55 因为这么多的因缘
01:22:58 就产生了一个这样子的画面
01:23:00 所以叫作缘起
01:23:03 还有叫作缘灭毁灭的灭
01:23:08 缘灭是什么呢
01:23:09 如果有一天我们的内心当中的
01:23:13 这些因缘停止了结束了
01:23:18 那么这个画面它会结束的
01:23:21 所以叫作缘灭
01:23:23 缘起和缘灭这就是说明什呢
01:23:27 佛教的一个非常主要的
01:23:30 重要的一个世界观
01:23:32 佛教就认为所有的这些世界
01:23:38 都是自己的自身的因缘改变的
01:23:42 自然的规律人为的
01:23:44 全部都是这些因缘造成的
01:23:48 从来都没有一个造物主没有上斋
01:23:54 上帝比如说某一种神
01:23:57 当然有很多很多
01:23:58 佛教讲的天人就是神
01:24:00 当然有很多各种各样的神 但是
01:24:03 没有一个主宰这个世界的这样子的神
01:24:07 佛教就是认为
01:24:08 比如说印度教里面
01:24:10 有讲很多的梵天 斋释
01:24:13 还有各种各样的神讲很多很多神
01:24:17 那么这些神佛教里面也讲这些神
01:24:21 但是外道比如说像印度教
01:24:25 他们就把这些神上升到什么程度呢
01:24:29 他的能力就是上升到
01:24:31 他可以主宰全人类的命运这样子的神
01:24:37 然后西方宗教的话
01:24:40 西方宗教里面不会出现这些
01:24:42 印度教的这些早期的
01:24:45 这些神的这些名称
01:24:47 但是它有一个新的造物主出来了
01:24:50 就是上帝西方宗教全部都是
01:24:55 一切的一切都围绕着这个上斋
01:24:59 一切都是围绕这个上蒂
01:25:01 佛教它就是从本质上
01:25:04 就否定了这种观点没有这样子的神
01:25:08 所以我们每一个人的命运
01:25:11 命运都是掌握在自己的手里
01:25:15 自己手里
01:25:15 如果你自己做得好有创造了好的缘
01:25:22 那么一定会有好的结果
01:25:26 自己创造了不好的这样子的缘
01:25:31 那就一定会出现不好的这种画面
01:25:35 在这个中间
01:25:36 没有一个造物主或者是万能神
01:25:39 来控制这个世界
01:25:41 或者控制你个人的命运没有这样子
01:25:44 一切都是因缘
01:25:47 这就叫作缘起和缘灭
01:25:51 这是从我们的感官的角度看这个世界
01:25:55 是这样子 这是一个硬币的一面
01:26:00 另外一面是什么呢
01:26:01 另外一面刚才讲了缘起性空
01:26:05 性就是它的本性
01:26:10 凡是缘起凡是因缘而产生的这些东西
01:26:17 都是没有本质的
01:26:19 本质上都是不存在的
01:26:22 本质上都是不存在的这叫作空性
01:26:26 最简单的例子
01:26:28 比如说我们刚才讲过了
01:26:30 科技就是已经证明了一部分
01:26:34 一部分是什么呢
01:26:36 凡是我们读过中学的物理的人都知道
01:26:45 教科书里面都有
01:26:48 颜色我们的衣服的颜色
01:26:51 或者是周边的所有的这些颜色
01:26:54 物质世界的颜色
01:26:57 我们的感宫
01:27:00 我们的肉眼看起来是非常真实的
01:27:05 我们从来都没有怀疑过
01:27:08 我们的衣服的颜色
01:27:10 在物质世界当中存在不存在
01:27:14 这样子的事情从来没有怀疑过
01:27:18 大家都认为这个物质世界是
01:27:21 绝对是有颜色的红黄绿等等
01:27:27 都是真实的存在的
01:27:31 这个我们生下来的时候
01:27:33 就是有这样子的
01:27:36 根深蒂固的一个这样观点
01:27:39 但是现代科技告诉我们
01:27:42 这个是不存在的没有颜色
01:27:45 没有颜色为什么没有颜色呢
01:27:48 因为光它就是一个
01:27:51 电磁波的一个小部分而包
01:27:55 电磁波就是太阳的发射出来的一种波
01:28:00 电磁波那么电磁波墨面的
01:28:03 很小很小很小的一部分就叫作可见光
01:28:09 这个是我们的眼睛是可以看到的
01:28:12 能看到的才这么一点点
01:28:16 那么这个可见光的光的这个
01:28:20 它们都是波以波的形式传播
01:28:24 那么这个波的长度
01:28:27 比如说这样子的波就作长波
01:28:32 这样子的波叫作短波
01:28:35 波的长和短不一样
01:28:39 所以有些物体它发射出来长波
01:28:43 有些是短波所以这个光
01:28:45 进入了我们的眼睛的视网膜的时候
01:28:49 然后我们的大脑里面
01:28:52 就产生了红色黄色白色绿色等等
01:28:57 那实际上这个物体是有没有颜色呢
01:29:00 绝对是没有颜色的
01:29:02 全部都是就存在于我们的大脑里面
01:29:08 但是我们从来都不认为
01:29:13 这个比如说我们的衣服的颜色
01:29:17 从来都不认为存在于我的大脑当中
01:29:21 这我们从来都不认为
01:29:23 但是就是现代科技
01:29:27 这一点是没有任的争论
01:29:31 这没有任何的争论不存在
01:29:33 就存在于你自己的大脑里面
01:29:36 然后我们把我们自己的
01:29:39 太脑里面的画面
01:29:42 然后我们认为是外面的世界
01:29:46 然后我们认为外面的世界是有颜色
01:29:48 但是外面的世界从来都是没有颜色
01:29:52 那么从这个角度来讲我们可以讲
01:29:55 佛教讲的空是什么呢
01:29:58 因为颜色明明看到这么多的颜色
01:30:02 几乎我们周边的所有东西
01:30:04 没有一个是没有颜色的
01:30:06 但是实际上它根本不存在的东西
01:30:09 所以叫作空这作空
01:30:12 这叫作性空本性是空的
01:30:16 本性是空的根本就不存在
01:30:22 为什么我们能看到这么多的颜色呢
01:30:25 那不就是讲了吗
01:30:27 那就是因为光波的长短
01:30:31 产生了一种这样子的现象
01:30:34 这样子的画面
01:30:36 这个波的长和短产生这叫作缘起
01:30:44 这个波-它的长波和短波叫作缘
01:30:52 然后长波短波当中产生的
01:30:56 各种各样的颜色叫作起缘起
01:31:02 没有的东西根本没有的东西
01:31:05 是因为这些原因这些因缘
01:31:10 变成了一个真实的东西
01:31:14 在我们的感官当中
01:31:15 就变成了一个真实的东西
01:31:19 一所以叫作缘起
01:31:21 那么如果我们不是人类
01:31:25 换一个另外一个生命的话
01:31:28 它们的眼睛的结构跟我们不一样
01:31:34 所以我们看到的光它们看不到
01:31:38 我们看不到的光 它们能够看得到
01:31:42 所以这些有些动物的眼晴看这个世界
01:31:47 就跟我们看完全不一样
01:31:50 它看到的世界是没有颜色的没有颜色
01:31:55 所以它没有这样子的眼睛的结构
01:31:59 所以缘灭没有这个因缘
01:32:02 所以它就看不到这些颜色
01:32:04 所以叫作缘灭
01:32:07 谁能够看到各种各样的颜色谁看不到
01:32:12 这不是万能神造物主的意思
01:32:18 一不是他们的一
01:32:19 不是某一个神的意盲设计
01:32:24 而是跟我们自己的眼睛有关系
01:32:28 所以叫作缘起缘灭
01:32:32 然后我们明明看到这些东西
01:32:35 都是五颜六色的
01:32:37 但是实际上它们都不存在所以叫作空
01:32:42 所以叫作性空缘起性空
01:32:45 所以佛教讲的缘起性空
01:32:49 从这个角度来讲完全是成立的
01:32:56 现在的问题是什么呢 现在的问题是
01:32:59 颜色没有任何的争议
01:33:03 那么除了颜色以外我们听到的
01:33:07 还有我们能够接触到的
01:33:10 除了我们五种感官以外
01:33:13 我们没有什么东西
01:33:14 可以去认知这个世界的就这么五个
01:33:19 那五个是不是每一个都是
01:33:22 也会不会跟眼睛一样
01:33:24 在欺骗我们的大脑呢
01:33:27 然后有其他都是这样子
01:33:32 那这样子以后
01:33:34 我们看到的世界实际上是不荐在的
01:33:39 实际上是真实不存在这样子
01:33:42 那这个叫作性空缘起性空
01:33:46 理论上讲非常地简单
01:33:48 我们很多人就听起来佛教的空性很玄
01:33:52 到底怎么去理解
01:33:53 明明这些都是存在怎么可能说不存在
01:33:56 其实我们的眼睛看到的
01:33:59 不一定是存在的
01:34:01 还有我们的眼睛看不到的
01:34:04 也不一定不存在
01:34:05 比如说除了可见光以外
01:34:08 还有一大群 一大堆的光
01:34:13 比如说X光-红外线都是存在的
01:34:16 但是我们的眼睛从来看不到
01:34:20 所以我们眼睛看不到的
01:34:22 它不代表不等于不存在
01:34:27 我们的眼睛或者是我们的感官看到的
01:34:30 也就不等于它的是真实的现象
01:34:36 所以这叫作缘起和性空
01:34:39 大概就是这样子
01:34:41 那佛教讲这些东西干嘛
01:34:43 为什么要讲这些呢
01:34:45 这跟它的修行有什么关系呢
01:34:48 刚才我们讲过
01:34:50 比如说我们去度众生帮助众生
01:34:54 首先要放下自我
01:35:00 那放下如果放不下自我的话
01:35:03 那么我们的嗔恨心抱怨仇恨欲望
01:35:09 这些都是没有办法放下
01:35:11 如果这些东西都没有放下的话
01:35:13 那么这么多的欲望和抱怨和仇恨当中
01:35:18 怎么去帮助别人呢
01:35:20 没有办法帮助别人的
01:35:23 所以佛教就把这个真相告诉我们
01:35:27 通过这个方法让我们的内心当中的
01:35:32 这些自私的部分烦恼的部分
01:35:36 让它降低甚至是断掉
01:35:42 这个断掉了以后
01:35:44 这个断掉怎么断掉呢
01:35:46 当然有很多的方法
01:35:47 其中一个最重要的就是
01:35:50 比如说你没有必要去
01:35:54 这么地去执著自我或者是这个世界
01:36:01 为什么呢因为它是一个
01:36:06 不是真实的东酉
01:36:08 比如说我们自己做梦的时候
01:36:11 我们做梦的时候
01:36:12 我们从来都不知道
01:36:13 这梦里面的这些都是假的
01:36:15 我们从来都不知道它是假的
01:36:18 我们一直都把这当作是
01:36:20 一个非常真实的东西来看
01:36:23 但是因为梦总是可以醒过来
01:36:26 醒过来的时候 我们会回头看的时候
01:36:29 然后发现它是不真实的
01:36:33 这个轮回或者是人生也可以
01:36:37 完全可以从梦中醒来一样
01:36:41 有一天是我们可以醒恍然大悟
01:36:44 可以醒来的完全是可以的
01:36:47 但是现在还没有
01:36:49 我们还没有这样子的经验
01:36:52 所以我们也不知道这个世界是假的
01:36:56 如果有一天
01:36:57 我们真的是像禅宗讲的这种顿悟
01:37:00 或者是证悟的话那就是恍然太悟
01:37:05 立即就知道原来这一切
01:37:08 一个人的人生 这么多的经历全部
01:37:13 实际上也就跟梦是一样
01:37:16 那么深深地体会到这一点的时候
01:37:19 这个时候我们完全可以赦下自我
01:37:23 放下自我的时候 这个梦里面
01:37:26 也不存在 也不应该存在其他人
01:37:30 其他人都不存在那我们去帮助谁呢
01:37:33 那就不一样为什么呢
01:37:35 其他人也是不存在的
01:37:37 但是其他人还不知道这个不存在
01:37:42 所以我们要去告诉他们
01:37:44 这个是都是不存在就这样子的意恩
01:37:49 这个佛教里面有一个比喻
01:37:52 比如说在一间房子里面十个人睡着了
01:37:57 大家都做一个同样的梦
01:38:02 其中有一个人提前醒过来了
01:38:06 醒过来了以后
01:38:08 这些人还在非常地痛苦挣扎
01:38:11 那么他就知道这些人为什么挣扎
01:38:14 为什么痛苦他就知道
01:38:16 他们就在做我刚才做的这种梦
01:38:19 所以他们把这个梦
01:38:22 还不知道是假的不知道是梦
01:38:25 所以他们还在痛苦还在挣扎
01:38:29 这个道理发现了以后
01:38:31 这个人会去做什么呢
01:38:33 他第一件事要做的就是
01:38:35 要把所有人唤醒把九个大唤醒
01:38:40 告诉他们没有必要挣扎
01:38:42 没有必要痛苦这都是假的
01:38:45 这样子以后一个一个唤醒了以后
01:38:48 实际上所有人的痛苦
01:38:52 实际上就是从本质上就是解决了
01:38:56 那同样的比如说
01:38:58 一个人他自己开悟了恍然大悟了
01:39:01 禅宗讲的顿悟然后顿悟了以后
01:39:05 他就让其他的还没有顿悟的人
01:39:08 让他们顿悟让他们了解这个道理
01:39:12 唤醒这些所有的人
01:39:15 所有人唤醒了以后然后就是
01:39:19 就每一个人的痛苦自然就消失
01:39:23 这个就叫度众生
01:39:26 实际上大乘佛教的度众生
01:39:30 也是很简单的就是唤醒大家
01:39:35 让大家不要做梦唤醒醒过来
01:39:38 醒过来子以后 他什么也不用做
01:39:41 只要醒过来了以后
01:39:42 所有间题都已经解决了
01:39:45 那这是他的方法
01:39:47 这个就是最后一个
01:39:49 我们这一生当中必须要
01:39:53 必须要达到的一个目标
01:39:55 就这四个了
01:39:57 皈依一然后就是出离心
01:40:01 然后就是菩提心最后我们要证悟
01:40:05 这四个那么这四个
01:40:07 从目前的我们的能力来看
01:40:11 能不能达到完全是可以达到的
01:40:14 这跟成佛是不一样了
01:40:17 成佛毕竞离我们还是有一点点遥远
01:40:22 但是这四个是这一生当中
01:40:25 我们完全可以完成的完全是可以的
01:40:30 当然每一个的深度不一样
01:40:32 比如说证悟它有初步的证悟
01:40:35 也有最高的境界 都有的 但是至少
01:40:40 我们一定要有一个初步的证悟
01:40:45 这个证悟也可以提升
01:40:47 提升到佛的境界最终就是佛的境界
01:40:52 那这个-这一生完不成也没关系
01:40:55 但是必须要有初步的证悟
01:41:00 有皈依一然后出离心跟菩提心
01:41:07 然后就是有一个初步的证悟
01:41:11 这样的话我们完全可以说
01:41:13 我这一生就没有白来 没有自活
01:41:18 没有白学佛
01:41:20 然还没有成佛
01:41:22 离成佛还有一定的距离
01:41:25 但是就已经完成了一个
01:41:29 非常非常重要的四个目标
01:41:32 四个目标达到了
01:41:33 达到了以后我们下一步
01:41:37 下一步再继续努力的话
01:41:41 在这个基础上一切都是很容易的
01:41:45 就是这样子
01:41:46 那么如果没有这些目标
01:41:49 我们念了一辈子的佛
01:41:51 然后比如说念佛吃素还有就是等等
01:41:57 这些都是非常好的
01:41:59 比如说我们念佛
01:42:00 能够往生西方极乐世界
01:42:02 那当然也是非常好
01:42:04 就也离成佛也很近很近了
01:42:07 但是通过自身的努力
01:42:11 要完成这四个目标的话
01:42:14 那真的是非常有把握了
01:42:17 离解脱离成佛都不遥远
01:42:22 已经很接近了这样子
01:42:26 我们作为一个佛教的精英
01:42:29 或者是一个佛教的真正的修行人的话
01:42:33 这一生当中要完成的
01:42:36 就是就这四个了这四个
01:42:40 如果这四个都没完成
01:42:41 我们刚才讲的就是做了很多很多善事
01:42:44 做了很多的这些功德 都很好的
01:42:48 但是没有把握
01:42:50 下一世是什么都说不清楚的
01:42:53 因为这个轮回它是一个
01:42:55 非常非常不思议的一个漫长的过程
01:42:59 那么这个当中
01:43:00 比如说我们几百年几万年
01:43:04 享受人和天人的福报
01:43:08 但是凡百万年几千万年
01:43:11 放在我们的概念当中
01:43:14 是一个很长的时间
01:43:17 但是如果把它放在
01:43:18 整个的轮回的过程当中
01:43:21 那就是二十四小时当中的一秒钟
01:43:26 都不等一秒钟时间很短
01:43:29 所以就是所以这个
01:43:32 佛教叫我们要站得高
01:43:36 要一定的高度去看这个世界
01:43:39 才能够看得到比如说我们
01:43:44 就是我们就这么人类就这么几千方
01:43:49 这么几万或者是几十万凡百万年当中
01:43:53 从来都不知道宇宙它长什么样子
01:43:58 我们晚上就是抬头看星空的时候
01:44:03 我们可以看到空中可以看到一个自道
01:44:08 一个白色的一个光
01:44:11 那么但是我们不知道它是什么东西
01:44:16 实际上就是我们现在
01:44:18 比如说高科技让我们看到这个就是
01:44:21 原来是一个宇宙的叫作宇宙臂
01:44:25 就是像手臂手腕一样的
01:44:27 一个太极图一样的宇宙当中的一部分
01:44:32 但是以前我们从来就不知道
01:44:36 为付么不知道呢
01:44:37 比如说中国就是有一句有一首诗
01:44:42 因为不知庐山真面自
01:44:45 为什么不知道呢
01:44:46 因为人身在这个山中
01:44:49 所以你就不知道它长什么样子
01:44:52 那我们不知道这个宇宙是什么样子
01:44:54 为什么我们人
01:44:56 太阳系就是因为是宇宙的一部分
01:44:58 所以我们看不到
01:45:00 从来都看不到整体的宇宙是什么样子
01:45:04 那现在我们站在一定的高度
01:45:09 比如说宇宙飞船之类的东西
01:45:14 站在一定的高度拍下来的照片
01:45:17 我们看到原来宇宙是这样子
01:45:20 我们现在是处在一个
01:45:23 这样子的宇宙当中
01:45:25 这我们很清楚了同样的
01:45:28 我们如果不站在一定的高度去看的话
01:45:32 这个轮回我们根本不知道
01:45:34 它到底是个什么
01:45:36 就我们现在看到的就是大
01:45:40 然后我们就很多人就说
01:45:42 人就死了以后就是一切都结束
01:45:47 没有什么没有什么下一世等等
01:45:51 那是为什么呢
01:45:52 这就是生命的一个片殿
01:45:55 他看到的就这么一个片
01:45:57 就像我们抬头一看
01:46:01 满天是星星的时候
01:46:03 我们可以空中看到一道自光
01:46:07 这个光它到底是个什么是什么东西
01:46:12 我们不知道了
01:46:13 但是我们现在就知道
01:46:15 它是宇宙的一部分
01:46:19 它就是宇宙的一部分现在知道了
01:46:23 同样的我们现在也不知道
01:46:26 我们只知道人间
01:46:28 还不知道整个的轮回是什么
01:46:31 但是站到一定高度的时候去看
01:46:34 原来轮回就不止这一个人间
01:46:38 还有很多很多其他的
01:46:41 生命也不仅仅是这个几十年
01:46:45 还有前面还有后面
01:46:48 就像我们看到这个光的时候
01:46:52 这个光叫作银河
01:46:56 我们看到银河的一部分的时候
01:46:59 我们不知道整体的银河系是什么样子
01:47:04 只是看到它的一部分而包
01:47:06 然后我们现在就知道
01:47:08 这个光它是银河系的一部分
01:47:16 就叫作银河臂
01:47:18 手臂就像一个人的手腕一样的
01:47:21 把一个人的手臂弯过来一样
01:47:24 也就是有点像太极图
01:47:26 字的形状这就叫作银河系
01:47:31 但是以前不知道
01:47:32 现在我们对生命的了解也是这样子
01:47:36 我们根本就不知道
01:47:37 只知道人出生到死亡之间就这一点点
01:47:42 然后我们有些人
01:47:44 就是认为这个了解了以后
01:47:47 就是整个生命整个轮回了解了
01:47:50 除了这个以外没有别的
01:47:52 这个非常可笑的这就是像
01:47:55 自己根本就不知道自己的高度
01:47:58 所以就是这是完全是瞎说所以我们
01:48:02 佛教就是让我们要站得高一点
01:48:05 才能够看到生命的整体
01:48:10 然后让我们看得深一点深一点以后
01:48:14 然后才看到这个世界它的本质
01:48:18 这样子以后站得高或者是看得深
01:48:22 这样子以后
01:48:23 有些时候看得远有些时候看得深
01:48:26 然后就了解了这个世界
01:48:33 世界最后就告诉我们
01:48:35 它是一个虚假虚拟的东西
01:48:39 这样子以后
01:48:40 我们就会不执著了不执著
01:48:46 最后我们用一个故事
01:48:50 来结束今天我们的这个课
01:48:53 就是佛陀的时代
01:48:56 在跟佛陀是同一个时代的一个
01:49:00 非常非常高明的一个医生
01:49:03 当时在印度是个非常高明
01:49:05 非常高级别的医术
01:49:08 当时二千多年前
01:49:10 他完全可以开颅做手术开颅手术
01:49:16 然后那个时候人的大脑里面
01:49:20 它会就长一个非常非常小的生虫
01:49:25 那么这个寄生虫它平时的手和脚
01:49:30 都抓住人的大脑里面的毛细血管
01:49:35 所以如果直接把这个虫寄生虫
01:49:42 直接把这个寄生虫拿掉
01:49:46 那么它的手和脚都抓住毛细血管
01:49:52 一定会破坏人的大脑的毛细血管
01:49:57 这个时候他们想一个办法
01:50:00 想什么办法呢这时候用一种仪器
01:50:06 一个医疗工具去抓住这个虫
01:50:11 但是这个医疗设备要加热
01:50:16 加热了以后一抓然后这个虫
01:50:20 它主动手和脚全部放开松开了
01:50:25 然后再拿回来就不会伤害到
01:50:28 人的大脑的毛细血管
01:50:31 那我们现在
01:50:33 我们就是抓住某个东西不放
01:50:39 比如说我们失去了某一个人
01:50:42 比如说有些人失恋的时候
01:50:45 或者我们失去了某一个机会
01:50:51 那么这些失去的东西
01:50:53 给我们带来很多很多很爹的痛苦
01:50:57 我们以为是它给我带来的痛苦
01:51:00 是它创伤实际上不是
01:51:02 是我自己去抓住不放
01:51:05 如果我放弃了
01:51:07 我如果懂得稍稍放开一点点，松
01:51:12 那不会发生任何事情
01:51:14 非常轻松地就过了
01:51:18 不会留下任何的痕迹
01:51:20 但就是因为我自已不懂得松开
01:51:25 所以我就死死地抓住
01:51:28 这个时候如果分离的话
01:51:33 那么就是会伤害
01:51:35 彼此都有很多很多的伤害就跟刚才
01:51:39 如果把寄生虫继续让它活在大脑里面
01:51:44 那就是人死掉了
01:51:47 如果把寄生虫处理了
01:51:50 同样也就人的毛细血管都受到伤害
01:51:57 没有办法所以这个时候
01:51:59 医生就想一个这样子的办法让它松开
01:52:03 然后松开了以后
01:52:05 就不会伤害他的大脑的毛细血管
01:52:08 所以我们现在
01:52:11 遇到任何事情的时候就是要学会松开
01:52:16 这个松-在禅宗里面叫作放下
01:52:21 放下就是松开放下了以后
01:52:26 如果真的这个时候能够松开
01:52:28 这个世界上没有任何过不去的事情
01:52:34 原来所有的这些过不去的事情
01:52:39 都是因为我们不让它过去
01:52:42 抓住它不让它过去我们不松开
01:52:45 所以佛教就是告诉我们
01:52:48 不要抓得那么紧为什么呢
01:52:51 知不知道这个就是一种
01:52:53 是你自己大脑里面产生的一种错觉
01:52:58 就这么一个错觉你这么抓得这么紧
01:53:00 有这个必要吗
01:53:03 量然它是错觉
01:53:04 但是你自已的心里产生的痛苦
01:53:08 是非常实在的
01:53:11 把一个错觉的无中生有的东西
01:53:15 这么死死地抓住
01:53:17 然后给自己创造这么多的痛苦
01:53:19 你想想这有没有必要呢
01:53:23 佛教最后就是有一个这样子的智慧
01:53:26 让我们学会放松松开
01:53:32 松开了以后所有事情都过去了
01:53:35 所以是所有事情都过去
01:53:37 没有任何一个过不去的事情
01:53:40 那这个为什么这么做呢
01:53:43 这就是在帮助众生的过程当中
01:53:48 所面临的所有的自己的欲望
01:53:53 所有的自己的这种抱怨优
01:53:59 这些事情就让它过去不要伤害自己
01:54:03 不要给自己留下任何的后遗症
01:54:06 更不要去伤害别人就让它过去
01:54:10 当然了如果我们没有一个
01:54:11 这样子的智慧是过不去的
01:54:14 我们是想让它过去但是过不去的
01:54:18 现在就是需要智慧
01:54:20 所以顿悟或者是证悟
01:54:25 这就是真的是人生的最最最高的境界
01:54:30 我们必须要拥有这样子的智慧
01:54:33 否则的话我们的学历再高
01:54:38 真的没有用一比如说我们念哈佛大学
01:54:42 拿个三个五个博士学位又怎么样呢
01:54:47 这就是这一生当中也许用得上
01:54:49 也许很多都是用不上的
01:54:52 用得上最多也就这么几十年
01:54:55 过去了以后下一世再回来的时候
01:54:57 全部就忘得一干二净
01:55:00 没有任何的作用的
01:55:02 所以现在最美键的最需要的就是提升
01:55:07 那提升了以后
01:55:09 提升跟这些学习字面上的这些知识
01:55:14 跟我们自己真实的学习或者体会
01:55:18 是不一样的
01:55:20 字面上的这些理论是很容易意掉的
01:55:27 过了凡个月或者是凡年以后
01:55:29 就完全就没有任何的痕迹了
01:55:33 但是内在的体会就不一样
01:55:37 有这么一次的这种体会
01:55:39 他永远都是意不掉的
01:55:41 任何时候他用这个智慧去面对
01:55:44 然后所有事情都会很轻松地
01:55:50 很轻松地就可以过去
01:55:55 所以我们的佛教尤其是密法里面讲
01:56:01 它很多事情
01:56:02 这个时候看这个世界什么样子呢
01:56:05 比如说一个成年人或者一个老年人
01:56:09 看这些小孩的玩耍一样
01:56:14 小孩子们他对他的玩具他的玩耍
01:56:19 是非常地在乎上非常地执著
01:56:21 在这个过程当中
01:56:22 玩具和玩耍对他带来开心
01:56:27 或者对他带来痛苦
01:56:29 但是这一个老年人在旁边看
01:56:34 他非常清楚这个是什么
01:56:37 对他不会造成任何的
01:56:40 非常地淡定这样去看这个世界
01:56:43 那那个时候他就会是从自己的角度
01:56:48 生活的角度来讲是这样子
01:56:50 但是因为他有菩提心一他有慈心
01:56:55 所以他就不会放弃任何一个人
01:56:59 他不会说因为这个都是假的
01:57:02 我没有必要不会这样为什么呢
01:57:04 我比如说我们证悟的话
01:57:06 对我们来说这是假的
01:57:08 但是对其他人来说不是假的
01:57:11 对他们来说是很真实的
01:57:13 所以我一定要去唤醒
01:57:16 那么唤醒的方法当然有很多很多
01:57:19 有很多种这叫作菩萨度众生这样子
01:57:24 这样子以后
01:57:25 如果我们能够把自己的生命
01:57:28 提高到这种高度的话一然后从此以后
01:57:34 在这个轮回当中我们没有任何的恐惧
01:57:39 没有任何的担忧
01:57:41 从此以后我们的工作是什么
01:57:47 就是去帮助众生然后这个帮助众生
01:57:51 会不会很辛苦很痛苦呢不可能
01:57:54 帮助众生的这个过程
01:57:56 看起来是很辛苦的似乎是很痛苦
01:58:01 但是不会
01:58:03 实际上它会不断地给我们造成
01:58:06 创造幸福快乐
01:58:10 因为这个时候他已经放下了这些欲望
01:58:17 因为本来我们比如说帮助别人
01:58:20 这是一件非常好的事情
01:58:22 但是有些时候我们为什么
01:58:24 帮助别人的时候还有很多烦恼呢
01:58:27 就是因为我们自身的一些烦恼
01:58:30 就是掺杂在这个里面
01:58:34 所以就是把原来是非常
01:58:37 一件非常好的事情最后就是被破坏
01:58:40 就是这样子的事情
01:58:42 所以大乘佛教里面有一句话就是
01:58:47 当他看到这个世界是如幻如梦
01:58:51 这样子的时候他在任何的这个
01:58:55 比如说贫富人生的任何一个起落
01:59:02 这样子的时候他不但是没有烦恼
01:59:06 而且他任何时候都是非常感到
01:59:09 感到非常地愉快幸福
01:59:12 然后他在这个世界上换一个身体
01:59:18 换一个世界的时候就像
01:59:20 比如说我们去玩某一个公园
01:59:25 然后玩完了以后再换一个公园去玩
01:59:29 就是这种概念他没有任何的痛苦
01:59:32 整个的过程都是一个很幸福的快乐的
01:59:37 这样子 所以佛教讲轮回是痛苦 对吧
01:59:42 这个大家都听说过轮回痛苦
01:59:44 实际上轮回痛不痛苦
01:59:48 这不是轮回来决定
01:59:51 轮回痛不痛苦
01:59:53 是我们对轮回的这种心态来决定
01:59:58 这是一件非常有意义的事情
02:00:00 实际上如果我们稍微
02:00:03 能够用一点功夫花一点时间
02:00:07 这一生当中可以
02:00:08 皈依很简单可以有皈依
02:00:11 出离心完全没问题菩提心也可以
02:00:14 甚至我们证悟就初步的证悟
02:00:17 是完全是可以的就是这样子
02:00:21 每个人都有这样子的机会所以
02:00:25 因为我们大家都有这样子的机会
02:00:27 所以佛教就经常告诉我们这个人身
02:00:31 这一次的这个人身是非常非常地难得
02:00:35 暇满人身对人身难得
02:00:38 就是佛教里面的一个常用的一句话
02:00:41 人身难得为什么那么难得呢
02:00:43 是不是我们人是高级动物
02:00:46 他有很多很多享受的物质不是
02:00:49 不是这个高级不高级不是这个原因
02:00:52 就是因为人有这样子的机会
02:00:55 去追求这些至高无上的东西
02:01:00 有这样子的机会 所以人身难得
02:01:03 这样子但是昵
02:01:05 机会是每个人都有的
02:01:07 但是我们珍不珍惜这个机会
02:01:10 最后还是要看自己
02:01:12 那我们今天的这个课
02:01:15 就是简单就讲到这里了
02:01:17 还有一点点时间我们可以提问题
02:01:24 谢谢 谢谢
02:01:27 问什么样的问题都以
02:01:30 我们不要以为自己的问题很基础
02:01:34 就没有高度不需要这么想
02:01:37 随便 什么问题都可以
02:01:39 堪布您好 我想问一下
02:01:42 刚才您讲的这个四个系统的学习
02:01:45 四个目标的学习
02:01:47 然后我们平时日常中
02:01:48 要在什么样的环境下去学习
02:01:53 比如说一天要学习多长时间
02:01:55 从什么样的书以看到
02:01:57 能讲具体一点吗
02:01:59 如果对具体一点的话
02:02:01 我们需要三个方法就是闻惠修
02:02:07 就这三个方法了
02:02:08 首先比如说我们刚才讲第二个
02:02:12 第一个目标就是皈依
02:02:14 首先闻就是去听闻
02:02:17 首先我们去听一下关于依方面的课
02:02:23 怎么去依什么叫作皈依
02:02:25 先听一下然后听完了以后
02:02:29 闻完了以后就是愚愚考
02:02:32 思考我们到底要不要依
02:02:36 这些都要自己去愚考闻愚
02:02:39 然后就是修皈依
02:02:42 比如说也有一些皈依的修法
02:02:45 比如说我们修五加行的时候
02:02:49 其中一个就是皈依的修法然后去修
02:02:55 这样子以后能够达到标准的皈依
02:02:59 然后出离心我们第二个讲的
02:03:02 第二个它的具体的方法呢
02:03:04 也就是修四加行
02:03:09 刚才我们刚刚讲到的人身难得
02:03:12 然后就是死亡无常
02:03:15 然后就是轮回的痛苦
02:03:18 还有就是因果不虚就这四个
02:03:21 四个都有非常非常具体的思维的方式
02:03:26 然后去思考这些方法
02:03:28 然后我们有一种坚定不移的观念
02:03:32 我就是要解脱
02:03:33 这个就是在这个当中可以得到的
02:03:37 然后这个完了以后
02:03:39 菩提心它有菩提心的修法
02:03:43 也是比如说像藏传佛教的话
02:03:46 这个五加行里面的第二个修法
02:03:50 就是菩提心的修法
02:03:51 它也有非常非常具体的思维的方式
02:03:56 我们它有一个模式 思维的模式
02:04:00 然后我们按照这个方法去思考
02:04:04 那就生起菩提心不难的
02:04:09 可以生起菩提心
02:04:11 这也是有非常具体的方法
02:04:14 最后一个比较难一点的就是证悟
02:04:19 那证悟 我们首先第一个 学一点中观
02:04:25 申观它是什么意愚呢
02:04:27 就是通过逻辑推理让我们明自
02:04:34 我们看到的我们听到的
02:04:37 或者是我们的非常执著的这些东西
02:04:41 是不存在的-就让我们稍微稍微
02:04:44 稍稍放松松开不要抓得那么紧
02:04:49 这个有帮助的
02:04:50 虽然这个是中观它是一个逻辑摧理
02:04:54 是一个理论还不是一个实修
02:04:58 但是这个理论也有一定的帮助
02:05:02 比如说我们认为
02:05:03 这个世界是真实的等等
02:05:05 那么它一个一个告诉我们不是这样
02:05:08 这些都是错误的
02:05:10 它会讲一些非常非常有说服力的
02:05:14 这样子的证据来说明这个事情
02:05:17 但是最终它没有办法直接告诉我们
02:05:23 这些都不是真实的那到底是什么呢
02:05:25 它最后没有办法
02:05:27 它只是只会只告诉我们是空性
02:05:31 但是空性是什么东西
02:05:33 它没有办法告诉我们它就说空性
02:05:37 像比如说《六祖坛经》也讲过
02:05:41 不可思不可言
02:05:43 它没有办法去愚考
02:05:45 也没有办法去语言表达那么
02:05:47 既然也不能去思考叉不能语言表达
02:05:51 那我们怎么去证悟呢
02:05:53 那这个时候就需要
02:05:56 要不然我们就去学禅宗
02:06:00 要不然就学藏传佛教的大圆满大手印
02:06:07 这些方法不是通过语言
02:06:10 告诉我们什么是空性
02:06:12 是让我们去体会空性
02:06:16 最后这是一个非常具体的方法
02:06:19 这四个目标都有四种不同的
02:06:24 非常非常具体的方法
02:06:27 这个都要通过闻愚修
02:06:31 这三个方法来落实大概就是这样子
02:06:35 谢谢上师的鼓励 第二个问题
02:06:40 师父我现在在萨迦佛学院系统上闻思
02:06:44 然后由于福报不足，
02:06:45 所以我们堪布上课是藏语上课
02:06:48 藏语上课
02:06:49 然后由另外一个僧人来翻译
02:06:51 但由于这样的情况
02:06:53 讲的内睿就会相对来说比较少
02:06:55 在学《入行论》
02:06:57 然后我就会参考五明佛学院的
02:06:59 希阿荣博堪布的讲记
02:07:01 参考您《慧灯之光》的讲记
02:07:03 参考索达吉堪布的讲记
02:07:05 但是在参考的时候有一个疑虑
02:07:07 就是会不会有不共的地方
02:07:11 不共的地方是不会有的是这样子
02:07:14 比如说萨迦和格鲁
02:07:19 宗喀巴大师的格鲁还有宁玛
02:07:22 他们去讲解中观的时候
02:07:26 从一个专家或者是
02:07:28 学者的角度来讲的话
02:07:30 有些细节上有一点点的分歧
02:07:33 但是这个分歧
02:07:35 它一点都不会影响到空性
02:07:38 或者是我们刚刚讲到的这个
02:07:40 缘起性空这个四个字的基本的意惠
02:07:45 比如说某一个词他以这种方式去解释
02:07:49 那另外一个用另外一种方式去解释
02:07:51 但是无论是用什么样的方式解释
02:07:54 最后它要表达的内容是完奎是一样的
02:07:59 所以这个是不会有的但是我想
02:08:01 我建议比如说你们可以去学萨迦派的
02:08:05 这些都没问题了但是同时
02:08:07 我想你们多关注一下
02:08:10 比如说像索达吉堪布
02:08:12 还有就是另外一个叫作益西堪布
02:08:14 知道吧益西彭措堪布 听说过了吧
02:08:18 对他们讲了很多很多的这个
02:08:23 空性方面的一些著作
02:08:27 这些都是直接是用中文讲的
02:08:30 比如说直接用中文表达
02:08:33 和讲藏语然后再翻译的这个内容的是
02:08:38 完全是内容当然是本质上是不会有
02:08:42 但是内容的这个
02:08:46 对这个内容是没有一个
02:08:49 任何一个翻译他不可能完全表达
02:08:54 这是有点点不一样的所以呢
02:08:56 你们学这个藏语的课的同时
02:09:00 同时不是说放弃这个
02:09:02 同时多关注一下
02:09:05 索达吉堪布他们的这个课
02:09:07 我想会有帮助的帮助
02:09:10 然后另外一个就是
02:09:12 那个《慧灯之光》里面
02:09:13 它本身就不会讲很复杂的酉
02:09:16 把这些复杂东西过滤了以后
02:09:19 就是我们比如说我们刚刚讲的一些
02:09:22 空性缘起性空这样子的这种方法
02:09:26 跟现代的结合
02:09:28 一个非常简单的方式去表达
02:09:31 那这个可能也有一些帮助
02:09:34 对参考的要多一点
02:09:35 可能会理解方面会好一些吧
02:09:38 尤其是这个《入行论》
02:09:41 《入行论》的话那就是
02:09:43 有一点点不一样的地方最多也就是
02:09:45 《入行论》的《智慧品》
02:09:47 《智慧品》就是讲空性的时候
02:09:50 稍微解释的方面
02:09:52 有些时候就有一点点不一样
02:09:54 其他的方面更加没有什么区别
02:09:59 上师我想请问一下
02:10:01 刚才您讲证悟有很多的层次
02:10:03 那初步的证悟是在见道吗
02:10:06 还是整个证悟的
02:10:07 证悟整个层次都是在见道
02:10:10 没有 菩萨的一地到十地
02:10:16 第一地就叫作见道
02:10:21 然后初步的证悟还没有到见道
02:10:25 还是在见道的前面
02:10:30 比如说可以这样子讲
02:10:32 如果菩萨的第一地见道
02:10:35 是一年级一年级的话
02:10:38 那这个初步的证悟就是学前班
02:10:42 或者是幼儿园
02:10:44 感恩上师
02:10:47 堪布您好
02:10:48 你好你好
02:10:49 我想请间一下我最近学佛
02:10:52 听到了一个新的一种修行的方法
02:10:55 它讲叫果上妙修
02:10:58 它认为每个人自性即佛
02:11:02 所以人要首先认可自己的完满丰盛
02:11:08 然后在这个基础上再不断地修炼自己
02:11:11 而不是我们应该去不断地修成佛
02:11:14 而是你此身即佛
02:11:16 所以首先认可自己接纳首己
02:11:18 然后再不断地去进一步地提升
02:11:22 它和我们平时听到的一些学习的方法
02:11:26 还是有很大的区别的
02:11:28 我想听您给分享一下
02:11:31 这个果上妙修这是密法的修法
02:11:39 首先比如说认可自已有两个层面
02:11:44 首先第一个是什么就是普通的理解
02:11:48 就是我们现在刚刚讲的人身难得
02:11:52 就是我们得到了一个
02:11:53 非常非常难得的人身
02:11:55 我们已经有了很多很多的条件可以去
02:12:00 可以去学佛等等
02:12:02 这也是一种一个层面上的认可自包
02:12:07 另外一个认可自己
02:12:09 那当然是众生心中有佛性
02:12:13 实际上你刚才讲的比如说
02:12:15 这个并不是我们一个普通的人去修佛
02:12:19 佛是不需要修的
02:12:21 已经在我自己的内心当中
02:12:26 只是我们没有发现而包
02:12:28 现在你发现你的心的本性是佛
02:12:31 就可以了
02:12:32 那这种修法主要就是密宗的修法
02:12:37 还有一个就是像大乘佛教的这个
02:12:40 第三转法轮
02:12:43 比如说像大乘的《入楞伽经》等等
02:12:48 就是讲佛性的这个部分的
02:12:52 这些佛法的修法主要是密宗的修法
02:12:57 这就是密宗的修法
02:12:58 密宗的修法都是这样子的
02:13:02 我分享一下我这边学习的体会
02:13:05 我觉得这种感觉是很好
02:13:08 因为首先我接纳了自邑的完满
02:13:10 对
02:13:11 所以也不那么焦虑了
02:13:13 原来的修法老觉得这样不对那样不好
02:13:17 我觉得通过大概有半年多时间吧
02:13:20 我觉得这样 这样的一种体会
02:13:24 觉得就是内心比较安定
02:13:26 对是 这个比如说接纳自已
02:13:31 也要分两个层面一比如说
02:13:34 从我们感官的角度去看我自已的话
02:13:38 那当然不是很完美了
02:13:40 这个里面能接纳的不能接纳的都有的
02:13:43 但是这个时候不能用感官去看我自己
02:13:48 用智慧去看我自己
02:13:50 如果用智慧去看我自己的话
02:13:53 那这个智慧的境界当中
02:13:56 已经不存在不完美的我
02:14:00 这个当中存在的我这个自我
02:14:02 实际上就是佛性
02:14:05 佛性当然是一个常完美的
02:14:07 非常圆满的东西
02:14:10 所以这个境界是比较高的
02:14:13 所以以这样子理解
02:14:15 但是有些时候因为我们毕竟
02:14:19 如果修行的层次还不高的话
02:14:21 还是要用感官
02:14:24 或者是我们的普世价值道德水
02:14:30 来从这个角度也要看自己
02:14:33 不能光是很完美的角度
02:14:36 因为人还没有到达这个境界的话
02:14:40 就不能全靠这个
02:14:42 两个方面去看的话就比较好
02:14:46 对 这个是佛教的一个比较
02:14:50 比较往后面的修法了一密宗的修法
02:14:54 一年了有进步了
02:14:58 感恩上师
02:15:03 上师我还有个问题，
02:15:04 就是刚才您说的智悲力
02:15:06 力的代表是金刚手菩萨
02:15:08 金刚手菩萨
02:15:09 菩萨手中拿的是金刚
02:15:11 那这个金刚是金刚桦吗
02:15:12 金刚梓
02:15:18 感恩上师
02:15:20 顶礼上师、上师去年我也来参加的
02:15:24 您说过一个修法是梦瑜伽
02:15:29 在中阴的时候
02:15:30 我想要知道梦瑜伽应该是噶举派的吧
02:15:34 那还如果我们修的话
02:15:37 一定要去修加行或者得过灌顶 还是
02:15:41 可以得到您实在地传授我们梦瑜伽吗
02:15:47 梦瑜伽就是藏传佛教的密法都有
02:15:51 都有梦瑜伽然后它们的修法
02:15:54 也就是基本上都是相同的
02:15:57 但是它的前提的条件
02:16:01 四加行五加行这些基础的东西
02:16:04 是一定要做好的然后就是要灌顶
02:16:09 然后灌了顶以后然后再去听这个课
02:16:14 听课受课然后你就可以修了
02:16:19 反正还是要修四加行五加行
02:16:21 要要要这个是要一步一步地来
02:16:26 还没上大学
02:16:30 对对这我们托儿所幼儿园
02:16:34 小学中学然后就是
02:16:36 最后就是大学这样子的道理对
02:16:40 感恩感恩
02:16:41 上师好我是成都的
02:16:43 阿弥陀佛
02:16:43 然后我现在在上海养病是这样
02:16:47 就是以前我不是在成都接受过
02:16:49 您那个八关斋裁受过戒
02:16:52 然后前一段时间听那个俱舍
02:16:54 《俱舍论》的讲座就讲到就说
02:16:58 如果是说以前我们守八关斋戒
02:17:01 我要选一个月以内有三天要守
02:17:04 但是如果我心里产生一个想法
02:17:07 我不想守三天了
02:17:08 我想守两天或者一天、
02:17:11 然后如果我又告诉了一个人
02:17:13 那么那个人也明确地知道了
02:17:15 也就相当于我犯了舍戒罪
02:17:19 我就有一点疑惑
02:17:21 我想这里请教一下上师，
02:17:22 是不是会犯舍戒罪
02:17:24 不是这样子
02:17:27 比如说舍戒
02:17:31 这个是就佛教允许你舍去的这种戒
02:17:37 它第一个不是八美斋戒
02:17:40 因为八关斋戒它本身就是二十四小时
02:17:43 只有一天那一天你就守几个小时
02:17:48 然后剩下几个小时舍掉
02:17:49 这个没有必要了
02:17:50 所以八关斋裁它没有
02:17:54 没有这样子的舍戒这种说法
02:17:57 所以是不是这样
02:18:00 但是如果你比如说你自己不想守了
02:18:04 然后你不仅仅是不想守
02:18:06 你就决定不守了
02:18:08 然后你就告诉别人
02:18:10 这个八关斋戒我以后不守了
02:18:12 那这样子以后
02:18:13 这个戒当然就不存在了
02:18:18 但是这个是不是佛法充许的舍戒
02:18:22 不是佛法允许的范围
02:18:25 这样子不可以的
02:18:27 那我的意愚是说比如说
02:18:29 我本来是初八 十五 三十 守三天
02:18:33 我现在觉得可能也受一些局限
02:18:36 有些限制 我想少守一天然后我
02:18:41 我只是心里想没有告诉别人
02:18:44 或者说我有没有告诉别人都没有关索
02:18:47 但是我有没有犯这个佛制罪
02:18:50 没有
02:18:51 佛制罪是佛制定的嘛麻
02:18:53 就是犯了这个三乘戒
02:18:56 如果我心里只是这么想也没有犯是吧
02:18:58 不会不会的比如说
02:19:02 你就是受了一个月三天的戒
02:19:06 然后你现在就是因为身体的原因
02:19:09 各种原因有点不方便的话
02:19:11 你可能是之前就是受了这个定期的
02:19:14 比如说一年两年
02:19:16 你把这个时间满了以后
02:19:19 你下一次受的时候你就可以调整一下
02:19:22 就只受一天或者两天可以的
02:19:25 但是现在你最好把这个完成
02:19:28 在这个期限内就不要这样子调整
02:19:32 不对的但是如果
02:19:33 你自己心里想一想是没问题的
02:19:35 没有 这个不会有任何的影响
02:19:39 继续受就可以了
02:19:40 感恩上师
02:19:42 师父 我还有一个问题
02:19:44 就是皈依戒
02:19:45 皈依戒三条里面不是有一条
02:19:47 是不能跟外道做心灵交流吗
02:19:50 然后我由于工作的原因
02:19:52 我有一个空间是可以提供场地服务
02:19:55 所以有很多外道来到这个空间
02:19:59 那这个钱能不能赚呢
02:20:01 这个钱当然可以赚
02:20:07 就是就比如说有两种合作
02:20:09 他如果只用场地可以
02:20:11 但是他如果要我帮他宣传
02:20:13 是不是就对我来说我作为佛教徒
02:20:15 是这样子的-这个皈依戒里面
02:20:19 有一条是不跟外道在一起
02:20:21 这意思就是说一严格意义上讲的话
02:20:25 就最好你不要跟外道就是太多地交际
02:20:30 这样子的话就是怕你自己的见解
02:20:34 如果是不是很稳定的话
02:20:36 有可能会受到别人的影响
02:20:39 所以严格意义上就是不要
02:20:42 不要跟外道是太多的来往
02:20:45 这样子的意愚
02:20:46 但是这并不是说你跟外道做个生意
02:20:50 或者是外道交个朋友
02:20:52 这样子是不是立即就你的依戒
02:20:54 是不是犯了还不是没有
02:20:56 这根本的戒是不会犯的但是
02:20:59 这是一个这是它的一个要求而已
02:21:01 你最好就是
02:21:03 不要有过多的交际来往这样子
02:21:08 那比如他的他的比如说瑜伽
02:21:10 什么阿育吠陀什么颂钵疗法等等
02:21:14 就市面上出现的很多疗愈的方法
02:21:17 好像也能够的确能帮助到一些人
02:21:20 是是是
02:21:20 有些人他没有福报接触佛法的时候
02:21:23 印度教的是吧
02:21:25 有印度教的
02:21:26 还有不知道是什么东西搞不清楚
02:21:29 但是他如果他让我帮他
02:21:31 就比如说我发了一个朋友圈帮他宣传
02:21:34 这没关系没关系你只是发个朋友圈
02:21:37 他想参加的去参加
02:21:38 不想参加也就可以不参加
02:21:40 这没关系的
02:21:42 那我也不能帮他做招募什么之类的
02:21:45 招募招募也没有什么关系的
02:21:48 这些都是不是很根本性的间题
02:21:52 当然了你跟外道不想打交道的话
02:21:56 也是可以的
02:21:57 但是如果你要继续跟他合作做生意
02:22:00 也不是什么根本性的问题了
02:22:02 尺寸自己把握好你是一个佛教
02:22:05 然后就是在哪些方面可以乘往
02:22:08 哪些方面不可以
02:22:09 这个自己把握就可以了
02:22:11 这分寸自己把握好就可以了
02:22:13 那这样子如果我己也很喜欢宗教
02:22:17 我喜欢各个宗教
02:22:19 那我可以看其他宗教的书吗
02:22:20 可以的你喜欢什么宗教就看什么书
02:22:24 那如果是不是
02:22:27 到底以什么样的发心摄持去看一个书
02:22:30 对 但是佛教的它的要求是什么样子
02:22:34 比如说如果是你是学佛
02:22:36 是作为一个佛教徒的话
02:22:38 从佛教徒的角度去讲的话
02:22:40 你首先把佛教的三观就是学好
02:22:45 学好了以后然后你就进一步地
02:22:48 去了解其他的宗教
02:22:51 可以看其他宗教的书籍
02:22:53 这个是可以的
02:22:54 佛教里面是有这个记载可以看的
02:22:57 但是佛也就讲了如果你自已的这个
02:23:00 佛教的三观还不是很坚定的时候
02:23:06 你先看佛教的
02:23:07 然后再去了解其他宗教
02:23:11 这个是有一个过程有一个次第
02:23:14 还有就是佛经里面讲
02:23:15 比如说在一天的时间当中
02:23:19 就是黄金时间
02:23:21 比如说你记忆力比较好的时候
02:23:26 头脑比较好用的时候 就看佛教的书
02:23:30 然后头脑不太好用的时候
02:23:34 然后就看看其他宗教
02:23:43 因为从暇满人身的角度来讲
02:23:45 好像看其他宗教的书又很浪费时间
02:23:49 但好像我心里又很有兴趣
02:23:51 一直压抑着不能看
02:23:53 没关系没关系你这样子压抑也是
02:23:59 我还是能学完《入行论》
02:24:00 我现在学到第四品了
02:24:02 后面学到第九品是不是就可以看
02:24:04 是 原则上你是可以看的 没问题的
02:24:13 但是就是佛陀的要求是这样
02:24:16 你先看我觉得
02:24:18 你先好好地看《入行论》
02:24:22 然后你比如说去读《圣经》一可以读
02:24:25 但是你绝对读不懂的
02:24:28 绝对是读不懂的
02:24:29 《圣经》的真正的意义可能也是很难
02:24:32 然后你把佛教的这些学好了以后
02:24:36 然后顺便去了解一下
02:24:38 读懂不读懂都是无所谓
02:24:40 你就去了解一下是没问题的所以呢
02:24:44 就是你现在就是一个佛教徒的身份
02:24:47 这样子的话就是你以多学习佛教
02:24:52 然后同时可以了解一下其他宗教
02:24:56 是可以的
02:24:59 感恩上师
02:25:02 堪布《慧灯之光》这本书
02:25:06 在上海的学佛的师兄中就是影响很大
02:25:10 然后这本书的特点就是特剔地易懂
02:25:15 但是又是直指人心就是加持力比较大
02:25:19 就是很多上海的师兄很感兴趣
02:25:23 问问有什么途径和方式
02:25:25 能找到慧灯禅修班来参加你们的学习
02:25:31 一个是你们手机里面可以
02:25:33 手机APP可以下一个慧灯之光
02:25:36 有慧灯之光的APP
02:25:38 这个里面有视频有电子书
02:25:42 还有有声书
02:25:45 这里面的资料全部都有了
02:25:47 自已学习的话也这样很方便了
02:25:50 手机上下APP 然后就可以
02:25:53 就慧灯之光这四个字
02:25:57 还有一个叫作慧声
02:25:59 智慧的慧声音的声 慧声也是
02:26:03 其实这些内容都是差不多的
02:26:06 这些里面都有很多的视频音频书
02:26:10 都有然后我们以后的这些新的东西
02:26:13 也就不断地就可以上传 都很方便的
02:26:18 感恩堪布
02:26:20 感恩上师
02:26:23 上师 我想请问一下
02:26:25 就是您刚刚说到的
02:26:27 出离心菩提心还有证悟
02:26:29 证悟空性的智慧
02:26:31 它们这三个
02:26:33 是没有出离心就不可能有菩提心
02:26:37 没有菩提心就不可能有智慧
02:26:39 那么请问它们是完全是前前和后后
02:26:44 出离心达到一定的境界才会有菩提心
02:26:48 菩提心达到一定境界才会有证悟
02:26:50 那请问它们有是完全前前和后后的
02:26:54 那种发展和前进进步的一个轨迹
02:26:59 还是说在其实在
02:27:02 咱们在要修炼菩提心的时候
02:27:04 修炼到一定的程度他就能够有证悟
02:27:08 然后这只是一个起始的一个起点
02:27:11 证悟的起点然后菩提心再往上增
02:27:14 然后证悟再慢慢地往上增
02:27:17 就想请问这个就是三个不同的层次
02:27:23 它修行的一个轨迹是怎样的
02:27:27 感恩上师
02:27:27 这三个的
02:27:29 这三个是前后是有因果关系的
02:27:32 有因果关系
02:27:33 但是它不是一个绝对的美系比如说
02:27:37 你没有出离心有没有能有菩提心呢
02:27:41 也有的然后呢
02:27:43 没有菩提心会不会证悟呢也会
02:27:48 也会证悟的但是有一个问题是什么
02:27:51 比如说出离心没有修好
02:27:54 直接去修菩提心的话
02:27:57 那这个菩提心不太容易修出来
02:28:00 因为没有基础了直接修很难
02:28:04 另外一个如果有很好的出离心的基础
02:28:08 然后再去菩提心的话
02:28:10 这个菩提心是很稳定的不会动摇
02:28:17 那没有出离心的基础
02:28:20 菩提心就容易动摇这是一个
02:28:24 另外一个比如说
02:28:26 还没有菩提心的时候会不会证悟呢
02:28:30 有些时候
02:28:31 如果是其他的这些条件都成熟的话
02:28:34 也有偶尔就会会有证悟
02:28:40 但是这个证悟因为它又没有基础
02:28:43 所以这证悟有可能很快就会产生动摇
02:28:49 也就是说退失了
02:28:51 退失了这种感觉就是找不回来
02:28:55 会有这样子
02:28:56 如果是出离心菩提心按照它的这种
02:29:00 这种次第一步一步地去修的话
02:29:03 到时候证悟了以后
02:29:04 证悟的这个是一个罪常稳定的
02:29:07 不会受到不会有任的动摇
02:29:10 所以这个方面是不一样
02:29:13 这方面有很大的不一样
02:29:15 上师我们讨论过这个问题
02:29:19 就是是其实我自已修道的过程当中，
02:29:22 我觉得出离心和
02:29:24 就是出离心生起来的时候
02:29:26 菩提心自然也会增长
02:29:27 我觉得它们好像是就是是一个
02:29:31 共同的一个 就是它都会增长 但是
02:29:34 就是但是其实是没有菩提心的话
02:29:37 它还是小乘的解脱
02:29:41 但这个界限是什么呢但我觉得
02:29:43 出离心还是会增长它的菩提心
02:29:46 是比如说大乘佛教的话
02:29:49 这个因为大乘佛教的出离心当中
02:29:52 也有一部分菩提心
02:29:54 菩提心当中也有出离心的成分
02:29:59 所以就大乘佛教的出离心
02:30:02 你修出离心的同时就会有菩提心
02:30:06 这个是有可能的因为大乘佛教是
02:30:08 这两个是虽然是分开的
02:30:10 但是也有一定的联系内在的联系
02:30:14 所以就是这两个是相互
02:30:17 也有这样子的作用
02:30:19 有可能有这样子的作用
02:30:21 但是我们当时讨论的时候
02:30:23 他们说这两个还是分离的不然的话
02:30:27 不会有大小乘的就是分别
02:30:30 对完全分离的这种
02:30:33 是大乘的菩提心跟小乘的菩提心
02:30:37 这个之间是没有太大的美系就这样
02:30:41 大乘佛教它自己的出离心跟菩提心
02:30:44 那这个是有关系的
02:30:49 我们五点钟了还有要
02:30:51 可以问最后一个问题 大家抓紧机会
02:30:57 没关系你们两个都拳了手
02:30:58 两个都可以问来你先乘
02:31:00 上师我想请问一下最初的这个证悟
02:31:06 初步的证悟和最终的证悟
02:31:10 自己或者别人是香已经得到了
02:31:13 有是否得到这个最初的证悟和
02:31:16 最终的证悟怎么来知道
02:31:20 怎么能知道自己得到了
02:31:21 是这很重要的对
02:31:26 首先第一个
02:31:28 自己就是要去辨别我有没有证悟
02:31:33 就有一点点难
02:31:35 因为证悟这些路
02:31:37 都是从来都没有走过的路
02:31:39 比如说你到达子一个点
02:31:43 但这个是不是证悟呢然跟证悟
02:31:47 这佛经里面讲的是很相似的
02:31:49 但是实际上是和不是
02:31:52 自己是不太确定的一那这个时候
02:31:56 我们的方法就是要去找上师善知识
02:32:01 比如说禅宗的话
02:32:03 就是要找非常，经验罪常丰富的
02:32:07 或者是他本人已经证悟了的禅师
02:32:12 来印证你现在的这个境界
02:32:15 到底是不是证悟这样子
02:32:18 然后密宗的大圆满也是一模一样的
02:32:21 就是那个时候我们去找上师
02:32:26 就两种方法，两种方法是什么呢
02:32:28 一个最高的这种
02:32:33 高级别的这种辨别的方法
02:32:36 比如说他们之间是没有语言的沟通
02:32:41 但是两个人比如说上师让你去打坐
02:32:44 他也打坐在打坐的禅定的境界当中
02:32:48 去印证你这个的境界
02:32:52 这个是当初达摩祖师回印度的时候
02:32:57 他把他的弟子们都叫来
02:33:00 然后就让每个人都说
02:33:02 前面的几个人都说了
02:33:04 那慧可大师唯一就是慧可大师
02:33:06 就站在达摩祖师前面
02:33:09 他一句话都没有说
02:33:10 站了一会儿就走了
02:33:12 最后达摩就说你就得到了我的骨髓
02:33:16 其他人就用嘴巴语言讲的这些人
02:33:19 你得到了我的皮肤
02:33:20 你得到了我的骨头肌肉什么什么的
02:33:24 最后就是慧可大师他什么都没有说
02:33:27 那就是达摩祖师认定他就是
02:33:30 真正地证悟了真正的精华他得到了
02:33:32 这样子那这个比如说藏传佛教里面
02:33:35 到现在也有这样子方法证
02:33:39 那另外一个卵证
02:33:41 除了慧可大师以外的几个大弟子
02:33:45 他们通过语言表达自己的感觉境界
02:33:54 然后上师来卵证
02:33:56 那你是证悟或者不是证悟这样
02:33:58 这是一个稍微比较差一点的印证方法
02:34:01 但是这个也能够印证也可以印证的
02:34:05 就这两个方法
02:34:05 这个时候就找上师禅师来证
02:34:12 感恩上师
02:34:15 上师您好我有最后一个问题
02:34:17 就我是一个还没有开始修行的人
02:34:20 然后就是您说的墙外的人
02:34:23 我妈妈是一个特别虔诚
02:34:25 特别在一心修行的人
02:34:27 她可能是一个比较认真的人
02:34:29 然后所以这个里面就有很多的盾点
02:34:33 就比如说她看我
02:34:34 就觉得我是一个特别愚昧无明的人
02:34:37 然后特别执著每天就知道工作
02:34:39 然后直到现在她就特别想唤醒我
02:34:42 然后我看她
02:34:43 就是她太执著于她自已的这个
02:34:46 佛经的修法了
02:34:47 平时比如我们说一起出去吃饭
02:34:48 她说我要上课她不去
02:34:50 然后或者是她甚至在生病的时候
02:34:53 比如说她生病两个月之后
02:34:55 她就要开始打坐念经
02:34:56 或者是在做一些就是守戒律
02:35:00 然后大家都很担心她她就不听
02:35:02 所以她可能听你的多过于听我的
02:35:04 然后所以我就很想知道说
02:35:06 一个没有修行的人和一个修行人
02:35:09 怎么能够和平相处
02:35:11 这个问题比如说
02:35:12 你们两个都是一个非常
02:35:14 她很怕她要是没守戒、上师会批评她
02:35:17 她是你妈是不是啊
02:35:21 对对那你们两个我看
02:35:25 两个一个是一个很标准的佛教徒
02:35:28 另外一个是一个很标准的世俗的人
02:35:35 两个就是对自己的理想都是
02:35:38 非常地努力
02:35:39 这就是说明两个都是没有错罪常好
02:35:42 唯一一个就是你们的这种配合度
02:35:45 稍微欠缺了一点点稍微
02:35:48 所以你们你工作的时候也可以
02:35:52 积极工作的同时也就理解一下
02:35:57 就是你为了工作就是为了赚钱
02:36:00 为了养家糊努力
02:36:02 那么她也就是为了大家的解脱努力
02:36:05 所以这个目标是没有错的
02:36:08 但是比如说你们把这个
02:36:11 你也可以理解一下她然后你妈
02:36:14 平时我们佛教徒都有这个间题
02:36:16 比如说我吃素了
02:36:19 那么我要求全家人都要吃素
02:36:21 一定要跟着我吃素然后就是
02:36:25 或者是我学佛了你们一定要学佛等等
02:36:28 那这种是当然是好心
02:36:31 她是为了大家好但是呢
02:36:33 这个方法就是有一点点问题了
02:36:36 所以你妈也得要就是稍微就要宽松
02:36:40 或者给你一个一定的空间
02:36:43 或者是你自己的选择的
02:36:45 一个空间这样子
02:36:47 配合的这个问题上面稍微调整一下
02:36:50 这样子以后两个都是
02:36:52 很标准的佛教徒和标的世俗人
02:36:55 是没有问题的
02:37:01 是如果是你想报恩
02:37:06 你妈的这种恩报答
02:37:09 那就是你也要适当地去就学一学佛
02:37:13 这样以后你妈也很开心了
02:37:15 如果你想你妈开心快乐幸福的话
02:37:19 那你就多学学佛
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02:39:01 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
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