修行次第09 实修的四个阶段3
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- 要成佛的话，那就要证悟空性。本课针对实修的第三个阶段——证悟空性，讲解了为何要修空性，空性的内涵及修法，强调了修加行的重要性；针对实修的第四个阶段——清净观，介绍了清净观的内涵及生起次第的修法。
00:00:33 我们现在开始讲课
00:00:37 讲课之前请大家发菩提心
00:00:41 我们为了度化一切众生
00:00:45 发心一定要成佛
00:00:50 为了成佛 我们令天听佛法
00:00:55 然后就是修行
00:00:58 成佛以后去度无量的众生
00:01:01 这样子发菩提心
00:01:04 然后我们今天的课
00:01:06 就是接着昨天和前天的课继续讲
00:01:12 那么我们这次的这个课为什么要讲
00:01:16 一个实修的一个这样子的过程呢
00:01:20 这个我们前几天也讲过
00:01:22 因为我们很多的人信佛想学佛
00:01:30 但是很多人都不知道怎么样去学
00:01:35 具体的方法是什么样子
00:01:38 然后学佛的整个的过程 次第
00:01:43 以及具体的这些方法这些都不懂
00:01:50 很多都是非常的迷茫
00:01:54 只懂得烧香拜佛
00:01:57 除了这些以外几乎都不懂
00:02:02 这个是非常可惜
00:02:04 很多人都是不是不想修
00:02:09 就是不会修不知道怎么样去修
00:02:15 佛法八万四千的法门很广很深
00:02:22 很多人都不知道从哪里下手才是对的
00:02:27 所以我们这次就是就安排了一个
00:02:31 这么几天当中一个短短的几天当中
00:02:34 我们就安排了一个这样子的课程
00:02:37 让大家明白
00:02:40 一个实修的过程是什么样子的
00:02:43 在实修的过程当中
00:02:44 我们怎么样去前后的这个次第
00:02:50 我们怎么样去把这个做好
00:02:52 然后我们的修行的基础是什么
00:02:57 这一切都是非常重要
00:03:00 所以我们这次时间虽然比较短
00:03:04 但是在这个短短的时间当中
00:03:08 我们告诉大家一个具体的修法
00:03:13 具体的一个修法的过程
00:03:18 那么我们前一天讲的是什么呢
00:03:22 也就是第一个阶段 是出离心的阶段
00:03:26 然后我们昨天讲的是菩提心的阶段
00:03:32 在出离心和菩提心的这阶段当中
00:03:35 除了菩提心以外我们还要修其他的法
00:03:40 其他的法是什么呢就是五加行
00:03:43 平时我们很多人都知道 就是五加行
00:03:47 学过藏传佛教的基本上都
00:03:51 基本上都听说过四加行(五加行
00:03:55 但是真正的修有没有修就不好说了
00:04:01 有些人还没有开始修
00:04:03 有些人已经在修-但是还没有修完
00:04:08 已经修了很多年-但是还没有修完
00:04:12 这个就是实际上修五加行
00:04:15 它不需要这么长的时间
00:04:18 如果比较认真一点的话
00:04:20 不需要这么长时间
00:04:21 但是因为我们有很多的家庭的事情
00:04:26 工作上的事情因为很多的事情
00:04:30 所以大家也很不容易的
00:04:33 所以我们要修完-修完一遍五加行
00:04:38 就是需要很长时间了
00:04:40 实际上是不需要这么长的时间
00:04:42 但是因为我们就有很多其他的事情
00:04:45 所以就还没有修完等等很多
00:04:51 真正的五加行修完的也有
00:04:54 但是这个数量都不是很多了
00:04:57 所以我们必须要去修五加行
00:05:02 除了菩提心以外
00:05:04 我们昨天讲的第一个阶段出离心
00:05:06 第二个阶段是菩提心
00:05:07 那么第二个阶段当中
00:05:09 是不是除了菩提心的修法以外
00:05:13 不需要修其他的吗都不是
00:05:16 当然第二个阶段当中呢
00:05:18 菩提心是最重要的一个阶段
00:05:22 但是除了菩提心以外我们修加行
00:05:27 修金刚萨的忏悔的方法
00:05:31 然后还要修曼茶罗
00:05:33 最启还要修上师瑜伽
00:05:37 这五个加行都要修
00:05:38 这是第二个阶段当中！
00:05:41 我们最后的我们的目标就是要证悟
00:05:46 明心见性或者是大圆满
00:05:49 或者是大手印里面讲的这个证悟
00:05:54 那么这个证悟到了最后的时候呢
00:05:58 我们语言没有什么可以说的
00:06:03 也就是说我们的语言是没有办法表达
00:06:07 或者是没有办法直接描述
00:06:10 或者阐述这个本来的面目
00:06:14 那么唯一的方法是什么呢
00:06:16 就是我们在这个之前积累福报
00:06:20 然后就是上师的传承上师的加持
00:06:23 还有自己的积累资粮
00:06:26 就依靠这两个就是依靠这两个力量
00:06:31 就是最后去证悟
00:06:33 并不是说我们最后还是用很多
00:06:36 就是用看很多的书呀
00:06:39 然后我们经常去讲啊
00:06:41 并不是说用这种方法去证悟
00:06:45 为什么呢我们比如说空性
00:06:49 或者是光明或者是明心心的本性
00:06:54 这类的非常深奥的(）
00:06:58 ，这些非常深奥的东西1
00:07:00 我们的语言是没有办法表达的
00:07:03 我们的语言能够表达的是什么呢
00:07:06 就是我们现实生活当中的一些
00:07:09 一些事情一些事物山
00:07:11 是我们的语言是可以表达的
00:07:14 但是越是深奥的东西
00:07:20 或者是越接近这个真理
00:07:24 或者是心的本性的时候！
00:07:27 我们的语言是越没有能力
00:07:32 因为这些东西呢
00:07:34 已经是超越了我们的语言的范围
00:07:38 所以我们的语言
00:07:40 这个时候是不起作用的
00:07:42 那么语言不起作用的话
00:07:44 那我们要依靠什么样的方法去证悟呢
00:07:48 那这个时候当然
00:07:51 比如说大圆满的境界明心见性
00:07:54 这些也是简单地可以说
00:07:59 到时候也可以讲空性讲光明可以讲
00:08:03 但是实际上真正它的本质
00:08:07 它的本性是讲不出来的
00:08:09 三唯一的方法 我们在这个之前修加行
00:08:14 让我们的根基要成熟！
00:08:20 然后就是传承上师的加持结合在一起
00:08:26 在这种情况下我们可以证悟
00:08:29 最后的唯一的方法是这样子
00:08:31 所以第二个阶段当中必须要修五加行
00:08:38 藏传佛教 汉传佛教或者南传佛教
00:08:43 这些佛教里面最终的目标
00:08:45 成佛成阿罗汉
00:08:48 都是佛教 都是非常好的！
00:08:50 但是藏传佛教里面的有一个不一样的
00:08:53 这个不一样的地方是什么呢
00:08:56 就是它把整个修行的过程
00:09:02 或者是修行的次第
00:09:05 讲得非常的清楚很规范1
00:09:10 比如说外加行内加行！
00:09:13 内加行完了以后呢
00:09:14 ，然后正式的修法等等
00:09:18 都是分得很清楚
00:09:20 而且讲得也非常的清楚的
00:09:22 这就是藏传佛教的特点！
00:09:25 那么我们作为一个学佛的人
00:09:28 那么首先第一步是什么呢
00:09:30 ，就是先皈依受皈依戒！
00:09:35 第二步是什么呢 然后受戒居士戒
00:09:42 佛教就讲戒定慧
00:09:45 戒定慧是佛教的精华佛法的精华
00:09:51 那么这戒定慧这三个当中
00:09:56 我们最需要的是什么呢就是慧智慧
00:10:00 那么智慧来自于什么呢！
00:10:03 智慧就是来自于定禅定！
00:10:07 那么禅定来自于什么呢！
00:10:09 禅定就是来自于戒！
00:10:12 所以戒就是定和慧的基础
00:10:18 定和慧的基础就是戒
00:10:20 戒定慧 相互之间都有分不开的关系
00:10:26 所以第三步就要受戒
00:10:30 然后受戒完了以后
00:10:33 我们皈依了已经进入佛门了
00:10:36 然后也受戒了-接下来要做什么呢
00:10:40 就是三个字闻思修闻思修
00:10:46 闻就是听闻佛法要去听
00:10:50 如果我们不听的话
00:10:52 自己看书这个看不懂）
00:10:54 比如说在学校里面
00:10:57 如果没有老师讲课的话
00:11:00 学生自己看课本能不能学会呢
00:11:06 这个不可以学会的
00:11:07 所以必须要有老师给他们讲
00:11:13 同样的 我们学佛的时候也是一样
00:11:15 我们自己也可以看佛教的书
00:11:17 可以看比较简单的
00:11:20 比较简单的我们也可以自已看
00:11:22 也可以自己去了解
00:11:26 但是在没有讲的情况
00:11:29 没有人讲的情况下山
00:11:30 我们自己去看的话
00:11:32 那么就佛经当中的。
00:11:34 所有的内容当中的。
00:11:36 就是比如说百分之十-二卡三十
00:11:39 只能我们只能理解到这一点
00:11:42 其他的更深奥的东西
00:11:45 我们没有办法因为没有人讲
00:11:47 所以我们没有办法这个怎么样去理解
00:11:50 这个词汇这句话怎么样去理解
00:11:54 那个时候我们是很难的
00:11:56 所以必须要去听必须要听
00:11:59 这是第一个叫做闻
00:12:01 就像我们今天这样子面对面地去听
00:12:06 或者是通过网络通过光盘
00:12:10 都可以这样子去听这是第一个
00:12:15 然后听完了以后。
00:12:18 闻之后就是思思就是思考问题
00:12:23 然后我们自己去思考这个间题
00:12:26 怎么样去修然后为什么这样子去修
00:12:31 这样子修了以后
00:12:32 这个修行的结果_它的结果是什么
00:12:37 这一系列的很多的问题
00:12:40 都要自己去思考
00:12:43 然后通过闻和思通过闻思
00:12:48 已经全面地了解了修行的方法以后
00:12:54 然后就不需要再闻再思然后就去修
00:12:59 这个闻和思的阶段已经过了
00:13:02 当然我们一辈子都可以去听法
00:13:05 一辈子都可以去思考这些问题
00:13:07 这是应该的但是呢
00:13:09 这个闻思修也有一个过程
00:13:12 第一个是闻第二个就是思考
00:13:15 然后闻和思的这个阶段过了以后
00:13:18 然后去修如果我们永远都不修
00:13:21 一直都是闻思的话
00:13:22 那么这个也没有太大的意义
00:13:25 所以闻和思过了以后然后去修
00:13:31 那么修怎么样去修
00:13:33 这个就很难了一很多人就不懂
00:13:36 就是不懂这个地方怎么样去修
00:13:38 从哪里修怎么样入门
00:13:41 这个很多人不懂那么这个时候呢
00:13:44 我们的就这个这修行的方式
00:13:48 这个是我们非常地需要
00:13:50 那么我们这次讲的也是这个第一个
00:13:53 就要去修出离心的阶段
00:13:55 我们刚才的这个闻和思过了以后
00:13:59 然后我们就是这个出离心的阶段
00:14:03 那出离心具体的修法
00:14:05 我们前几天已经讲过了
00:14:06 人身难得 死亡无常 就是修外加行
00:14:10 外加行就是修出离心的最具体的方法
00:14:14 这是第一
00:14:15 然后第三就是菩提心
00:14:18 菩提心的一种个简单的修法
00:14:20 我们昨天也讲过了
00:14:21 然后还有很多其他的菩提心的修法
00:14:26 这每一个修法都可以
00:14:29 _都是都能够让我们的心里生起菩提心
00:14:36 ，但是因为每一个人的
00:14:39 一每一个人的根基不一样
00:14:42 有些人就是适合这种修法
00:14:44 有些人适合那种修法
00:14:47 所以有很多不同的不同的修法
00:14:50 我们没有 也不是一定要修所有的修法
00:14:53 但是我们其中就修一个
00:14:57 盆与自己比较适合的一种这样子的修法
00:15:01 然后就认真地去修修菩提心
00:15:04 然后除了菩提心以外
00:15:06 刚才我们讲的像皈依
00:15:09 然后金刚萨曼茶上师瑜伽
00:15:13 这四个都一共就是五加行都要修
00:15:17 这是第二个阶段
00:15:19 然后第三个阶段是什么呢
00:15:22 第三个阶段就是空性修空性
00:15:28 修空性之前
00:15:30 之前最好在我们把外加行和内加行
00:15:34 全部修完了以后
00:15:37 然后我们就去修禅定
00:15:40 外加行什么叫做修完了）
00:15:42 _就是说我们有已经有了）
00:15:46 生起了一个标准的出离心
00:15:49 这个时候我们可以说外加行修完了
00:15:52 然后什么叫做内加行修完了
00:15:55 有这个依的心
00:15:58 就坚定不移地皈依三宝
00:16:00 永远都不退失
00:16:02 有这种决心皈依就修得差不多了
00:16:06 然后就为了度化一切众生
00:16:09 我一定要成佛我为了成佛
00:16:11 我现在就要去修这些大乘佛法
00:16:15 有这种坚定不移的决心的时候
00:16:19 菩提心就基本上就修完了
00:16:22 然后金刚萨的修法
00:16:25 金刚萨修法什么时候修完了
00:16:26 这个我们没有办法去很清楚地知道
00:16:31 但是我们很认真地念十万遍
00:16:35 十万遍百字明这样子的话
00:16:38 暂时就可以说这个金刚萨的修法
00:16:41 也就修得差不多了
00:16:43 然后曼茶罗也是一样的
00:16:45 曼茶罗也要达到什么样的标准呢
00:16:48 这个积累资粮是要达到什么标准
00:16:50 这个我们没有办法看到
00:16:52 已经积累资粮
00:16:54 已经积累到什么样的程度
00:16:56 这个我们没有办法知道
00:16:58 但是我们在修行的过程当中
00:17:01 认真地按照佛经的修法上的要求去
00:17:06 尽量地要求自己认真地去修十万遍
00:17:10 就这就是算是修完了
00:17:13 然后最后修上师瑜伽磕十万个大头
00:17:19 然后就是念莲花生大师的心咒
00:17:24 最好是念两千万遍
00:17:27 这样子以后 这所有的加行都修完了
00:17:31 这就叫做加行修完了
00:17:32 加行修完了以后然后我们就进入
00:17:38 就准备进入第三个阶段修空性
00:17:43 但是在修空性的之前
00:17:46 就是还要修一下禅定
00:17:50 这种禅定的修法我们今天不讲
00:17:54 曾经已经讲过了好几种
00:17:57 不同的禅定的一个非常具体的修法
00:18:02 这个我们以后也可以
00:18:04 看书听光盘都可以
00:18:06 但是以后还是会有这个机会再讲
00:18:11 那修禅定
00:18:12 禅定修半年年这样子的时间
00:18:18 然后修了禅定以后
00:18:20 我们的这个心能够平静下来
00:18:24 平时我们刚刚修行的时候
00:18:28 刚刚修行的时候呢
00:18:32 就心就静不下来所有人都是一样的
00:18:36 这个所有人都是一样心静不下来
00:18:39 因为刚刚开始修行
00:18:41 因为还没有什么修行的功夫
00:18:45 所以心静不下来
00:18:48 但是这个可以逐渐地
00:18:52 可以逐渐地心可以静下来
00:18:54 最后就心基本上能够打坐的时候
00:19:00 基本上能够平静安静下来的时候
00:19:05 然后我们去修空性
00:19:08 那这个就是第三个阶段了修空性
00:19:12 那我们今天介绍的就是第三个阶段
00:19:16 现在我们就开始
00:19:18 简单地介绍一下第三个阶段
00:19:20 首先空性是佛教里面的最高端的
00:19:27 最高端的课程
00:19:31 这空性的修法
00:19:33 显宗里面也有密宗里面也有
00:19:37 显宗的这个空性的修法，
00:19:39 和密宗的这空性修法都是一样
00:19:42 在佛教里面是最高端的课程
00:19:47 一所以我们刚刚学佛的贝
00:19:50 刚刚学佛的人不一定能够理解空性
00:19:56 一也不一定能够修空性/！
00:20:01 但是我们先也可以先了解一下
00:20:04 简单地可以说一下什么是空性
00:20:07 首先第一个我们讲为什么要修空性
00:20:13 第一个为什么要修空性呢
00:20:15 我们的最终的目标是要成佛
00:20:20 然后再最终
00:20:22 最最终极的目标是度一切众生
00:20:27 但是度化众生要成佛
00:20:30 要成佛的话那就是要证悟空性
00:20:34 为什么要成佛要证悟空性呢
00:20:37 成佛什么样的情况下能够成佛呢
00:20:40 当我们的所有的烦恼
00:20:43 所有的烦恼都断除了以后才能够成佛
00:20:50 那烦恼我们怎么样去断除
00:20:53 这烦恼怎么样去断除呢
00:20:55 _就是不是我们烧香拜佛的形式去断除
00:20:59 也不是念佛磕头来断除烦恼
00:21:03 _念佛磕头 烧香拜佛这些都是很好的
00:21:07 可以积累资粮 往生西方极乐世界
00:21:11 都是有这些作用有这些功德
00:21:16 都是很好的～但是呢
00:21:18 就不能断除不能直接地断除烦恼
00:21:25 那要断除烦恼就是要证悟证悟空性
00:21:32 为什么这么说
00:21:34 断除烦恼为什么要证悟空性呢
00:21:37 首先我们要知道
00:21:38 我们今天的生老病死很多都是
00:21:44 在我们看起来这些都是跟一些
00:21:47 某种客观的因素有关系
00:21:53 但是实际上它们的真正的根源
00:21:57 就是不是这些客观的因素
00:22:00 它的真正的 生老病死的真正的
00:22:05 它的来源就是烦恼
00:22:09 我们的贪嗔痴等烦恼
00:22:13 那贪嗔痴是所有烦恼的根源
00:22:20 所有烦恼的来源就是贪嗔痴
00:22:25 就是因为有了贪嗔痴这三毒以后
00:22:30 就有各种各样的烦恼
00:22:32 那贪嗔痴这三个里面的根源是谁
00:22:36 哪一个呢就是痴
00:22:38 贪和嗔贪心和嗔恨心的根源
00:22:44 也就是痴
00:22:46 痴就是愚味愚味无知这叫做痴
00:22:55 然后贪心和嗔恨心为什么是痴
00:23:01 为什么来自于痴
00:23:04 或者是说贪嗔痴的根源是什么呢
00:23:08 那就是一种错误的观念
00:23:10 那这个错误的观念
00:23:12 我们可以分四个不同的错误的观念
00:23:19 1第一个是什么
00:23:21 第一个是我们把万事万物
00:23:26 都是无常的_都是变化的
00:23:29 这个里面没有一个是永恒的
00:23:32 但是我们把这些万事万物当作
00:23:36 当作是永恒的当作是常住不灭的
00:23:40 这是我们的第一个错误
00:23:43 比如说我们比如说对我们自已来说
00:23:47 我们人或者是自我
00:23:50 也是一瞬间一瞬间地在变化
00:23:56 比如说前几秒钟的时候的我
00:23:59 后几秒钟的时候它是不存在的
00:24:02 后几秒钟的时候的我
00:24:05 再后几秒钟的时候也是不存在的
00:24:08 这是实际情况就是这样子
00:24:10 但是我们不会这么认为
00:24:12 我们认为我刚刚生下来的我
00:24:15 和今天在这里的我 就是一个我
00:24:20 这两个就是一个我 这里面没有太
00:24:23 我们不认为
00:24:24 昨天的我跟今天的我是两个我
00:24:27 我们认为昨天也是我今天也是我
00:24:31 小那么这样子以后
00:24:32 我们就默认了我是永恒的至少
00:24:37 比如说五十年八十年一百年当中
00:24:41 它是没有什么变化的一个永恒的我
00:24:44 至少它一直都是存在的
00:24:47 实际上不是这样子
00:24:49 ，一但是我们认为是这样子
00:24:51 这叫做第一个错误
00:24:53 这叫做常这就是第一个错误
00:24:57 然后第二个错误
00:25:00 第二个错误是什么呢
00:25:02 我们把这个轮回我们昨天也讲过了
00:25:07 轮回本来就是痛苦的
00:25:10 轮回当中有各种各样的痛苦
00:25:13 有些时候就是因为我们过去的福报
00:25:16 ：也会有一些快乐幸福 ）
00:25:21 但是这个所谓的快乐和幸福
00:25:24 也是非常的短暂的
00:25:27 也是相对而言是幸福
00:25:31 相对而言是快乐
00:25:33 一但是他在这个轮回当中）
00:25:35 根本没有绝对的幸福和绝对的痛苦
00:25:42 所以这轮回当中本来是没有幸福的
00:25:46 本来是没有快乐的
00:25:49 一但是我们把不快乐的东西！
00:25:53 不幸福的东西没有幸福的地方
00:25:57 我们认为是有幸福
00:25:59 然后不快乐的事情我们认为是快乐
00:26:02 一不幸福的我们当作幸福山
00:26:04 这样子以后呢
00:26:05 我们就犯了第三个错误，这是第二
00:26:10 一然后更严重的是什么呢山
00:26:12 在我们的这个肉体上里里外外
00:26:16 除了这个肉体和我们的精神
00:26:19 这两个东西以外-没有一个所谓的我
00:26:25 但是这个我们根本没有办法接受
00:26:27 蓝：我们根本就不这么认为》
00:26:29 ：我们一直都认为我是存在》
00:26:33 存在于什么呢
00:26:34 就是在这个我的肉体和这个精神上
00:26:39 存在着一个自我
00:26:43 这个我们普通的人-没有学过佛的人
00:26:48 然后就自然而然
00:26:51 生下来的时候就有这种观念
00:26:55 这个不是父母教给我们
00:26:57 也不是老师教我们的
00:26:58 这是先天就带来的
00:27:00 一种这样子的错误的观念
00:27:03 _然后把这个错误的观念》
00:27:05 有些外道把这个错误的观念再扩大
00:27:09 然后有各种各样的理论逻辑来证明
00:27:14 这个自我就是有怎么样怎么样
00:27:17 不可思议的自我了大我等等
00:27:20 这样子以后把我们的这
00:27:22 本来我们就是有一种我执
00:27:24 然后本来就是有先天性的我执
00:27:27 然后后天性地又把这个我执再强化
00:27:32 这样子以后我们就这个我执
00:27:34 在我们的心里也更加地根深蒂固
00:27:40 这是我们的第三个错误
00:27:42 这是最大的错误了
00:27:45 很多的烦恼都是来自于这个错误
00:27:49 第四个是什么呢
00:27:50 第四个除了我除了自我以外的
00:27:55 比如说外面的身外的这些东西
00:27:57 它们也是同样的不存在的
00:28:00 都是空性的
00:28:01 但是我们不认为这是空性
00:28:04 我们认为这是真实的东西
00:28:09 那这是第四个错误
00:28:11 因为有了这四个错误的观念
00:28:16 然后就产生了贪一嗔·痴
00:28:21 然后因为有了贪嗔痴
00:28:23 所以我们去杀-盗 淫 妄这样子
00:28:28 然后杀盗淫妄以后呢
00:28:31 然后就是善有善报恶有恶报
00:28:34 然后我们就有生老病死的这些痛苦
00:28:40 所以这些 这一系列的问题的来源
00:28:44 真正的来源
00:28:46 就是我们自己的错误的观念
00:28:48 这就是来自于我们错误的观念
00:28:51 益：那么这个错误的观念/）
00:28:53 我们现在怎么样去解决这个问题呢
00:28:56 那么错误的观念并不是念佛来解决
00:28:59 又不是烧高香来解决
00:29:04 这些都是解决不了的
00:29:07 一这个并不是拿钱去解决
00:29:10 那么这个问题怎么样解决呢
00:29:13 就是要用智慧用智慧去解决
00:29:17 用智慧去推翻
00:29:20 我们自已的这种错误的这种观念
00:29:24 从根本上把这个错误的观念
00:29:27 推翻了以后呢
00:29:30 然后就是从中产生的这些
00:29:34 所有的这些烦恼都会瓦解 都会停止
00:29:43 然后烦恼停止了以后呢
00:29:45 然后我们杀盗淫妄这些罪业也会停止
00:29:51 然后杀盗淫妄的罪业停止了以后
00:29:55 然后生老病死这也会停止
00:30:00 从此以后就不轮回了这样子的话
00:30:03 释迦牟尼佛告诉我们解脱
00:30:08 获得解脱的唯一的因素就是智慧
00:30:15 什么智慧呢就是证悟空性的大智慧
00:30:21 所以我们要证悟空性
00:30:24 这是我们今天要学空性的原因
00:30:29 就是这样子这个非常的重要
00:30:32 那我们修空性的时候
00:30:35 这个五加行全部修完了
00:30:36 禅定也修完了以后
00:30:39 有很多的选择有非常多的选择
00:30:42 比如说也可以修禅宗
00:30:44 我们可以修禅宗
00:30:45 如果我们找到经验非常丰富的禅师
00:30:52 或者是像达摩祖师说的
00:30:55 什么叫做善知识呢
00:30:58 善知识就是证悟空性的人叫做善知识
00:31:02 比如说我们在学校里面
00:31:06 找一个给我教数学的老师的话
00:31:10 或者是有一个老师
00:31:12 他要去当数学老师的话
00:31:14 那么他必须要精通必须要精通数学
00:31:19 如果他不精通数学
00:31:22 其他的比如说语文各方面
00:31:24 他的这个很好但是不精通数学的话
00:31:28 那对我而言就是没有用的
00:31:31 他不是老师为什么呢
00:31:33 他不能给我教数学
00:31:36 他可以给我教其他东西
00:31:37 但是我不学其他的东西
00:31:39 我就要学数学
00:31:41 那所以他从这方面讲的话
00:31:45 他就不是我的善知识他不是老师
00:31:48 他不能说是我的老师为什么呢
00:31:50 他不能教我数学
00:31:53 同样的我们比如说
00:31:55 我们要找到一个给我们讲
00:31:58 讲证悟的境界的这样的善知识的话
00:32:03 那么必须要找一个
00:32:05 自已证悟了的人才可以的
00:32:08 所以我们比如说
00:32:10 把五加行 禅定全部修完了以后
00:32:13 如果想学禅宗的话
00:32:15 那如果我们遇到一个非常好的禅师
00:32:19 自己已经真正地证悟了的禅师
00:32:22 那么去修禅宗当然也是非常好的
00:32:26 一然后修完了五加行以后
00:32:28 然后也修了禅定-心非常的平静
00:32:32 在这种情况下我们去念佛的话
00:32:35 一那就也就也是非常好的）
00:32:37 ：比以前的念佛完全是不一样人
00:32:38 比以前的念佛完全是不一样
00:32:41 一之前的念佛是不一样！
00:32:44 然后再除了这个以外
00:32:46 我们也可以去修大圆满 然后大手印
00:32:50 一还有修密宗里面讲的这些）
00:32:53 _气脉明点的修法都可以
00:32:55 这个时候有很多很多的选择
00:32:59 这所有的这些选择
00:33:01 任何一条路最后都能够成佛
00:33:06 都是不同的不同的途径
00:33:10 不同的途径都最后都可以
00:33:14 都通到成佛的这个境界
00:33:20 但是我们没有修出离心菩提心之前
00:33:22 没有任何的选择没有任何选择
00:33:25 只能走一条路条路是什么呢
00:33:28 就是出离心和菩提心这样子的路
00:33:31 这个关过完了以后
00:33:34 然后就在里面走出去了以后呢
00:33:37 里面就有很多的选择
00:33:40 禅宗的修法啊明心见性啊
00:33:42 然后中观里面讲的这个空性啊
00:33:46 大圆满啊大手印啊
00:33:48 密宗的气脉明点的修法啊
00:33:50 有很多很多的选择
00:33:52 但是我们没有修加行之前
00:33:55 没有任何的选择
00:33:56 只有这样子去修加行
00:34:00 修完加行以后才可以
00:34:03 所以这时候都可以去修很多的法
00:34:07 修大圆满也可以修空性
00:34:10 修什么样的修法都是可以
00:34:13 这个时候呢
00:34:14 因为我们通过这种加行的修法
00:34:21 我们的这种根基已经是非常成熟了
00:34:25 这个时候修任何法都有用
00:34:28 都能够让我们解脱证悟
00:34:36 但是我们没有修完加行之前呢
00:34:40 修了大手印都没有用！
00:34:43 这个必须要知道这个道理
00:34:45 我们再三地强调这个
00:34:47 我们一直都强调这一点为什么呢
00:34:50 就是因为如果不这样子的话
00:34:53 大家一定会失望的
00:34:55 就是加行不修了什么都不修了
00:34:57 就一开始的时候就修！
00:34:59 大圆满啊 大手印啊最高的法
00:35:03 就去抓最高的法但是这些法
00:35:06 大圆满大手印这样子的法
00:35:10 什么样的人的身上可以用呢
00:35:13 根基非常成熟的人
00:35:16 比如说六祖慧能大师
00:35:18 这样子的根基非常成熟的人呢
00:35:21 那么就是听一两句
00:35:24 金刚经里面的一句话立即就开悟了
00:35:28 那我们能不能不可能的
00:35:30 我们去听金刚经的这句话
00:35:34 听成千上万遍也不一定
00:35:37 只能理解里面的字面的意思
00:35:42 不一定能够证悟这个是为什么
00:35:45 益六祖慧能大师为什么一句话就证悟了
00:35:48 为什么我们成于上万次听了
00:35:50 也不证悟呢
00:35:51 那就是因为我们的根基不成熟
00:35:55 这个法在我们的身上不管用
00:36:00 为什么不管用呢
00:36:01 就是因为我自已不成熟所以不管用
00:36:06 六祖慧能大师听的这个金刚经
00:36:10 _跟我们现在看到的金刚经
00:36:13 这文字上面没有什么区别的
00:36:16 都是一样的
00:36:18 但是他证悟了我们不证悟
00:36:21 这个原因是因为我们根基不成熟
00:36:23 所以我们不成
00:36:26 唯一的方法是
00:36:27 使我们自已的这个根基再成熟一点
00:36:33 这样子才可以证悟
00:36:37 ，所以这个过了以后呢）
00:36:39 ，我们的加行的这个部分》
00:36:41 第二个阶段过了以后 比较容易证悟
00:36:46 盆这个时候我们什么样的空性都可以修
00:36:49 比较容易证悟
00:36:52 没有经过这个程序
00:36:54 或者是没有经过这个次第1
00:36:57 一开始的时候去修大圆满
00:36:59 这根本是没有用的
00:37:01 所以你们一定会失望的
00:37:04 一到时候也许会生起邪见）
00:37:07 怎么样会生邪见呢
00:37:11 因为大家都认为大圆满）
00:37:14 就是非常非常容易证悟的
00:37:17 ，只要听了就能够证悟的
00:37:19 那我们听了大圆满
00:37:21 听了很多次都不证悟了）
00:37:24 那么这个时候
00:37:24 我们也许会认为原来是骗人的
00:37:30 因为我听了这么多次我都还没有证悟
00:37:33 一那因为我这样子不证悟）
00:37:35 一那么其他过去就很多
00:37:37 一所谓的高僧大德都证悟了）
00:37:40 但是这种说法可能也是不对的
00:37:42 _也是不对 因为我也这么
00:37:44 我也听了这么多次我不证悟
00:37:46 那他们可能也是假的
00:37:49 _也许会产生这样子的邪见都有可能的
00:37:52 一所以我们不能这样子）
00:37:56 有些人很喜欢高调
00:38:00 很喜欢非常的高调
00:38:01 我们学佛的这个群体当中
00:38:04 一也有很多人是这样子）
00:38:05 一开始的时候像出离心菩提心
00:38:07 根本就认为根本就不值得去修
00:38:11 也觉得不值得去听
00:38:13 然后就是说大圆满的灌顶啊
00:38:16 大圆满的窍决啊然后大手印啊
00:38:19 然后这样子以后-大家都很兴奋去听
00:38:22 然后就说我是谁谁谁的关门弟子呀
00:38:25 谁谁谁给我传了大圆满啊
00:38:29 传了什么什么样
00:38:29 _非常了不起的窍诀啊等等》
00:38:33 但是你证悟了没有
00:38:34 肯定是没有证悟的
00:38:35 那这样子没有证悟的话
00:38:37 那关门也好不关门都没有用了
00:38:40 所以我们学佛的次第是非常的重要
00:38:46 所以第一个阶段第二个阶段过了以后
00:38:50 然后第三个阶段当中
00:38:52 我们先把前面的这个禅定修完了
00:38:56 然后这样子就比较容易证悟
00:39:00 为什么要修空性的原因
00:39:04 我们刚刚讲的就是这个原因
00:39:07 孟然后第二个 我们再简单地介绍一下
00:39:10 什么叫做空性
00:39:15 我们的现实生活当中的所有的东西
00:39:19 ：所有的东西对我们而言
00:39:22 这么真实 都是非常的实实在在的
00:39:26 孟：我们身边发生的一切
00:39:30 ：在我们的现实生活当中
00:39:32 孟：我们所接触到的一切
00:39:34 或者是我们的眼耳鼻舌身还包括意识
00:39:39 ．—所接触到的这一切东西
00:39:43 都是这么的真实的这么真实的东西
00:39:47 孟：那么这么真实的东西
00:39:48 我们怎么可以说它是空性呢》
00:39:50 怎么可以说它是不存在的呢
00:39:55 ：这时候我们首先要了解一下，
00:39:59 孟：什么情况下叫做空性
00:40:05 孟：空与不空是什么概念
00:40:09 这个我们要分清楚
00:40:11 首先我们要这样子理解
00:40:15 一在我们的现实生活当中》
00:40:17 蓝：我们如果不去观察的话
00:40:19 根本不去观察的话
00:40:21 那么这些一切都是很真实的东西
00:40:26 我们眼睛所看到的光也是很真实的
00:40:30 我们的耳朵所听到的声音声波
00:40:36 _也是很正常的 非常正常 非常的真实
00:40:40 —然后除了这些以外！
00:40:41 我们现实生活当中接触到的一切
00:40:44 一都是很正常很真实的！
00:40:48 在这种情况下
00:40:50 ：释迦牟尼佛没有告诉我们，
00:40:52 这些是不存在的
00:40:55 这些都是存在的-这些都是真实的
00:40:58 以我的眼睛来讲
00:41:04 一那么这个光是很真实的
00:41:07 根据我的耳朵来讲
00:41:10 那么这个声音也是很真实的
00:41:13 这些都是真实 所以从这个层面来讲
00:41:16 从现实生活的层面来讲都是存在
00:41:20 从这个层面呢
00:41:21 从这个层面或者从这个角度
00:41:24 佛也不会否定的
00:41:26 这个是一定会存在的
00:41:28 如果我们连耳朵没有听见任何东西
00:41:31 眼睛也没有看到任何东西
00:41:33 那这样子的话 那么我们根本就没有
00:41:37 ：没有必要去谈空与不空/
00:41:40 本来就没有什么什么都没有看见
00:41:42 什么都没有听到空什么不空什么
00:41:48 所以从这个角度来讲
00:41:50 就佛也没有说是空的
00:41:54 那么什么样的情况下是空呢
00:41:56 就是我们再进一步地去了解一下
00:42:00 这个物质世界
00:42:03 物质世界用我们的眼睛和耳朵去接触
00:42:06 然后我们的意识不去思考的话
00:42:09 那么它是真实的这叫做现实生活
00:42:12 它是真实的 它是存在的 是正常的
00:42:16 从这个层面来讲
00:42:18 有因有果有前世有后世
00:42:23 有善有恶有善恶的果报
00:42:26 一切都是存在的 存在
00:42:29 －所以当我们还没有突破
00:42:33 没有跨越这个范围的时候呢
00:42:37 释伽牟尼佛告诉我们
00:42:38 一定要认真地取舍因果
00:42:42 不要去造罪定要去行善
00:42:46 念佛或者是积累资粮
00:42:50 都是在这种范围当中是非常有用的
00:42:54 不能做杀盗淫妄
00:42:56 三一定要去做念佛磕头 烧香 拜佛
00:42:59 都是非常好的在这种情况下》
00:43:02 这种情况下这种范围内
00:43:04 这一切都是很有用的
00:43:07 当我们还没有突破这个时候呢
00:43:10 _这个时候我们不能说没有
00:43:14 有些人就是在禅宗里面就有一句两句
00:43:18 比如说放下呀不执着呀
00:43:21 有这样子的口头禅
00:43:23 然后就听到了这些口头禅以后就说
00:43:27 就很多人就不知道什么时候是放下
00:43:32 什么叫做放下什么时候是不放下
00:43:35 他不懂得这个界线一开始的时候说
00:43:39 比如说念佛为什么要念佛呢
00:43:41 念佛也不就执着吗
00:43:43 那所有的执着是不对的呀 错误的呀
00:43:47 为什么不放下呢
00:43:49 念佛也不应该念佛
00:43:51 放生也不(应该放生)
00:43:52 还有我们比如说修菩提心出离心
00:43:56 修什么出离心菩提心
00:43:58 就是要放下 放下一切才是对的
00:44:01 出离心菩提心它也是一种
00:44:04 也是一种念头
00:44:06 凡是有念头的都是不对的都是执着
00:44:10 凡是有念头都是执着
00:44:13 凡是执着都是对解脱有障碍的阻碍的
00:44:18 所以不要去做这些全部放下
00:44:21 那么这是错误的
00:44:24 然后有些人也说在这个范围当中
00:44:28 然后又说不要去行善不要去念佛
00:44:32 不要去烧香拜佛不要去做功德
00:44:35 都不需要 不要去做 这些都是不对的
00:44:38 这些都是解脱的障碍
00:44:41 但是这个是错误的
00:44:43 在这个范围当中不能这么说
00:44:46 就是在我们的眼耳鼻舌身
00:44:48 或者是我们的感官的世界当中
00:44:51 这些都是存在的
00:44:53 当我们还没有突破这个层面的时候
00:44:57 ：我们必须要尊重因果
00:45:02 这个时候应该有执着 不能没有执着
00:45:05 这个时候如果这个时候
00:45:07 我们把所有的执着都放下了
00:45:09 那么该做的不该做的都没有什么了
00:45:12 杀盗淫妄随意都去做
00:45:15 那么这样子的话那怎么可能呢
00:45:17 怎么样学佛呢
00:45:20 那就是这个不可能的
00:45:22 这个是理解上的错误
00:45:24 所以在这个时候不能这样子
00:45:26 我们一定要在这个阶段当中
00:45:29 一必须要去尽量地去行善
00:45:32 ：要发菩提心出离心（
00:45:34 修金刚萨忏悔
00:45:36 修曼茶罗积累福报
00:45:40 这些都是非常重要
00:45:42 在这个时候是非常重要
00:45:44 一然后我们通过这些方法
00:45:48 _最终要达到什么样的目标
00:45:50 最终就是在这个范围当中我们要脱离
00:45:55 脱离这个范围
00:45:58 就是要脱离这个感官的世界
00:46:01 超越感官的这个世界那超越的时候
00:46:07 是什么样子叫做感官的这个
00:46:10 怎么样超越呢那就是证悟了以后
00:46:16 证悟了以后就可以超越了那证悟的
00:46:20 在证悟之前我们还需要学中观学逻辑
00:46:27 这个是非常重要
00:46:28 逻辑对我们来说还是有帮助的
00:46:31 我们可以这么理解最终的心的本性
00:46:35 一我们的心的本性如来藏》
00:46:38 _或者是禅宗讲的明心见性》
00:46:42 这个是逻辑是没有办法推理的
00:46:44 没有办法推导出来的
00:46:46 他已经超越了任何一种逻辑的范围
00:46:50 所以没办法
00:46:51 但是逻辑可以可以推翻一些
00:46:56 我们的一些错误的观念
00:46:58 这方面的确是有很多的帮助
00:47:00 原来我们本来就是有很多的
00:47:03 不准确的 不正确的一些执着
00:47:09 那么这些执着呢
00:47:11 通过观察通过逻辑来推翻
00:47:16 ，这个是有这个是可以
00:47:18 这个是能做得到
00:47:20 然后我们把所有的这些
00:47:22 我们自已的这些
00:47:24 这些错误的观念都断除了以后呢
00:47:35 然后我们就很容易地去证悟空性
00:47:40 _所以这时候是非常重要了
00:47:42 那我们进入了第三个阶段以后
00:47:46 就要证悟空性要去学空性
00:47:50 但是我们从另外一个角度来说
00:47:54 我们可以这么说
00:47:56 －这个我们前几天也讲过
00:47:58 比如说我们一个人皈依了
00:48:01 然后也受戒了-开始学佛了
00:48:05 吃素 念佛开始学佛了
00:48:10 然后你想学什么样的佛这个很重要
00:48:13 想学什么样的佛-走什么样的路
00:48:17 我们学佛以后 我们有两条路可以走
00:48:23 第一条是什么呢
00:48:25 第一条是虽然有些人相信佛
00:48:30 相信轮回相信因果
00:48:33 但是他对轮回的春恋是没有办法
00:48:39 没有办法放下-非常非常地执着
00:48:43 对轮回有非常严重的留恋 他根本就
00:48:47 他希望下一世 再下一世 生生世世
00:48:51 就在人天当中享受人天的福报
00:48:59 他不想成佛 也不想成为阿罗汉
00:49:02 都不想都不愿意
00:49:05 那这是一条路
00:49:08 第二条路是什么呢
00:49:10 第二条路 然后就是不愿意
00:49:15 不愿意再继续这个轮回当中轮转
00:49:19 不愿意继续希望从轮回当中脱离
00:49:25 然后就走两条路
00:49:27 我们走哪一条路大家要选
00:49:30 这个非常重要的
00:49:32 我们到底要走什么样的路
00:49:33 学佛我们是肯定
00:49:35 _大家已经很肯定了要学了
00:49:38 那么学佛以后怎么样走这两条路呢
00:49:41 我们选哪一条路呢
00:49:43 我想少数的人会选这个解脱的路
00:49:50 从现代社会来讲的话
00:49:52 可能是绝大多数的人可能是会选
00:49:56 这个还是不解脱
00:49:58 但是可以享受人天的福报
00:50:02 _然后也可以学佛-不堕地狱 不堕畜生
00:50:07 然后就没有太多太多的痛苦
00:50:11 ：然后去享受人天的福报
00:50:13 我想绝大多数的人可能会选这条路
00:50:17 有两条路
00:50:21 如果我们要走这条路的话
00:50:23 这个解脱这条路的话
00:50:25 那就是要去发出离心
00:50:29 然后就是菩提心
00:50:31 最后就是空性-要去修空性
00:50:35 如果不愿意不愿意走这条路的话
00:50:38 我可以愿意接受轮回的概念
00:50:41 ：因果的观念我也能够接受
00:50:44 释伽牟尼佛我也相信
00:50:46 孟：但是我还是很留恋这个世界
00:50:52 这样子的话那就空性就不要提了
00:50:56 不要去学了空性就没有必要去学
00:51:02 有一个很好的例子《黑客帝国》
00:51:06 一这个电影大家都看到了
00:51:09 很多人绝大多数人都看到
00:51:11 那么那个里面有一个叫做莫菲斯
00:51:15 他手里拿两只药丸
00:51:20 一个是红色的一个药丸
00:51:23 另外一个是下个绿色的药丸
00:51:26 然后这个电影里面的主角尼奥
00:51:29 让他(尼奥)去选
00:51:32 他(莫非斯)说你是一个奴隶
00:51:36 你目前是一个奴隶
00:51:38 你就生下来的时候呢
00:51:40 你就是活在个没有知觉的
00:51:43 一个这样子的一个庞大的监狱当中
00:51:48 你一直都活在个这样子的当中
00:51:52 那么现在你如果想知道这个真相
00:51:55 你活在你到底活在一个
00:51:57 什么样的世界当中
00:51:58 如果你要知道这个真相
00:52:01 那你就选其中一种一个药丸
00:52:05 如果你选了这个绿色的药丸
00:52:12 吃下去了以后呢
00:52:14 你就可以继续呆在这个
00:52:16 幻觉的这个世界当中然后可以继续
00:52:21 如果选了红色的这个药丸的话
00:52:27 那你就会知道这个真相是什么
00:52:30 这是说吃了这个红色的药丸的话
00:52:35 这红色的药丸
00:52:36 它是泄露人类生存的真相
00:52:42 就是有这样子的作用的一种药丸
00:52:45 吃了以后 他立即就会知道
00:52:47 我们的生存的真相是什么
00:52:49 但是在这个过程当中
00:52:51 他要面临的是什么呢很多很多
00:52:54 很多很多坚难的很多很多的挑战
00:52:58 但这些挑战的过程当中
00:53:00 他也会感觉到很多的突破呀成长啊
00:53:06 这样子的幸福 快乐他也可以感受到
00:53:10 但是他要面对很多很多的挑战
00:53:14 如果把这个绿色的药丸吃下去了以后
00:53:20 那从此以后他什么也不知道
00:53:23 他根本就不知道
00:53:24 我现在活在一个什么样的世界当中
00:53:27 这个外面的世界
00:53:29 它的本质是什么它怎么样来的
00:53:32 一无所知仕么都不知道
00:53:34 但是我在这个世界里面
00:53:37 可以永远都是很安静的
00:53:40 可以就住在这个当中
00:53:42 但是我永远都不知道它的真相是什么
00:53:47 然后尼奥他就选了什么呢
00:53:49 他就选了这个红色的药丸吃下去了
00:53:53 然后他就最后就知道这个世界的真相
00:53:57 那么我们今天也是这样子
00:54:01 我们现在就是有两条路大家可以选
00:54:06 第一个是什么呢
00:54:08 第一个就是我们像绿色的药丸
00:54:11 是什么呢就是世间的这个见解
00:54:16 世间的见解 什么叫做世间的见解呢
00:54:19 第一个相信轮回 第二个相信因果
00:54:24 其他什么都不知道不知道空性
00:54:29 但是如果在这个轮回当中
00:54:31 我们尊重因果取舍因果
00:54:37 不造罪积累福报这样子的话
00:54:40 虽然不知道这个轮回到底是什么
00:54:43 但是我们在这个轮回当中
00:54:46 比如说人和天界
00:54:51 就可以永远都可以在这个人间
00:54:54 或者是在天界享受人天的福报
00:55:01 但是我们非常的愚味
00:55:04 根本就不知道之前之后
00:55:07 什么都不知道
00:55:08 当下我所在的这个轮回是什么
00:55:12 它的真相是什么
00:55:13 都不知什么都不知道
00:55:15 但是我可以这样子可以一直都活下去
00:55:19 这是这叫做人天乘
00:55:26 我们头一天就讲过了
00:55:28 如果我们不愿意知道太多了
00:55:31 不想知道太多的东西
00:55:33 那就可以不学空性
00:55:35 必须要知道轮回必须要知道因果
00:55:39 然后这两个知道了以后
00:55:40 然后就可以了
00:55:41 相信因果相信轮回
00:55:44 然后就不做不去造罪
00:55:48 然后尽量地行善
00:55:50 那这样子的话虽然是很迷茫
00:55:55 前途将来是什么样子根本就不知道
00:55:58 几十年以后
00:55:59 或者是这个生命结束了以后
00:56:01 什么样的不知道
00:56:03 现在的这个物质世界是什么样子
00:56:05 也不知道什么都不知道
00:56:07 但是一个很迷茫的状态当中
00:56:11 还是可以过一个比较舒适的生活
00:56:16 可以永远都是这样子
00:56:18 当然有些时候如果我们做不好的话
00:56:21 那就是不是永远都是舒适幸福啊
00:56:23 那就是要堕地狱的
00:56:25 但是如果自已做得好的话
00:56:27 那就是就可以不知道可以不学
00:56:32 不要去知道这么多的事情
00:56:34 什么都不知道还好一点
00:56:37 没有那么多的挑战了
00:56:39 这是绿色的药丸
00:56:42 愿意吃绿色的药丸就走这条路
00:56:46 然后另外一条路就是红色的药丸
00:56:49 红色的药丸吃下去了以后呢
00:56:51 它一定泄露这个世界的本质
00:56:57 人类生存的真正的真相泄露了
00:57:01 然后我们就发现了很多很多的
00:57:05 三这些意外的 根本就没有想过的东西
00:57:10 这时候我们也要面对很多的挑战
00:57:15 但是我们刚刚讲的
00:57:17 虽然是-开始的时候
00:57:20 比如说修加行学空性,去修空性
00:57:25 这些都是一个很大的工作
00:57:31 有些时候也是很辛苦的
00:57:35 但是我们可以突破 超越 成长
00:57:41 这个时候还是有很多的幸福感
00:57:45 有很多幸福感
00:57:46 最终这条路是越走越轻松
00:57:51 越走越自由越走就是越幸福
00:57:56 最终是这样子
00:58:00 如果要吃红色的药丸
00:58:02 那么红色的药丸是什么呢
00:58:04 证悟空性的智慧
00:58:06 证悟空性的智慧是红色的药丸
00:58:10 那如果我们选这条路的话
00:58:12 那就是要去学空性（）
00:58:16 要挑战自我-怎么样去挑战呢
00:58:22 我们原来认为这个物质世界
00:58:25 是一个非常真实的东西
00:58:29 然后我们通过另外百个角度去把这个
00:58:33 整个这种 我们的这种想法
00:58:35 全部被推翻全都推翻
00:58:40 这对我们来说这是个非常大的挑战
00:58:45 那这个挑战我们能不能够接受
00:58:48 证悟空性
00:58:51 然后我们一直认为我是存在的
00:58:55 但是在这个挑战的过程当中
00:58:58 我_自我的存在也会被受到破坏
00:59:03 也会受到破坏的
00:59:06 到时候我们认为
00:59:08 我是存在的 物质世界存在的等等
00:59:11 这些所有的这些我们的精神的支柱
00:59:16 到时候都会瓦解的
00:59:18 这是一个非常大的挑战
00:59:21 如果能够接受那就去那就去修
00:59:25 修空性学空性
00:59:27 能够接受的话那就去修空性
00:59:33 这是自己选这两条路是自已选
00:59:37 那如果我们选了这个红色的药丸
00:59:41 那这样子的话
00:59:42 那我们现在就去学空性了这是一个
00:59:46 另外一个角度讲
00:59:47 比如说我们也可以这么说
00:59:49 红色的药丸就是出离心
00:59:53 然后绿色的这个药丸它不是出离心
00:59:58 它是世间的正见
01:00:02 世间的正见就是说
01:00:04 他一直都想轮回当中轮转
01:00:08 但是他不想堕地狱-不想堕动物当中
01:00:13 只是希望在人或者是天人当中去享受
01:00:20 那这样子的话-那这个就是
01:00:21 这就是绿色的这个药丸
01:00:25 我们一开始就进入了佛门的时候
01:00:28 就有两条路我们发现两条路
01:00:31 那么走解脱道的呢
01:00:35 那就是选择了这个红色的药丸
01:00:38 不走解脱道的
01:00:40 就是烧香拜佛求佛祖保佑的
01:00:45 那就是就吞下这个绿色的药丸
01:00:52 那就一开始的时候也是这样子
01:00:55 后来修空性的时候尤其是这样子
01:00:59 空性的时候就尤其是这样子
01:01:02 那如果我们想走这条路的话
01:01:05 一那就是必须要去修空性
01:01:08 我们必须要了解清楚这个世界的真相
01:01:13 这个世界的人生的真相人生 世界
01:01:18 就是几千年来
01:01:20 就是人类历史上的这些
01:01:23 非常非常有智慧的这些东西方的
01:01:25 孟：很多的宗教的领袖也好
01:01:30 或者是哲学家也好科学家也好
01:01:33 大家都就下了很多很多的定义
01:01:38 孟从某一个角度来讲这些定义都是对的
01:01:43 每一个都有自己的理由
01:01:46 但是没有一个没有一个定义把整个
01:01:54 整个人生或者是整个宇宙的真相
01:01:59 说得很透彻的-没有一个这样的
01:02:02 三唯一的是佛陀的空性见才能够这样子
01:02:09 那我们现在就是应该是已经选了这个
01:02:15 这个走向证悟的这条路
01:02:19 应该是这样子
01:02:20 那么这样子的话-那我们现在看
01:02:23 我们的唯一的理由
01:02:24 我们认为这个世界是存在的
01:02:27 唯一的理由是什么呢
01:02:29 唯一的理由就是
01:02:30 我看得见我听得见我摸得着
01:02:35 ：就是这些了除了这个以外
01:02:39 益：有没有理由没有理由了
01:02:41 除了这些以外没有任何的理由了
01:02:43 这就是我们唯一的理由唯一的证据
01:02:47 就是我们经常用这种证据来
01:02:51 证明这个是存在的
01:02:54 但是这个证据在一个像佛陀提供的
01:03:00 这种强大的逻辑前面
01:03:03 孟这个是站不住脚-没有任何的说服力
01:03:06 没有任何说服力
01:03:08 比如说我们晚上做梦的时候
01:03:12 我们也看得见 也听得见 也摸得着
01:03:16 如果在梦中失去了亲人也会很伤心
01:03:21 如果在梦中赚到了很多钱也会很高兴
01:03:25 ：跟现实生活当中是一样的
01:03:29 如果我们从这个梦里面
01:03:31 永远都醒不过来的话
01:03:34 那么这个梦就是我们的世界，
01:03:37 这个梦跟我们的现实生活
01:03:40 没有任何的区别了
01:03:42 也没有办法
01:03:44 我们没有办法去分这两个的区别
01:03:48 没有办法去判断谁是对的谁是错的
01:03:54 但是因为我们梦里面我们可以醒过来
01:03:58 所以第二天的时候我们就回头去否定
01:04:02 昨夜在梦里我看到的一切是不真实的
01:04:06 为什么不真实呢
01:04:08 并不是说当时不存在 当时都是存在
01:04:11 但是因为现在不存在
01:04:12 所以这个是不对的-会这样子去否定
01:04:18 如果我们一辈子就在做梦
01:04:21 这个梦里面呢
01:04:22 一辈子都如果醒不过来的话
01:04:25 那么我们没有办法没有办法否定
01:04:30 所以今天我们大家都公认地会说
01:04:36 梦是不存在梦是假的
01:04:39 梦境里面我们所看到的一切是假的
01:04:43 但是它的理由是什公呢
01:04:45 它当时跟我们的是
01:04:48 我们现实生活当中完全是一样
01:04:50 一只是我们醒过来了以后》
01:04:51 才能够说这个是假的
01:04:56 那我们今天的现实生活当中
01:05:00 我们所看到的一切也是一样的
01:05:03 虽然我们看见了我们摸得着
01:05:05 都是存在的
01:05:07 _在我们感官的世界当中都是很真实的
01:05:10 但是这个是没有什么说服力的
01:05:14 只能说这个只能说
01:05:17 在我的感官当中是这样子的
01:05:20 只能这么说
01:05:21 并不能说物质的本质是这样子
01:05:25 我们不能这么说
01:05:25 我们只能说以我的眼睛来看的话
01:05:30 这个物质的这种现象是这样子的
01:05:34 我们只能这样子说
01:05:36 并不能说这个物质的本质是这样
01:05:39 这个是没有资格的
01:05:41 它没有办法说清楚
01:05:44 所以我们的这个逻辑
01:05:48 我们自以为是最有说服力的这个逻辑
01:05:52 是在这个时候已经是漏洞百出
01:05:56 这个根本没有说服力
01:05:58 平时我们认为
01:05:59 如果有人说物质世界是不存在的话
01:06:02 我们立即就会说怎么不存在呢
01:06:05 我明明看得见摸得着
01:06:08 但是这个看得见摸得着是在另外
01:06:11 从另外一个角度来讲的话
01:06:13 ，那它是没有说服力的
01:06:15 所以第一个 我们没有说服力
01:06:22 没有一个很有说服力的证据
01:06:27 来证明它是存在
01:06:30 那另外一个角度讲-然后就更有力的
01:06:34 更有说服力的证据来证明它是假的
01:06:39 它是虚幻的它是虚幻不存在
01:06:46 虚幻不存在我们怎么讲呢
01:06:49 我们学了中观以后就知道
01:06:52 益：中观里面中观就是讲空性的
01:06:55 孟，像《般若波罗蜜多十万颂》
01:07:00 广的 最广的叫做十方颂
01:07:03 它里面有十万个偶子
01:07:06 还有最略的
01:07:09 ：就是《般若波罗蜜多心经》
01:07:11 《心经》是最略的
01:07:14 ：一还有《金刚经》等等
01:07:15 也叫做般若波罗蜜多小
01:07:17 一那么这些佛经在讲什么呢小
01:07:20 这些佛经在讲空性
01:07:25 这些佛经在否定我们的感官的结论
01:07:37 这些佛经是非常有说服力的
01:07:41 我们一学中观以后立即就知道
01:07:44 原来我们的世界真的是虚幻的
01:07:48 这个是跟梦里面是完全一样的
01:07:53 那这个我们怎么样去知道呢
01:07:55 你们去学中观
01:07:58 然后还有像《慧灯之光》）
01:08:00 这样子的书里面也有一些很简单的
01:08:05 很简单的这些修法通俗易懂的
01:08:09 然后就是我们一个非常简单的逻辑
01:08:13 －非常简单的词汇来阐述
01:08:17 ：这个一个非常深奥的东西
01:08:20 然后通俗易懂的
01:08:22 这个我们没有什么
01:08:23 这些文字上的问题了
01:08:26 －比如说我们要去学
01:08:28 －很多其他的中观的书
01:08:31 它的内容是非常深奥的这是一个
01:08:34 另外一个呢
01:08:35 它的用词 词汇 很多的内容
01:08:41 平时我们都不用的这些词汇》
01:08:43 平时我们在生活当中是不用的
01:08:46 然后我们遇到这样子的词汇的时候
01:08:48 根本就不知道这个词汇
01:08:50 它本身的意思是什么
01:08:52 那我们要去查字典
01:08:55 然后查到字典以后呢
01:08:56 然后再去理解这个内容
01:08:59 这样子的话那就更不容易了
01:09:04 不一定能够直接
01:09:05 理解到它的真正的内容
01:09:10 一所以我们可以看一些」
01:09:11 比较简单的这些书
01:09:13 那通过这些的这种方法去推理
01:09:19 然后我们非常清楚地知道
01:09:21 这个是真的是假的
01:09:23 ：—一个非常简单的逻辑
01:09:26 ．—科学也证明了这一点
01:09:29 －物质世界真的是虚幻的
01:09:31 这一点没有任何的
01:09:33 没有任何的疑问了。
01:09:36 但是我们的眼睛当中这个根本不可能
01:09:40 从我们的感官的角度来说
01:09:43 根本是不可能的
01:09:44 这个这么真实的东西
01:09:45 怎么可能说它不存在
01:09:48 但是这个除了佛法以外
01:09:50 科学也就告诉我们这个就是不存在的
01:09:53 就是一个非常庞大的一个虚幻的东西
01:09:59 渺小的虚幻构成了
01:10:03 比它大一点的这种虚幻的东西
01:10:07 然后这种虚幻的东西呢
01:10:09 再组成了更大的虚幻
01:10:13 比如说一个灰尘
01:10:16 也就是说我们肉眼可以看得到的
01:10:19 一个非常非常小的一粒灰尘
01:10:24 它是一个更小的虚幻组成的
01:10:32 然后很多的成千上万个的灰尘
01:10:39 最后就是构成了一个砖头
01:10:44 然后成千上万个的砖头
01:10:47 就可以砌一个墙
01:10:50 然后墙最后就是变成了一栋楼
01:10:55 但是这楼墙砖头
01:10:58 _还有构成砖头的这些微尘都是虚幻的
01:11:03 都是幻觉完全是幻觉
01:11:07 是我们自己眼睛当中产生的一种幻觉
01:11:11 说我们的大脑也好
01:11:15 实际上也不是大脑也不是眼睛
01:11:18 实际上通过大脑和我们的眼球的结构
01:11:22 然后意识的一种感受
01:11:25 意识的一种感觉
01:11:27 一物质它是没有感受的。
01:11:29 凡是有感受感觉的都叫做精神
01:11:33 那是它的一种感受
01:11:36 这个我们怎么说呢一个非常简单的
01:11:42 ：一举一个很简单的例子
01:11:44 佛教里面讲一个比喻叫做旋火轮
01:11:51 旋转的旋 火 轮 车轮的轮 旋火轮
01:11:57 旋火轮是什么呢
01:11:59 比如说我们点一根香点一支香
01:12:04 先把一支香点燃点燃了以后呢
01:12:08 就在没有光线的地方转 旋转
01:12:13 旋转的时候 在我们的眼球当中
01:12:16 我们的眼里看到的是什么呢
01:12:19 不是一支香而是一种环形的光圈
01:12:25 那这叫做旋火轮
01:12:29 佛教的词典当中我们会找到这个词
01:12:33 然后比如说我们现代汉语词典
01:12:38 ：还有很多的这些词典字典，
01:12:41 孟：一里面都找不到这个字》
01:12:43 里面都找不到这个字
01:12:44 这个词汇都找不到
01:12:46 这个平时我们生活当中是不用的
01:12:48 唯一的就是
01:12:49 佛教字典里面有旋火轮这个词
01:12:55 那么旋火轮实际土是一个这样的东西
01:12:58 那它告诉但是如果这个旋火轮
01:13:02 _旋转的时候如果停下来的话！
01:13:06 ：那么我们立即就看到
01:13:07 它不是下个环形的
01:13:10 这里面没有任何环形的东西
01:13:13 就是一支香
01:13:15 就一个很小很小的一支香的这个火
01:13:21 但是它的运动高速运动以后
01:13:25 在我们的眼里
01:13:26 它就是变成一种环形的东西》
01:13:30 这叫做旋火轮
01:13:34 然后我们今天看到的所有的物质
01:13:37 实际上就是旋火轮
01:13:39 实际上都是旋火轮-为什么这么说呢
01:13:44 就像这个原子就像一个原字
01:13:49 蓝，一一个原子就像一根针
01:13:52 一根很细微很细微的针的针锋针尖上
01:13:59 可以排列七个原子原子就是这么小
01:14:03 一在显微镜下看到的都是
01:14:06 一根针的最尖-最尖端的这地方呢
01:14:10 可以用显微镜看
01:14:12 我们可以看到七个发光的东西
01:14:16 蓝：就像我们晚上看到夜空
01:14:19 ：星空的空中的星星一样
01:14:23 就有个发光的七个点白色的东西
01:14:26 这叫做原子 看起来似乎是一个物质
01:14:31 一个很真实的物质
01:14:33 然后这个原子然后组成了
01:14:36 我们没有显微镜的时候可以看得到的
01:14:39 肉眼可以看得到的微尘
01:14:42 然后就是砖头然后就是这些东西了
01:14:46 但是原子
01:14:47 我们刚才显微镜下看得到的这个
01:14:51 发光的这个白色的东西
01:14:53 它实际上就是旋火轮
01:14:56 它是一个旋火轮它不是火》
01:14:59 但是跟旋火轮是完全一样为什么
01:15:02 这个原子的中间
01:15:05 它的大部分都是空间 空的》
01:15:08 空的 没有什么东西的
01:15:10 最小最小最核心的就是原子核
01:15:13 这个我们都知道-比如说举一个例子
01:15:17 一个原子就有这么一栋楼的话
01:15:21 那么原子核就一粒豌豆这么小
01:15:26 那么剩下的东西是什么呢
01:15:28 比如说这一栋楼和一颗豌豆
01:15:33 这么大小的这个区别
01:15:36 除了那一个豌豆的空间以外的
01:15:38 这些空间是什么呢
01:15:40 它没有实质性的东西 都是空的
01:15:43 就是电子的高速运动
01:15:46 电子高速运动了以后
01:15:48 然后显微镜下面也就产生了一种
01:15:53 就是一种像粒子一样的点状的东西
01:16:00 其实这里没有点状的东西
01:16:02 只是高速运动的时候
01:16:06 _这些电子高速运动的时候
01:16:09 然后就产生了一种点状的东西
01:16:13 实际上没有任何点状的东西
01:16:17 就像我们刚才这个旋火轮
01:16:20 轮旋转的时候呢
01:16:22 我们的肉眼看起来的的确确就是一种
01:16:25 有一种环形的东西
01:16:28 但是它没有环形的
01:16:30 那么没有环形的东西
01:16:32 在客观因素里面没有任何环形的东西
01:16:35 那么这个我们看到的是什么呢
01:16:37 只能说这个就是幻觉
01:16:40 这就叫做在佛教里面这叫做幻相
01:16:45 一相不是思想的想幻相
01:16:49 一那这个为什么叫幻相呢！
01:16:51 一这个因为它是无中生有的人
01:16:54 它无中生有 它不是客观存在的东西
01:16:57 它就是无中生有
01:16:59 一就是我们的眼睛没有办法）
01:17:01 没有办法识别这么高速运动的东西
01:17:06 一所以在我们的眼睛当中()
01:17:10 一它就变成了个环形的（）
01:17:13 它跟不上这个速度
01:17:15 我们的眼睛没有办法抓到）
01:17:18 一这么高速地运动的东西（）
01:17:20 在它的这个 看到的这个当中
01:17:28 一它就变成子种环形的（）
01:17:31 前后连接了以后
01:17:32 一它就变成子-种环形的（）
01:17:37 然后我们刚才讲的
01:17:39 这个原子也是完全是一样的！
01:17:43 它是幻觉 它就是一个幻觉！
01:17:47 它没有这样子的实质性的东西
01:17:49 那这个以下就我们不需要说了
01:17:51 以下的都是一样的 更加的幻觉
01:17:54 以下的所有的
01:17:56 包括所谓的基本的粒子都是这样子
01:17:59 但是我们就只能说在原子以上
01:18:02 还有就是我们没有显微镜
01:18:07 我们肉眼可以看到的
01:18:09 比如说在沙滩上的一粒沙子
01:18:14 那我们看起来 放在我们的手里一看
01:18:17 我们手一摸这两个
01:18:20 这一个是触觉一个是我们的视觉
01:18:24 这两个感觉当中
01:18:25 一它是非常的真实的东西
01:18:28 非常真实的东西
01:18:31 我们根本就没有办法
01:18:33 没有任何的理由去说它是不存在的
01:18:37 但是它的的确确就是很多的这些幻觉
01:18:42 孟环形这个旋火轮一样的东西构成的
01:18:48 是更细微的幻觉构成的
01:18:53 比较大一点点的幻觉
01:18:56 实际上就是幻觉
01:18:58 然后更多的沙
01:19:05 或者是更多的这些灰尘组合一起
01:19:09 然后变成了个砖头的时候
01:19:14 然后我们认为砖头
01:19:17 从我们的触觉的角度（
01:19:20 或者是视觉的角度来讲的话
01:19:23 它是一个非常真实的东西
01:19:26 但是我们只能承认-根本就没有办法
01:19:32 没有第三个答案
01:19:33 _或者是没有第二个选择
01:19:34 一我们只能说这个砖头
01:19:37 一的的确确它是一个（
01:19:39 完全是一个旋火轮一样的东西
01:19:44 它是一个更小的幻觉更小的幻相
01:19:51 构成的一个体积比较大一点的幻相
01:19:58 然后墙 然后就是一栋楼也是这样子
01:20:05 很多的幻觉
01:20:07 这是我们自己的眼
01:20:11 我们的视觉当中产生的一种幻觉
01:20:15 然后构成了一个这样子的东西
01:20:17 包括我们的身体
01:20:19 我们的血液里面的每一滴血
01:20:23 还有所有的一切都是这样子的东西
01:20:31 这是对我们来说是一个很大的挑战
01:20:33 我们从来不会这样子去想的
01:20:36 一开始的时候任何人都不会接受
01:20:40 就包括原子这种东西
01:20:44 包括科学家一开始的时候
01:20:46 这个原子学说出来的时候
01:20:49 一很多科学家都不承认的。
01:20:52 很多人都说不存在所谓的原子
01:20:55 原子是不可能没有这种东西
01:20:59 但是后来就是显微镜的这种进步
01:21:03 就以后然后就是大家都真实看到了
01:21:07 没有办法没有理由再去否定
01:21:10 其实释迦牟尼佛两千五百多年前
01:21:14 已经讲得非常清楚了
01:21:16 那么我们今天的
01:21:17 包括我们的肉体血液里面的血-大脑
01:21:21 所有的就是这样子的幻觉了
01:21:24 一实际上都是这样子的幻觉
01:21:28 但是这些幻觉
01:21:29 在我们的感官的这个世界当中
01:21:32 一点都不是幻觉
01:21:33 我们根本感觉不到它是幻觉
01:21:36 它是一个真实的东西
01:21:39 但是这个不能说服
01:21:40 它没有什么说服力为什么
01:21:43 如果这个旋火轮的这种轮转》
01:21:50 如果它不停止的话
01:21:53 在我们的视觉当中
01:21:55 它是一个非常真实的东西
01:21:58 真实的东西我们
01:21:59 如果它自己不停下来的话
01:22:01 我们根本就没有办法
01:22:03 没有办法说它是幻相
01:22:07 根本就没有理由
01:22:09 所以我们今天的所谓的这个世界
01:22:12 就是一个这样子的
01:22:14 所以我以前也讲过 书里面也有
01:22:17 《慧灯之光》里面也有
01:22:19 比如说有些人说佛教是唯心
01:22:22 有些人说佛教是还是比较唯物
01:22:26 实际上佛教也不是唯心也不是唯物
01:22:29 如果带一个唯字的
01:22:32 益一个需要一个这样的一个名字的话
01:22:34 那就是佛教就是唯幻
01:22:37 佛教认为这个世界就是幻觉
01:22:42 ．是精神或者物质都不重要了
01:22:45 ．就是幻觉 佛教就是唯幻论
01:22:49 但是在我们的感官的世界当中
01:22:52 佛教不会说这个是幻觉
01:22:54 它会说这个是很真实的世界
01:22:57 所以你一定要注意不要去造罪
01:23:00 不要去杀盗淫妄
01:23:02 否则的话一定会堕地狱
01:23:05 它会告诉我们这样
01:23:06 它根本不会给我们讲不存在地狱呀
01:23:10 原来地狱就是一种幻觉呀无所谓了
01:23:13 你可以这个是不需要去
01:23:16 你不需要去尊重因果呀
01:23:18 不需要去因果取舍呀
01:23:20 它不会这么说的它告诉我们
01:23:23 在我们的感官的这个范围内
01:23:25 它一定会给我们说
01:23:26 这是一个非常真实的世界
01:23:29 所以善有善报 恶有恶报一定要注意
01:23:33 它会告诉我们这样子
01:23:35 但是如果我们刚才我们已经选了
01:23:40 选择了红色的药丸的这种人群来说
01:23:44 佛就是说然后
01:23:46 原来这个世界我们的感官当中
01:23:51 是很真实的
01:23:52 ：但是它的真相不是这样子》
01:23:56 这个并不是它的真相
01:23:58 那么真相是什么如果你愿意知道
01:24:03 如果你愿意知道这个真相
01:24:05 那就你就可以选择这个红色的药丸
01:24:09 你一定要有本事接受
01:24:14 这个红色药丸带来的一切后果
01:24:19 一切后果是什么呢
01:24:20 就是世界也就崩溃了
01:24:23 因果也就瓦解了
01:24:26 一切的一切都是幻觉了。
01:24:29 到时候如果接受不了的话
01:24:31 一那你就不要走这条路了。
01:24:33 不要走这条路
01:24:34 那还是烧香拜佛就可以了
01:24:39 这是两个不同的人的两个选择的路
01:24:44 一那这个这样子以后我们
01:24:47 就希望大家好好思考一下这个问题
01:24:49 －这是一个真实的东西
01:24:52 我想我们很多人还没有学过中观的
01:24:56 那么中观的很多的这些推理的方式
01:24:59 实际上是非常非常有说服力的
01:25:03 一它的这种逻辑是一个
01:25:05 非常非常严密的逻辑
01:25:08 _但是因为我们不懂得这个推理的时候
01:25:11 然后我们可能不好理解
01:25:13 但是我们刚刚讲的这种
01:25:17 原子是什么样的东西构成的》
01:25:20 ：我们看到的原子应该是什么》
01:25:24 这个就是中学生都知道了
01:25:28 大家都学过了
01:25:30 然后我们现在再深入地进一步地去
01:25:34 把佛的思想也就加在这个上面
01:25:37 结合起来去思考一下
01:25:41 然后我们现在这个
01:25:43 不能不承认我的肉体包括我的肉体
01:25:46 都是旋火轮一样的一种幻觉
01:25:51 _但是我根本就感觉不到
01:25:53 它是像旋火轮一样的幻觉的东西
01:25:56 我根本感觉不到那是为什么
01:26:00 就是因为我们的感官是非常的迟钝
01:26:05 它根本就感觉不到这些深奥的东西
01:26:08 它能感觉到的这些东西是
01:26:10 最表面最表面的东西了
01:26:11 益：最表面最表面的东西了》
01:26:14 这时候我们一定会
01:26:17 比如说我们去
01:26:20 在沙滩上拿一粒沙子放在我们的手心
01:26:26 看这个怎么可能这是一种幻觉呢
01:26:30 我看得见摸得着
01:26:31 为什么这是一个幻觉呢不可能
01:26:34 从我们的感官的角度来讲
01:26:36 根本就不可能
01:26:37 但是科学或者是逻辑告诉我们
01:26:41 这个的的确确这是就是旋火轮
01:26:45 除了这个回答答案以外
01:26:47 没有第二个合理的答案
01:26:50 我们不能不承认这就是一种幻觉
01:26:53 这是我自己的大脑或者是我的这个
01:26:59 我的视觉当中产生的一种幻觉
01:27:04 然后我就是去摸这个沙的时候
01:27:08 它的确是有可以接触到的东西
01:27:11 很坚硬的东西
01:27:13 但是这个坚硬的东西也是我的触觉
01:27:18 这个当然不是说唯心主义
01:27:21 贝克莱讲的这种一切都是被感知
01:27:23 不是这个
01:27:26 但是我们这一点
01:27:27 我们的感官的这个真
01:27:29 感官它感觉到的真实的东西
01:27:32 和逻辑告诉我们的不能不承认的幻觉
01:27:37 这两个非常严重的冲突
01:27:40 这个时候我们只能选一个
01:27:44 要不就是我就会跟着感官走
01:27:48 那就好了我们不去(学)空性
01:27:50 还是去尊重因果
01:27:52 积累福报尽量地行善
01:27:56 那就解脱呀这些就离我们很远了
01:28:00 我们也不去考虑
01:28:01 去享受物质的生活就可以了_相信佛佛祖保佑我们然后
01:28:10 如果我们这个时候
01:28:12 跟着这个逻辑跟着佛的教育
01:28:16 跟着科学的带来的知识
01:28:21 如果我们要跟着它走的话
01:28:24 那就我们只能否定
01:28:27 我的视觉和我的触觉是错误的
01:28:31 只能否定我的触觉的真实性
01:28:39 全部否定全部推翻
01:28:42 那么推翻了以后实际上是什么呢
01:28:45 这个世界就是一大堆的幻觉
01:28:54 完全是一个非常庞大的一个
01:28:57 一个旋火轮的一个这样子的宇宙
01:29:05 一个幻觉的宇宙
01:29:07 那么我们只能在这个幻觉的宇宙当中
01:29:12 生活生存
01:29:14 如果想突破的话
01:29:16 那就否定我们的这种感官的结论
01:29:20 然后就跟着佛的智慧走
01:29:25 跟着这个理论
01:29:27 跟着这个推理的结果走
01:29:30 不要跟着感官的结论走
01:29:34 这样子以后 我们就开始走向解脱道
01:29:40 这是我们走向解脱的最初步最初步
01:29:44 —我们在这个解脱道路上
01:29:46 本来就是发了出离心和菩提心以后
01:29:51 我们就走上了解脱道
01:29:53 那我现在从智慧的角度来讲
01:29:57 也就是我们离解脱就更近一步了
01:30:02 这叫做空性 空性就是这样子
01:30:07 然后我们怎么样去修空性呢
01:30:10 修行的时候我们通过
01:30:13 刚刚我们介绍的一些这样子的
01:30:15 比较简单的这个思维的方式
01:30:19 还有非常复杂的一些思维的方式
01:30:24 中观里面有这些思维方式
01:30:26 我们可以去学
01:30:28 学完了以后我们去推理
01:30:31 推理以后注意力比较集中的时候
01:30:36 效果比较好的时候呢
01:30:39 就我们深深地体会到
01:30:42 原来这一切都是像我们在梦中看到的
01:30:47 这个虚幻的世界一样完全是虚幻
01:30:51 有些时候就是会有
01:30:53 非常强烈的这种感受
01:30:57 这个时候我们立即就停下来
01:31:01 就专注到这个感觉当中感受当中
01:31:05 也就是我们昨天讲那样
01:31:07 我们把这种感受延长
01:31:12 或者是维持这个感受的现状
01:31:17 那么也许是五秒钟 也许是十秒钟
01:31:22 那这个叫做修空性 这是初步的空性
01:31:27 这样子以后呢
01:31:29 时间长了以后就感觉会越来越深
01:31:39 然后它的停留的时间也会越来越长
01:31:45 五秒钟到十秒钟 十秒钟到一分钟
01:31:50 一分钟到五分钟这样子越来越长
01:31:53 那越来越长了以后
01:31:55 它的效果是什么呢
01:31:57 当我们深深地体会到这个世界虚幻
01:32:01 这样子的时候
01:32:02 然后对这个世界的错误的这些观念
01:32:08 就立即就会推翻了
01:32:10 这些错误的观念推翻的同时
01:32:14 然后就是这些错误的这些观念
01:32:19 导致的这些烦恼也就是也就消失
01:32:24 一从此以后我们不会去造业
01:32:29 但是出离心和菩提心
01:32:32 还是一样的可以有
01:32:33 那这个不矛盾吗
01:32:35 我们为什么不会有这个
01:32:36 其它的这些都可以推翻了
01:32:38 为什么出离心菩提心还不推翻呢
01:32:41 因为空性的这个境界
01:32:45 空性的智慧跟菩提心是没有冲突的
01:32:49 没有冲突为什么
01:32:51 因为出离心跟菩提心它没有建立
01:32:55 它没有建立在执着这种基础上
01:32:59 比如说我们自己成佛了
01:33:02 我们根本就没有任何的执着
01:33:05 但是还有这此时此刻
01:33:09 有这么多的众生‘有这么多的生命
01:33:12 他们还是在执着
01:33:16 实际上是空性 但是没有用 他们认为_
01:33:20 他们把这一切都当作是真实的
01:33:22 所以他们一样的痛苦
01:33:24 所以我对他们可以发
01:33:26 可以发慈悲心可以发菩提心
01:33:30 所以菩提心有了证悟的空性的时候
01:33:35 一不但是不会没有菩提心）
01:33:39 而且证悟空性以后
01:33:42 这个菩提心会更加地会增长的
01:33:45 所以这两个是不矛盾的
01:33:49 这样子我们去修空性
01:33:52 这是第三个阶段！
01:33:54 我们要讲的第三个阶段就是空性
01:33:59 这是我们今天讲的是很简单的
01:34:02 还有一种方法呢
01:34:03 当我们把这些所有的修法修完了以后
01:34:07 蓝：还有最好的方法是什么》
01:34:10 外面的这些物质原子呀分子呀
01:34:14 ：一我们根本就不用去管它》
01:34:16 是什么都不重要了
01:34:18 反正外面的这一切都是
01:34:22 我们不说它是唯物也不说是唯心
01:34:25 反正这个世界是什么呢
01:34:28 就是幻觉-那么幻觉是来自于什么呢
01:34:32 幻觉就是来自于精神如果没有精神
01:34:36 没有精神的话怎么会产生
01:34:38 这个石头 砖头它会产生幻觉吗
01:34:42 它不会产生幻觉
01:34:44 我们的车子它会有幻觉吗
01:34:50 如果车子有幻觉的话
01:34:52 那我们没有办法开车
01:34:54 它产生幻觉的时候
01:34:55 它该走的地方它犯错误
01:34:57 我们想它左转它一定会右转
01:35:00 所以它不会有幻觉它不会有主观
01:35:04 一所以人是完全可以控制
01:35:08 那么有幻觉的是有精神
01:35:12 有精神就可以产生产生这种幻觉
01:35:15 所以我们不需要去管
01:35:17 不需要管外在的东西
01:35:19 那么我们就直接就可以在精神上
01:35:22 可以下手
01:35:24 所谓的精神它是什么
01:35:26 直接就像禅宗讲的一样
01:35:30 如人饮水冷暖自知我们直接去观察
01:35:35 我们自己的内心的世界是什么样子
01:35:39 非常的直接地去感受 感受它的本质
01:35:44 这个时候就会证悟的
01:35:46 这个证悟才是真正的
01:35:48 最透彻的最彻底的证悟
01:35:53 这时候呢解决了一个问题以后
01:35:55 所有问题就解决了
01:35:57 就不需要去观察外面的这些物质
01:36:03 只要就内在的这个解决完了以后
01:36:06 因为外面的这个世界
01:36:08 是我们的内在的这个精神的一种投影
01:36:13 我们不说外面是唯物唯心
01:36:16 但是它跟我们的内在的这个精神
01:36:20 是有很大的关系
01:36:21 如果没有精神就没有幻觉
01:36:24 一就这么简单没有幻觉
01:36:26 那么现在
01:36:27 我们就可以证悟它的本性是什么
01:36:29 这个时候就立即就是证悟了它的本性
01:36:33 这就是真正的最彻底的证悟
01:36:36 这是大圆满里面所讲的证悟
01:36:39 还有大手印
01:36:42 还有密法里面讲的这个证悟
01:36:44 禅宗里面也讲这个证悟
01:36:47 这时候 外面的这个世界就不重要了
01:36:52 一因为一个问题解决了以后）
01:36:54 一所有问题也就解决了
01:36:57 同时就解决这所有的问题了
01:37:00 这是最好的证悟的方法
01:37:03 那这是第三个阶段了
01:37:06 这次我们讲的第三个阶段
01:37:08 一就是空性的阶段
01:37:09 然后我们刚才讲过
01:37:11 出离心-菩提心和外加行·加行
01:37:15 修完了以后修禅定
01:37:17 修禅定修完了以后就去修空性
01:37:20 然后空性修完了以后
01:37:22 然后我们就第四个阶段
01:37:25 第四个阶段是什么呢就是清净观
01:37:30 清净-什么叫做清净不清净呢
01:37:33 我们现在看到的这个物质世界
01:37:38 它是山水就是～个这样子的大自然
01:37:43 ：一那这个大自然宇宙世界
01:37:47 为什么是一个这样子的东西呢
01:37:50 孟，这是因为我们的感官是这样子人
01:37:55 -所以它们是这样子
01:37:58 就是说因为我们感官的
01:38:00 我们的这个感官我们的视觉
01:38:04 是一个这样子的东西
01:38:05 所以它的这个宇宙是这样子
01:38:08 可以这么说
01:38:10 这个(对)我们也是一种挑战
01:38:13 但是非常简单
01:38:14 这个除了佛法以外
01:38:16 一科学也可以证明这一点/》
01:38:19 比如说科学就讲_我们现在看到的
01:38:24 比如说各种各样的这些颜色》
01:38:27 人的肤色 还有我们的衣服的颜色
01:38:30 各种各样的这些花花世界
01:38:33 一我们一直都认为这个颜色》
01:38:37 红绿白黑一切
01:38:40 我们认为这是外在的一个真实的东西
01:38:44 但是它不是它是一个》
01:38:46 我们自己的大脑当中产生的一种
01:38:50 三一种这样子的一种无中生有的东西
01:38:54 它根本就不是一个外在的东西
01:38:57 外面的这个我们看到的是光
01:38:59 光是电磁波
01:39:00 电磁波它本身是没有颜色
01:39:03 但是因为它的光的这个波
01:39:05 光波的长和短不一样以后
01:39:08 就导致了红色黄色绿色等等
01:39:13 那我们现在看到的这些颜色
01:39:17 我们从来都不认为这是虚幻的
01:39:20 我们从来都不认为我看到的颜色
01:39:23 一就在我的大脑当中产生。
01:39:25 从来不认为
01:39:26 我看到的这个红颜色是我的视觉
01:39:31 从来不认为我认为这是物质
01:39:34 但是科学家已经告诉我们
01:39:36 这个我们不能不承认
01:39:40 同样的外面的这个世界
01:39:43 佛教进一步地告诉我们
01:39:47 不但是这个颜色是不存在
01:39:52 而且我们看到的山不是山
01:39:55 水也不是水
01:39:58 一但是佛会这么说
01:40:01 我们依靠一个我们现在拥有的感官
01:40:07 _来感知这个世界的时候呢
01:40:11 那山就是山水就是水
01:40:15 在这个时候就不会否定的
01:40:16 这个时候都是很正常
01:40:19 这个世界就是像我们看到的一样
01:40:23 但是如果我们的这个感官升级
01:40:30 _这个可以升级别的升级了
01:40:34 _或者是它的结构从本质上，
01:40:37 一有变化的时候呢
01:40:39 然后这个外面的世界
01:40:41 _一定会发生巨大的变化
01:40:48 什么样的巨大变化呢
01:40:50 这个我们比如说人看到的东西
01:40:52 ：跟鱼的眼睛看到的也不一样
01:40:55 孟人看到的跟狗的眼睛看到的这个世界
01:40:59 一也是不一样都不一样。
01:41:01 那么佛就更深层次地告诉我们
01:41:05 我们现在看到的宇宙
01:41:07 我们看到的这个世界是不清净
01:41:10 _山-水等等叫做不清净的
01:41:14 然后显宗里面讲修了第八地菩萨
01:41:19 －到了八地菩萨的时候
01:41:21 =然后我们的这个
01:41:23 因为我们的所有的这些烦恼
01:41:26 或者很多很多的业障都没有
01:41:31 没有了以后 在我们的内心世界当中
01:41:34 就发生了一个非常大的变化
01:41:37 一所以在外面的世界当中
01:41:40 也就发生了一个巨大的变化
01:41:42 所以八地菩萨看这个世界，
01:41:45 不是我们所看到的这个
01:41:48 在他眼里的这个世界
01:41:50 就像西方极乐世界一样的世界
01:41:54 但是我们看这个世界呢
01:41:56 跟西方极乐世界不一样
01:41:59 =比如说我们今天
01:42:00 一一个我们这么带业障的
01:42:02 一个这样子的普通的人
01:42:04 到西方极乐世界去看西方极乐世界
01:42:08 我们看不到西方极乐世界
01:42:10 我们看到的
01:42:11 还是我们今天看到的这些东西
01:42:14 然后西方极乐世界的
01:42:18 或者是八地菩萨八地以上的菩萨
01:42:21 来我们这个世界来看我们这个世界
01:42:24 那么他看到的
01:42:25 跟我们看到的完全是不一样
01:42:28 他看到的是非常清净的
01:42:30 像西方极乐世界一样的世界
01:42:34 那这个世界
01:42:36 一个世界有两种不同的现象
01:42:42 然后这两个当中谁的是对呢
01:42:45 当然是八地菩萨的是对我们的是错
01:42:48 为什么-因为我们有这么深重的业障
01:42:52 一所以我们的是错的
01:42:54 这个我们的业障
01:42:55 就直接影响了我们的这种感官
01:43:00 所以我们感官看到的就是不清净的
01:43:03 一然后地狱的众生就更惨
01:43:07 益八地菩萨然后他就业障清净了以后
01:43:14 他看到的是清净的世界 他的是对的
01:43:20 那这种修法修行的方式在显宗里面呢
01:43:25 它没有一个很具体的方法
01:43:28 只是说我们
01:43:30 孟比如说像无常无我 空性这些方法修
01:43:37 ：一修了很长很长时间以后
01:43:39 ：到了八地的时候就自然而然小
01:43:42 这个世界会慢慢地会变成清净的
01:43:45 孟：一显宗会这样子告诉我们小
01:43:48 然后密法里面呢
01:43:50 ．它有直接的这种修行的方法
01:43:53 我们一开始学密的时候就有这种方法
01:43:57 ：－这个方法叫什么呢
01:43:58 这叫做生起次第的修法生起次第
01:44:03 就我们进入了密法然后灌了顶以后
01:44:07 然后我们开始去学修
01:44:11 这个生起次第的修法
01:44:16 生起次第的修法是什么呢
01:44:18 比如说简单地说
01:44:20 －我们修金刚萨捶的时候人
01:44:23 金刚萨的时候我们观想
01:44:26 金刚萨身上的这个甘露
01:44:30 一然后把我们所有的
01:44:31 我们的这些业障冲洗干净了以后
01:44:35 然后金刚萨融入我们的身体
01:44:38 然后我自己也就变成了金刚萨
01:44:43 那么这个时候
01:44:43 我自己就变成了金刚萨
01:44:46 三从我们现在这种感官的角度来讲的话
01:44:49 一这根本是不可能的
01:44:50 我怎么可能是金刚萨呢
01:44:53 我就是我我是一个杀盗淫妄
01:44:56 有这么多的罪业的人
01:44:59 那么金刚萨呢
01:45:01 他是没有这样罪业的一尊佛
01:45:04 我怎么可能变成金刚萨
01:45:06 怎么可能金刚萨是我呢
01:45:08 一这个根本是不可能
01:45:10 从我们的感官的结论来看
01:45:13 这个是不可能
01:45:15 -但是实际上这个是可能的 为什么
01:45:19 我们的本质
01:45:22 我们的这个世界的本质它是清净的
01:45:26 但是因为我们的业障
01:45:30 _我们没有看到世界的本质
01:45:33 就像我们刚刚讲的
01:45:35 电磁波它是没有红黄白这样子的颜色
01:45:41 但是因为它经过了我们的视觉的时候
01:45:44 这个光波的波的长短
01:45:47 一然后在我们的大脑当中/）
01:45:49 就是产生了一种
01:45:51 这样子的花花绿绿的世界
01:45:53 －实际上这都不是在外面
01:45:56 就在我自己的大脑当中
01:45:57 或者是在我自己的视觉当中
01:46:01 一那么客观上面不存在的
01:46:04 就只存在于我自己的视觉当串的
01:46:08 一这种东西叫什么呢
01:46:09 这就叫做幻觉无中生有的幻觉
01:46:13 一那么这个是不对的
01:46:15 那么这个世界的本质是什么呢
01:46:18 有颜色的就是不是它的本质！
01:46:22 没有颜色才是它的本质
01:46:25 然后我们刚才
01:46:28 八地菩萨跟我们也是一样
01:46:30 我们现在看到的
01:46:32 这些各种各样的不清净的
01:46:34 比如说我们的肉体也是不清净的
01:46:37 也是就对像佛菩萨的身体来说
01:46:42 不清净血肉等等都是不清净的
01:46:46 然后我们的世界宇宙也是不怎么
01:46:53 相对而言
01:46:55 孟，当然我们比如说地狱饿鬼来看！
01:46:58 这个是已经是很不错的不错的环境
01:47:02 ：但是就像西方极乐世界
01:47:05 ：八地菩萨的境界来看的话
01:47:07 ．我们的这个世界是很糟糕的
01:47:10 一那这个是为什么呢
01:47:11 这是因为我们自己的这个业障产生的
01:47:16 一那我们怎么样这个不清净的》
01:47:19 把它转换为清净
01:47:22 或者是它的本来的面目怎么样示现呢
01:47:27 然后密宗就给我们提供一种方法
01:47:30 就是生起次第
01:47:32 就像我们刚刚讲的这个
01:47:34 我把我自己观想为金刚萨
01:47:37 从这个角度来说这个一点都不夸张
01:47:40 为什么呢 我们的本质就是金刚萨
01:47:43 我们的这个世界的本质就是佛的刹土
01:47:49 我们众生就是佛众生就是佛
01:47:54 所以密法里面比如说密法里面
01:47:58 一就比如说五肉五甘露等等
01:48:03 三比如说我们要去接受五肉五甘露等等
01:48:07 五肉五肉是什么呢
01:48:09 比如说马肉狗肉等等就这些肉
01:48:14 在两千五百多年前在印度社会来讲
01:48:19 这些肉大家都认为是很不干净的
01:48:21 没有人吃这些肉的
01:48:24 那么密宗里面为什么
01:48:27 为什么它让我们去接受这些呢
01:48:32 这个我们必须要知道
01:48:33 这很多人有这方面的误解这是什么
01:48:38 密宗里面也讲
01:48:40 把肉不能当做食物来吃
01:48:44 这个密宗里面讲得也是非常清楚的
01:48:47 密宗也是 因为它也是大乘佛教
01:48:50 所以它不能把肉不能当做食物来吃
01:48:55 这个是跟大乘佛教完全是一样的
01:48:58 那么为什么要接受五肉五甘露呢
01:49:02 就是说那么当我们的这个境界
01:49:06 →提升到一定的地步
01:49:11 还没有完全达到最高的境界的
01:49:14 就中间的这么个阶段当中》
01:49:17 我们有必要去接受这个为什么呢
01:49:20 这是一种非常强制性的训练的方法
01:49:24 平时我们
01:49:25 比如说我们禅宗显宗里面经常讲
01:49:28 不执着呀不执着
01:49:30 如果不执着真的放下了
01:49:32 那么这两个有什么区别呢
01:49:34 比如说五肉跟我们的素食
01:49:38 为什么我们只选择素食
01:49:39 为什么不选择肉为什么是这样子呢
01:49:42 这是我们自己有执着还没有放下
01:49:46 虽然在说虽然我们都在说放下
01:49:50 但是实际上还没有放下
01:49:52 还是我们认为素食是清净的
01:49:58 五肉是不干净的
01:49:59 所以我们还是没有放下
01:50:02 这时候用强制性的方法来
01:50:05 把我们的这些所有的清净和不清净的
01:50:09 这些所有的执着强制性地打破
01:50:14 然后就是让我们去接受
01:50:15 -这是一种训练的方式
01:50:17 并不是把这些东西当食物来吃
01:50:21 一根本就不是这样子
01:50:22 尤其是如果我们要去接受
01:50:25 这些五肉五甘露的话
01:50:27 那么必须要有本事接受的本事
01:50:31 当我们还没有这个本事的时候
01:50:33 密宗里面也讲 就不能去碰这些东西
01:50:37 根本就不能去碰这些东西
01:50:39 还是跟显宗里面讲的一样的
01:50:42 我们吃素然后就是去行善
01:50:45 就守戒 守居士戒比丘戒 出家戒
01:50:49 都是完全是一样的完全是一样
01:50:53 但是如果我们永远都是
01:50:56 永远都是执着
01:50:57 就是这个可以这个不可以有
01:50:59 这么多的条条框框这样子
01:51:02 我们永远都不能突破这些东西的话
01:51:04 那么最后虽然在说放下
01:51:08 但是实际上是没有放下的
01:51:10 永远都放不下
01:51:12 所以最后一点点
01:51:14 我们有这个能力去接受
01:51:18 但是有必要接受
01:51:19 _还有一点点的执着还没有打破的时候
01:51:24 然后就是通过一种方法来
01:51:26 最后一个执着彻底地打破
01:51:29 一打破最后一个执着
01:51:31 所以密宗就是用这种方法去考验
01:51:36 这个时候我们就知道这种训练的方法
01:51:39 这种训练的方法是非常有效的
01:51:42 但是这个不是所有的人都去接受
01:51:46 境界达到一定的时候才可以
01:51:50 才可以接受才可以这
01:51:52 那么境界达到了一定的时候
01:51:54 为什么还要接受呢有这个必要吗
01:51:58 有必要他的境界已经达到
01:52:00 他的境界达到了一定的程度
01:52:05 所以他借助这些东西的话也
01:52:07 不会跟我们普通人一样
01:52:09 一不会有什么问题的
01:52:11 但是有一个他 就是因为从无始以来
01:52:16 我们对这些东西的执着
01:52:18 是在我们的内心当中是根深蒂固
01:52:21 还有有些后遗症
01:52:23 就是从本质上打破这个后遗症
01:52:28 这个时候 让他们去接触这些东西
01:52:31 然后通过这种方法然后这种训练
01:52:34 他把最后这些清净和不清净
01:52:38 这个好与坏等等的这些
01:52:41 所有的执着都打破了以后
01:52:44 最后木能够进入佛的境界大平等
01:52:50 我们显宗里面经常也在讲平等
01:52:53 法界大平等不执着放下
01:53:01 但是我们对任何一个东西有
01:53:04 清净和不清净的执着的时候呢
01:53:07 →实际上没有放下
01:53:10 实际上是没有放下的
01:53:12 如果我们这个时候还是
01:53:14 一我们只能接受一个东西
01:53:18 一清净的我可以接受
01:53:19 不清净的我还是不能接受
01:53:21 这样子的话
01:53:22 孟：那么放下什么呢没有放下了
01:53:25 清净和不清净的东西对我来说
01:53:28 还是有区别的还是有区别
01:53:31 一我认为清净的是好
01:53:33 不清净的 我不应该去碰这个东西
01:53:37 有这种执着
01:53:38 那有这个执着我实际上还没有放下
01:53:42 如果放下了如果真的放下了
01:53:44 那为什么说清净的可以接受
01:53:48 不清净的可以不接受
01:53:49 为什么这么说呢
01:53:52 所以最后密法就是用这种方法来
01:53:57 ．强制性的方法把最后一个
01:54:03 清净与不清净的这种执着也就推翻
01:54:07 从本质上所有的东西推翻以后呢
01:54:10 才能够达到最平等的
01:54:13 真正的大平等的境界
01:54:15 孟：一-真正的大平等的境界小
01:54:17 这个时候才是佛的境界了
01:54:21 然后因为一切
01:54:27 比如说五肉五甘露也好
01:54:31 _什么样的万事万物它的本质是清净的
01:54:34 这个我们显宗也就不能不承认
01:54:36 《维摩语经》里面讲得非常的清楚
01:54:40 三然后所有显宗的八地菩萨的境界当中
01:54:44 讲得非常清楚了
01:54:46 这个已经讲得非常清楚
01:54:48 那么既然这个的本质是
01:54:50 这么清净的东西的话
01:54:52 那么为什么你不敢接近呢
01:54:55 →那是自己的问题了
01:54:56 我还没有证悟我还没有
01:54:58 这个只能说明我还没有达到这个境界
01:55:02 所以这个是一个这样子的训练的方法
01:55:05 但是我们必须要知道
01:55:08 一还没有达到这个境界的人》
01:55:11 把密法里面的有一些东西
01:55:13 作为一个借口
01:55:16 然后就不好好守戒不好好修行
01:55:20 不好好因果取舍
01:55:22 然后就是做了一些事情
01:55:24 那这是密法里面讲得非常清楚
01:55:26 这是所有罪过里面最严重的罪过
01:55:30 这是直接堕金刚地狱的
01:55:33 这比其它杀盗淫妄的罪过还更严重的
01:55:39 所以这里面我们把这些方法
01:55:42 一定要搞清楚
01:55:44 最后我们会进入一个这样子的状态
01:55:48 一从显宗的角度来讲
01:55:50 这个是八地菩萨的境界
01:55:52 一从密宗的角度来说
01:55:54 这不是八地菩萨的境界
01:55:55 这是一种训练的方式
01:55:58 我们现在就可以观想我是金刚萨
01:56:02 一我们现在的不不不
01:56:03 我是说我们不是今天观想
01:56:05 我是说我们可以一开始的时候呢
01:56:09 观想这个我是金刚萨
01:56:11 然后我们一开始的时候就观想
01:56:13 这个世界是佛的刹土
01:56:16 这个没有任何问题的
01:56:18 ，为什么呢它的本质就是这样
01:56:21 它的本质既然是本质是清净的话
01:56:24 我为什么不可以现在就观想呢
01:56:27 这就是密法里面才有这种方法
01:56:29 所以我们最后就是要进入这个
01:56:33 清净的最清净观
01:56:37 那这个是学密的时候
01:56:39 是非常非常重要的
01:56:41 但是学密的时候
01:56:42 我们必须要懂得走中间的路
01:56:46 现在很多这些 社会上有些很多人
01:56:50 就所谓的成就者-所谓的瑜伽士
01:56:53 所谓的空行母等等等等很多人
01:56:56 也就是把有些密法里面讲的一些东西
01:57:00 作为下个借口
01:57:02 然后就是为了达到一个自己的自的
01:57:05 ，这样子来骗人的
01:57:07 这种问题也是很多的
01:57:10 这个我们一定要分清楚这是一个
01:57:12 另外一个呢根本就不懂得密法
01:57:16 根本就不了解密法的人
01:57:18 根本就没有学过的人
01:57:20 然后就是发现密法里面
01:57:22 据说密法里面有什么五肉五甘露
01:57:25 然后就是把这个作为密法的一个错误
01:57:35 来反驳批评 批判
01:57:39 这也是错的这个都是错误的
01:57:41 这些都是错误的
01:57:42 我们把这些东西一定要分清楚
01:57:45 所以我们需要闻思所以我们要学
01:57:50 ：不学的话就是非常的盲目！
01:57:52 益：一根本就不知道怎么样去学！小
01:57:57 所以我们必须要闻思
01:57:59 一～我昨天也讲过了
01:58:01 ，我们这个闻思修的过程！
01:58:05 一定要一步步地去做
01:58:08 一～这个非常重要的
01:58:09 这是我们今天最后讲的这个
01:58:12 最后的一个阶段就是清净的阶段
01:58:15 实际上就是密法的阶段
01:58:20 实际上这个意思就是说
01:58:21 我们先修出离心
01:58:23 一然后就是也是修外加行》
01:58:25 然后修以菩提心的修法为主的五加行
01:58:31 然后就修空性
01:58:33 然后就修密法里面的这些
01:58:36 生起次第 本尊的修法 大圆满的修法
01:58:40 最后就是我们通过这种方法会成就的
01:58:44 ：一今天我们就讲到这里了
01:59:29 慧灯之光网站
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01:59:54 丛书、音频、视频：
01:59:56 1.《慧灯之光》系列丛书
01:59:57 2.《慧灯之光》系列音、视频
02:00:01 大陆出版：
02:00:03 西藏人民出版社，海南出版社，2010年
02:00:05 西藏人民出版社，2012年
02:00:06 3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》.
02:00:08 4《我们为何不幸福》
02:00:12 中国社会科学出版社，2016年
02:00:15 台湾出版：
02:00:17 ，台湾橡树林出版，2007年
02:00:18 2.《解开藏传佛教的神奇密码》
02:00:22 4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》，
02:00:24 5.《不可不知的真相一—一四法印》.
02:00:24 .台湾喇荣文化事业出版社
02:00:25 6.《當心經遇上量子物理》.
02:00:31 9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
02:00:32 10.《正見》（《慧光集》丛书21)
02:00:33 11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
02:00:34 12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
02:00:35 13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
02:00:37 14.《煞生修行指南》（《慧光集》丛书42）
02:00:38 15.《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
02:00:40 藏文出版：
02:00:42 The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
02:00:44 The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
02:00:46 The Tradition of the Ten Virtuous Actions
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02:00:49 of the Birth and Death of Languages Around the World
02:00:53 Timely Rainfall
02:00:54 The Mrror that Reflects Samsara:
02:00:57 英文出版
02:01:01 Don' let the paper tiger scare you off)
02:01:02 3. 《The Handbook for Life's Journey>
02:01:03 4. 《Daily Inspiration from Khenpo Tsultrim Lodro》
02:01:04 5. 《The Four Seals of Dharma》
02:01:06 工具书（辞典)：
02:01:07 1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
02:01:09 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》.