缘起性空的要义(wip)30 缘起性空的要义30
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00:00:28 好的我们继续
00:00:31 然后前面我们讲了那个
00:00:37 如果要战胜自已的话
00:00:41 前提就是要就是做一些
00:00:47 这些方面的一些工作
00:00:49 然后第二个这是第一个
00:00:52 第三个对自己要有信心
00:00:56 就是说要有自信
00:00:59 然后我们也不要全部靠佛
00:01:03 但是这个就不等于我们不皈依佛
00:01:06 我们皈依佛是什么意思呢
00:01:08 就是说我要作一个您的学生
00:01:12 这个意思但是作为佛的学生
00:01:15 也不等于我们全部都是
00:01:16 就是委托给佛来给我们解决
00:01:20 那就是比如说我们在学校里面
00:01:22 做某一个教授的学生
00:01:26 但是这个也不等于
00:01:28 一切都是要靠老师
00:01:30 他自已也要努力奋斗
00:01:32 这个都是完全是一个意思
00:01:35 这是我们今天讲的这些是
00:01:37 全部是佛教的方法
00:01:40 那其他的可能不一定是这样子
00:01:44 好然后我们下面再看这个
00:01:49 再强调一下这个
00:01:51 然后就是说这个《亲友书》
00:01:55 《亲友书》也是龙树大师的
00:02:00 他的著作然后他的著作
00:02:04 亲友他的亲友是谁呢
00:02:07 他的亲友就是一个
00:02:08 他的小时候的一个朋友 就是一个
00:02:11 后来龙树他变成了一个佛教的大师
00:02:15 那么那个人就是变成了一个
00:02:18 当地的一个国王
00:02:20 但是他们两个一直都是
00:02:21 是一个很好的朋友
00:02:23 所以龙树很多时候给他写一些东西
00:02:27 帮他写一些东西
00:02:29 那么这个亲友就是他
00:02:31 《亲友书》实上就是一封信
00:02:34 这个是这样子
00:02:35 但是这个信它不是一个普通的信
00:02:40 那后来我这个里面也有
00:02:42 我们不是龙树的那个朋友
00:02:47 我们也不是国王
00:02:48 但是里面也有很多很多
00:02:50 是我们可以学的可以用的是这样子
00:02:53 那这个里面就讲这里面就讲
00:02:57 解脱终依已
00:03:00 它也强调这个
00:03:02 解脱始终就是要靠自已的
00:03:08 只是依靠自已的
00:03:10 不由他伴成
00:03:13 在解脱的道路上就是要自己奋斗
00:03:20 那别人是没有办法帮的
00:03:23 这个没办法帮
00:03:25 最多就是佛给我们指一条路
00:03:31 然后告诉我们这个方法
00:03:35 那顶多就是这个
00:03:37 那方法告诉我们了以后
00:03:39 以后全部都要靠自己
00:03:41 所以就是说不由他伴成
00:03:47 那么那就是因为不能靠别人
00:03:51 所以自已要勤修闻戒定
00:03:55 就是说我们要非常的努力地去修
00:04:01 然后同时也要去闻
00:04:03 闻就是去听就是去学习
00:04:06 要学习然后要锻炼
00:04:10 然后同时戒和定也要重视
00:04:16 这个也就是守
00:04:18 适当地守兰些戒
00:04:21 然后也要有一定的禅定的功夫
00:04:27 佛经佛教不就讲戒定慧吗
00:04:32 那么除了戒和定
00:04:34 有了戒和定以后就
00:04:36 慧就会自然就会有的
00:04:40 慧自然就会有
00:04:41 那这样子以后
00:04:42 它后面讲的这个就是说
00:04:45 四真谛便生
00:04:48 这个就是慧这就是慧
00:04:50 四圣谛我们大家应该也知道的
00:04:53 然后修四圣谛的过程当中
00:04:58 它就会产生智慧
00:05:02 这样子以后就是戒定慧都全了
00:05:07 所以这个戒定慧
00:05:10 定也得要自已去修
00:05:16 然后慧也要自己去学
00:05:19 所以戒定慧这全部都不能靠别人
00:05:24 别人没有办法替我们守戒
00:05:28 别人也没有办法替我们修禅定
00:05:32 那别人也没有办法替我们学习
00:05:36 这都是自已要去完成的
00:05:38 这是《亲友书》讲的这是第一个
00:05:40 那第二个五祖弘忍大师他也讲过
00:05:48 他也强调他的书里面就是说
00:05:50 经云众生识心自度
00:05:56 众生实际上是首已度自己的
00:06:00 佛不度众生
00:06:02 不是佛度的是自己度的
00:06:05 自己怎么个度法呢什么样度的呢
00:06:08 因为自己开悟了
00:06:10 自己就认识到自己的心的本性
00:06:13 自己就看见了我们自己的心的本性
00:06:17 也就是禅宗讲的明心见性
00:06:21 那明心见性谁去见肯定要自已去见
00:06:26 这个没有办法佛替代我们替我们见
00:06:31 也没有办法我们的任何一个师兄
00:06:35 替我们去见这要自已去见
00:06:38 自已去见自己去开悟
00:06:41 任何一个人没有办法替我们开悟
00:06:44 替我们开悟那实际上就是他自己开悟
00:06:47 他自己开悟了
00:06:48 他自己开悟就不等于我们开悟了
00:06:52 所以自已必须要
00:06:54 自已去体会自已体悟
00:06:56 所以戒定慧都是要靠自己
00:07:00 如果在戒定慧当中
00:07:03 修这个的过程当中
00:07:06 我们有了慧然后就是
00:07:10 看到了四圣谛的真相
00:07:13 那这样就开悟了开悟了以后
00:07:16 实际上就是弘忍大师讲的识心
00:07:20 就是说我们认识到自己的心
00:07:23 就是觉悟到我们自己的心的本性
00:07:26 我们刚刚讲的佛性
00:07:28 我们每一个人的心里面都有佛性
00:07:33 那么从这个角度讲
00:07:35 佛教就是讲众生平等是这样子的
00:07:38 比如说像印度教那这个里面
00:07:41 阶级分得非常非常的清楚这个就是
00:07:45 那个三千多年前都已经有这个制度了
00:07:50 到现在二十一世纪
00:07:54 它法律上是可能废除了这个
00:07:57 但是民间还是根深蒂固
00:08:00 因为它文化里面就是这样子
00:08:02 所以这个阶级的这种层次
00:08:05 这个就是非常非常的根深蒂固的
00:08:09 所以是最最最底层的有些人
00:08:12 他虽然是信这个神
00:08:13 但是他也没有资格去进这个
00:08:18 他的神殿里面 是有这样子的
00:08:22 这个是也不一样的地方
00:08:25 我们也不好我们也不说
00:08:26 不评判它好和不好
00:08:28 但佛教就是不是这样子
00:08:31 它说这个大到国王
00:08:33 小到我们普通老百姓
00:08:35 或者我们社会最底层
00:08:37 或者是就是比如说一只蚂蚁苍蝇
00:08:43 这样子的生命它也具备佛性
00:08:48 如果它有一天真的是醒过来了
00:08:50 它要努力的话 它也可以成佛的
00:08:53 蚂蚁它也可以成佛
00:08:57 没有一个生命是不可以成佛的
00:08:59 都能够成佛这叫作众生平等
00:09:03 这就是众生平等
00:09:04 所以任何一个众生他只要认识到
00:09:10 正确地认识到自已的心的本性的时候
00:09:13 然后他就自己就开始解脱了
00:09:16 所以是众生自已度自己的
00:09:19 不是佛度的
00:09:21 那当然我们从另外一个角度讲的话
00:09:23 那也是佛度的为什么呢
00:09:25 因为佛让他证悟的
00:09:29 如果没有佛的话 他也是证悟不了的
00:09:31 从这个角度来讲的话
00:09:33 当然也可以说是佛度的
00:09:36 但是有另外一个角度
00:09:37 就是刚才弘忍的这样子讲的话
00:09:41 那其实也是自已度的
00:09:44 自己不开悟的话佛也没办法的 所以
00:09:49 若佛能度众生者过去诸佛恒沙无量
00:09:57 何故我等不成佛也
00:10:02 如果是佛度的话
00:10:03 那过去不就是有佛就是出现过
00:10:06 像恒河里面的沙子那么多的数量
00:10:10 那我们为什么还在这儿呢
00:10:11 为什么还没度呢
00:10:13 就是因为我们自己没有开悟
00:10:16 就是没有这个机会了是这意思
00:10:21 所以我们就是不同的角度可以讲
00:10:23 有些时候我们从佛的角度讲
00:10:26 佛度众生菩萨度众生
00:10:28 这样子讲也没有间题的
00:10:31 有些时候我们自身的努力
00:10:33 从这个角度去讲
00:10:35 都是我们自已的努力
00:10:36 自己的奋斗的结果不是佛度的
00:10:39 这样子讲也是没有问题
00:10:41 反正就是我们要
00:10:42 最终我们要得到一个什么样的结论呢
00:10:45 在我们自己的修行的过程当中
00:10:49 那必须就是佛的指导是不可少的
00:10:54 所以我们必须要
00:10:55 作为一个佛的学生 我们要向佛学习
00:10:59 这个是不可缺少的
00:11:02 但是从另外一个角度讲的话
00:11:04 那我们也不能全部靠佛
00:11:08 那就是一定要自己努力自己成佛
00:11:13 自已努力了以后 自已有
00:11:14 拥有慈悲和智慧拥有慈悲智慧
00:11:19 自已就成佛了是这样子
00:11:21 这个就看我们哪个角度去讲
00:11:24 两个都是不矛盾的
00:11:26 反正就是我们最后就是要
00:11:27 给大家传递一个什么信息呢
00:11:30 就是说不要全部都靠佛
00:11:34 我们到寺庙去烧香拜佛没问题可以
00:11:38 有些时候就是我们的生活
00:11:40 或者是有遇到一些间题的时候
00:11:43 就是求佛求菩萨这完全是没问题的
00:11:48 有没有作用呢绝对是有作用的
00:11:51 有佛的加持真的是不可思议有的
00:11:55 但是比如说一些重大问题
00:11:57 比如说我成佛这些上面
00:12:00 那就是光是我们烧个香还不行
00:12:05 许个愿也不行
00:12:07 是要必须要有实际的行动才可以的
00:12:11 所以就是这个意思就大家不要靠
00:12:14 不要以为烧香拜佛就解决一切问题了
00:12:17 没有就是要自身要去努力
00:12:20 这样子才会成功
00:12:22 就是要给大家传递这个信息
00:12:24 就这个意思
00:12:25 好那然后我们就是说
00:12:29 那好前面我们说了
00:12:31 我们就讲了这个我要努为
00:12:34 那我怎么个努力法我怎么
00:12:36 我的努力的方向在哪里呢
00:12:38 我怎么努力呢
00:12:40 好首先第一个
00:12:42 我们刚才不就是讲
00:12:44 要调伏自己的心吗
00:12:47 或者是说就是换一句话说
00:12:50 我们不是要跟自己斗吗
00:12:54 跟自己斗争吗那怎么个斗争呢
00:12:56 好现在开始讲这个了
00:12:59 具体的一个方法
00:13:00 首先我们对自己斗
00:13:03 那我跟自己怎么个斗法呢
00:13:05 跟身体斗跟心斗跟什么东西斗呢
00:13:10 它首先就是我们要做斗争的这个对象
00:13:16 它首先要讲得非常的清楚
00:13:18 是什么呢不是这个身体
00:13:20 也不是我们的这个心
00:13:22 实际上就是我们的心中的
00:13:25 就这么一个东西不是全部
00:13:29 一个东西是什么呢
00:13:31 就是我们的我执
00:13:33 我执这就是我们要
00:13:35 我们做斗争的这个对象
00:13:38 要认清楚我们的敌人
00:13:41 真正的敌人是谁
00:13:42 真正的敌人就是这个我执
00:13:47 真正的敌人就在我
00:13:49 它无始以来就是藏在
00:13:52 躲在我们的心里的
00:13:54 非常非常隐蔽的地方很深的地方
00:13:59 所以我们始终就是没有发现
00:14:01 它是我们的敌人
00:14:02 我们一直都认为它就是我的
00:14:05 最最最最好的最亲密的朋友
00:14:09 或者有些时候甚至我们认为
00:14:11 这是我我自己
00:14:13 我自已的一部分就是这么认为
00:14:15 从来都没有想到过
00:14:17 其实在这个人世间
00:14:19 受到各种各样的挫败
00:14:24 真正的罪魁祸首就是它
00:14:28 这个要认清楚
00:14:29 所以我要跟它斗就这意思
00:14:31 首先我要跟谁斗这个要说清楚
00:14:35 我执它为什么 为什么要跟它斗
00:14:37 为什么它这么严重呢它首先就是说
00:14:43 我执未尽舍
00:14:45 如果我们把这个我执
00:14:48 我执没有把它放下的话
00:14:50 没有把它断掉的话那
00:14:53 苦必不能除
00:14:55 就是生老病死
00:14:57 还有就是各种各样的这个苦
00:15:00 是完全是没有办法断掉的
00:15:03 因为它就是痛苦的来源
00:15:06 一切的痛苦就是在它这里
00:15:09 就是不断的给我们制造
00:15:11 各种客样的没完没了的痛苦
00:15:14 所以我们就是
00:15:15 之前的我们自已的方法是什么呢
00:15:18 我们就是这比如说
00:15:20 我心里有一点间题
00:15:21 那然后去找个心理医生
00:15:23 然后又其他就比如说
00:15:25 我找一下朋友来安慰安慰等等
00:15:29 那么这个就是
00:15:30 头痛就是医头脚痛就是医脚
00:15:34 一个这样子的方式去解决
00:15:36 实际上什么间题都没有解决
00:15:38 实际上没有真正解决任何问题
00:15:41 那现在我们发现
00:15:42 实际上这些问题全部都是
00:15:46 只有一个来源这很清楚了
00:15:49 只有一个来源
00:15:51 我们之前就是觉得
00:15:52 这些各种各样的痛苦就是来自于外界
00:15:57 有些时候是有些时候朋友社会
00:16:02 然后就是甚至父母儿女
00:16:06 那其实这些都是一个它的一个因缘
00:16:09 我们不能说跟他们没有美系有关系
00:16:12 但是真正的来源不是他了
00:16:15 如果我们找到了真正的来源
00:16:17 解决了这个问题的话
00:16:19 那么这些人同样的态度来对待我们
00:16:24 但我们这里就不会成为任何的痛苦
00:16:28 不会制造任何的痛苦
00:16:30 他们的这种态度
00:16:31 比如说父母的态度儿女的态度
00:16:35 同事的 同学的 老师的
00:16:37 对社会对我们的
00:16:38 各种各样的态度就是
00:16:40 甚至是这种不公平的这种对待
00:16:44 怎么样在我们这儿变成我的痛苦呢
00:16:47 到了我这里以后必须要有这个
00:16:50 我的这个我执它的配合
00:16:54 然后它如果不配合的话
00:16:57 那么这些东西都不能成为一个痛苦
00:17:00 我们大家都知道的
00:17:01 比如说佛陀的传记里面
00:17:04 佛陀要成佛的时候
00:17:07 然后就是十万个魔军来阻碍
00:17:13 然后告诉佛陀你没有资格去成佛
00:17:18 没有资格去成佛不能成佛
00:17:21 然后那这个时候他们就是用
00:17:24 各种各样的这些武器枪刀剑
00:17:28 就是往佛陀的身上扔
00:17:32 那这个是在魔军他们的手里
00:17:36 这些东西在他们手里的时候
00:17:38 就是武器就是枪就是刀
00:17:41 但是到了佛陀的身体上面是什么呢
00:17:45 根本就不是枪 也不是刀 也不是剑
00:17:48 都是鲜花都变成了鲜花
00:17:52 这是什么意思呢
00:17:53 这也是一个表达的方式
00:17:56 因为佛陀没有我执
00:17:59 佛陀不会去配合
00:18:01 不会配合他们的这个心
00:18:07 就是不会配合魔军的这个恨的心
00:18:12 佛陀不配合了以后
00:18:14 那到了佛陀这里以后
00:18:15 它不是刀不是剑不是枪都是鲜花
00:18:20 就是因为佛陀没有我执他不配合
00:18:23 所以这些东西都不是武器
00:18:27 同样的比如说说出一句话
00:18:29 对方比如说就是说一句话来侮辱我
00:18:32 如果我有这个我执我配合
00:18:36 那他说这句话我配合
00:18:38 然后这就变成了
00:18:41 就是变成了一种伤害
00:18:44 然后这个伤害有可能就是
00:18:46 就好多好多天
00:18:48 我都在这个伤害里面走不出来了
00:18:51 最后都有可能是
00:18:52 如果这个对方就是一个
00:18:53 比较重要的人的话人物的话
00:18:56 那有可能这个原因我焦虑
00:18:58 最后又抑郁都有可能
00:19:02 但如果比如说对方说同样的一句话
00:19:05 但我这里我不配合他
00:19:08 我没有这个我执的话
00:19:09 那这个就是一个声音而已
00:19:12 只是声音而已我们曾经也说过
00:19:14 它只能振动我们的耳膜
00:19:17 而不能振动我们的心就是这样子
00:19:21 他骂我的这句话悔辱我的这句话
00:19:25 只能振动我的耳膜我听见了
00:19:28 但是不能动摇我的心
00:19:32 所以我没有配合
00:19:34 所以就是我们不伤心不难过
00:19:40 更不生气是这样子
00:19:46 所以我生气和不生气
00:19:48 他说的这句话对我有没有杀伤力
00:19:52 有多大的杀伤力
00:19:55 一切都是就取决于
00:19:57 我自已的配合的程度
00:20:02 如果我一点都没有配合
00:20:04 那就是根本就对我
00:20:06 这就是一个声音而已
00:20:08 就是对我一点点的影响都没有
00:20:13 所以这个当中我们就发现了
00:20:15 真正的伤害我自已的
00:20:18 就不是他说的那一句话
00:20:20 就是我把我自己就是我
00:20:22 我自已把这句话就是当作
00:20:26 我配合他然后有我执
00:20:29 然后就是这样子以后
00:20:31 它就变成了我的这个，就是伤害我
00:20:37 这个也有一个.另外一个故事
00:20:39 有一次就是在佛陀的前面来了一个人
00:20:46 他来骂佛陀就各种各样的语言去骂
00:20:51 就是最后骂完了
00:20:53 佛陀一直都听着最后骂完了以后
00:20:56 佛陀就说你是不是说完了
00:20:58 他说说完了
00:20:59 那佛陀就是给他举兰个形象的比喻
00:21:03 就是我问你比如说一个人就是
00:21:07 对某一个人就送很多很多的东西
00:21:10 送很多的东西
00:21:12 最后这个人如果是拒绝了不要了
00:21:15 他没有要这个东西的话
00:21:17 你说这个东西最后属于谁的呢
00:21:21 那个人想了一下
00:21:22 还是属于给东西那个人的了
00:21:25 那对方不就不要了
00:21:26 不要了那我还是我自己带走
00:21:29 好佛陀就是说
00:21:30 我就没有要你的这些这说的这些话
00:21:34 那最后还是属于你自己了
00:21:36 就这个意思就是比如说
00:21:38 我们也可以完全可以
00:21:40 如果有一点点禅修
00:21:43 或者修行的功底功夫的话
00:21:46 完全也可以做得到的
00:21:47 当然我们做不到佛陀做的那么好
00:21:50 但是我们也可以做得到
00:21:52 所以这个配合和不配合
00:21:55 就是我接受不接受，这个就是
00:21:58 全部都是取决于我的执著我执
00:22:04 然后配合不配合或者是我要不要
00:22:10 这并不是说我拒绝对方说的
00:22:13 比如说他说我有什么毛病
00:22:15 我拒绝我觉得我没有这个毛病
00:22:18 不是这个叫不配合这个不叫不配合
00:22:21 不配合是什么呢
00:22:22 不配合是我根本就没有我执了
00:22:25 所以他说什么样的话
00:22:29 那就像就是对这个虚空说话一样的
00:22:32 对这个虚空对这个天空说话
00:22:35 那有人伤心吗有人怎么样吗生气吗
00:22:39 没有那就是一个这样子的
00:22:41 所以这种就是达到这个境界
00:22:45 那这个境界什么时候达到呢
00:22:48 就是当我们稍微有一点点
00:22:52 证悟的感觉的时候
00:22:54 真的是能够做得到
00:22:56 比如说我们也要知道
00:22:58 比如说我们的烦恼有一百
00:23:02 那我们比如说开悟的时候
00:23:03 这个100%全部都解决了吗
00:23:06 当然是没有了
00:23:07 我们开悟的时候
00:23:08 可能是解决了百分之十二十
00:23:12 但是百分之八十七十还在
00:23:17 那么这个时候
00:23:21 虽然还没有全部的问题解决
00:23:24 但是跟之前是完全不一样的
00:23:27 所以这个时候
00:23:28 我们可以逐步逐步地这样子放下
00:23:31 这特别有意思
00:23:32 我们禅宗里面经常就是说
00:23:35 放下放下这两个字
00:23:37 大家都听得特别特别多
00:23:40 但是放下 它的前提是什么呢
00:23:46 必须要证悟证悟了以后
00:23:48 我们才有资格去说放下这两个字
00:23:54 然后如果根本没有证悟的话
00:23:56 那没办法放下的
00:23:58 怎么放啊没办法放下
00:24:00 你比如说暂时回避可以
00:24:02 那这个不叫放下
00:24:03 这个不是禅宗讲的这两个字的意思
00:24:07 这个就是放弃
00:24:08 我们今天也讲 我放弃了 我回避了
00:24:11 我不参与了不掺和在这个里面了
00:24:14 我先暂时回避那可以
00:24:17 这个也是可以的
00:24:17 但是这个叫不叫赦下呢这不叫放下
00:24:22 放下的前提 怎么个放 就是
00:24:25 执著就是不放
00:24:28 然后开悟了就自然就放了
00:24:31 就是这样子那开了悟以后才可以放
00:24:34 所以我们在这个地方讲
00:24:36 如果我们还没有开悟
00:24:38 如果我们还有执著这个苦必不能除
00:24:43 这痛苦是没有办法消灭的
00:24:47 再怎么样再努力
00:24:48 再怎么样都没办法
00:24:50 比如说我们的
00:24:52 生了某一种病 慢性的病
00:24:55 这个病没有根除的话
00:24:57 那吃点这个止痛药
00:25:00 先暂时缓一缓 缓解一下 可以
00:25:02 但是这过了一会这个病还是会发作
00:25:05 没有任何解决的
00:25:07 任何问题都没有解决
00:25:08 所以这个执著就是这样子
00:25:11 那它后面就是有一个比喻
00:25:14 如火未抛弃
00:25:16 如果我们的手抓住了这个火
00:25:19 我们不小心抓了火
00:25:21 那烫伤的时候感到痛的时候
00:25:25 那立即就要放弃
00:25:26 放弃了以后才能够不痛
00:25:29 但如果你一直都不放抓住
00:25:32 那怎么能够放下这个痛
00:25:34 怎么不痛苦这没办法的
00:25:37 不兔受灼伤
00:25:39 那如果你的手不放下手里面的这个火
00:25:44 那是没有办法不伤害的
00:25:47 一定会烫伤这样子
00:25:50 如为止自害及灭他痛苦
00:25:58 好我这个间题认识到了以后
00:26:01 我现在就要下决心了
00:26:04 下什么决心呢我从现在开始
00:26:07 为了制止 为了阻止我自已去害别人
00:26:13 或者是我自己害自己比如说我
00:26:16 对方说一句话我生气了
00:26:17 那不就实际上就是在害自已我为了
00:26:21 从今以后我为了阻止不害自已
00:26:25 还有就是从今以后更重要的
00:26:27 我不害不给别人制造痛苦
00:26:31 就为了这两件事
00:26:33 我现在就从现在就开始
00:26:37 开始做什么呢开始说
00:26:39 舍自就是说我把这个自我要舍弃了
00:26:45 要放下了就这个意思 要放下
00:26:48 放下了以后尽施他
00:26:51 就是说我把我的全部
00:26:53 就是布施给他人
00:26:57 这个意思是什么呢
00:26:58 是发这个慈悲心了以后
00:27:02 我从今以后我的身口意
00:27:06 以及所有的东西
00:27:08 就是无条件地为一切众生服务
00:27:12 就叫作施他就是我把我自己
00:27:16 给予别人了就是这个意思
00:27:18 我把我自己就给予别人就送给别人
00:27:22 但是这个我们需要有
00:27:25 一定的境界的时候
00:27:30 才能够真正做得到
00:27:33 实际上这个是我们每一个人都一定
00:27:35 绝对会做得到的
00:27:37 如果这个方面稍微努力一点的话
00:27:39 绝对做得到但是我们从现在
00:27:42 我们从现在的这个角度看的话
00:27:45 这个是不可思议的
00:27:47 我怎么可能把自己
00:27:50 全部送给别人呢为什么
00:27:51 我凭什么要无条件地为别人付出呢
00:27:55 那肯定会我们第一个反应就是这样子
00:27:58 那凭什么呢凭什么看看第一句话
00:28:01 如果你不这么做的话
00:28:04 那就是永远都是
00:28:05 就是给自已制造
00:28:07 不断地制造烦恼制造麻烦
00:28:10 然后给别人也就是制造
00:28:12 比如说凡是你自己的身边的
00:28:14 这些离你最近的人
00:28:17 应该是离你最亲的人
00:28:19 然后你不放下这个东西的话
00:28:22 那就是离你最近的人
00:28:24 就受到的伤害就是最大
00:28:27 伤害 受伤的程度是最大的
00:28:31 离你越近然后受伤的程度就是越大
00:28:37 然后离你远一点可能是稍微
00:28:39 受伤可能会小一点
00:28:41 凡是靠近你的人都会受伤的
00:28:44 那这样子的话那这样子就不好
00:28:46 大家知道这是不好的
00:28:48 所以就是说这是凭什么呢
00:28:51 就是凭这个这个就是理由
00:28:54 这不是说凭空我要就是把
00:28:56 我要送给别人不是这样子
00:29:00 至少我在心理上
00:29:01 必须要做一个这样子的训练
00:29:04 否则的话我之前的
00:29:06 我们的之前的这种观念
00:29:11 这个我们之前的
00:29:13 这种无始以来的这种执著
00:29:17 确实是伤害非常的大-伤害非常
00:29:22 杀伤力是非常非常的大
00:29:24 对自己对别人都是这样子
00:29:27 但是我们的生命就是有一个
00:29:29 非常遗憾的是什么呢
00:29:30 我们的生命本来就是这么短
00:29:33 之前的 之后的我们都不知道
00:29:36 如果知道的话我们曾经在这么样
00:29:40 这样子过来的时候在这个当中
00:29:43 就是怎么样去害人怎么样害己
00:29:46 如果这些都知道的话
00:29:47 那我们确实是有一个
00:29:49 非常好的一个反思的空间
00:29:52 但是遗憾的就是
00:29:53 我们就只记得这么几十年
00:29:57 然后其余的都是不记得了
00:30:01 但也没问题
00:30:02 如果我们深入去思考的话
00:30:04 我们也可以也不难
00:30:07 是这个可以发现能发现这些问题
00:30:10 那这些间题发现了以后
00:30:12 它的原因 它的理由是
00:30:14 如果我不放下我自己的这种执著的话
00:30:18 那我就是永远都是
00:30:20 就是害人害己是这样子
00:30:23 所以这个原因
00:30:24 我在一个这样子的理由
00:30:30 或者这样子的目标我要舍自
00:30:34 就是说我要放下自己这样子
00:30:38 打破我的这个我执
00:30:40 从今以后我同时就是发起慈悲心
00:30:44 爱他如爱
00:30:47 那这个爱讲的是不是欲望
00:30:50 这个讲的就是慈悲心
00:30:52 所以我们佛法里面也不是
00:30:55 不是完全不用爱这个字
00:30:58 所以我从今以后爱众生
00:31:03 就像爱我自已一样地去爱所有的众生
00:31:07 就是说我慈悲一切的众生
00:31:09 然后就是告诉我的
00:31:11 现在就是我要跟我自己的对话
00:31:14 我们平时很多时候都是说
00:31:16 我要自己对话
00:31:18 佛经里面是真正是给自己对话的
00:31:21 你看这个里面讲
00:31:22 意汝定当知
00:31:25 这个指的是谁呢
00:31:27 指的是我自已的心
00:31:30 它前面不就有一个意字说的是这个
00:31:34 意就是我自已的心
00:31:37 然后我现在就是用第二人称来称呼它
00:31:42 你它说的你是谁呢
00:31:45 它说的你不是别人
00:31:46 它说的你就是我自已的这个心
00:31:50 我自己的这个执著
00:31:52 现在我把我跟我的我执分开
00:31:57 然后第一人称就是我 是一个新的我
00:32:01 这个是没有我执的我
00:32:03 第二人称 这个是原来的我
00:32:07 就是我之前的这个我执
00:32:10 那现在就是意汝这个称呼是什么呢
00:32:15 这就实际上就是告诉我自己了
00:32:17 告诉我自己的这个我执
00:32:20 你必须要知道它说定当知
00:32:24 你必须要知道知道什么呢
00:32:27 吾已全属他
00:32:29 现在你也好我也好
00:32:32 已经全部都已经送给所有众生了
00:32:36 你从今以后就是一个所有众生的
00:32:39 一个服务的一个服务员
00:32:43 或者是以前的这个说法的话
00:32:46 你就是一切众生的仆人
00:32:49 仆人你就已经属于他们了
00:32:52 已经是属于他们了
00:32:53 属于他是谁呢 他是一切众生
00:32:56 你就已经属于一切众生了
00:32:59 从今以后我要把你送给一切众生
00:33:04 从今以后你就已经是属于别人
00:33:07 那属于剔人的话
00:33:08 就基本上就是当别人的奴隶
00:33:11 那这样子的概念你就是
00:33:14 从今以后你就是一个所有众生的仆人
00:33:17 甚至是他们的奴隶 这样子的
00:33:20 所以你要放下你自已的这些
00:33:23 自私自利的这些心
00:33:25 后面就讲两句话说
00:33:28 除利有情想
00:33:30 所以你从今以后
00:33:33 除了利益众生除饶益众生
00:33:37 除为众生服务的这种想法以外
00:33:41 切莫更思余
00:33:43 千万不要再去想别的
00:33:45 就是说你不要像以前这样子
00:33:48 就是我怎么样跟别人争
00:33:51 然后跟别人斗
00:33:53 在这个斗争的过程当中
00:33:54 我自己的利益最大化
00:33:59 这种想法就是从今以后
00:34:01 你不要再去想了
00:34:02 切莫更不要去想
00:34:04 你以后就只能想一个
00:34:06 你允许只允许想一件事情
00:34:09 一件事情是什么呢
00:34:11 一件事情就是利益众生
00:34:13 你就去想我怎么样利益众生
00:34:15 怎么能够更好地去帮助众生
00:34:18 怎么样更好地利益众生
00:34:20 你从今以后你只允许想这个
00:34:26 然后其余的就像以前这样子
00:34:29 我怎么样就更好
00:34:32 过得更好比别人更好
00:34:34 这种想法从今以后就不允许有
00:34:37 就是这个意思
00:34:40 那么这个我们也可以做一个训练
00:34:43 我们做了这个今天讲的
00:34:45 这是一个实用的一个方法
00:34:48 那么大家以后就打坐的时候可以
00:34:51 十分钟也可以
00:34:53 首先把这个里面的内容
00:34:55 全部就是要背下来字不用背
00:34:57 内容要背下来记得清清楚楚
00:35:01 然后就是打坐十分钟
00:35:06 然后这个十分钟的过程当中
00:35:10 我们今天讲的这个文字
00:35:12 它就是一个大概的方向你不一定要
00:35:15 一定要就是一模一样地去想
00:35:18 只是大概的方向就这样子
00:35:20 然后你自己去想
00:35:22 我的这个我执从无始以来
00:35:26 或者这一辈子怎么去
00:35:27 我的自私自利怎么去伤害了我
00:35:32 怎么去伤害了我的父母 儿女
00:35:36 这个事情你先去找这些问题出来
00:35:39 问题出来了以后然后就告诉自己
00:35:43 你必须要知道你是谁
00:35:46 第二人称我刚才说了
00:35:47 就是我们自己的这个我执
00:35:49 告诉它你一定要知道
00:35:52 你之前就是给我或者是给他人
00:35:55 制造了这么多的痛苦
00:35:59 罪魁祸首我现在找到了就是你
00:36:03 所以我现在不允许你之前那样子继续
00:36:07 我是今天一定要做一个调整
00:36:11 调整做什么调整呢
00:36:13 我一定要把你送给所有的众生
00:36:17 所以你从今以后你一定要就是
00:36:20 像过去爱自己一样地爱所有的众生
00:36:23 你以后必须要做到这一点
00:36:26 你必须要知道
00:36:27 从今以后你是属于别人的
00:36:29 属于所有众生的
00:36:32 那你既然是属于了所有众生
00:36:35 那你要想什么呢
00:36:37 你那当然要去想利益众生的事情
00:36:40 那除了这个以外
00:36:42 你不要再去想别的事情
00:36:44 这样子告诉自己
00:36:46 这个绝对是有帮助的
00:36:49 就是哪怕是比较造作的
00:36:52 我们不可能一开始的时候是
00:36:55 就是一心一意地这么去想
00:36:58 那一开始就能一心一意这么想
00:37:00 那就不得了了这个不可能了
00:37:02 但是就是假装造作都没有问题的
00:37:07 我们的所有的这个训练
00:37:13 训练都是这样子
00:37:14 比如说我们我们的书里面也有讲
00:37:18 比如说我们去学习布施
00:37:20 把自已的东西给布施
00:37:23 布施别人的时候
00:37:24 过去的这些高僧大德他怎么训练的呢
00:37:27 他把左手和右手就是当作两个人
00:37:31 比如说右手是我 左手是对方 好
00:37:35 那我现在这个糖果是我最喜欢的东西
00:37:39 这是我好我把这个送给你了
00:37:42 好然后又把我这边当作自己
00:37:45 这边是一个对方
00:37:46 好我又把这个送给他
00:37:48 这样的训练就是
00:37:50 哪怕是从这么简单的训练
00:37:52 慢慢慢慢地就是 有了这个
00:37:55 首先一开始的时候
00:37:57 我们根本就没有这样子的观念
00:38:02 然后我们的心里我们的脑子里面
00:38:04 装的满满都是自私自利的
00:38:07 就是一天到晚地想我自己的这个
00:38:10 怎么样把我自己的利益最大化
00:38:13 那我们很少很少为别人着想
00:38:16 这个真的是这样子
00:38:17 这个不是我们的某一个人的问题
00:38:20 我们普遍性的就是所有凡夫
00:38:23 所有普通人都是这样
00:38:24 就是我们的心里面
00:38:26 就有一个这样子的功能
00:38:29 这也是它的一个就先天的一种功能
00:38:33 但是这个功能它有一个开关
00:38:36 如果这个开关关掉了
00:38:38 这个功能是完全是可以关掉的
00:38:40 比如说我们的大脑它有一个地方
00:38:44 就是对焦虑就是产生作用的
00:38:47 那么这个地方通过药控制了以后
00:38:51 它就间接地就控制了
00:38:54 间接地就控制了我们的抑郁
00:38:57 那就相同的我们的心
00:39:00 虽然有这么二个功能
00:39:02 但是它可以关掉关掉了以后
00:39:05 以后就是不会住这个方面想
00:39:09 那这个关的方法就是
00:39:11 不是就是像我们开这个电源一样
00:39:16 没有那么的容易
00:39:18 这就需要很长时间的训练锻炼
00:39:22 那么这样子以后
00:39:24 十分钟当中告诉自己
00:39:26 这个一定会给我们留下一个
00:39:28 非常非常深刻的印象
00:39:31 然后慢慢就是每天十分钟五分钟
00:39:33 这样子以后慢慢慢慢地真的就有
00:39:36 就开始就想这个事情了
00:39:39 然后一开始的时候
00:39:41 自己已也没有把它当作一个真实的
00:39:44 这是一个造作的
00:39:47 就像一个表演性的那这样子去做
00:39:50 但慢慢的就不是表演了
00:39:52 就是开始真的就当一回事
00:39:55 就这么去做了这么去想了
00:39:57 那这个时候我们开始走正确的路了
00:40:01 这样子所以这个是我们
00:40:04 这个是一个锻炼的方法
00:40:06 今天我们讲的这个缘起性空
00:40:10 那么这个是不是需要佛教的信仰呢
00:40:13 有信仰当然更深你可以更加地深入
00:40:17 没有信仰也可以这样子想
00:40:19 你看这个我们今天讲的这个里面
00:40:21 没有任何的意识形态的问题
00:40:24 比如说佛教也可以这样子
00:40:26 其他宗教的也可以无神论者也可以
00:40:31 任何一个人都是可以这样子训练自己
00:40:34 实际上它就是一个训练 培养
00:40:37 培养自己的爱心的一个
00:40:39 特别有用的一个方法
00:40:42 这个方法就是唯独只有在佛教里面
00:40:45 大乘佛教里面才用
00:40:47 这是一个训练的方法
00:40:49 希望我们去体会一下
00:40:52 这是什么感觉呀
00:40:53 从来都没有这么想过很好奇
00:40:56 这个这样子去
00:40:58 这样子的换位的思考
00:41:01 就我们的成语里面有很多这样子的
00:41:03 这个换位思考设身处地
00:41:06 还有这个都有
00:41:08 但是就我们实际上做的就很少
00:41:12 那去体验一下
00:41:15 也是一个非常有意义的事情
00:41:17 这是一个然后后面就讲
00:41:22 为什么要这么做呢
00:41:24 如果我不这么做的话
00:41:25 会有什么题呢后面就讲这个
00:41:28 前面就是说了我为什么这么做
00:41:30 然后后面就讲如果我不这么做的话
00:41:33 那会出现什么间题呢它就说
00:41:36 若吾稍放逸
00:41:40 吾这个第一人称这个就是
00:41:44 现在就是说我
00:41:47 它把我执和我分开了以后的这个我
00:41:51 如果我不这么做
00:41:53 我稍稍放松一下这样子的话
00:41:56 那就会出现什么间题呢
00:42:00 未施于众
00:42:02 这个第二人称这个汝就是
00:42:05 指的是我原来的这种我执
00:42:09 如果我稍稍放松一下
00:42:12 然后我没有把你就是给予一切众生
00:42:17 我没有把你奉献给一切众生的话
00:42:20 那会出现什么样的情况呢
00:42:23 那你反而你就过来
00:42:24 一定会你把我给予
00:42:26 就是给予地狱里面
00:42:29 所以你没有把我给到地狱之前
00:42:32 我要把你送到一切众生
00:42:34 送给一切众生如果我不这么做
00:42:37 我不把你送给一切众生的话
00:42:40 你一定把我送给地狱的狱卒
00:42:43 就是地狱里面的那些折磨人的
00:42:47 那些非常非常恐怖的
00:42:49 恐怖面相的那些人
00:42:51 你一定会就把我送给地狱里面的
00:42:56 所以我就是要把你
00:42:58 首先要把你送给一切众生
00:43:01 所以就是说这个意思
00:43:03 所以它后面就说
00:43:05 如果我没有把你送给一切众生的话
00:43:08 则汝定将我
00:43:11 这个汝第二人称也就是
00:43:13 指的是原来的我自已的这个我执
00:43:17 现在这个里面有些时候
00:43:18 有一个第一人称
00:43:20 然后叉出现个第二人称
00:43:22 那到底是哪一个我们要分清楚
00:43:26 吾 第一人称就是我后面的
00:43:33 改造以后的这个我
00:43:39 然后第二人称这个汝
00:43:42 是之前的这个我
00:43:47 那如果我没有把你送给一切众生的话
00:43:50 则汝定将我
00:43:52 你一定会把我
00:43:54 贩与诸狱卒
00:43:56 狱卒就是地狱里面的
00:44:00 地狱里面的管地狱众生的这些人
00:44:05 那你一定会把我送给他们了
00:44:07 所以你没有把我送给他们之前
00:44:10 我要把你送给一切众生这个意思
00:44:15 如是汝屡屡弃我令久苦
00:44:21 如果我不这么做的话那你这个
00:44:24 让我受各种各样的折磨不是一次两次
00:44:28 就是你反反复复地就是抛弃我
00:44:33 让我去受各种各样的痛苦
00:44:37 这个时间已经不是一年两年
00:44:40 这已经是从无始以来就是这样子
00:44:44 所以我今天一定要
00:44:46 就是要把这个仇恨
00:44:48 我一定要报仇我要跟你报优
00:44:54 我一定今天要把想起这些仇恨
00:44:56 我要把所有的过去你给我的这些
00:45:00 这个痛苦我一定要想起来
00:45:03 我一定要回忆
00:45:05 所以我要今天给你算一个总的帐
00:45:09 他说的是谁呢
00:45:10 他说的就是给自己对话
00:45:11 他说的就是给自己
00:45:14 今忆宿仇怨
00:45:17 我今天就要回忆
00:45:18 宿就是以前的各种各样的仇怨
00:45:22 我今天我不能忘掉这些然后
00:45:26 然启就是要摧汝自利心
00:45:29 我要把你的这个自利心这个自私心
00:45:33 我要给你摧毁
00:45:36 这个就是对自已的一种对话
00:45:38 这个也是我们就是用五分钟的时间
00:45:43 以后大家在五分钟的时间
00:45:45 或者十分钟的时间当中
00:45:47 然后就是告诉自己
00:45:52 如果我不这么做的话
00:45:54 那就是你一定会把我送到地狱里面
00:45:58 我不把你送给人送给一切众生的话
00:46:01 你就会把我送到地狱里面
00:46:04 那会吗当然会
00:46:06 你就不是一次两次
00:46:07 你从无始以来不就是这么对我的吗
00:46:10 所以我今天把你过去干的这些
00:46:13 所有事情想起来
00:46:15 我要跟你算总帐总帐是什么呢
00:46:18 我要摧毁你的自私心
00:46:22 这个就是一个自我的对话
00:46:24 也是一个非常有意义的
00:46:26 这种东西除了大乘佛教里面以外
00:46:30 我们任何一个文化
00:46:31 和任何一个思想里面是学不到的
00:46:36 没有人这么说的
00:46:38 这个是非常有意义
00:46:41 我刚才也说了再重复一遍
00:46:44 我们不可能就是一下子
00:46:47 就是书里面讲的那么
00:46:49 就真正地去落实到
00:46:50 这个是不可能的就不要想这么去做
00:46:54 如果一天 两天 一个星期
00:46:56 没有什么效果就放弃了
00:46:57 没有那么简单这个必须要
00:47:00 如果你想这么做的话
00:47:02 那必须要是年复一年
00:47:06 这样子就要坚持
00:47:08 坚持的话 在最后是一定会成功的
00:47:11 我们刚才不是说了吗
00:47:12 前面不就说了吗要有自信
00:47:15 要有自信要靠自己
00:47:17 那这样子的话是完全是能做得到的
00:47:20 就为什么这么说呢
00:47:21 因为无数的人就是做到了
00:47:25 以前过去他们都是刚开始的时候
00:47:28 都是普通人他们都做到了
00:47:30 那他们做到了我为什么做不到呢
00:47:33 这是一定会做到只不过就是
00:47:35 我之前还没有遇到过这样子的教育
00:47:39 然后我自已也没有决心
00:47:41 没有下到这样没有下这样子的决心
00:47:44 就是一拖再拖就是拖到现在
00:47:48 那么现在我如果再这样下去的话
00:47:51 那就是前面讲的一样
00:47:52 就是他一定会把我随到地狱里面去
00:47:55 就是他一直都是这么对待的
00:47:58 所以我现在就是不能再这样子
00:48:02 不放过我不能再放过它
00:48:04 就是这个意思
00:48:06 这个在五分钟十分钟当中去想一想
00:48:11 表演性的也可以
00:48:13 刚才讲了 造作性的也可以
00:48:15 假装也可以都没问题
00:48:18 但是这个假装表演它就逐渐逐渐地
00:48:22 给你的心里面留下一个印象
00:48:25 慢慢地它就变成了真实的了
00:48:28 后面的时候你真的要这么
00:48:30 想要这么做了
00:48:31 这个时候是我们就开始进入真正的
00:48:34 我们开始上路这样子的
00:48:37 上什么路 上解脱的路 上菩提之路
00:48:40 菩提道特别有意思的
00:48:44 然后他这么就是瞬间
00:48:49 就弹一个手指这么短的时间当中
00:48:53 去思考这个间题
00:48:54 它的功德它的福报
00:48:56 我们佛教徒天天就是讲福报福报吗
00:49:00 那这个福报就是我们
00:49:02 修一百座庙的功德
00:49:07 烧高香烧一百个高香
00:49:10 一千个高香上万个高香
00:49:12 上万个头香的功德
00:49:15 都不如瞬间的这样子的一个念头
00:49:20 所以这是特别有意思为什么呢
00:49:22 因为我们烧高香烧头香
00:49:25 一切最后都不就是为了我自己吗
00:49:28 还是是一个自私的心
00:49:30 那现在这种修法
00:49:33 哪怕是一秒钟 也是利他
00:49:36 现在我开始要消灭这个自私
00:49:41 而开始就是利他
00:49:43 所以它的性质都不一样了
00:49:48 那么这个去思考
00:49:51 我们今天讲的都不是理论
00:49:54 这是一个实用的方法
00:49:59 然后这个实用的方法的一些
00:50:01 具体的一些打坐的方法这些
00:50:03 如果我们想做一个简单的
00:50:06 比如说不是佛教徒的想做个简单的
00:50:10 那这样子的前面后面什么都不需要了
00:50:12 就直接就坐在这个椅子上沙发上
00:50:18 或者是你比如说办公室里面
00:50:19 如果有些时候没有人的话
00:50:21 把门美起来
00:50:22 五分钟去思考一下也是很好的
00:50:25 那如果是一个佛教徒的话
00:50:27 那这个前面后面还有一些仪式
00:50:31 那这个就跟这些仪式结合做的话
00:50:35 效果就会更好的那是这样子
00:50:38 这个非常有意思
00:50:39 好这是第二个
00:50:41 然后也就接着讲了接着讲说
00:50:47 所有世间乐悉从利他生
00:50:52 那我们刚才的两个思维的方式
00:50:55 这么去做的话它对我们有什么用呢
00:50:59 那我们经常也就是思考这个
00:51:01 我怎么做的我凭什么这么
00:51:03 我们的一个口头禅是什么呢
00:51:05 凭什么呢我凭什么要做呢这是一个
00:51:07 第二个对我有什么好处呢我怎么去
00:51:10 好处有当然有了这个就是好处
00:51:14 就说如果我们这么去做的话
00:51:17 就是人世间的
00:51:19 所有的幸福所有的快乐
00:51:23 一切都是从利他的心里面产生的
00:51:27 利他的心里面产生
00:51:29 然后所有的大大小小的痛苦
00:51:33 这都是来自于什么呢
00:51:34 一切世间苦咸由自利成
00:51:40 这些所有的这些痛苦
00:51:42 都是来自于自私和自利
00:51:47 然后后面就是讲
00:51:50 何需更繁叙
00:51:52 就我没有必要去讲
00:51:54 那么多的繁琐的东西为什么呢
00:51:58 就是一看就知道那看谁呢
00:52:00 就说我们可以看两种人一个是
00:52:04 凡愚求自利
00:52:06 这个愚就是我们
00:52:07 凡愚就是我们普通人
00:52:09 我们普通人的话
00:52:11 从无始以来到现在
00:52:13 我们就是自私自利
00:52:14 我们一直都求自利
00:52:17 牟尼就是佛陀
00:52:20 佛陀他从来也没有求过自利
00:52:23 他求的是利他
00:52:26 然后你现在看看这两个的
00:52:28 最终谁真正的就得到了
00:52:32 且观此二别
00:52:34 这两个的差别是什么
00:52:35 你看佛陀就是这样子
00:52:37 他自己自利利他
00:52:40 已经是真的是成功了
00:52:41 那我们从无始以来到现在
00:52:44 已经求自已 最后
00:52:46 这最后利益到了吗
00:52:47 没有我们也没有利益到什么
00:52:49 那我们现在的地位也好名声也好
00:52:53 现在的财富也好一切都是
00:52:56 当我们离开这个世界的时候
00:52:58 全部要归零
00:53:00 每一次每一次都要零每一次都是
00:53:03 比如说我们从零开始奋斗奋斗奋斗
00:53:06 奋斗了一辈子 最后又归零了
00:53:08 然后下一步 下一次叉这样子奋斗
00:53:12 前一个教训我们没有办法接受
00:53:15 上面的这个教训我们也不知道
00:53:17 上一世我千了一些什么
00:53:18 我怎么失败了失败的原因是什么
00:53:21 我们一无所知
00:53:23 然后就是又常的迷茫的
00:53:25 又去从零开始学习 奋斗工作
00:53:29 成家立业最启又归零了
00:53:33 那一次一次的这样子
00:53:35 一次一次那我们得到了什么呢
00:53:37 这就是我们的结局
00:53:39 佛陀他虽然没有去求自己的什么
00:53:43 但是他真的就达到了
00:53:44 自利利他的这个境界
00:53:48 就看看这两个区别就知道了
00:53:50 不用说太多这个意思
00:53:52 世间诸灾害怖畏及众苦
00:53:57 我们世间的所有的
00:53:59 灾难性的这些伤害像战争等等
00:54:03 然后就是所有的这些恐惧
00:54:05 以及各种各样的痛苦
00:54:08 悉由我执生
00:54:10 那全部都是从我执产生的
00:54:14 此魔我何用
00:54:17 这样的这个魔鬼
00:54:19 我们普通经常都讲魔啊鬼啊
00:54:22 其实这些魔鬼跟我们没有什么伤害
00:54:27 真正的这个魔最大的魔是什么呢
00:54:30 最大的魔就是我自己的这个执著
00:54:36 所以就是那个密宗的
00:54:39 大家可能知道金刚舞
00:54:41 我们每个人都知道这个
00:54:43 藏传佛教的密宗的寺庙里面
00:54:46 它每年都有举行一些法会
00:54:50 然后这个法会里面
00:54:51 有一部分是跳金刚舞
00:54:55 那金刚舞它是什么意思呀
00:54:58 它每一举一动都是有意义
00:55:01 比如说其中有一个
00:55:02 就是有一个人头戴鹿的面具
00:55:08 然后手里就是拿着一把剑
00:55:12 然后就是有一个人的形象放在地上
00:55:16 把这个人就砍掉那这什么意思呢
00:55:19 这砍掉的叫什么呢叫作日扎
00:55:23 日扎是一个即度的一个梵文
00:55:26 是什么意思呢就是我执
00:55:28 他就是魔魔就是他
00:55:31 这个里面讲的它今天这个
00:55:33 它也就是用魔这个字来形容我执
00:55:37 实际上这个金刚舞它的意思是说
00:55:41 他手里面的这个
00:55:43 他的这个鹿的面具
00:55:45 鹿的面具就是某一个佛的化身
00:55:50 然后他手里面的这一把剑就是智慧
00:55:54 然后他前面放的一个人的形象
00:55:57 人体的形象那么这个就是魔
00:56:00 魔是谁呢魔就是
00:56:02 我们自己的执著我执
00:56:05 然后他把这个人砍掉了就是摧毁了
00:56:10 切成一片一片一片的
00:56:13 然后他切成一片一片以后
00:56:15 他最后把这个就撒在东南西北
00:56:19 那这是代表什么呢
00:56:20 就这个魔是谁魔就是我执
00:56:24 用智慧的这一把剑
00:56:26 把这个魔给消灭了消灭了以后
00:56:30 连他的尸体粉碎了以后
00:56:33 然后没有把他下葬什么
00:56:36 就是给他就是撒在四面八方
00:56:42 那这个就是什么
00:56:43 这就是对魔的一个打击这魔是谁
00:56:47 这魔不是外面的任何一个魔和鬼
00:56:52 就是自己的我执
00:56:55 那么他也说这个魔对我有什么用呢
00:56:59 我一定要把他宰了就这个意思
00:57:06 他有什么用呢
00:57:07 把他留下来有什么用呢
00:57:09 难道他无始以来害我还不够吗
00:57:13 所以我现在一定要把他砍掉
00:57:15 连他的尸体我都不给他下葬
00:57:20 就是撒在四面八方粉碎
00:57:23 就是要下狠手这个意思
00:57:28 这个下狠手 最后又变成了一种愤怒
00:57:31 这不对了这个就是说
00:57:34 好然后它就是说这样子这个是他
00:57:38 我为什么要这么做的原因就是这样子
00:57:41 这个魔何用呢我不要把他留下来
00:57:44 他留下来有什么用啊
00:57:45 我们今天上午就到此为止
00:57:49 然后十五分钟大家可以提问交流
00:57:52 谢谢大家
00:57:57 顶礼堪布
00:57:59 您刚才讲到在深山里面修行
00:58:01 对于我们断除我执有很好的帮助
00:58:04 那我自已实践的过程中
00:58:06 对于那个环境的那种恐怖心是很强的
00:58:10 所以我就想向您请教
00:58:12 我这种观察对自已来说
00:58:15 是哪方面的问题
00:58:16 让我产生这么大的恐惧
00:58:17 首先第一个佛陀就明显地说了
00:58:20 女众是不一个人独自
00:58:24 不允许独自在深山里面打坐
00:58:27 这是考虑安全问题
00:58:29 你必须要几个人
00:58:32 或者是非常安全的地方
00:58:33 是可以的 这是第一个
00:58:35 第二个比如说你在这个环境
00:58:38 一个新的环境 而且没有人
00:58:41 或者是有一些野生动物这样子的话
00:58:44 那你心里面自然就有恐惧
00:58:48 但是你也不能就是不考虑客观的因素
00:58:52 只是消灭自己的恐惧这个不行的
00:58:55 所以这是客观的因素
00:58:57 你这样子安不安全哪
00:58:59 这个一定要考虑前提就是这样子
00:59:02 然后如果你只是自己的
00:59:04 一个环境的不适应
00:59:05 或者是恐惧仅仅是这个
00:59:08 你没有任何的安全问题的话
00:59:10 那就没问题了
00:59:11 那你就可以用各种各样的方法
00:59:13 来消除自己的这种恐慌
00:59:16 比如说你平时都是
00:59:18 就跟很多人在群居
00:59:20 那一个群居的人一下子就是到了
00:59:22 一个这样子的地方那这样子的时候
00:59:24 那肯定是不适应了这个很正常的
00:59:28 那这个是可以克服的
00:59:30 可能要坚持 唯一的方法是坚持
00:59:33 唯一的方法就是坚持
00:59:34 坚持 对-坚持一下人的
00:59:37 就我们大家不就说
00:59:38 人的适应的程度是很高的
00:59:41 所以很快就适应了
00:59:42 那有没有仕么窍决能让我很快
00:59:44 这就是窍诀就是坚持
00:59:46 坚持就是窍决
00:59:49 感恩堪布然后还有一个
00:59:50 就是对于刚才您说到的这个除魔
00:59:56 因为在荟供里面不是有一个替身朵玛
00:59:58 然后就咔咔咔
00:59:59 就是这个也是
01:00:00 但是切的时候
01:00:01 我确实感觉到他在切我
01:00:06 但是您说这种
01:00:07 就是我跟它的这种连接感
01:00:09 其实就还是在放大我的我执我知道
01:00:12 但是每次切的时候还是
01:00:14 那你切的时候
01:00:15 这个东西是面粉做的一个人的形象
01:00:19 你不要跟它连接
01:00:20 你要切真正要切你要往里面去切
01:00:24 那个人家这是一个表达的方式
01:00:27 就像一种_从艺术的角度来讲
01:00:30 这是一种艺术的表达
01:00:32 艺术的表达
01:00:33 艺术的表达对你不要跟它连接
01:00:36 你真正要跟自已的内在的东西连接
01:00:40 这样子才有实际的效果
01:00:43 那你就是看到他们这么做你也看
01:00:45 你就你去了解这个意思
01:00:48 他讲的意思是什么你知道就可以了
01:00:52 不跟它连接
01:00:54 我个人觉得那样连接后
01:00:56 好像就对我来说
01:00:58 是有一种斩断我自己的这种执著
01:01:00 如果有这样子这个作用的话
01:01:02 那你也可以这也是一种方法也可以
01:01:06 好的感恩您
01:01:07 感恩堪布 今天上午的这个
01:01:10 几个原文里头我发现有这公几个词
01:01:15 叫我汝喜已自
01:01:21 好像都是在表达写
01:01:23 是对自我的一个不向的面向吗
01:01:27 还是不同的层次
01:01:28 想请堪布在这里再开示一下谢谢
01:01:32 今天这个地方
01:01:33 它是一个对自已的对话
01:01:35 所以他们两个人对话
01:01:37 一个是旧的我和一个是新的我
01:01:41 然后第一个旧的我是我们以前的
01:01:45 我们的原有的这种我执
01:01:48 这个就是用汝你
01:01:51 用这样子的词第二人称
01:01:54 然后我现在就是要建立
01:01:57 就塑造了一个新的我
01:01:59 新的一个自我诞生了
01:02:01 他是有爱心有慈悲没有执著
01:02:05 这当然是现在目前的情况
01:02:07 这是我们的理想当中的一个我
01:02:10 我们现在还没有把自己塑造成这样子
01:02:13 还没有达到这个境界
01:02:14 这是未来的我
01:02:16 但是我现在也可以用这样子
01:02:18 这个我 已这样子来可以称呼
01:02:24 那这个是需要分的时候是这样子
01:02:27 那么有些时候
01:02:28 比如说我们前面最前面的那个
01:02:32 那这里面的这个我
01:02:34 那实际上这个里面讲的已和我
01:02:36 都是讲的是我们的
01:02:38 平时我们理解当中的这个自我
01:02:40 就是当出现我这个字的时候
01:02:43 它有可能是要联系上下文
01:02:46 有可能是说的是现在的我
01:02:48 也有可能说的是未来的
01:02:50 那个理想中的我
01:02:52 而说到吾吾就是现在的这个我
01:02:56 这个不一定 得要看它的语境
01:02:58 也是看语境
01:02:59 要看语境
01:03:01 就是那是不是可以这么理解
01:03:02 就大概有三个层次
01:03:04 一个是现在的我
01:03:06 一个是正在除我执的我
01:03:08 还有一个就是
01:03:08 未来已经把我执都除完的我
01:03:11 可以说有两个我
01:03:12 这样子就比较清楚一点
01:03:15 两个我一个是我们
01:03:17 从无始以来到现在的这个我
01:03:20 实际生活当中的我
01:03:22 然后另外一个我
01:03:24 是我要把那个我推翻了以后
01:03:26 我新建的这个我
01:03:29 这个我也是未来的我
01:03:31 也是我的理想当中的我
01:03:33 也是在这个地方
01:03:34 有些时候叫作这个已吾
01:03:38 这样子的形容的这个我
01:03:40 就可以分两个我
01:03:42 好 谢谢堪布
01:03:45 就是跟刚才那第一个同学
01:03:47 她那个问题有点相似
01:03:49 因为我们现在在修那个四加衍
01:03:52 因为您之前讲过
01:03:54 就这个四加行要保持一个
01:03:57 比较稳定的持续是最好的
01:04:00 也就是说不间断
01:04:01 我是把这个看得比较重的
01:04:04 但是因为在家人
01:04:05 它总会有一些外部的因缘
01:04:07 所以我就是想请教您一下
01:04:09 就是在有的时候
01:04:11 需要我们做选择的时候
01:04:13 比如有一些活动
01:04:15 像是那种封闭的一些那个营
01:04:18 比如养生营或者什么的
01:04:20 那么在这种情况下有可能那个
01:04:22 那几天打坐可能就会中断的
01:04:26 所以我自己在做选择的时候
01:04:28 有的时候会有一点点拎不清
01:04:32 所以我请教您二下
01:04:33 就是说哪一个的重要性更强
01:04:36 哪个的重要性更强呢
01:04:38 肯定要看你自己的当下的需求
01:04:42 然后比如说你就是养生这个觉得
01:04:45 比如说平时我们当然
01:04:46 修行是一个长远的自标是很重要的
01:04:50 可能是没有一个东西超越它
01:04:52 但是有些时候比如说当下
01:04:55 你比如说养生也很重要这样子的话
01:04:58 那你就比如说这个两三天
01:05:00 你就你的修加行断了没关系
01:05:04 你这个养生结束了以后
01:05:07 这个活动结束了以后你可以
01:05:09 如果有时间的话
01:05:11 那你就把前面的就补回来
01:05:15 如果实在是没有时间的话
01:05:16 那也没关系两三天
01:05:18 你以后有时间继续做就可以了
01:05:21 好的 感恩堪布·我是觉得
01:05:23 就是尤其是在最开始的时候
01:05:26 那个持续性是特别特别重要的
01:05:29 所以就是有的时候
01:05:30 是不得不谢绝一些外在的活动
01:05:32 然后甚至让别人觉得
01:05:33 你这人有点奇怪最近
01:05:35 就是说怎么什么都不参与
01:05:38 什么都不参加
01:05:39 是不是就是说一按您的经验
01:05:41 把这个加行修过一轮
01:05:43 或者修过两轮之后
01:05:45 那么后面的那种持续性
01:05:47 它重要性就会降低呢
01:05:50 这个没问题的
01:05:51 这样子的活动也并不是天天都有
01:05:54 就是偶尔才有
01:05:56 那么如果是你自己需要或者是你
01:06:00 就其他人不理解
01:06:02 如果有这种情况的话
01:06:03 那你就你平时的日常的这个修行
01:06:08 你可以间断两天三天
01:06:10 没有什么问题了不会有什么影响
01:06:13 只要你后面就接着修就可以了
01:06:16 好的明白了感恩堪布
01:06:19 堪布老师好你好
01:06:19 我想问一个问题就是比如说
01:06:24 我们的无明就是我们的我执
01:06:26 就是这一点我觉得
01:06:28 道理上我是很清楚的
01:06:30 但是就是在生活中或者工作中
01:06:33 你就会有比如说
01:06:34 我会对一个结果特别执著
01:06:37 然后我就会知道那个是我执
01:06:40 但是我又没做到
01:06:41 我觉得我就很沮丧
01:06:45 就是沮丧对自己我道理懂
01:06:49 但是我到那个时候
01:06:50 我就会执著在那个上面
01:06:52 明自明自明白
01:06:53 这个你不必伤心沮丧
01:06:58 这个很正常的
01:06:59 这个我们任何一个事情
01:07:02 理论上道理上你先懂了
01:07:04 然后你要做到
01:07:06 这个后面还有一定的时间
01:07:07 这个任何一个东西都是这样子
01:07:09 修行也不例外
01:07:11 这个时候就不要去责自己
01:07:14 对自已的要求平时要高一点好
01:07:17 但是这种情况下你要理解自己
01:07:19 这个我们做不到的
01:07:21 理论上你懂了但是你要做到
01:07:23 你还需要一段还需要一定的时间
01:07:26 那个时候你也要做得到
01:07:28 这个是需要多长时间呢
01:07:30 那要看你的付出
01:07:31 如果你很用功
01:07:33 可能不需要太长的时间
01:07:35 如果你就是没有那么用功的话
01:07:37 那可能需要的时间比较多一点
01:07:40 这个要理解自己理解自己
01:07:44 那这个用功
01:07:45 就说我们要加强座上的修
01:07:49 然后座上修就是有时候
01:07:50 你又会觉得自己那个
01:07:53 就是杂念纷飞
01:07:55 这没关系杂念也是
01:07:57 有一点沮丧
01:07:57 也是很正常的这也没必要沮丧
01:07:59 你到处都沮丧沮丧沮丧这不行
01:08:03 我觉得我都懂我也做了功课
01:08:06 怎么还是这样子
01:08:08 不是你理论懂了
01:08:09 但是有一个理论还没有懂
01:08:12 是什么理论没有懂呢
01:08:13 你就是这个理论懂了以后
01:08:15 就懂理论和这个实际做到里面
01:08:18 还有一定的距离
01:08:20 这个你可能还没有了解好
01:08:22 这个是有的这是正常的
01:08:23 所以你也不要去沮丧
01:08:25 沮丧了也没有用
01:08:27 就人的本能人的能力就在这
01:08:29 就是这样子的
01:08:31 要一步一一步地走
01:08:32 我突然发现
01:08:33 其实我那个沮丧也是我执
01:08:35 我执著想要那个结果
01:08:37 这个跟我执背定是有关系的
01:08:41 但比如说我们不是
01:08:42 走路也就不是这样子吗
01:08:44 你要到某一个地方
01:08:45 你走一步的时候我怎么还没到呢
01:08:47 沮丧 沮丧有用吗 没有用
01:08:50 好的谢谢老师
01:08:55 顶礼堪布
01:08:57 我有一个间题就是
01:08:59 这里面说到自己为自己的师
01:09:02 为自己的恬主
01:09:03 然后就是应该有自信，有奋斗精神
01:09:06 然后能成功-那后面又就说那个
01:09:10 这个我是我执是不存在的
01:09:13 要跟我执进行一个斗争
01:09:15 那这里有没有一些矛盾呢
01:09:17 就是好像自己是恬主
01:09:19 然后奋斗奋斗完了
01:09:20 最后发现这个我也不存在
01:09:22 这好像就是感觉很矛盾
01:09:26 我知道我知道
01:09:26 这个矛盾是来自于哪里这个矛盾
01:09:30 我们这个前面已经讲过很多遍了
01:09:33 那个比如说胜义谛和世俗谛的
01:09:36 这两个的矛盾
01:09:38 那个从世俗的层面讲的话
01:09:41 这个我或者我执
01:09:44 一切都是永远都会存在的
01:09:47 所以在这个层面上
01:09:49 我们不会讲这个无我
01:09:51 无我空性这都不会讲的
01:09:54 那另外一个就是
01:09:55 那个时候就提高了一个维度
01:09:58 维度不一样了那这个层面上
01:10:01 是没有我 我执 都没有了
01:10:03 已经高度不一样
01:10:05 维度已经不一样了
01:10:07 那这两个维度融合了以后
01:10:10 那这个就叫作
01:10:12 二谛胜义谛和世俗谛的
01:10:14 二谛的双运
01:10:16 那这个时候讲的是什么呢
01:10:19 就变成了这两个重叠在一起的时候
01:10:22 就变成了如幻如梦的我
01:10:25 没有真实的我
01:10:26 但是有一个如幻如梦的我 是这样子
01:10:30 那就是后面说那个断我执
01:10:32 也是在世俗谛先通过这种
01:10:34 也是在这个断这些东西
01:10:37 就是我们现实当中的这些东西
01:10:40 就是这个要断这些东西的时候
01:10:43 任何时候它都是讲的
01:10:44 都是这个从胜义谛的角度
01:10:47 一个高维度的从这个地方讲的
01:10:51 我们的目常的
01:10:52 比如说眼耳鼻舌身的这个层面
01:10:54 这些东西在世俗的层面
01:10:56 这些是不会断 也断不了的 也不能断
01:11:01 那它要断的时候
01:11:03 它就涉及到它的本质上面去断
01:11:06 虽然我们看到了
01:11:08 但实际上是这样子吗
01:11:10 它就说实际上不是这样子
01:11:12 但是实际上是不是这样子
01:11:15 但它也不会告诉你
01:11:16 它会你看到的是这样子
01:11:19 但是实际上不是这样子这两个
01:11:21 实际上不是这样子这叫作无我
01:11:25 然后看到的是这样子
01:11:27 那这个就叫作是世俗谛
01:11:29 叫作有我这个叫作
01:11:31 从这个层面讲
01:11:33 那自已就是自己的恬主
01:11:35 自己就是自己的救世主
01:11:37 这个都是从这个层面上讲
01:11:40 那个堪布还有二个就是
01:11:42 这里面说自己为自己的恬主
01:11:46 因为就是原来在修那个加行的时候
01:11:49 也有一个上师瑜伽
01:11:51 就是那个时候会说是祈祷上师加持
01:11:56 上师融入心
01:11:57 让自己那个就是证悟
01:12:00 那这两个是不同的修法吗请问
01:12:02 这个我刚才也提到了
01:12:05 它这个比如说要靠自已靠别人
01:12:07 都不是绝对的
01:12:09 比如说就是我们要强调自己的用功
01:12:13 这个时候说要靠自己
01:12:15 但是这个靠自己
01:12:17 就你是不是完全就不需要佛菩萨
01:12:21 那当然也不是如果没有他们
01:12:23 我们也不知道往哪个方面用功
01:12:25 连方向都不知道
01:12:27 所以这个也不是所以也需要佛
01:12:31 那你说的上师瑜伽从那个层面讲的
01:12:35 感恩 好的 最后一个问题
01:12:40 我的问题和这位同学有点接近
01:12:44 就是老师讲能为心师则得安乐
01:12:49 那佛法僧三宝就是
01:12:53 如果是以己为师的话
01:12:56 那公这个僧尤其是僧团
01:12:59 我们共同来学习
01:13:01 我们这个僧团和这个己的关系
01:13:06 请老师再讲二下
01:13:07 僧团是那个比如说
01:13:12 大乘的僧团小乘的僧团
01:13:14 平时我们作为我们的同修
01:13:19 像皈依的时候也不就说了吗同修
01:13:24 然后他跟己的关系自已的关系吗
01:13:28 是的你像我们在这里学习
01:13:30 我们就相互之间
01:13:31 会有很多的讨论交流
01:13:33 会对自已的修行是个促进
01:13:36 但是如果我们就是以已为师的话
01:13:41 那我们跟僧团的这个关系
01:13:44 这个也是刚才那个
01:13:45 比如说佛在这个时候
01:13:48 需不需要呢也需要
01:13:50 没有佛就没有人传
01:13:51 没有人知道佛法是什么
01:13:53 然后僧也需要如果没有僧的话
01:13:57 佛就是两千五百年前就不在了
01:13:59 那么这么两千多年当中
01:14:02 是谁把这个一代一代传下来
01:14:05 这是僧传下来的所以僧也需要。
01:14:08 但是佛也需要僧也需要
01:14:10 但这个也不代表
01:14:13 自己是自己的救世主这个是从
01:14:16 你看这个它的角度不一样
01:14:18 比如说你从佛和僧的角度讲的话
01:14:22 他们也很重要比如说他们是
01:14:24 像学校的老师一样也很重要
01:14:26 然后我们从我们自己的
01:14:28 努力奋斗的角度讲的话
01:14:30 我自己也很重要我不努力的话
01:14:32 那光是有老师也不行
01:14:35 所以是一个这样子的关系
01:14:38 好谢谢老师
01:14:47 慧灯之光网站
01:14:48 www.huidengzhiguang.com
01:15:03 堪布著作
01:15:10 大陆出版：
01:15:27 台湾出版
01:15:30 4.《揭開藏傅佛教的神秘面紗》喇榮文化事業出版社。
01:15:32 6.《當心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社.
01:15:36 9.《解密宗全貌》喇榮文化事出版社.
01:15:38 11 慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版.
01:15:41 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:15:42 16 慧光集(40)悲智蕾萃 喇榮三乘法林出版
01:15:46 20,慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版.
01:15:49 藏文出版：
01:16:00 甘肃民族出版社，2011年.
01:16:05 甘肃民族出版社，2014年.
01:16:13 英文出版
01:16:24 工具书（辞典)：