缘起性空的要义(wip)29 缘起性空的要义29
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00:00:29 好的那我们开始我们今天的
00:00:33 今天上午的这个课
00:00:36 我们还是讲缘起性空
00:00:39 这个题自下面有很多很多的内容
00:00:44 我们准备讲什么呢
00:00:46 主要讲这个缘起性空我们怎么去用
00:00:53 我们今天主要讲这个方面
00:00:56 然后用就有两种两种用法
00:01:00 一个是佛教徒然后呢
00:01:04 如果是一个佛教徒的话
00:01:06 他怎么去用这个缘起性空
00:01:09 然后他怎么去修
00:01:12 那这如果是一个佛教徒的话
00:01:14 那应该叫作修缘起性空
00:01:17 那他们应该怎么去修
00:01:19 这个是第一个
00:01:21 然后第二个是没有信仰的
00:01:25 或者是有其他信仰的
00:01:27 比如说基督教或者其他信仰
00:01:31 那他们用能不能用呢
00:01:32 当然是可以用的
00:01:33 任何一个人都可以用
00:01:35 只要他自己想用的话
00:01:37 任何一个人都可以用
00:01:39 那对他的这个
00:01:43 这些方法呢比如说他自己想用的话
00:01:47 那对他的本身的宗教信仰
00:01:50 也不会有什么冲突的
00:01:53 如果比如说我们佛教
00:01:55 就是讲这个就无神论
00:01:58 然后西方的宗教是有神
00:02:00 那你把这个有神无神抛开了以后
00:02:04 那这个本身就是一种方法
00:02:07 那这个禅修这类的
00:02:09 你就是通过这种方法去用是没问题的
00:02:13 所以西方也有很多的那种基督教徒
00:02:18 还有就是犹太教的很多的教徒
00:02:23 他们也在学
00:02:24 从南传佛教从佛教里面学
00:02:28 他们也听他们的禅修的课
00:02:31 他们也在修
00:02:33 当然不是所有的就是部分的
00:02:35 有一部分的人都是这样子的
00:02:39 然后还有一个名词西方也有
00:02:43 叫作犹太佛教徒
00:02:45 犹太佛教徒就是说
00:02:47 实际上他也不是佛教徒
00:02:49 实际上他是犹太教徒
00:02:51 但是他用很多很多的佛教的东西
00:02:55 所以就是他在他自已本身的
00:02:58 犹太的这个 犹太教的信仰的基础上
00:03:02 用一些佛教的方法
00:03:04 那这实际上也是不冲突了
00:03:07 所以我们现在
00:03:08 这样子多元化的文化这样以后呢
00:03:11 大家也就开始慢慢地就包容
00:03:13 就是比如说你也用我的我也用你的
00:03:16 只要对我有用的话那我们也会用
00:03:20 就是这样子的
00:03:22 那所以这个如果是一个这样子的
00:03:25 就是有其他宗教的人的话
00:03:26 那他怎么去用这个方法
00:03:29 还有一个
00:03:30 比如说我们没有任何的宗教信仰
00:03:32 那他能不能用呢
00:03:34 当然也是可以用的
00:03:35 那他怎么去用
00:03:37 那么我们就是
00:03:39 今天就是基本上就是讲这方面的内容
00:03:44 是这样子
00:03:45 那首先第一个
00:03:46 我们先看看什么是佛法
00:03:51 什么是佛法
00:03:55 为什么要讲这个什么是佛法呢
00:03:57 就是因为我们今天讲缘起性空
00:04:01 缘起性空就是大乘佛法的
00:04:04 最最最最最核心的部分
00:04:07 不仅仅是大乘佛教
00:04:08 它小乘佛教也在讲这个缘起性空
00:04:13 那么这样子的话
00:04:15 那这个缘起性空在佛法里面呢
00:04:18 怎么去讲
00:04:20 佛法里面的什么东西是缘起性空
00:04:24 就是从这个角度我们先简单了解一下
00:04:28 然后这个就是《中观四百论》
00:04:33 这个《中观四百论》就是
00:04:35 一千八百多年前的一个人他写的
00:04:40 一千八百多年前
00:04:41 他是龙树的弟子
00:04:49 他讲他写的这个中观的论著
00:04:54 非常非常出名的一个论著
00:04:55 那这个就叫作《中观四百论》
00:04:58 因为他的这个中观里面有四百个偶子
00:05:02 以叫作《中观四百论》
00:05:04 那这个里面就说
00:05:06 如来所说法略言唯二种
00:05:11 就是所有的佛陀讲的这些法
00:05:15 就是我们平时大家都比较熟悉的一个
00:05:19 这个佛教的词就是八方四千个法门
00:05:23 那八方四千个法门全部就是
00:05:30 如果归纳的话
00:05:32 那就是完全可以归纳为两种
00:05:34 唯二种就是只有这两个
00:05:39 可以归纳为两个
00:05:40 那两个是什么呢
00:05:42 两个第一个首先第一个
00:05:44 不害不害是什么呢
00:05:47 佛教的
00:05:48 不管是大乘佛教小乘佛教人天佛教
00:05:52 凡是佛教它的最最最最基本的底线
00:05:59 底线就是不去伤害
00:06:04 不去害别人不去害其他的生命
00:06:08 比如说火动物
00:06:10 凡是生命都是一样的
00:06:13 所以它就是不去伤害
00:06:15 那伤害的方法呢
00:06:17 比如说伤害他的生命
00:06:19 伤害他的心伤害他的身体
00:06:21 各种各样都有的
00:06:23 反正总的就是说不伤害
00:06:26 我就是我不为了自己的利益去伤害
00:06:31 去故意地去伤害其他的生命
00:06:36 那么这个就是它的最基本的思想
00:06:42 不害这是第一个
00:06:44 那么这个不害里面
00:06:46 我们要分两种意思
00:06:47 一个就是仅仅是不害不去伤害别人
00:06:50 这是一个第一层意思
00:06:53 第二层意思是什么呢第二层意思
00:06:56 不仅仅是不去伤害
00:06:58 而且这个不害就是慈悲心
00:07:02 这是它的第二层意思慈悲心
00:07:09 然后这个慈和悲这两个
00:07:12 大家也应该知道的
00:07:13 实上这两个字是可以拆开可以讲的
00:07:17 悲是什么呢
00:07:18 悲就是希望所有的众生就离苦
00:07:24 那这种想法就是这叫作悲
00:07:30 然后慈是什么呢
00:07:32 就是希望所有的众生
00:07:34 能够获得幸福快乐
00:07:37 这种想法这个就是
00:07:39 这种心愿就叫作慈
00:07:44 然后这两个加起来了以后
00:07:45 慈悲两个那么就叫作
00:07:48 就是四个字
00:07:50 我们平时大家都非常熟悉的离苦得乐
00:07:54 离苦就是悲得乐就是慈
00:08:00 然后它们的这个统称是什么呢
00:08:02 它们的一个总称叫作爱
00:08:06 但是因为爱这个字
00:08:08 在佛教里面就是用到这个缘
00:08:11 十二缘起里面的一个烦恼
00:08:15 一个欲望的这个名字
00:08:17 所以爱这个字
00:08:19 比如说像基督他们用得比较多
00:08:22 但是佛经里面用得不是很多
00:08:25 但是用是可以用的
00:08:28 比如说爱它可以理解为两种爱
00:08:31 一个就是自己的欲望 这是一个
00:08:35 那这个欲望的话
00:08:36 很多时候都是跟慈悲心也有
00:08:39 可以有关系也可以没有关系
00:08:42 那另外一种爱
00:08:44 就是完全是这个慈和悲两个字
00:08:48 两个东西可以用爱这个字
00:08:51 用一个字来表达
00:08:53 这个也是没有问题的
00:08:56 但是佛经里面呢
00:08:57 大多数用的都是慈悲这两个字
00:09:01 那么这样子的话我们这儿
00:09:03 先第一个看到的不害
00:09:05 这个就是两层意思
00:09:07 第一个我就不去伤害别人
00:09:10 这是第一个
00:09:11 第二个不仅仅是不伤害
00:09:13 还有就是离苦得乐
00:09:15 这个这两层意思
00:09:17 然后这里面讲生人天
00:09:22 那么我们不害众生
00:09:24 然后我们对众生发慈悲心
00:09:27 那这样子的话它的结果是什么呢
00:09:30 它的直接的结果就是生人天
00:09:36 下一世他可以投生到人间或者是天人
00:09:42 就是这样子
00:09:42 那能不能解脱呢
00:09:45 那解脱这光是慈悲是不能解脱的
00:09:48 光是慈悲还不能解脱
00:09:50 但是它完全可以让你
00:09:55 不随地狱不随饿鬼不随旁生
00:09:59 一定让你就投生到人或者天人
00:10:03 是这样子的
00:10:04 慈悲心它有这样子的这个
00:10:06 它的结果是这样子
00:10:08 不害前面是
00:10:11 后面两个后面的三个字就是它的果
00:10:16 不害了那怎么样呢
00:10:17 那就是生天人和天人当中
00:10:22 那么前面的这个不害这个是第一个
00:10:26 这个就叫作佛法
00:10:28 这叫作佛法这是第一个
00:10:30 那第二个
00:10:31 这是第一种
00:10:33 第二种
00:10:34 观空证涅
00:10:39 那这个涅樂呢
00:10:40 就是有两个也有两层意思
00:10:43 一个是小乘佛教
00:10:46 小乘佛教的涅樂就是阿罗汉
00:10:51 然后另外一层意思就是
00:10:53 大乘佛教的涅樂
00:10:54 那大乘佛教的涅楽当然就是成佛
00:10:58 那么就是除了这两个东西以外
00:11:01 这佛法里面说是说八万四千个法门
00:11:06 但是这是不同的表达的方法而已
00:11:09 实际上内容就这两个
00:11:11 一个就是不害 不去伤害别人
00:11:14 然后就慈悲心
00:11:16 第二个就是证悟
00:11:18 实际上我们就是经常讲的这个智和
00:11:23 不害就是悲慈悲
00:11:26 然后观空就是智智慧
00:11:30 所以就是这么就说来说去
00:11:34 这个大乘佛教也好小乘佛教也好
00:11:36 这个整个的内容就这两个字
00:11:41 如果这两个字做到了
00:11:43 那就是佛法了
00:11:45 然后除了这两个以外
00:11:50 那么就是不一定有什么佛法
00:11:54 比如当然比如说我们有些时候
00:11:56 就求一求佛祖保佑我
00:12:00 比如说健康平安
00:12:02 那这些都是没问题的
00:12:03 这些也可以算是一种
00:12:05 算是一种对佛的一种信心
00:12:08 但它是不是个佛法呢
00:12:10 这也就这就不好说
00:12:12 佛法反正就是这两个
00:12:14 要不然就是我坚定不移地
00:12:17 就是我就下决心我不去伤害众生
00:12:21 那么这个心就叫作佛法
00:12:24 然后另外一个就是证悟空性
00:12:26 这就是佛法
00:12:27 那其余的比如说求佛拜佛
00:12:32 那这些呢
00:12:32 那这些是就是比如说
00:12:35 这个都是一种证悟空性的一个助缘
00:12:39 就是一个方法
00:12:41 通过这些方法也可以证悟空性
00:12:43 那可能只能这么讲
00:12:44 它不是一个核心的
00:12:46 烧香拜佛
00:12:47 那这些都不是一个核心的部分
00:12:51 是这样子
00:12:52 那么这个里面呢
00:12:53 我们讲缘起性空的时候
00:12:56 实际上这两个都是包含的
00:12:59 就包含在这个缘起性空当中
00:13:01 首先第一个
00:13:02 不害生人天
00:13:05 这不就是一个因果关系吗
00:13:08 那么这个因果关系是什么呢
00:13:10 就是我们讲的缘起有因就有缘
00:13:14 你为什么投生到人和天呢
00:13:18 就是因为你不伤害众生啊
00:13:20 就是你因为有这样子的心
00:13:22 因为你有这样子的发心
00:13:24 所以就是有这样子的果
00:13:26 有这样子的因就有这样子的果
00:13:28 那这个就叫作此生故彼生
00:13:32 那这是缘起
00:13:34 那另外一个就是观空
00:13:37 那这个就是缘起性空这四个字里面的
00:13:41 后面的两个字
00:13:43 本性是空的本性是空性
00:13:46 那这个就是四个
00:13:50 这四个字里面的后面的空性
00:13:53 缘起性空
00:13:54 性空就是我们今天在这儿讲的
00:13:57 《中观四百论》讲的这个
00:13:58 观空证涅
00:14:01 那这就是缘起性空的性空这两个字
00:14:06 前面的不害生人天
00:14:10 这就叫作缘起
00:14:12 后面的两个叫作性空是这样子
00:14:15 那么这个里面
00:14:16 整个的佛法都是在这个里面
00:14:19 还有然后我们就是各式各样的
00:14:22 比如说我们
00:14:23 藏传佛教汉传佛教南传佛教
00:14:26 南传佛教还好一点
00:14:28 各种各样的我们寺庙里面的这些
00:14:31 比如说供佛的仪式
00:14:33 还有一些很多很多这些形式上的
00:14:36 这些各种的仪式
00:14:39 然后这些仪式
00:14:42 就是很多东西就像个艺术品一样的
00:14:49 它就是通过这样子的仪式
00:14:51 通过这样子的方法来表达
00:14:53 这个不害跟这个观空这两个
00:14:57 就逐渐地就是间接地
00:14:59 跟这两个是有一些关系的
00:15:02 但是它们都不是最重要的
00:15:04 它们都是一些形式
00:15:07 然后我们寺庙里面的很多很多的这些
00:15:11 比如说汉传佛教寺庙里面
00:15:14 大雄宝殿里面的佛也很多
00:15:16 然后供品也是很多的
00:15:19 然后藏传佛教也就更加地多更多
00:15:22 那比如说日本的佛教
00:15:24 因为它受中国的禅宗的影响
00:15:29 很多的寺庙里面的佛像
00:15:32 这些都是不多的
00:15:34 他们的很多的这些大殿里面
00:15:36 没有几个佛像
00:15:38 是这样子
00:15:39 那这些都是一些就是一些形式
00:15:43 都是一些形式不是最重要的
00:15:46 最核心的核心的部分就是这些了
00:15:49 这个我们要缘起性空的时候
00:15:53 我们要认识到真正的佛法是什么
00:15:57 那么这样子的话
00:15:58 这个观空也许就是
00:16:01 我们如果不深入地学习的话
00:16:03 对我们不一定有太大的
00:16:06 对我们的日常生活不一定有太大关系
00:16:09 但是呢不害
00:16:10 这个当然是有关系
00:16:12 这跟我们的生活和工作各方面
00:16:15 道德各方面都是有这个
00:16:18 道德法律
00:16:20 就是各个方面都有密切的关系
00:16:24 所以特别地是有意义的
00:16:28 这个不害
00:16:29 这个两层意思的不害是非常有意义
00:16:32 跟我们的日常生活都是息息相关的
00:16:35 这样子以后
00:16:36 我们也就从这个佛法里面
00:16:38 也就分出来了一个佛法的
00:16:40 形式化的佛法和真实的佛法
00:16:46 这样以后我们也就知道
00:16:47 这个形式化的佛法里面
00:16:50 又就分出来了一个迷信和正信
00:16:53 迷信和正信这个也有的
00:16:56 一部分也有可能是迷信
00:16:59 他心很虔诚但是呢
00:17:01 他的这个智慧可能还不到位
00:17:03 所以这个里面呢
00:17:05 也带了很多迷信的东西进去
00:17:08 这个也很难兔～是这样子
00:17:11 好然后这个就是缘起性空
00:17:14 那先我们先大概了解一下
00:17:16 然后我们再往下看
00:17:20 那我们这个缘起性空
00:17:24 我们落实的时候怎么去落实
00:17:27 这个我们去用的时候应用
00:17:30 今天我们讲的是主要是一个方法论
00:17:34 那我们怎么去用我们先去了解一下
00:17:37 第一个就是《法集要颂经》
00:17:41 那这个经是一个小乘佛教的
00:17:44 小乘佛教的经
00:17:46 然后我们可以这样子理解
00:17:48 小乘佛教里面的所有的这些内容
00:17:54 绝大多数的都是在大乘佛教也用的
00:17:57 所有的包括密宗它也在用
00:18:00 因为这个它是我们的基础
00:18:02 所以都是用
00:18:03 所以小乘佛教
00:18:05 大乘佛教里面是容纳包容小乘佛教的
00:18:10 但是在小乘佛教里面呢
00:18:13 有些大乘佛教的比如说像菩提心
00:18:16 这类的就是就不容纳不包容
00:18:20 那它是比较
00:18:22 非常传统的小乘佛教
00:18:24 它是比较排斥的
00:18:26 它认为佛祖讲的佛法
00:18:29 真正的佛法就是小乘佛教
00:18:31 就是我们今天的这个
00:18:33 巴利文的那个佛法
00:18:38 南传佛教它认为
00:18:39 那大乘佛教它觉得是
00:18:42 不是佛的佛说的法
00:18:47 是这样子比较排斥的
00:18:51 那么但是这个也在
00:18:53 慢慢地在发生变化
00:18:55 因为我们大家交流得多了以后
00:18:57 那这个他们也慢慢逐步地就是了解了
00:19:00 了解了以后呢然后就是
00:19:03 就有些人也在学大乘佛教的
00:19:06 像龙树的一些著作
00:19:08 中观他们也在学
00:19:10 慢慢地在融合
00:19:12 但是最最最传统
00:19:14 最保守的小乘佛教它是这样子的
00:19:18 那大乘佛教它不是这样子
00:19:20 它也没必要这样子就是这
00:19:22 就是小乘佛教里面的
00:19:24 很多的这些观点这些方法
00:19:26 大乘佛教它是会用的这样子
00:19:29 那么这个《法集要颂经》这个要颂
00:19:32 这是一个小乘佛教的经典
00:19:34 那我们今天从这个地方看
00:19:36 从这个地方去学习了解
00:19:40 首先它说
00:19:41 我们怎么去应用缘起性空呢
00:19:47 方法是什么样子呢它说
00:19:49 一坐而一卧独步而无伴
00:19:57 独步而无伴那这个就是说
00:20:00 就是我们一个人来的时候
00:20:04 就到这个世界上我们来的时候
00:20:06 我们是一个人来的
00:20:09 当然有些是双胞胎这样子就个别的
00:20:12 我们绝大多数都是我自已一个人来的
00:20:16 走的时候那双胞胎也不会一起走
00:20:19 那走的时候 我更加就自己走了
00:20:22 所以来的时候走的时候
00:20:23 我们都是各自这么走的
00:20:27 所以我们在这个
00:20:29 那来和走以外
00:20:30 我们在这个阶段当中
00:20:35 也就是多数的时间
00:20:37 还得要习惯要习惯独自
00:20:42 就是自已一个人
00:20:43 也就是一个人
00:20:45 走也是一个人
00:20:50 当然可以有伴
00:20:52 但是不要太过度地去依赖
00:20:55 侬赖其他人无伴
00:20:59 那这个就是是什么呢
00:21:01 这是就是一个内心强大的一个表现
00:21:06 内心强大的人就是说
00:21:08 自已内心里面有东西的人
00:21:11 他不太需要靠别人
00:21:14 他不太靠别人但他也并不是说
00:21:16 这个并不是说让我们不要有
00:21:19 不要有朋友不要给人打交道
00:21:22 它也不是这个意思
00:21:24 但是这个你要经得起
00:21:28 经得起这样子的寂寞或者是孤独
00:21:33 就是要单独地
00:21:34 就是跟自己对话跟自己相处
00:21:38 这个是一个 最好最好的一个方法
00:21:42 当然可以有朋友可以有其他的社交
00:21:44 都没间题了
00:21:46 但是如果你有一天需要独自地
00:21:50 要面对自已的话对自已对话的话
00:21:53 那也得要有这个能力
00:21:57 所以这是一个非常非常重要的
00:22:00 人就是过度地
00:22:02 人就过度地依赖别人这样子的话
00:22:07 那父母这是应该是我们最最最最亲的
00:22:11 父母的爱就是就他完全是
00:22:13 一辈子都是不会有任何的变化
00:22:17 当然极个别的
00:22:19 就是因为自己的业力那是这个
00:22:21 就这个会有一些原生家庭的问题
00:22:24 这是极个别的有的
00:22:26 但是这个在本质上的一直
00:22:28 包括动物也是这样子
00:22:30 但是他们也会发生变化
00:22:32 我们依靠一辈子都依靠父母
00:22:35 那也不可能所以呢
00:22:38 坐也是一个人
00:22:44 平时都是无伴
00:22:45 那这样子的强大的内心是非常重要
00:22:50 你可以有伴侣有朋友都没问题
00:22:54 但是你要有一个这样子
00:22:56 完全能够面对这样子的事情的
00:22:58 一个强大的这个力量
00:23:02 这个来自于内心的一个强大的力量
00:23:05 这个是非常地重要
00:23:07 但是 我刚才讲了
00:23:09 如果我们自已有一点
00:23:10 我们内在的一些东西在的话
00:23:13 其实随时都可以就独自一个人
00:23:17 独自独步无伴
00:23:20 任何时候都是可以的
00:23:22 但是如果自已的内心里面
00:23:25 没有什么东西那这样子的话
00:23:27 内心比较空虚的话那这个是最难的
00:23:31 就是这个寂寞孤独
00:23:33 这不就是最难熬的吗就是这样子
00:23:36 所以平时要就习惯这样子
00:23:40 然后做什么呢
00:23:42 比如说你独自一个人坐 卧走
00:23:46 那他最后要做什么呢
00:23:48 就是这个吗
00:23:50 不是这就是一个方法
00:23:52 最重要的就后面就是说
00:23:54 那我们这样子去干什么呢说
00:23:57 当自降伏心
00:24:00 就是要我们要调伏我们自己的心
00:24:04 驯服服我自己的心
00:24:07 我们的心现在就像一个
00:24:10 就像一个非常非常野蛮的
00:24:13 非常疯狂的疯狂的大象一样
00:24:17 疯狂的大象
00:24:19 大象它确实是一疯狂起来以后
00:24:22 一个村庄它都可以毁灭 非常地吓人的
00:24:25 我们的心就是一个疯狂的大象一样
00:24:30 那么就是我们就是
00:24:32 一坐而一卧独步而无伴
00:24:37 千什么呢就是去调伏自已的心
00:24:40 调整自已的心
00:24:42 这就是最最最重要的然后
00:24:48 自乐居山林
00:24:51 就是就如果有这样子的机会的话
00:24:54 那就是居佳在山里面
00:24:57 当然我们长期居住在山里面不太现实
00:25:01 但是比如说在城市里面
00:25:03 也可以闹中取静
00:25:07 然后有些时候
00:25:09 就是到一些这样子的山林当中去
00:25:13 体验一下这个生活
00:25:15 这个生活一定绝对给我们带来一个
00:25:19 完全不一样的这种感受
00:25:22 也是一种生活的体验
00:25:25 前所末有的一种感觉
00:25:27 有可能这个就是
00:25:29 从此以后就是我们可能是就
00:25:33 很多的想法看法或者是活法
00:25:36 甚至活法都有会带来一些转变
00:25:40 这个完全都是有可能的
00:25:42 就是因为我们人就经常都是在一个
00:25:46 一个生活的方式一个地方
00:25:49 就是这么几个人相处这样子的话
00:25:52 其实很多事情都是我们不知道的
00:25:55 我们认为人只要是一个人
00:25:57 那最好的活法就是这样子
00:25:59 其实是不是这样子
00:26:01 活法是特别特别多的
00:26:03 人不一定
00:26:04 一定要跟大家一模一样地去活
00:26:07 人可以有很多不同的活法
00:26:10 然后每一个活法都有它自己的意义
00:26:15 每一个活法如果你自己做得好
00:26:18 它一定会给你带来
00:26:19 非常的充实和满足感
00:26:22 这个一定是这样子
00:26:24 这不是一定要住很好的很大的房子
00:26:28 然后一定要开非常非常好的车
00:26:31 这不是这样子
00:26:32 当然你有条件这个也没问题的
00:26:35 但是呢
00:26:36 这是不是我们一定要往这个方面走呢
00:26:39 那绝对不是这样子
00:26:40 所以不同的活法有不同的意义
00:26:44 有不同的感受
00:26:47 作为一个人就一辈子就是只有一个
00:26:51 只有一种生活只有一种这种活法
00:26:55 然后只感受到了一种生活
00:26:58 只有一个体验那这样子的话
00:27:01 实际上就是很遗憾的
00:27:06 其实是有机会体验各种各样的生活
00:27:12 就是因为我们自己的非常狭隘的认知
00:27:16 然后就把自己锁在一个这样子的地方
00:27:19 然后就走不出来
00:27:21 过度地依赖物质以后
00:27:23 那就是比如说山里面
00:27:25 那就是觉得这里没有缺这个缺那个
00:27:29 然后就没办法就待
00:27:31 实际上就是
00:27:33 人就是要体验一下这样子的生活的话
00:27:37 这个也给我们带来一些非常好的体验
00:27:41 然后这个体验一定会
00:27:43 一定是一个正面的
00:27:47 一定会是一个正面的不是负面的
00:27:50 所以就是居山林
00:27:52 然后居住山林那我们去干什么呢
00:27:56 佛教它永远都不提倡
00:28:01 不提倡就跟，与别人斗
00:28:06 它提倡什么它提倡跟自己斗
00:28:09 实际上整个佛法的全部的过程
00:28:13 修行的过程
00:28:14 就是跟自己作斗争的一个过程
00:28:17 是这样子
00:28:18 那么今天这个里面
00:28:19 它讲得很清楚了它说
00:28:21 千千而为一夫能胜之
00:28:27 是什么意思呢
00:28:28 比如说有一个非常英雄的人物
00:28:31 他一个人就是
00:28:33 就战胜了就千千万万的敌人
00:28:37 有意义吗
00:28:38 它说放在我们世俗人的眼里
00:28:43 当然大家都觉得这个是非常了不起的
00:28:45 这很伟大的是英雄
00:28:47 大家都会这么说
00:28:49 但是它的真正的意义它就说
00:28:52 莫著自伏心
00:28:57 它就是说这个还不如
00:29:00 还不如调伏自己的心
00:29:03 比如说你跟与人斗
00:29:07 在与人斗的过程当中
00:29:09 你就战胜了千千万万的敌人
00:29:13 但是不如你跟自已斗
00:29:16 战胜了自己的心
00:29:19 它就这样子这个意思
00:29:21 便为战中胜
00:29:24 你如果是就调伏了自已的心
00:29:27 战胜了自已的话
00:29:29 那么这叫作真正的战中胜
00:29:33 这才叫作战中胜
00:29:35 这就是你是一个真正的胜利
00:29:39 这是真正的胜利
00:29:40 你是一个真正的英雄
00:29:44 那香则的话
00:29:45 你比如说千千万万的敌人
00:29:48 你就是消灭了你战胜了
00:29:51 你战胜了你最后得到了什么呢
00:29:54 这就是历朝历代
00:29:55 就是有无数个这样子的人
00:29:57 大家但是最后的下场是什么
00:30:00 大家也很清楚的
00:30:02 所以就是说如果你能够调伏自己
00:30:06 与自己斗就是战胜了自己
00:30:10 这叫作真正的胜利
00:30:13 这就是便为战中胜
00:30:15 这才叫作在战争当中的一个获胜
00:30:21 战争当中的一个获胜者
00:30:23 这个是佛教的观念
00:30:26 那佛教是不是它根本就不与人不战斗
00:30:30 那人家侵略那怎么办呢
00:30:33 也有讲佛教里面也有讲
00:30:35 这个方法也有讲
00:30:36 但是我们今天的这个重点就不是这个
00:30:40 我们今天的重点就是说就不要与人斗
00:30:45 就要跟自已斗与自己斗
00:30:51 那么就是调伏了我们前面讲的
00:30:54 你比如说一坐一卧独步无伴侣
00:30:59 就是居山林干什么呢
00:31:02 不是这个世俗的
00:31:04 就是这样子以后我们很多人说
00:31:06 就是有些人就在这个世俗社会上
00:31:10 混不下去了以后 走投无路了以后
00:31:13 就到山里面去待着
00:31:15 就是一种回避
00:31:16 当然不是
00:31:17 到山里面去干什么呢
00:31:19 山里面去有更多的事情
00:31:22 而且这个事情就是我们的世俗的
00:31:26 普通的人是做不了的这样子的事情
00:31:30 他要做一个这样子的事情
00:31:33 这就是跟自己斗
00:31:36 那跟自己斗了以后呢这种战争
00:31:39 在与自己的斗争当中如果你
00:31:44 你获胜了
00:31:46 那这就是这叫作真正的胜利
00:31:51 便为战中胜
00:31:53 这个是非常有意义的
00:31:57 然后后面讲
00:32:00 也是这个《法集要颂经》
00:32:03 这个里面讲的它说
00:32:06 先自而正己
00:32:09 首先我们要调伏自己
00:32:13 然后正他人
00:32:16 然后我们去改正他人教育他人
00:32:20 先教育自己先把自己做好
00:32:23 然后再去帮别人修行
00:32:29 著自而正者
00:32:31 如果是先把自正好
00:32:34 意思就是说先把自已的心调整好
00:32:37 然后这样然后再去帮助人
00:32:41 那这样子的人叫什么呢
00:32:43 乃谓之上士
00:32:46 这个就是上层的上层的人士
00:32:51 上层的人士就是说
00:32:54 上等的就是高端的就是
00:32:59 这叫作在修行里面这个就叫作
00:33:02 他的修行里面真正的成功的人士
00:33:06 或者是他的精英就是这样子
00:33:10 这叫作上士这个意思
00:33:13 先把自己的心调整好与自己斗
00:33:17 然后在这个斗争的过程当中获胜
00:33:22 然后再帮助人然后教育人
00:33:28 那这种人那才叫作真正的
00:33:32 精英也好英雄也好
00:33:34 用我们这些世俗的词汇的话
00:33:37 都怎么说都可以
00:33:38 那佛法里面就叫作上士
00:33:41 就是上等的上等的人士
00:33:44 成功的人士是这样子
00:33:47 然后又说
00:33:49 先自而正已
00:33:52 首先又是一个意思你看这个
00:33:54 上下的文字对比都是一模一样的
00:33:56 那首先就是调整自己
00:34:00 然后把自己的烦恼就消灭的差不多
00:34:04 然后呢
00:34:05 然后正他人
00:34:06 然后我们把我的这个方法
00:34:09 告诉更多的人让更多的人
00:34:12 也就是把自己心中的这些烦恼
00:34:16 不是消灭那也就是消灭得差不多
00:34:19 或者是降低
00:34:21 然后这样子去帮助人这就帮助人
00:34:26 若自而正者
00:34:27 首先是自已正好
00:34:30 然后再去帮助人的这个就是
00:34:33 不侵名真智
00:34:35 这个叫什么呢这叫作真正的智慧
00:34:41 这个是任何人
00:34:43 任何一个东西是不能侵害的
00:34:46 一个这样子的真正的智慧
00:34:49 就像金刚钻石一样的智慧
00:34:54 没办法倒下的一个这样子的
00:34:57 坚定的一个智慧就是这个意思
00:35:01 然后叉说
00:35:04 当自而修克
00:35:06 就是说先自已修
00:35:08 然后克制自已的烦恼贪嗔痴
00:35:14 然后
00:35:14 随其教训之
00:35:17 然后把自已做好了以后再去教育
00:35:21 再去教育其他的人
00:35:23 那这样子的话
00:35:24 一定是非常非常非常成功的
00:35:27 否则的话一定会失败的
00:35:29 你看我们现在
00:35:30 就家长的这种教育方法不对了以后
00:35:34 小孩就是出各种各样的问题
00:35:37 那么这个就是说我们
00:35:39 我们所有的这些心理咨询师
00:35:42 就是对小孩做治疗的这些
00:35:45 都在说这个小孩的问题
00:35:47 实际上就是家长的问题
00:35:49 为什么呢
00:35:50 家长就是不懂得
00:35:51 他自己首先没有自己做好
00:35:54 没有自已做好了以后
00:35:55 他不知道怎么去教育小孩
00:35:59 他不是不想教育
00:36:00 他是非常地认真地想教育
00:36:03 他也不是没有爱
00:36:04 他是有非常非常伟大的爱
00:36:06 但是方法他不懂方法不懂
00:36:09 所以就是他的教育是失败了
00:36:12 教育失败
00:36:13 那么我们佛法里面也是这样子
00:36:16 首先自己做好
00:36:18 做好了以后再去教育
00:36:20 那这个是一定会成功的
00:36:22 这个一定会成功
00:36:24 否则的话这个也是 也不会成功
00:36:27 所以先把自己修把自己的烦恼
00:36:32 比如说克制克制到什么样的程度呢
00:36:35 是不是要成佛呢
00:36:36 是不是要成为阿罗汉呢
00:36:38 那当然如果是达到这么高的层次
00:36:42 那就非常好了
00:36:44 但如果没有达到这么高
00:36:46 那也就是稍微比
00:36:49 比普通人稍微要好一点 也是可以的
00:36:52 比如说我要教育一个人的话
00:36:55 那么对对方就是稍微
00:37:00 比对方就是稍微自己有一点点
00:37:03 比如说道德也好
00:37:06 或者是修行也好观念也好
00:37:09 这个上面都是稍微就是好一点点
00:37:12 那才能够可以教育
00:37:16 如果两个都是一样的话
00:37:18 或者是对方就比自已还好的话
00:37:20 那这是没办法教育的
00:37:22 这是我们的传统的观念
00:37:24 观念都是这样子
00:37:26 所以随其教训之就是这个意思
00:37:31 然后那否则的话它说是不可能的
00:37:35 这个是一定会失败的
00:37:36 这个教育是一定会失败的它说
00:37:39 己不被教训爲能教训他
00:37:44 就是自己的间题都没有解决
00:37:46 你怎么能够就教育其他人呢
00:37:50 所以就是说我们的这个
00:37:54 佛教的这种做法是它是
00:37:58 你的目标
00:38:00 最终的自标一定是利益众生
00:38:04 尤其是大乘佛教这个没得说的
00:38:06 唯一一个目标
00:38:07 没有第二个就是这个
00:38:10 但是有一个前提前提是什么呢
00:38:14 前提是你要做好自己
00:38:16 做好自己这个非常的重要
00:38:18 如果自己没有做好的话这个是
00:38:21 你有一颗非常的
00:38:24 善良的或者是慈悲心的这样子的心
00:38:27 但是在行动的实际行动的过程当中
00:38:30 是没有能力的
00:38:34 在任何时候都是感到非常的无能
00:38:37 这样子以后呢就是这个教育是
00:38:42 这就没办法没办法进行
00:38:45 所以先把自已修好
00:38:50 这为什么佛教
00:38:51 比如说寺庙很多都在山里面
00:38:55 然后最好的这些
00:38:57 就是我们历史上的这些
00:38:59 高僧大德也好或者最好的这些修行人
00:39:02 他们首先都住在茅棚里面
00:39:05 都在山里面就是不跟社会打交道
00:39:09 那这个是什么意思呢
00:39:11 他们就是这就是他们做的就是这个
00:39:16 这个前后的顺序
00:39:18 先把我自已修正好
00:39:21 当然比如说我如果能够
00:39:23 到达佛菩萨阿罗汉那就太好了
00:39:28 但是至少
00:39:30 至少我得应该有一点点智慧
00:39:34 有一点点慈悲心
00:39:36 如果这两个一点都没有
00:39:37 我跟大家是一模一样的话
00:39:40 那就是真的没办法
00:39:42 真的就是没有办法去教育人
00:39:44 没有办法的
00:39:45 这些文字谁都懂谁都可以说
00:39:49 但是说了以后
00:39:50 说了以后没有代么用
00:39:53 就是这样子所以就是
00:39:54 首先要把自己稍微要提升一点点
00:39:58 哪怕是提升这么一点点也可以
00:40:04 这也并不是说
00:40:04 我们一定要等到成佛才去教育人
00:40:10 也不是
00:40:11 但是有一个界线
00:40:13 最理想当然是成佛了其次呢
00:40:17 其次就是开悟证悟
00:40:20 一个证悟了以后
00:40:22 你就基本上就是有资格去教育人
00:40:28 然后这个时候你
00:40:31 你的地位你的身份
00:40:34 这些什么都不重要
00:40:36 就是你的内在的修证最重要
00:40:39 为什么呢
00:40:40 你比如说内在没有任何的东西
00:40:44 但是你口才非常的好
00:40:47 然后你看了很多很多的书
00:40:49 然后就是说出来
00:40:51 看起来是非常非常有水平
00:40:53 但是这些语言
00:40:55 都是苍自的都是空洞的
00:40:57 这谁不会说啊都是谁都会说的
00:41:01 对人的作用是没有代么作用的
00:41:05 是这样子听完就完了
00:41:07 然后如果自已有修证开悟
00:41:11 一个是有慈悲心一个是开悟
00:41:13 这样子的话你比如说
00:41:15 你表达的方法就不怎么好
00:41:18 然后各方面都不怎么样
00:41:22 但是这个能量是存在的不一样的
00:41:28 所以这个是云个内在的一个力量
00:41:32 这个非常重要
00:41:33 所以我们所有人都首先要到山里面
00:41:37 佛教一直都提倡这个是什么意思呢
00:41:40 就是要到山里面
00:41:41 然后山里面你修好了以后
00:41:44 那以后就是我们像《华严经》讲的
00:41:47 就是那就不能脱离
00:41:49 不能脱离世间
00:41:51 你必须要回到这个世间
00:41:53 大乘佛教最终的目的
00:41:54 它不是到某一个天堂去
00:41:58 跟某一个神在一起待着
00:42:00 它不是这个意思
00:42:02 我跟神待不待都是无所谓了
00:42:05 那么就是我要做的
00:42:06 根本不是我要跟神待在一起
00:42:09 我要做的根本不是我要
00:42:10 就移民到某一个地方去
00:42:12 我就要在这个地方然后
00:42:16 但是我现在～我就是
00:42:17 我现在的这种状态
00:42:19 我待在这个地方我也帮不了人
00:42:22 而且很多时候
00:42:23 就是因为我自己的这种自私自利
00:42:26 我也会伤害很多很多的人
00:42:29 所以我暂时我要回避一下
00:42:32 回避一下我先自己修一修
00:42:34 那修了如果我有一点点成功
00:42:37 我就回来回来以后我再做这个事情
00:42:40 那这样子以后
00:42:42 这不就是实际上都是这样子的
00:42:44 比如说世俗的
00:42:45 比如说我们看到很多的这个
00:42:48 体育的世界冠军
00:42:50 那他们之前也就是个闭门的锻炼
00:42:54 要锻炼多少多长时间
00:42:57 非常苦的
00:43:00 但是就是正因为
00:43:01 他有一个这样子的闭门的锻炼训练
00:43:05 然后他就能够拿到世界冠军
00:43:08 那医生也是这样子那医生
00:43:11 你什么都没有学兰开始就看病
00:43:13 这怎么可能呢
00:43:14 那首先你如果真的想治病
00:43:16 那你得先到学校里面去
00:43:19 认认真真地学习
00:43:21 然后你学完了以后再去看病
00:43:25 那这个是合理的这个是有意义的
00:43:28 那佛法也就是这个
00:43:29 你在一段时间当中你就是要
00:43:32 一坐而一卧独步而无伴
00:43:36 千什么呢
00:43:37 然后就还要就是要到这个
00:43:39 自乐非常非常开心
00:43:41 心甘情愿地去居住在山里面
00:43:45 千什么呢就是
00:43:46 当自降伏心
00:43:49 这样子以后
00:43:50 你以后回来的时候-出来的时候
00:43:53 然后你就有能力
00:43:55 这个时候你可以更好地去帮助众生
00:43:59 所以我们的有些寺庙
00:44:01 在没有人的地方～平静的地方
00:44:05 为什么要住茅棚啊
00:44:07 大家不能误解就是这个道理
00:44:10 但如果你永远都在这
00:44:11 什么事情都不做的话-那也就是不是
00:44:15 不太符合大乘佛教的精神
00:44:19 是这样子
00:44:20 然后那首先就是
00:44:21 如果你自已没有这样子去训练的话
00:44:23 那你就是
00:44:24 已不被教训焉能教训他
00:44:29 这个是非常有道理的
00:44:30 我们每个人都可以接受是这样子
00:44:34 然后这个下面就是说
00:44:39 佛法跟西方宗教的
00:44:42 一个非常非常不一样的地方
00:44:43 这个我们曾经也讲过
00:44:45 比如说西方宗教跟印度的印度教
00:44:49 那么这个是全靠上帝
00:44:54 或者是某一个神
00:44:57 那么一切都是为他作为中心
00:45:02 当然我们不能说这个不对
00:45:04 我只是说佛教的方法
00:45:06 跟他们是不一样的
00:45:08 这哪个方法好哪个方法不好呢
00:45:10 这我不判断
00:45:12 可能也不会有什么对和不对
00:45:15 可能是根据每一个人的情况不一样
00:45:17 然后有些人可能比较
00:45:20 比较喜欢就靠一个人
00:45:21 自己什么都不做
00:45:23 那可能是比较喜欢这样子
00:45:25 有些人还是要想自已奋斗
00:45:28 靠别人不一定靠得住 我要自己奋斗
00:45:31 可能是每个人的心态不一样
00:45:34 所以这个里面也许可能
00:45:36 没有什么好与不好 对和错
00:45:40 可能是以我们人的根机来决定
00:45:47 那么首先说什么呢它就说
00:45:49 自己心为师不随他为师
00:45:55 看下面的文字都是一模一样的
00:45:57 这个有六行字的
00:46:00 这个六行字的前三句全部都是一样的
00:46:04 都是一模一样
00:46:05 不一样就是最后的这一句
00:46:07 都是不一样的
00:46:09 首先就是说我们就从来都就是
00:46:15 这像《国际歌》里面唱的一样
00:46:17 佛教就是它不认为有一个救世主
00:46:21 我们不靠救世主
00:46:24 我也不希望有什么救世主来救我
00:46:28 那我们千什么呢
00:46:29 就是说我把我自己的心调整好
00:46:33 然后调整好了以后
00:46:35 它就是我的救世主
00:46:39 它才是我的导师上师
00:46:44 才是这样子
00:46:45 自已心为师不随他为师
00:46:50 他这个里面那比如说
00:46:54 佛也是一样
00:46:55 你比如说你一切都要靠佛
00:46:57 也是不行的
00:46:59 当然我们学习是需要靠佛
00:47:02 我们要皈依佛
00:47:04 这个意思是什么呢
00:47:05 我要向他学习这个意思
00:47:07 但是学完了以后呢
00:47:09 学完了以后比如说学生也是
00:47:12 学生的知识当然是老师教
00:47:15 但是考试自己去考没办法依靠老师
00:47:20 同样的就是说我可以向佛学习
00:47:26 但是就不能光是靠佛就是就我要
00:47:30 就是就把我自己的心作为师
00:47:34 不随他为师
00:47:36 那就更何况
00:47:38 就是比如说某个神某个什么呀
00:47:41 这些都是在佛法里面都不靠这些的
00:47:45 然后
00:47:46 自已为师者
00:47:48 那这样子的人他最终会怎么样呢
00:47:51 比如说两个人
00:47:53 一个是就完全依赖其他人
00:47:55 就是自已这种心态
00:47:58 这种心态在我们的世俗里面
00:47:59 也很多人是有这样子的
00:48:01 有这样子的心比如说我还是
00:48:06 就是我自己的奋斗
00:48:07 还是不如我就是跟某某人怎么怎么样
00:48:12 那我们世俗的人也是有这样子的心态
00:48:16 那就是很多人也就觉得
00:48:17 我自己不想做什么了
00:48:18 我就靠一个人
00:48:20 或者靠一个看不到的神
00:48:23 但是佛教就不是这样子
00:48:25 这些你就是靠人也靠不住
00:48:27 靠神也不一定靠得住
00:48:30 唯一能够靠得佳的
00:48:31 就是你自己的心才是真正靠得住的
00:48:36 那么自己的心作为自己的导师上师的
00:48:41 这种人最后会什么样呢
00:48:43 最后他一定会
00:48:45 获真智人法
00:48:48 真智就是真正的智慧
00:48:50 证悟空性这样子的智慧
00:48:54 人法就是说他心想事成
00:48:58 也就是说他想做的事情
00:49:01 如果就相信自己
00:49:05 这叫作自信
00:49:07 在这样子的自信的基础上自已去奋斗
00:49:13 那么这样子的人
00:49:14 最终一定一定会获得智慧
00:49:19 然后他也一定获得
00:49:21 他也一定会成功
00:49:24 他想做的事情
00:49:25 这人法就是他想做的事情
00:49:28 他一定会做得到的
00:49:31 然后一个人就是自已不想付出
00:49:34 自己就不想付出自己不想奋斗
00:49:39 全部就是靠这个人
00:49:41 或者是某一个神
00:49:43 那么就是让他高兴
00:49:46 希望他来帮我怎么怎么样
00:49:50 那这个可能有些时候
00:49:52 就是一些小问题上面
00:49:54 可能会得到一些 可以占一些便宜
00:49:57 但是实际上这些大的问题
00:50:00 没有办法解决的只有自己去解决
00:50:03 所以这也是
00:50:05 这也是佛教的一个核心的思想
00:50:10 佛教它为什么不建立一个
00:50:12 塑造一个这样子的造物主呢
00:50:15 它为什么不把造物主作为核心呢
00:50:20 它不把造物主作为中心
00:50:23 它把人自己作为中心
00:50:25 就是这个意思
00:50:26 就是自己要奋斗
00:50:28 你如果自己奋斗一定会可以的
00:50:31 如果自己不奋斗的话
00:50:33 那其他的都是靠不住
00:50:35 就是这个意思
00:50:37 获真智人法
00:50:42 然后下面这不需要解释了
00:50:44 就这个意思都是这个意思
00:50:46 自己心为师不依他为师
00:50:53 自已为师者
00:50:55 这样子的人
00:50:56 自己为师者就是说有自信的人
00:51:01 就是有这样子的自信的人
00:51:03 有奋斗的精神的人一相信自己的人
00:51:07 最终他会获什么呢
00:51:10 获各种各样的荣誉就是名声
00:51:17 他如果想获得名声的话
00:51:19 那当然也可以获得名声
00:51:21 他成功了成功自然也有名声
00:51:24 然后获利乐
00:51:27 获得利和乐
00:51:28 利乐是世俗的幸福快乐
00:51:35 和出世间的佛教讲的解脱
00:51:40 这两个的名字叫作利乐
00:51:45 利就是我们世俗的这些
00:51:48 各种各样的名声 地位财富
00:51:56 就是这些利
00:51:58 乐就是永久的最后的
00:52:02 证悟或者是解脱是这样子
00:52:05 这两个字也是可以分开讲的
00:52:07 佛教里面是这样子
00:52:10 那他一定会自己能奋斗的话
00:52:13 最后是一定会这样子的
00:52:15 然后第三个就是说
00:52:17 自已心为师
00:52:23 这个翻译了汉文的时候
00:52:26 它都翻译成师
00:52:30 藏语里面也有这个经
00:52:32 藏语里面不是这样
00:52:33 藏语里面是说
00:52:35 自己就是自己的这个
00:52:38 救世主这样子的意思
00:52:42 那印度的梵文里面
00:52:44 我们还不知道它是哪个字
00:52:47 可能是两边都可以翻译
00:52:49 它也可以翻译为师
00:52:52 那师的话 那也不仅仅是一个老师
00:52:55 他是导师这样子
00:52:57 然后是自己的主
00:53:01 佛经里面叫作情主
00:53:02 或者是说自己的救世主
00:53:05 自已就是自己的救世主
00:53:08 而不以他为救世主
00:53:11 如果把自己能够当作自己的救世主
00:53:15 有这样子的强大的信心
00:53:17 还有这样子的奋斗的精神
00:53:19 这样子的人最终他一定会成功
00:53:23 最终一定会获智
00:53:26 他一定会获得智慧
00:53:29 然后呢为天人
00:53:31 他如果想投身到人和天人的话
00:53:35 他也一定会能够投身到人和天人
00:53:39 这种人有这样子的强大的自信
00:53:42 然后有奋斗的精神的人
00:53:44 他什么都能做得到的
00:53:47 就是因为他有一个这样子奋斗的精神
00:53:50 他是 没有什么是他做不了的
00:53:53 所以他最终获智
00:53:56 也可以为人为天人
00:54:00 也可以投身到人间 或者是天人当中
00:54:06 如果他愿意的话
00:54:08 然后第四个也是一样
00:54:12 就是自己的心作为救世主或者是导师
00:54:17 不依他为不侬靠他
00:54:19 那这样子的人最后他一定会成功
00:54:23 成功了以后
00:54:25 久受生天乐
00:54:28 他就在人和天人当中
00:54:31 长时间地享受快乐就这意思
00:54:39 然后就是第五个
00:54:42 第五个也就是说
00:54:44 自己就是自己的
00:54:45 应该作为自己的救世主
00:54:48 然后不要以他人作为救世主
00:54:51 然后这样子的人他最终
00:54:55 亲族中最胜
00:54:58 他就是他自己的比如说亲戚朋友
00:55:01 或者是他的族群里面
00:55:03 有这样子的自信和奋斗精神的人
00:55:09 在这样子当中一定会就是最胜
00:55:13 最胜就是在整个这个族群里面
00:55:16 他一定会是最成功的
00:55:18 整个亲戚朋友里面
00:55:20 他一定会是最成功的人
00:55:23 最胜就是这个意思
00:55:25 他一定会是最成功的人
00:55:27 他不会失败为什么不会失败
00:55:28 他有这样子的自信
00:55:30 还有一个这样子的奋斗的精神
00:55:32 他不想靠别人他就要靠自己
00:55:35 这种人是不可能不成功的
00:55:39 就是这个意思
00:55:41 如果是靠别人
00:55:43 那靠别人也不能绝对说不成功
00:55:45 但是如果你靠别人
00:55:47 前提是别人要靠得住才可以
00:55:50 那靠得住靠不住这不好说
00:55:53 人也就不好说就神更不好说
00:55:56 我们又看不见听不见
00:55:58 从来也没有跟他相处过
00:56:00 他是个什么人我们都不知道了
00:56:02 比如说我们就找一个朋友
00:56:04 我信不信赖他
00:56:06 也一定有一段时间的相处
00:56:11 我非常地了解这样以后
00:56:13 我可以相信他可以信任他
00:56:17 那这些神我们从来也没有看到过
00:56:20 从来也没有听过更没有相处过
00:56:22 我哪里知道他靠得住靠不住
00:56:25 那这样子的话
00:56:26 我连靠得住靠不住我都不知道
00:56:28 那我没有任何侬据这样子情况下
00:56:31 我全部依托那这样子的话
00:56:33 那万一不行那怎么办呢
00:56:36 所以还得要靠自己
00:56:39 所以靠自已的话
00:56:40 这个人在这个群体当中
00:56:43 一定会是一个出类拔萃的
00:56:46 是最成功的这样子的人
00:56:49 然后第六个
00:56:50 第六个里面也有讲
00:56:53 自己为自己作为自己的救世主
00:56:57 也不靠他人那这种人
00:57:00 烦恼中无忧
00:57:02 这个非常地重要
00:57:04 我们世俗的生活当中
00:57:06 是不可能没有烦恼的
00:57:09 有各种各样的烦恼
00:57:10 这个是没办法没办法回避的
00:57:13 你只要是一个人
00:57:15 那就一定会有人的各种各样的痛苦
00:57:18 人本身的最基本的这些痛苦
00:57:21 生老病死这些
00:57:23 还有就是我们的
00:57:24 环境生活相处的人
00:57:26 它们也给我们带来各种各样的烦恼
00:57:29 不可能没有烦恼
00:57:31 但是他完全可以做到烦恼当中无忧
00:57:37 无忧这个很不容易
00:57:39 他本身没有烦恼的话
00:57:41 他可以做到无忧
00:57:42 但是有这么多的烦恼
00:57:44 在烦恼当中人就处于烦恼当中
00:57:48 他还能够做到无忧那这个是很难的
00:57:53 那意思就是说
00:57:54 他完全可以战胜这些各种各样的烦恼
00:57:58 所以他就在
00:57:59 这就是佛经里面
00:58:01 莲花是在佛经里面的一个
00:58:04 特别特别重要的一个植物
00:58:06 所有的佛教的这些壁画
00:58:10 这里面都少不了的兰个植物莲花
00:58:13 莲花为什么那么重要
00:58:14 莲花它虽然就长出泥土里面
00:58:17 但是莲花上面是不沾水不沾泥的
00:58:23 但是它一定要出于这个
00:58:26 就是水里面泥里面长出来
00:58:30 那干的地方
00:58:31 没有水的地方没有泥的地方
00:58:33 莲花长不出来
00:58:35 但是它自已不沾泥不沾水
00:58:38 就是说佛教大乘佛教一定要
00:58:42 人一定要在众生当中
00:58:49 那么众生有各种各样的烦恼
00:58:51 那么这样子的话
00:58:52 他也就一定会处于烦恼当中
00:58:55 但是虽然在烦恼当中
00:58:58 但是他自已是没有烦恼的
00:59:01 自已没有烦恼
00:59:02 自己没有烦恼了以后
00:59:03 他也可以让别人没有烦恼
00:59:07 如果自已都有各种各样的烦恼的话
00:59:09 那他没办法就让别人没有烦恼
00:59:12 所以就烦恼中无忧就是这个意思
00:59:16 这是非常地重要
00:59:17 这是也是大乘佛教的
00:59:19 一个最最最重要的思想
00:59:22 虽然我们这个里面讲的不是大乘
00:59:24 这个经不是大乘佛教
00:59:27 但是它有这样的意思
00:59:30 然后它进一步地说
00:59:32 然后那我们前面的就不说了
00:59:34 就解释后面的这一句话就可以了
00:59:37 前面都是一样的
00:59:39 然后有这样子的自信的人他能够
00:59:42 断除一切缚
00:59:45 各种各样
00:59:46 就是各种各样的自已的烦恼
00:59:48 把自己束缚了把自己控制了
00:59:51 把自已的所有的这些自由
00:59:54 全部都是因为自己就剥夺了
00:59:57 自己剥夺自己的自由
01:00:00 那这种烦恼
01:00:02 这就是烦恼这就是执著这就是
01:00:05 主要就是因为欲望导致的一些
01:00:08 各种各样的一系列的这种烦恼
01:00:11 就是把我们紧紧地
01:00:12 就是束缚在轮回当中
01:00:16 那么这种人他通过智慧
01:00:19 把所有的这些束缚的东西
01:00:22 他就可以断除
01:00:25 断除了以后
01:00:26 他就彻底地就是自由了这样子
01:00:29 然后第二个
01:00:31 第二个里面就是讲这个人他能够
01:00:34 能破诸恶趣
01:00:37 恶趣是什么
01:00:38 恶趣就是地狱饿鬼动物畜牲
01:00:43 那么他就不堕地狱不随饿鬼
01:00:47 他可以有这样子的信心的人
01:00:50 他一定会把自己已的这些
01:00:51 所有的这些烦恼罪恶会断掉这样子
01:00:59 长作真智师
01:01:02 这个就是说他长期就可以作为
01:01:05 长时间地就可以作为真正的
01:01:08 真正的有智慧的人
01:01:12 他也可以变成其他人的导师
01:01:17 他自然也就变成了其他人的导师
01:01:23 那么他拥有了一个这样子的智慧以后
01:01:26 他的这个智慧就是不会退失的
01:01:30 那不会退失了以后
01:01:32 他长期地不仅是一生一世
01:01:36 就是生生世世他可以作为
01:01:40 给大家指点解脱道路的这样子的导师
01:01:46 他可以长做这样子的人
01:01:50 就是因为自已奋斗
01:01:52 自己有自信奋斗
01:01:55 然后经得起寂寞孤独
01:02:01 在寂寞孤独这些
01:02:02 都不影响他自己的修行
01:02:06 那这样子以后这个人怎么不成功呢
01:02:09 这个人一定会成功的
01:02:11 任何一个障碍都不能障碍
01:02:14 任何一个东西都不会把他打倒
01:02:16 所以就是当然比如说
01:02:19 他在修行的过程当中
01:02:22 比如说他有各种各样的烦恼
01:02:25 各种各样的违缘
01:02:26 有些时候会倒下的
01:02:27 倒下了一定会站起来的
01:02:29 一定会站起来往前走的
01:02:32 这种人就是这样子
01:02:33 所以烦恼所有的障碍
01:02:36 不会给他作为彻底的障碍
01:02:40 所有的烦恼所有的障碍
01:02:42 都是临时的都是短暂的
01:02:45 最后他一定会站起来往前走
01:02:48 一定会战胜的
01:02:51 所以他可以作为长期的生生世世的
01:02:56 就是为人指路的
01:03:01 为人指路的这样子的有智慧的导师
01:03:04 这个完全是可以做得到的
01:03:06 这都是靠自己的力量
01:03:09 不是谁的恩赐
01:03:13 更不是鬼神的恩赐
01:03:15 是自已努力的 自已奋斗的
01:03:18 自己奋斗了以后 就是变成这样子
01:03:20 当然这个当中佛的
01:03:23 我们唯一要靠佛的就是
01:03:26 佛要给我们指导这个方向
01:03:28 这个是离不开的
01:03:29 否则的话
01:03:30 我们根本就不知道奋斗的方向在哪里
01:03:33 这个是离不开这个是肯定要要的
01:03:36 但是除了这个以外
01:03:38 全都是自已奋斗的
01:03:40 没有靠佛也没有靠菩萨
01:03:42 全是自己的努力自己的奋斗
01:03:45 那这样子以后他成功了以后
01:03:48 生生世世然后就是为人
01:03:52 作为导师为人指路
01:03:57 就是一个这样子的
01:03:57 这是非常有意义的
01:04:00 但是前面就早期还要自己要努力
01:04:05 就不要
01:04:06 这个心态本来就不对的
01:04:08 就是我自己什么都不用做了
01:04:10 我全部要靠别人
01:04:11 这个本身就是很难的
01:04:15 然后有这种人
01:04:18 解脱一切苦
01:04:21 他自已就是把所有的苦都可以断掉
01:04:26 然后
01:04:27 速证圆寂果
01:04:30 这个圆寂果就是涅樂涅的意思
01:04:33 他快速地可以证悟
01:04:38 快速地证悟
01:04:39 证悟了以后他就可以获得解脱
01:04:43 或者是涅樂的果这样子
01:04:46 这是非常非常地有意义的
01:04:48 我们平时讲这个涅楽我们很多人就
01:04:52 涅本来就是一个印度梵文的外来词
01:04:56 我们很多时候连这个涅樂
01:04:58 它什么意思都不知道
01:05:00 字面的意思都不知道然后就是
01:05:03 也就感到非常的神秘的东西
01:05:06 这样子以后
01:05:07 我们很多人就觉得我们离这个
01:05:09 离开悟很遥远很遥远
01:05:13 其实根本不是这样子
01:05:15 如果自己找到一个正确的路
01:05:18 第一个是正确的路
01:05:20 找到正确的路这个我们要靠佛
01:05:22 这一点是我们一定要靠佛
01:05:24 香则的话
01:05:25 我们大家都不知道这个路在哪里
01:05:27 这个要靠佛
01:05:29 然后这个完了以后
01:05:30 全部都是要靠自己了
01:05:32 第一个对自己有信心
01:05:35 我们的最大的信心是来自于什么呢
01:05:37 来自于佛性
01:05:39 佛教给我们的一个非常
01:05:43 非常非常强大的鼓励是什么呢
01:05:46 人的心本身就是佛性
01:05:51 只不过它的表面的这一层
01:05:54 是有各种各样的烦恼
01:05:56 它的本质就是佛性
01:05:59 那这样子的话
01:06:00 实际上你就是一个佛
01:06:02 只是暂时
01:06:04 你也没有认识到你自身的价值
01:06:07 你也没有看到过你自己的心的本性
01:06:11 然后就是在表面的外层的现象里面
01:06:16 你迷茫了
01:06:18 你根本就没有认识到自我的本质
01:06:22 但是如果你认识到的话
01:06:23 你实际上你就是
01:06:25 就是你的心的本性就是佛
01:06:28 那这样子的话每个人都就觉得
01:06:30 不但是人动物都是这样子
01:06:32 那这个是佛教也永远都不会说
01:06:35 你学佛的人才是这样子
01:06:37 不学佛的不相信佛的
01:06:39 他的本质不是佛性
01:06:40 它从来不会讲
01:06:41 你学佛的不学佛的
01:06:44 或者就是各种各样的人每一个人
01:06:49 暂时比如说他有各种各样的
01:06:51 自己的观点自已的见解
01:06:55 什么都可以有
01:06:55 但是任何一个人任何一个动物
01:06:59 凡是一个生命这样子的话
01:07:02 他的心的本性永远都是光明的
01:07:06 这个光明的心就叫作佛性
01:07:10 所以你可以有自信
01:07:13 你的自信是有道理的
01:07:16 这并不是没有道理就是瞎自信
01:07:19 那当然不是这样子有道理
01:07:21 然后你本质这个就
01:07:24 这个本身这就已经有了
01:07:26 那么这样子你稍微自己努力一下
01:07:28 那就一定会证悟的
01:07:31 所以证悟不是很遥远
01:07:34 任何一个人都是可以做得到的
01:07:36 证悟了以后很快就可以成佛
01:07:40 实际上我们成佛这些东西
01:07:43 因为我们从来都没有
01:07:45 非常地认真地去了解过
01:07:48 这样字以后我们不了解
01:07:49 不了解以后就是有一种神秘感
01:07:53 然后就我们觉得这个永远是
01:07:55 我们是不可能的
01:07:57 离我跟我没有太大关系
01:07:59 是这样子想法是这样子
01:08:01 但是实际根本不是这样那么
01:08:04 速证圆寂果
01:08:07 很快就会证悟的就是这个意思
01:08:10 好我们今天的这个课就讲到这
01:08:13 大家休息一下谢谢大家
01:08:19 慧灯之光网站
01:08:20 www.huidengzhiguang.com
01:08:35 堪布著作
01:08:38 大陆出版：
01:08:59 1．《输迥的故事》台灣橡樹林出版社
01:09:08 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
01:09:10 藏文出版：
01:09:45 英文出版