缘起性空的要义(wip)28 缘起性空的要义28
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00:00:29 好的我们继续
00:00:32 然后我们就下面再看这个
00:00:36 这个是《入菩萨行论》
00:00:39 那么它们的这个
00:00:42 也是我们前面讲的这个结论它说
00:00:46 比如说我们经常都讲地狱然后饿鬼
00:00:52 讲六道轮回
00:00:53 那么地狱在哪里呢
00:00:56 然后就是地狱是怎么形成的呢
00:01:00 地狱里面的这些
00:01:02 非常常恐怖的这些东西
00:01:04 它是怎么产生的
00:01:07 是不是有些人就故意去创建
00:01:13 这样子的东西呢
00:01:14 那或者是它是一个自然形成呢
00:01:17 还是个什么样的情况
00:01:19 地狱到底是什么那么这个也有
00:01:22 跟我们前面讲的有关它说
00:01:25 有情狱兵器
00:01:28 就是说有情众生就是
00:01:32 有些造罪的时候不就是随地狱吗
00:01:35 那么地狱里面的这些兵
00:01:39 还有就是地狱里面的各种各样的武器
00:01:44 刀枪这类的
00:01:47 这些人有没有一个人去
00:01:51 制造这些东西呢
00:01:52 到底是谁制造的呢
00:01:55 然后说不就是
00:01:57 地狱的整个的它的地面就是
00:02:01 不是我们
00:02:02 像我们现在人间的这样子的地
00:02:05 它全部都是烧红的地铁烧红的铁
00:02:12 那就可能是温度可能达到一千
00:02:14 或者一千以上 这样子的铁
00:02:17 那么这些东西就是谁去烧这些铁呢
00:02:22 它怎么这样子变成这样子的呢
00:02:25 女众从何出
00:02:28 就是说地狱里面的也有一些
00:02:30 很多恐怖的女众男众啊
00:02:34 这些出来就是折磨这些地狱的众生
00:02:38 那么这些人
00:02:40 他是一个真实的一个人呢
00:02:42 还是一个真实的生命呢
00:02:43 还是一个什么什么
00:02:46 那他们怎么出来的呢
00:02:48 他们从哪里来的呢
00:02:50 就是它提出一个这样子的问题
00:02:53 从何出
00:02:55 然后回答是什么呢其实它就说
00:02:58 没有一个这样子的地狱 没有
00:03:00 在外面的世界里面
00:03:04 如果你要去找一个这样子的地狱
00:03:07 那是没有这样子的地狱
00:03:10 也就是我们前面讲的是
00:03:12 这个我们前面讲的道理
00:03:16 是一样的道理
00:03:17 就比如说我们看到的这个
00:03:22 比如说黑的这个人这个是短波长
00:03:27 红外线看到的这个人那他在哪里呢
00:03:30 我们比如说我们用可见光的这个光
00:03:33 看这个人的时候
00:03:35 那么这个人他在哪里呢
00:03:38 他在没在某一个地方躲着呢不是
00:03:43 如果有一天你用这个光去看的时候呢
00:03:47 这个人就在这个地方
00:03:50 这个人就是这个人
00:03:53 这个人呢也就是这个人
00:03:57 这什么意思呢这就是说
00:03:59 如果我们的罪足够的时候呢
00:04:05 达到一定的量的时候
00:04:08 然后我们的人间就是地狱
00:04:14 人看到的是什么呢人看到的是人间
00:04:18 天人他看到的是天堂
00:04:22 然后地狱看到的就是地狱
00:04:26 然后地狱里面的这些所有的
00:04:29 前面讲的武器 兵 女众 男众
00:04:33 还有就是烧红的铁
00:04:36 没有一个人去制造这些东西
00:04:38 谁能制造这么一个世界呀
00:04:41 没有人去制造 那它怎么形成的呢
00:04:44 就是因为他自己的罪业自然而然
00:04:48 比如说我们做一个梦的时候
00:04:51 做一个非常非常恐怖的垩梦的时候
00:04:53 那这个梦里面的这些世界
00:04:56 是谁去创造的呢没有人去创造
00:04:59 就是我们自己的心
00:05:01 就是我们比如说自天就工作压力大
00:05:04 或者是各种各样的原因
00:05:06 然后就是做这样子的梦
00:05:09 然后做了这样子的梦的时候呢
00:05:12 这梦里面的所有的这些
00:05:14 非常恐怖的这些景象
00:05:16 它就自然地就出现了
00:05:18 那这个梦梦里面的这些环境
00:05:21 这些东西在哪里呢
00:05:24 只有这个人做梦的人
00:05:26 他自己的世界里面
00:05:28 确实有一个这样子的存在
00:05:30 但是从外人看的话没有一个地方
00:05:34 那地狱也是这样子
00:05:37 也是我们从前面的这种
00:05:39 我们地狱的存在
00:05:43 也是完全可以用这种光这种光的
00:05:47 不同的波段的光看到不同的世界
00:05:52 然后不同的业力可以看到不同的世界
00:05:56 原理这个原理是完全是一样的
00:06:00 原理思路_推理的方式
00:06:05 这些都是完全是一样
00:06:07 那这样子以后呢我们也就知道了
00:06:09 那我们平时讲的地狱
00:06:12 是一个什么样的情况
00:06:15 它是怎么出现的就是这样子
00:06:20 这么讲的话这个也是完全是有可能
00:06:23 为什么呢比如说我们自己
00:06:25 就是做垩梦的时候在梦里面
00:06:28 也会出现很多很多非常恐怖的东西
00:06:32 那么这些恐怖的东西也就让我们
00:06:34 特别的感到特别的痛苦呀
00:06:37 那就是看起来
00:06:38 就是当时我们做梦的时候
00:06:40 也是非常的真实呀它是非常真实
00:06:44 只是我们醒过来的时候
00:06:46 觉得这个不存在但是做梦的时候
00:06:49 它确实是跟现实生活是一模一样的
00:06:52 所以佛就是说
00:06:56 地狱实际上就是一场雷梦
00:07:03 就是这样子也就这么简单了
00:07:05 不要再去找地狱到底是在哪里呢
00:07:09 在天上呢 在地下呢 地球的哪一层呢
00:07:13 没有用的是不是这样子的
00:07:16 然后比如说是不是在月球上
00:07:18 不是说月球上有天堂吗那然后呢
00:07:21 人类到月球上为什么没有看到呢
00:07:24 这也就是我们刚才看见看到的
00:07:26 刚才讲的这种道理
00:07:29 人天人跟人类或者是六道轮回
00:07:35 他们各自的看到的中间
00:07:38 由他们的业力有二个这样子的隔阅
00:07:43 所以相互之间我们很多大部分的都是
00:07:46 看不见的看不见
00:07:48 那么这个就像我们就用可见光
00:07:51 去看这个地球的时候呢
00:07:53 然后我们看不到
00:07:56 红外线看到的这个地球看不到
00:08:00 那么跟这个是一样
00:08:01 当我们是一个人的时候呢
00:08:03 对我们来讲 地狱是不存在的
00:08:08 你到东南西北到任何地方去找
00:08:11 全部都是人的世界
00:08:14 然后在宇宙的任何一个角落
00:08:17 一切都是人的世界 人的宇宙
00:08:20 没有不会有地狱
00:08:21 你从来都不会看到地狱
00:08:24 比如说我们只是在网络上
00:08:26 就是有些时候出现一些什么
00:08:30 天堂的照片_或者是在地底下就是
00:08:34 什么时候就听到了什么地狱的声音
00:08:38 这完全是假的不可能的
00:08:40 根本不是这样子的
00:08:42 你比如说一个人一个
00:08:45 两个人 比如说其中一个人睡着了
00:08:48 另外一个人就是就没有睡
00:08:50 那睡着的这个人在做梦梦里他就是
00:08:55 他就做了亞梦
00:08:58 然后如果说没有睡着的这个人
00:09:02 他说他听到了这个人做梦的时候
00:09:06 在梦里面的这些动物的猛兽的这个
00:09:13 或者是追杀他的人的脚步声
00:09:16 或者是惨叫声他听到了
00:09:18 这不就是非常的是一种笑话嘛
00:09:24 那梦里面的这些东西他怎么
00:09:26 一个没有做梦的人看得 听得到呢
00:09:28 不可能的比如说昨天谁谁谁做梦了
00:09:32 然后他在梦里面就听到了一个什么
00:09:34 我在旁边都听得到
00:09:35 你说就这么讲的话这有道理吗
00:09:39 那是完全是没道理的对吧
00:09:41 那这样子以后我们永远看不到地狱
00:09:44 永远也看不到天堂但是呢
00:09:48 就是造了罪的人
00:09:50 他自已到时候就会可以看得到
00:09:52 然后行善的人他自己可以看得到
00:09:55 就是一个这样子的所以这也就是
00:09:59 我们通过缘起性空去解释
00:10:03 然后通过前面的这些光去解释的时候
00:10:07 然后完全是可以的
00:10:09 我们不同的光
00:10:11 不同的光去看这个世界的时候呢
00:10:14 相互之间比如说可见光
00:10:16 用可见光看地球的人他永远都看不到
00:10:20 这个红外线下面看到的地球
00:10:25 然后如果是用红外线去看地球的话
00:10:29 他也永远都看不到
00:10:32 可见光下面看到的这个地球
00:10:35 他永远都看不到只有
00:10:36 有一天他的眼晴可以看能用可见光
00:10:41 这样子的话他才能够看得到地球
00:10:44 只要有一天他的眼睛能够看
00:10:47 能够用红外线看东西的话
00:10:51 那这个时候他就可以看到
00:10:53 红外线下面的这个地球
00:10:55 否则的话这永远都是看不见的
00:10:59 就是这样子
00:10:59 六道轮回啊地狱啊 都是这种道理
00:11:03 道理都是这样子一样的
00:11:06 所以就是说
00:11:10 佛说彼一切皆由恶心造
00:11:15 那它都是他们茵为他自己的心里
00:11:19 造了很多很多的罪业
00:11:20 所以这个成熟的时候_他就看到了
00:11:24 是故三界中
00:11:27 三界就是整个六道轮回就分三界
00:11:30 一个叫欲界一个叫色界和无色界
00:11:34 它把整个的六道轮回就分三个部分
00:11:39 那叫作三界
00:11:41 恐怖莫甚心
00:11:43 这个里面整个六道轮回和三界当中
00:11:48 没有一个是比我们的心更加恐怖的
00:11:55 因为它就创造出一个这么恐怖的东西
00:12:00 这么恐怖的世界
00:12:02 所以没有一个比它更可怕的
00:12:06 就是在就是一个这样子
00:12:08 这样子的话我们比如说
00:12:10 就是在历史上的这些所有的这些暴君
00:12:15 还有等等这些都不如
00:12:17 就如果就在这种
00:12:20 跟我们的心相比的话
00:12:23 那根本就不是什么
00:12:24 根本就不是什么恐怖的
00:12:26 所以没有一个是比我们的心
00:12:29 更加恐怖的
00:12:31 就是这样子这个也是一个
00:12:34 这样子以后我们就知道了
00:12:37 佛六道轮回里面讲的那些
00:12:39 地狱啊什么天堂啊
00:12:41 这些我们为什么想我看不到呀等等
00:12:43 那这个就是一个这样子的原因
00:12:46 这个道理是这样子
00:12:49 好然后下面我们就讲就是一个
00:12:54 这个是也是我们今天的一个
00:12:56 非常重要的一个话题
00:12:59 前面就是把这个
00:13:00 简单地给大家介绍了缘起性空以后呢
00:13:08 然后下面就说一个更具体的
00:13:11 然后这是一个方法解决问题的方法
00:13:16 然后这个方法呢
00:13:17 比如说佛教它认为 它就认为
00:13:21 我们比如说我们用那个
00:13:25 各种各样的世俗的这些方法
00:13:28 去解决一些我们的心理上的问题呀
00:13:30 还有就是
00:13:31 这样子有没有用呢
00:13:33 是有用但是这个间题呢
00:13:37 其实是问题的根源都没有解决
00:13:42 那么这个是一种什么样的感觉呢
00:13:45 比如说我们就是头痛医头脚痛医脚
00:13:50 一个这样子的感觉 比如说我们
00:13:53 身体就是出一点问题的时候找医生
00:13:57 然后心理出问题的时候
00:13:59 我们找心理咨询师
00:14:02 然后还有一个我们比如说就是
00:14:06 还有一些其他的
00:14:08 比如说人不能操控的一些东西呢
00:14:10 我们去拜佛求佛等等
00:14:13 反正我们去找各种各样的方法来解决
00:14:17 希望解决自己的这些
00:14:20 生活当中的一些间题
00:14:22 就是佛教说这些都可以
00:14:24 都有 它们都有一定的用处
00:14:28 都有作用都可以
00:14:29 但是这种方法就是
00:14:33 头痛医头脚痛医脚
00:14:35 就是一个这样子的方法
00:14:37 没有解决根本的问题
00:14:40 那如果你要把我们的痛苦
00:14:43 要从本质上要解决的话
00:14:46 那方法不是这样子那什么样子呢
00:14:51 首先你得要看
00:14:53 所有的这些问题的来源是在哪里
00:14:56 它就是有一个
00:14:58 有一个总的来源和源头有一个源头
00:15:03 比如说我们的生老病死
00:15:05 身体的问题心灵的问题
00:15:07 各种各样的命运的问题
00:15:10 所有问题就有一个
00:15:13 一定会有一个源头
00:15:15 那么这个源头上去解决的话
00:15:18 那么剩下的全部就是解决了
00:15:21 就是根就除掉了根以后呢
00:15:26 那就是所有问题都解决了
00:15:27 只要这个根没有解决的话
00:15:29 那么其他的方法都是临时性的
00:15:34 就是解决不了根本问题
00:15:37 那根本问题在哪里是什么呢 它说
00:15:41 何时有蕴执
00:15:44 蕴是我们的五蕴身体和精神
00:15:48 然后就是我们的身体人的身体
00:15:52 人的基本组成就是叫五蕴
00:15:58 这个大家知道的
00:16:00 然后我们对五蕴有执著有执著的话
00:16:05 那么何时有这样子的执著
00:16:09 那么什么时候有这样子的执著
00:16:10 什么时候就是产生我执
00:16:15 我们只要对这个肉体
00:16:18 对这个肉体和对这个精神
00:16:20 我们不说五蕴简单说肉体和精神
00:16:24 只要我们对肉体和精神有执著的时候
00:16:28 只要我们把这两个东西
00:16:29 当作是一个真实的东西的时候呢
00:16:32 一定会在这个基础上就是会产生我执
00:16:37 我们一定会把肉体和精神
00:16:42 我们一定会对它们产生我执
00:16:45 我们一定会说这是我
00:16:48 这个肉体和精神加在一起
00:16:50 它们的总和这个就是我
00:16:53 我们一定会产生一个这样子的执著
00:16:58 那么如果有这样子的执著的话
00:17:01 那么后面的问题就多了
00:17:04 实际上真正的它的源头就在这里
00:17:09 我们的我执的源头是什么呢
00:17:13 我执的源头是
00:17:15 对精神和物质的这种执著
00:17:20 所谓的执著是什么呢
00:17:22 所谓执著就是我们把它当作是真实的
00:17:25 这个就叫作执著
00:17:28 我们世俗的观念当中的执著
00:17:30 跟佛教讲的执著就不是不太一样
00:17:34 比如我们平时在日常当中
00:17:36 我对这个东西不太执著我执著
00:17:39 就这有这样子这样子的分别
00:17:41 但是从佛教的这个执著里面讲
00:17:43 没有一个是不执著我们都执著
00:17:46 我们把身边的所有看到的听到的
00:17:48 都当作是真实的东西来看
00:17:51 那这就是执著
00:17:54 然后这么看了以后呢
00:17:56 这个上面就不需要再其他的执著
00:17:58 这就是执著了
00:18:00 然后我们把身体肉体和精神
00:18:03 当作是这样子的真实的东西的时候呢
00:18:06 然后什么时候有这样子的
00:18:09 什么时候执著
00:18:10 那么什么时候就产生我执
00:18:14 在这个基础上然后一定会产生我执
00:18:18 然后有了我执以后呢
00:18:20 有我执有业
00:18:23 然后我们会造业
00:18:25 比如说我们去造恶业造善业
00:18:28 善恶的业
00:18:30 我们有些时候去做一些好事
00:18:33 有些时候也去做一些坏事这叫作业
00:18:38 有业
00:18:40 然后呢后面呢
00:18:41 那后面就会生那我们就会投生
00:18:45 善业让我们投生到人天人当中
00:18:50 恶业就让我们投生到动物饿鬼
00:18:53 这样子的地方
00:18:58 生三道之轮回
00:19:03 三道是什么呢
00:19:05 三道我们之前是讲过的
00:19:07 就三道是十二缘起
00:19:11 缘起里面十二缘起
00:19:13 缘起里面有烦恼比如说无明
00:19:16 然后业然后痛苦
00:19:19 就这三个
00:19:20 就是把十二个缘起我们可以分三组
00:19:25 第一组叫作烦恼
00:19:28 比如说无明我执这些
00:19:33 然后第二组是什么第二组就是业
00:19:37 然后第三组是
00:19:40 十二缘起里面的后面的大多数的都是
00:19:43 属于第三组那这个叫作痛苦
00:19:47 这三个那这三个就是这样子地循环
00:19:50 痛苦后面又开始无明烦恼
00:19:53 然后又造业又轮回这样子以后呢
00:19:57 无初中末
00:20:00 它没有一个初和中和末
00:20:04 它没有一个这样子的初期中期末期
00:20:08 有吗没有它就是一个这样子的
00:20:10 十二个缘起就像个车轮一样地去转
00:20:15 转它是辗转不息
00:20:18 它永远都是这样它停不下来的
00:20:20 这样子转那么这个转就叫作轮回
00:20:25 这叫作轮回
00:20:28 犹如旋火轮
00:20:33 这个旋火轮我们讲过很多很多遍
00:20:38 旋火轮就是一个佛教里面讲的
00:20:41 一个佛教的术语
00:20:43 比如说任何一个比如说有光的东西
00:20:49 我们就是高速旋转的时候
00:20:52 它在我们的视觉里面
00:20:54 就变成了一个环形的光
00:20:57 那这叫作旋火轮那就像个旋火轮
00:21:00 只要你如果要停下来的话
00:21:03 你停下来的话那么这个旋火
00:21:06 这个旋这个环形的这个东西
00:21:09 在我们的视觉里面就会消失
00:21:13 我们只看到一个点
00:21:15 但如果它转动如果不停的话
00:21:17 那这个一直都是我们的视觉里面
00:21:20 一直都是一个环形的东西
00:21:22 这叫作旋火轮然后
00:21:25 彼此互为因
00:21:27 这个轮回的三道三道我们刚才讲的
00:21:32 相互就变成因和果因果的关系
00:21:36 这样子以后就是它停不下来
00:21:40 那这个内容我们之前详细地讲过
00:21:43 今天就不讲了
00:21:44 这样子这个就叫作轮回
00:21:48 那么这个当中我们最需要的是什么呢
00:21:51 最需要的是要找一下它的源头
00:21:55 人类痛苦的源头是什么
00:21:59 人类的痛苦的真正的源头是什么
00:22:04 我们经常就是抱怨这个抱怨那个
00:22:08 那就经常就觉得
00:22:09 我们的痛苦都是来自于就是外面
00:22:14 我们反正我们要找一个找一个东酉
00:22:17 就是说 我的所有的都是
00:22:20 这是不公平的待遇等等等等
00:22:22 实际上这些都是一种缘
00:22:28 但是真正的因就不是这些了
00:22:31 真正的因就在我们自已的心里面
00:22:34 就是我们自己的这种愚味
00:22:38 这个愚味就叫作
00:22:39 在佛经里面就叫作无明
00:22:43 就是这个愚味就是因为这个愚味
00:22:47 然后把没有我的东西当作有我
00:22:51 然后就是为了保护这个我
00:22:54 然后杀盗淫宴然后就随地狱
00:22:59 为了保护这个我然后就做一些善事
00:23:02 然后就是到稍微好一点的地方
00:23:06 就这么轮转
00:23:09 那这样子以后 就形成了这个轮回了
00:23:13 它就永远都停不下来
00:23:14 那它的源头非常的简单
00:23:19 就是一个愚味无知轮回的源头
00:23:22 这是佛教的观点佛教没有说造物主
00:23:28 然后造物主
00:23:30 西方宗教那就是就都有一个
00:23:32 这样子的造物主万能神
00:23:35 有个这样子的上帝
00:23:37 他来创造这个世界
00:23:39 然后印度教他不叫上帝
00:23:45 它这个里面就叫作神
00:23:48 那这个叫作多神宗教
00:23:50 印度教里面太多太多的神
00:23:55 他们讲的神特别多
00:23:56 他们认为释迦牟尼佛也就是
00:23:58 他们的神的一个变化一个化身
00:24:04 然后他们认为
00:24:06 他们的神就创造了这个世界
00:24:10 是这样子
00:24:11 那佛教呢佛教就是说
00:24:13 它既不是神创造又不是上帝创造
00:24:17 那是什么创造的呢
00:24:19 就是我们的业力创造
00:24:21 我们的业力从哪里来
00:24:23 业力就是从无明无知愚味无知
00:24:27 从这个地方开始的
00:24:29 那愚味无知我怎么去消灭呢
00:24:33 那肯定是智慧呀用智慧
00:24:36 还用还能用什么呢其他都用不上
00:24:42 所以就是需要有智慧
00:24:44 然后我们用智慧像文殊菩萨
00:24:49 我们这佛教里面讲
00:24:50 文殊菩萨就是诸佛菩萨的智慧的化身
00:24:56 那么他的手里面有什么呢
00:24:58 他手里面不就有一个宝剑吗
00:25:01 这个宝剑就叫作智慧剑
00:25:04 这是一个艺术品它的意思就是智慧
00:25:12 用这个智慧用这个刀去砍谁呢
00:25:17 就是砍自己的愚味和无知
00:25:21 这个刀不砍任何的众生
00:25:26 他没有外面的敌人
00:25:28 他的敌人
00:25:29 他认为佛教认为
00:25:30 我的敌人不是任何一个人
00:25:33 不是任何一个生命
00:25:34 任何一个人都不是我的敌人
00:25:36 他们都是我的朋友
00:25:38 我的敌人是谁呢
00:25:40 我的敌人是我自己的愚味
00:25:42 这就是我的敌人
00:25:44 其他的这些人也好动物也好
00:25:47 全部都是我的我曾经的父母
00:25:52 他们都是我最亲的人是我的朋友
00:25:57 这个里面没有我的敌人
00:25:58 我的敌人在我自已的心里
00:26:02 愚味无知是我的永久的绝对的敌人
00:26:07 那么你要战胜那么你要战胜愚味
00:26:13 你就战胜愚味战胜自己的无知
00:26:17 那这样子以后你就是真正地战胜了
00:26:21 所以这就是一个特别不一样的地方
00:26:24 佛教的话与世无争
00:26:28 它也不会去发动战争
00:26:30 它也非常非常地反对这样子的战争
00:26:33 它也不会跟世人争什么东西
00:26:39 不会跟别人斗争
00:26:41 那它不会跟人跟别人斗争
00:26:44 那它是不是要
00:26:45 它是不是完全没有斗争有
00:26:48 它要跟自己斗那跟自己
00:26:52 跟自己斗就不就很好笑吗
00:26:54 跟自已斗有什么意思呢
00:26:55 这个真的是有意思的
00:26:57 就是要跟自己的愚味斗
00:27:00 跟自己的愚味无知斗
00:27:02 这个战胜了以后呢
00:27:04 那你是真的就是真的就是战胜了
00:27:07 真的就是永久地就是战胜了
00:27:09 这个战胜了以后你永远都是胜利了
00:27:13 如果没有这种战胜
00:27:15 那么你就是从外面斗
00:27:18 那就是历朝历代这个历史上
00:27:21 谁得到了什么真正的胜利呀 没有的
00:27:26 所以就是比如说你战胜了
00:27:28 就制造了更多的失败
00:27:31 那所以就是佛的道理是这样子
00:27:34 跟我们世俗
00:27:35 有些时候佛的很多的理念
00:27:39 跟我们的世俗是完全是一个违背的
00:27:44 跟我们的常理完全是违背的
00:27:48 所以佛也就是讲就是说
00:27:51 这些非常深奥的这些东西
00:27:54 还是要选择性地讲
00:27:58 人能够接受多少就讲多少
00:28:01 这个人不能接受的先暂时不要讲
00:28:05 放到后面所以呢
00:28:07 佛为什么要转三次的法轮呢
00:28:10 为什么一下子就是不去全部讲完呢
00:28:13 他就是选择性地讲
00:28:17 选择性地讲这样子的话
00:28:18 才能够帮助到人
00:28:21 所以这是佛教的一个方法
00:28:24 特别特别有意义
00:28:28 那么这个战胜这种战胜
00:28:31 这个不是要等到来世我们很多人
00:28:34 对佛教是真的是有太多太多的误解
00:28:37 我们认为佛教就是放弃这一世
00:28:43 追求来世
00:28:44 大部分的人都有一个这样子的
00:28:47 一个这样子的想法 其实根本就不是
00:28:50 佛教它既不追求来世
00:28:53 也不追求这一世
00:28:55 它追求的是什么呢
00:28:57 当然比如说我们的前面讲的
00:28:59 它为了追求更高的智慧和更高的快乐
00:29:04 然后就洒牲
00:29:06 它愿意栖牲一些眼前的一些快乐
00:29:12 就为了大快乐 就是牺栖牲一些小快乐
00:29:15 这个有但是这个不仅是佛教
00:29:18 任何一个领域当中是有的
00:29:20 这个我们今天上午已经讲过了
00:29:23 除了这个以外佛教从来都没有就是
00:29:26 我就是为了来世我要放弃这一世
00:29:28 没有这样不但是没有
00:29:30 而且《中观四百论》里面
00:29:34 就是专门针对性地批判这样子的观点
00:29:38 它说这样子的观点
00:29:40 你不就是一个交易吗
00:29:41 就是我用这一世来换我用
00:29:44 我牺牲这一世的幸福去换来世的幸福
00:29:48 那不就两个都是幸福
00:29:50 你为什么用这一生的幸福
00:29:52 去换来世的幸福呢
00:29:53 这有什么意思呢
00:29:56 这是它是就有针对性的这样子的批判
00:30:00 所以这个不是佛教的观点
00:30:02 佛教不追求这些东西
00:30:04 佛教是佛教就是说
00:30:07 我们的真正的痛苦
00:30:09 全部都是来自于我们自己的执著
00:30:12 把这个问题解决了以后
00:30:14 那就是任何间题都解决了
00:30:17 那么这样子的话这一生当中
00:30:20 如果我们通过学习和通过自己的努力
00:30:24 就是稍微有一点点的胜利
00:30:28 与自已斗的这个胜利
00:30:30 你有一点点胜利
00:30:31 那么这个时候我们不需要等到来世
00:30:35 当下此时此刻
00:30:38 就感觉到它对我们的帮助
00:30:44 然后我们战胜烦恼的感觉是一个
00:30:47 什么样子当下就可以感觉
00:30:51 这是真的是这样子的
00:30:54 不是要等到来世
00:30:57 来世等什么呀来世就不就
00:30:58 那现在有幸福你就好好享受
00:31:01 那这个有的 我现有的这个幸福放弃
00:31:05 我再追求一个另外
00:31:06 这不就是没有意义的吗
00:31:08 两个同样的都是幸福
00:31:11 那为什么我就是不用
00:31:13 不享受现在的当下的眼前的这个幸福
00:31:17 又去追求一个看不见的幸福呢
00:31:19 不是这样子它就是当下就会有
00:31:23 如果你比如说做得好的话当下就有
00:31:27 那做不好 当下也没有 来世也没有
00:31:29 都是一样的
00:31:30 所以它就是要战胜自己的这种执著
00:31:36 然后后面就讲这个是《华严经》的
00:31:39 这个里面你看我们今天讲得特别杂
00:31:41 就一会儿又《华严经》
00:31:43 一会儿又这个一会儿又那个
00:31:45 那么这个是我们没有一个从头到尾
00:31:47 就是把一部经典这样子讲完
00:31:49 这个我觉得这样子的话
00:31:51 你们可能理解的时候
00:31:53 可能比较容易一些
00:31:56 我们用一些相美的东西放在一起
00:31:59 这样子去讲的话可能就是比较
00:32:03 效率可能稍微高一点
00:32:05 要不然的话比如说像《入行论》
00:32:07 《入菩萨行论》
00:32:08 它特别特别特别特别好的一个经典
00:32:13 但是它这个里面也讲了太多太多的
00:32:16 当时印度的宗教的各种各样的观念
00:32:21 先把它们的观念然后又去批判
00:32:24 那这些我们没有必要去学习了
00:32:27 因为这些宗教就是
00:32:29 就现在印度也就不怎么有了
00:32:33 中国就更不会有这些
00:32:34 所以这个就费很多的时间
00:32:38 所以我们学这些的话可能是
00:32:41 可能有些时候就自己也不知道
00:32:43 为什么要去学这些
00:32:45 那这样子以后我们这些
00:32:47 这个里面就是有一些比较
00:32:50 我们离我们比较近的这样子的内容
00:32:53 放在一起学的话就可能是比较容易
00:32:58 然后这些学完了以后明白了以后
00:33:02 你再去看这个整本的书的时候
00:33:05 就非常的容易了是这样子
00:33:09 这也是一个我们的一个学习的方法
00:33:13 那然后就是说
00:33:15 然后最后就说《华严经》里面讲
00:33:17 《华严经》讲
00:33:18 这个缘起和性空放在一起讲它说
00:33:22 菩萨住真实
00:33:25 菩萨他就是看到了
00:33:28 我们的万事万物的真相
00:33:32 他看到了这个真相
00:33:34 也就是说他证悟了然后呢
00:33:37 寂灭第一义
00:33:40 第一义叫作也叫作胜义谛
00:33:44 这个我们大家都知道
00:33:46 佛经里面讲胜义谛和世俗谛
00:33:50 然后世俗谛是我们的感官的层面
00:33:54 所看到的所有的东西
00:33:56 都叫作世俗谛
00:33:58 然后胜义谛呢
00:34:00 我们的感官看不见摸不着
00:34:04 但是它确实是一个是一个真相
00:34:08 那么这个部分就叫作第一义
00:34:12 或者也叫作胜义谛
00:34:14 那么菩萨他开悟了
00:34:17 开悟了以后他就看到了
00:34:19 我们的生命或者是我们的心的本质
00:34:24 或者它的真实的面目看到了
00:34:29 那么看到了以后
00:34:31 种种广宣畅
00:34:34 那比如说他虽然
00:34:36 比如说讲很多很多的佛法
00:34:40 但是他的心是没有执著的
00:34:43 而心无所依
00:34:47 比如说他也讲话他也做事情
00:34:52 但是他心里面有没有执著呢
00:34:54 心里面是早就已经没有执著了
00:34:57 虽然是心里面没有执著
00:35:00 但是佛经里面也讲
00:35:04 大乘佛教菩萨他要学所有的文化
00:35:12 当时在佛陀的时代
00:35:14 就是所有的文化就是纳为十门
00:35:19 十门文化
00:35:21 就我们现在佛教里面也是这样子称呼
00:35:25 就叫作大五明和小五明
00:35:28 一共是大小十明
00:35:30 十明就是十个学科 十种学科
00:35:34 传统文化全部都纳为这个十个里面
00:35:39 就像我们今天
00:35:40 比如说像物理化学数学
00:35:43 这样子的十个
00:35:44 那么就是说就大乘佛教它鼓励
00:35:48 就菩萨一定要去学这全部都要学
00:35:51 为什么要全部都要学呢
00:35:53 不是为了他自己
00:35:55 就是学这个东西
00:35:57 就是他为了方便利益众生
00:36:02 为了方便饶益众生所以他都要学
00:36:08 因为那个时候还没有科学
00:36:10 如果有科学的话
00:36:11 佛陀一定会告诉大家一定要去学科学
00:36:15 菩萨也要学科学
00:36:17 为什么呢也是方便利益众生
00:36:21 反正什么东西能够帮助人
00:36:24 我就学什么就这个意思
00:36:26 这个里面什么可以学没有
00:36:28 什么不可以学
00:36:29 没有任何这样子的这样子的界限
00:36:33 凡是能够帮助人的东西
00:36:37 什么样的文化什么样的手段
00:36:41 什么样的方法
00:36:42 我都要学就是这样子
00:36:45 但是他们虽然学这些东西
00:36:48 讲这些东西但心里面有执著吗
00:36:51 而心无所侬
00:36:54 他心里面没有执著
00:36:56 心里面没有著怎么去学呀
00:36:58 这肯定是我们的理解当中是不可能了
00:37:01 我们有执著我们才去学
00:37:04 没有执著怎么学呢
00:37:05 这个在放在我们的心里面
00:37:08 这两个是矛盾
00:37:10 这是就是这是为什么呢
00:37:12 就是因为我们还没有达到这个境界
00:37:15 如果我们达到了这个境界的话
00:37:17 我们也感觉到这个心可以没有执著
00:37:21 但是可以同时学然后学完了以后
00:37:26 我们也可以做各种各样的事情
00:37:28 去饶益众生
00:37:31 但是你对自已的所作所为
00:37:35 所付出的东西一点执著都没有
00:37:38 一点执著没有然后没有执著了以后
00:37:41 你自然也就不会去求回报
00:37:45 不会求回报然后你自然也就不觉得
00:37:48 因为我做了这么多的事情
00:37:51 所以我多么了不起我多么伟大
00:37:54 这样子的傲慢也没有所以就是
00:37:59 他虽然做很多很多这样子的事情
00:38:01 但是他没有这些执著
00:38:03 这才是真正的无条件的奉献
00:38:08 所以佛教就是说
00:38:09 它为什么要狠狠地打击这个自我
00:38:14 就是因为它就是
00:38:16 我们稍微就是做一点点
00:38:18 就利他的这样子的事情
00:38:20 这产生一个这样子的念头
00:38:22 苗头出来的时候它就捣乱
00:38:26 它觉得不能这么做
00:38:28 比如说我有一个好的东西
00:38:29 我要想送给某一个人
00:38:31 它立即就告诉你这不能送啊
00:38:33 你送了以后以后你怎么办呢
00:38:36 那你自己怎么办你没有啊等等
00:38:39 所以就是任何一个关键时刻
00:38:42 它就会捣乱
00:38:43 所以我先要把这个消灭掉
00:38:46 这样子以后我就自由了
00:38:48 到时候我想做什么就做什么
00:38:51 没有一个东西来干扰我
00:38:55 没有一个东西来操控我我就是
00:38:57 这个就是我的自由
00:38:59 那这个时候
00:39:00 我可以自由自在地去利益众生
00:39:04 这个时候要培养慈悲心
00:39:06 光是有智慧还不行
00:39:08 光是有慈悲也不行
00:39:11 这两个都不能缺一不可
00:39:15 比如说你智慧达到了很高但是呢
00:39:18 如果没有慈悲心的话
00:39:20 那你也不会去考虑就是帮助人
00:39:23 如果你有这样子的慈悲心
00:39:25 你特别特别想去帮助人
00:39:27 但你没有智慧没有能力呀
00:39:29 所以这两个缺一不可
00:39:33 这是大乘佛教的核心的部分
00:39:36 只要有这两个东西
00:39:38 其他任何一个东西你怎么样都可以
00:39:42 比如说大乘佛教
00:39:43 它虽然讲很多很多的戒律
00:39:46 但是这些戒律就是当
00:39:49 这些戒律它就是
00:39:51 我们还没有开悟的时候还没有那么
00:39:54 心没有那么自由自在的时候的一种
00:39:57 自我约束的一种方法
00:39:59 但是如果你有一天但是就是
00:40:02 比如说我们还没有开悟的时候
00:40:06 你比如说某一件事情
00:40:08 如果能够帮助到其他人的话
00:40:10 你完全可以不管这些戒律
00:40:13 你把这些戒律全部可以忽略掉
00:40:16 为什么呢这些戒律是用来干什么呢
00:40:19 用来自我约束_为什么要自我约束呢
00:40:22 就是不就是为了更好地利益众生吗
00:40:25 那你这件事情如果利益众生
00:40:27 能够利益众生的话
00:40:29 你表面上是你跟你的戒律是违背的
00:40:33 但是这个完全是可以忽略掉的
00:40:35 这叫作大乘佛教
00:40:37 那小乘佛教就不一样了
00:40:41 小乘佛教就不一样它一是一二是二
00:40:44 那它不允许的就不许永远都不允许
00:40:46 什么样的情况下它都不可以的
00:40:49 所以这个时候
00:40:51 它首先要把自我或者是小我
00:40:55 它一定要把它消灭
00:40:58 消灭了以后然后我就得到了自由
00:41:03 然后我如果我没有慈悲心的话
00:41:07 这个时候是我得到了自由
00:41:09 那自由了以后
00:41:11 以后我不一定去就利益众生
00:41:15 所以这个时候就需要慈悲心
00:41:19 那有了这个慈悲心以后
00:41:22 那没有自我有慈悲心
00:41:24 那这样子的时候那他一定会
00:41:27 一定会就是利益众生
00:41:30 这是它的目的
00:41:31 这是大乘佛教的它的核心的思想
00:41:35 就是这样子没有更多的
00:41:37 这就是它的核心的思想
00:41:39 我们之前也讲过很多次
00:41:42 我们很多人觉得
00:41:43 大乘佛教的唯一的目标是成佛
00:41:46 不是成佛这个不是为了
00:41:48 这成佛不是它的唯一的目标
00:41:52 它的最终极的目标不是成佛
00:41:55 它的终极的目标是就是度众生
00:42:00 这就是它的终极冒标
00:42:02 那为了方便度众生他要成佛
00:42:06 比如说一个医生他学医
00:42:10 他学医的自标是什么
00:42:12 他学医的目标就是为了给别人治病
00:42:17 不是为了别的就是为了治病
00:42:20 那么那他治病的话
00:42:22 它这个是终极的目标
00:42:23 但治病的前提呢
00:42:25 他首先他要成为一个医生
00:42:28 他自己要成为一个优秀的医生
00:42:31 然后他就可以治病就是
00:42:34 那么所以就是大乘佛教也是一样
00:42:37 他为了更好地利益众生
00:42:39 他要成佛如果
00:42:41 他如果不成佛也以利益众生的话
00:42:44 那不成佛也可以呀就是这个意思
00:42:47 所以在它就是只要对众生有利的话
00:42:53 它的所有的它的这些戒律
00:42:55 它的所有的这些戒律
00:42:57 这些条条框框全部是可以忽略的
00:43:01 这是大乘佛教里面
00:43:02 人家讲得非常清楚的
00:43:04 我的唯一的自标就是这个
00:43:08 只有一个目标没有第二个第三个
00:43:10 就是只有一个
00:43:11 然后一切都是就是围绕着这个
00:43:14 只要能够利益众生
00:43:17 那么你可以忽略所有的其他的事情
00:43:20 都是这样子
00:43:21 所以大乘佛教它就是一个
00:43:24 非常非常的开放的一个这样子的态度
00:43:29 这大乘佛法实际是真的是
00:43:32 它就完全可以成为一个国际性的宗教
00:43:37 完全是没间题
00:43:38 这个非常非常符合
00:43:40 人类就是当下的各种各样的需求
00:43:45 韭常地符合
00:43:47 然后它又没有太多的这些限制
00:43:50 唯一的就是只要你能够利益众生
00:43:53 那你方法呢
00:43:54 方法我不会给你制定一个什么方法
00:43:58 什么样的方法都可以
00:44:00 所以我们前面讲的就是说
00:44:03 佛说菩萨一定要学所有的文化
00:44:08 十明十个都要学 为什么呢
00:44:12 都是为了利益众生
00:44:16 所以这个是一个非常非常开放
00:44:18 非常自由韭常伟大的
00:44:20 一个这样子的思想
00:44:22 但是就非常遗撼的是什么呢
00:44:24 我们对佛法
00:44:28 就是有各种各样的就是误解
00:44:32 这是我们自己的各种各样的误解
00:44:35 所以这些是我们去学一些这些东西
00:44:39 是非常非常有意义的特别有意义的
00:44:42 然后后面就讲
00:44:44 无来亦无去亦复无有住
00:44:51 那这个就是它的它讲的
00:44:53 前面讲的寂灭寂灭是什么就是这个
00:44:57 寂灭第一义
00:44:58 是什么呢
00:44:59 无来无来是什么呢大家好好想想
00:45:03 比如说一个魔术师
00:45:06 美国的魔术师最伟大的魔术师大卫
00:45:11 他比如说就是在任何一个地方
00:45:14 就是比如说一个飞机波音飞机
00:45:18 他就可以就给
00:45:19 就变出一个波音飞机来给大家看
00:45:23 然后他又就各种各样的东西
00:45:25 随时都可以变出来给大家看
00:45:28 这样子的一个魔术师
00:45:30 那么他变出来的这个波音是从哪里
00:45:33 波音飞机这么大一个飞机
00:45:35 从哪里来它有来处吗
00:45:37 当然没有来处啊
00:45:39 它是不是从波音公司制造的呢
00:45:41 不是不是制造
00:45:43 那么所以叫它无来
00:45:46 无去那么他把这个魔术结束了以后
00:45:50 当下就没有了
00:45:51 那这个飞机是不是飞到什么地方去了
00:45:54 也没有 它也没去哪里那当下呢
00:45:58 当下它有没有一个真正的真实的飞机
00:46:03 没有 也没有
00:46:05 但是我们看到的是有看到的有
00:46:08 那么这样子以后
00:46:09 第一个它没有来处
00:46:12 第三个当下也没有一个真实的东西
00:46:15 那么这个叫什么呢
00:46:16 这就叫作虚无缥缈的东西
00:46:20 这叫作如幻如梦那么我们
00:46:25 这跟我们的现实的东西有什么关系呢
00:46:28 非常有关系
00:46:30 就是因为我们没有深入地去思考
00:46:32 我们认为这张桌子
00:46:34 跟大卫他变出来的那架波音飞机
00:46:38 是不一样
00:46:39 这个一直都在这儿
00:46:41 它有来处 它有去处 它现在也有住处
00:46:44 我们是这么认为对吧
00:46:46 但是我们到微观世界里面去一看
00:46:49 确实是 它是没有来处 是没有去处
00:46:53 然后也没有住处
00:46:55 它从来都没有诞生过
00:46:57 它从来也没有毁灭过
00:47:00 那这是从来没有毁灭的话
00:47:02 那我们看到这是什么呢
00:47:03 我看得见摸得着这是什么
00:47:06 这个大卫他变出的这个飞机
00:47:10 你也可以看得到你也可以去摸
00:47:14 但是这个是不说明任何的问题
00:47:16 所有的到微观世界里面去
00:47:19 一观察的时候
00:47:19 任何一个物质都是无来无去的
00:47:22 尤其是更重要的是我们自己的心
00:47:26 就是就特别的奇怪的
00:47:29 它真的是你一观察
00:47:31 你不观察的时候它就是特别的真实
00:47:36 然后影响到我们的任何一个行为
00:47:41 然后就是痛苦快乐一切都要靠它
00:47:44 但如果你要去真实地去面对它
00:47:48 去深入地去了解的时候
00:47:50 它就是无影无踪的东西呀
00:47:52 就没有来处没有去处
00:47:54 就是一个这样子这个当然
00:47:55 我们证悟了以后才能够感觉得到
00:47:58 还没有证悟的时候
00:48:00 还这个就不太可能了
00:48:04 你就是比如说回去了以后一看
00:48:06 叉傲慢心叉贪心什么出来
00:48:09 为什么刚才说无来无去呢
00:48:11 有啊这是不是假的呀
00:48:13 不能这么讲不能这么想
00:48:15 这就是说证悟的时候才是无来无去
00:48:19 还没有证悟的时候
00:48:20 当然有来有去是这样子
00:48:24 然后后面就讲
00:48:26 烦恼业苦因
00:48:29 烦恼和我们的业善恶的业
00:48:33 然后痛苦
00:48:34 这个前面讲的三道
00:48:37 跟这个里面讲的三种是一个意思
00:48:41 三种恒流转
00:48:44 这个永恒地这样子轮回就开始了
00:48:48 然后就停不下来一直都转转转转转
00:48:53 但是实际上它从本质的角度看的话
00:48:57 那这些都是不存在的
00:49:00 缘起非有无
00:49:04 缘起是不是没有呢
00:49:06 缘起是不是没有呢也不是
00:49:10 因为有和无也是像左和右一样的
00:49:16 相互是观待的
00:49:17 以比如说左右里面
00:49:20 某一个东西不存在的话
00:49:22 那另外一个也是不存在
00:49:23 同样的比如说
00:49:24 有这个东西它不成立的话
00:49:27 无也是不成立的
00:49:29 这两个是两个是观待的
00:49:32 所以最后就是有啊无啊
00:49:37 凡是我们人类的意识
00:49:40 它创建的所有的这些观念
00:49:45 最后都是不存在的然后
00:49:49 非实亦非虚
00:49:52 那非实我们可以理解
00:49:55 但是为什么又说是非虚呢
00:49:57 不就是说是如幻如梦吗
00:49:59 那如幻如梦就是虚呀
00:50:01 为什么又说是虚呢
00:50:03 这个就是有一个过程
00:50:05 我们先说一切的东西
00:50:09 一切的物质是没有真实的
00:50:13 这个时候告诉我们是虚的
00:50:16 但是进一步再说
00:50:17 ．那虚是不是真实了虚也不是真实
00:50:22 虚跟实两个是两个是相对的
00:50:26 所以实不成立虚也不可能成立
00:50:31 所以最后这两个同样都不存在
00:50:35 那这个时候已经走到很高的境界了
00:50:40 我们大家都念过《金刚经》
00:50:43 很多里面就太多太多这样子的话
00:50:46 到底什么意思呢那不就是
00:50:49 非实文非虚
00:50:51 那什么都不是那到底是什么呢
00:50:53 我们一定会这样子想
00:50:55 那到底是什么我们到时候
00:50:57 证悟的时候一定一定一定会有一个
00:51:02 我们的语言去表达的话
00:51:05 就不太容易形容的
00:51:08 但是我们的体会是完全可以体会到的
00:51:12 一个这样子的境界
00:51:13 这个简单说的话就是空
00:51:17 但是空这个字也是为了方便理解说
00:51:21 实际上这也不对为什么呢
00:51:23 空跟不空又不就是相对吗
00:51:26 那这个相对的话
00:51:28 那如果不空不成立
00:51:31 那空怎么会成立也不成立
00:51:34 但是如果这样子的话
00:51:36 语言最后就什么都不能表达的话
00:51:38 那我们没办法讲
00:51:39 所以也就简单说这个是空
00:51:43 但是禅宗也讲了
00:51:45 我用手指头去指月亮
00:51:50 月亮就在空中的时候
00:51:52 你就别看我的手指头
00:51:55 你就看空中的月亮就对了
00:51:58 如果你这个时候看这个手指头
00:52:01 这样子你永远都看不到月亮
00:52:03 意思就是说空不空
00:52:05 绕来绕去最后到底是什么
00:52:07 你在文字上面不要太执著
00:52:11 差不多就行了
00:52:13 那么这样子以后
00:52:14 最后就是说不清楚了就是这个意思
00:52:18 如是入中道
00:52:20 这个就是中道
00:52:22 这个放在中国文化里面就特别好理解
00:52:26 就是《大学》《中庸》
00:52:28 不就是这样子的意思吗就是中道啊
00:52:31 这个就是你也不能走太极端
00:52:33 比如说空叉是一个极端
00:52:35 实又是一个极端虚也是一个极端
00:52:39 这些不要走这些极端
00:52:41 不要走这些极端的路
00:52:44 这个就是因为佛教它为什么在中国
00:52:49 就是这么历朝历代它历史这么久
00:52:52 因为它本土的文化是非常非常接近的
00:52:57 所以如果你想把它们融合的话
00:53:00 就融合得非常的好
00:53:03 如果你不想融合的话呢
00:53:05 也有各有各的特点
00:53:09 所以就是这个放在中国文化里面
00:53:12 这个很好理解就是说
00:53:14 如是入中道
00:53:17 你也不要说虚你也不要光是讲实
00:53:23 也不要走到这个极端
00:53:25 不要走到这个虚的这个都是极端
00:53:28 然后你在这个中间就找到一个中道
00:53:32 所以就叫作中观观不就是观点吗
00:53:36 中间的观点就叫作中观
00:53:40 说之无所著
00:53:44 那就是说穿了以后什么叫作中道啊
00:53:48 那就是实际上已经没有任何的执著
00:53:52 那这个时候叫作中道
00:53:55 那没有任何的执著那也中也不成立
00:53:58 肯定不成立中也不成立
00:54:00 但就这么说了语言就这样子表达了
00:54:03 语言就这么表达这个意思
00:54:06 你这个时候又说就没有任何的执著
00:54:10 那你这个中怎么办呢你刚才说
00:54:12 比如说两个极端我可以理解
00:54:14 我也不走这个虚的也不走这个实
00:54:18 我要选这个中
00:54:20 那你现在说中也就不成立
00:54:22 说之无所著
00:54:24 你怎么理解呢那这个就是执著文字
00:54:29 过度执著文字以后就
00:54:31 就从文字里面就走不出来了
00:54:34 文字是需要的
00:54:35 但是不能过度地去执著文字
00:54:39 是这样子
00:54:40 所以那这些东西
00:54:42 我觉得语言表达确实表达不是很清楚
00:54:45 这个时候我们唯一的要靠的就是
00:54:48 要靠自己去悟
00:54:51 悟了以后什么都不用讲
00:54:52 你非常地清楚了
00:54:54 比如说我看一个某一个佛经
00:54:56 知道是它在说这个
00:54:58 你比如说六祖惠能当时呢
00:55:01 就是有人请求他讲法的时候
00:55:03 你先给我讲念一念
00:55:05 念完了以后我跟你讲
00:55:07 他不识字人家给他念
00:55:10 那他不识字怎么能够讲呢
00:55:11 他知道这个里面在说什么
00:55:13 他人家很清楚的
00:55:15 因为他悟了他也悟了
00:55:17 悟了以后他知道这个文字是怎么出来
00:55:20 他非常地清楚了解
00:55:24 就是这样子所以悟是最重要了
00:55:26 要不然的话
00:55:27 我们这个文字特别难就把
00:55:30 用一个词汇来就打破另外一个词汇
00:55:33 超越了另外一个词汇
00:55:35 又要把这个词汇又要打破
00:55:37 叉找另外一个
00:55:38 第三个词汇来超越第二个
00:55:41 然后第三个也要超越呀
00:55:43 不能停留在这几
00:55:45 那这样子就是没完没了了
00:55:47 所以就是最终还得要就不能靠文字
00:55:53 然后最后我们讲
00:55:56 比如说我们前面讲了那我们最终
00:55:59 大乘佛教的真正的它的意义是什么呢
00:56:03 这就是它的理想
00:56:05 这个就是它的理想它说
00:56:07 愿诸有情心意愿皆满足
00:56:12 就是你比如说你想
00:56:16 我们现在很多小孩儿
00:56:18 去问你想当什么呢
00:56:20 就立即说我就想当网红
00:56:23 就是这样子比如说今天就是
00:56:25 向一个大乘佛教的人问
00:56:27 你想你未来当一个什么样的人呢
00:56:31 那这个里面就是讲的是
00:56:32 他的未来的他的梦想他说
00:56:36 愿诸有情心意愿皆满足
00:56:41 我就成为一个
00:56:43 能够满足所有人的心愿的
00:56:46 一个这样子的人
00:56:47 我要成为一个这样子的人然后
00:56:50 恒常而遣除一切众生苦
00:56:55 就是说我要做一个
00:56:57 生生世世能够让所有众生的这些痛
00:57:03 能够消灭这些痛苦
00:57:05 能够遣除这样子的痛苦
00:57:07 不管是一个心理医生好
00:57:08 一个医生也好一个律师也好
00:57:12 一个法官也好一个科学家也好
00:57:15 不管是一个什么样的人
00:57:16 反正就是我永恒地
00:57:19 就不是这一生一世 就是生生世世
00:57:23 能够消灭所有众生的痛苦的
00:57:27 一个这样子的人这就是我的梦想
00:57:30 我要做一个这样子的人这个意思
00:57:34 这就是他的梦想然后
00:57:37 愿遍诸世界恐怖之士夫
00:57:43 听闻我名号极度畏惧消
00:57:47 就是说 我希望未来我成为一个
00:57:52 比如说连听到我的名字的这些人能够
00:57:58 他的各种各样的恐怖恐惧
00:58:01 都当下就消失
00:58:03 只要能够听到我的名字
00:58:05 就能够消除他们的恐惧
00:58:08 这不就观音菩萨的心愿吗
00:58:12 那这是大乘佛教他的梦想就是这样子
00:58:15 我要做一个这样子的人
00:58:17 这就是我的梦想
00:58:18 我今天不管是我念经也好
00:58:21 我做什么也好一切都是为了这个
00:58:26 这才是我的梦想
00:58:28 如果我能够做到一个这样子的人的话
00:58:31 那我人本身的社会的地位
00:58:35 还有有钱没钱根本就无所谓
00:58:39 这根本就不在我的考虑的范围当中
00:58:43 就是我哪怕是作为一个
00:58:45 社会最最最底层的人都无所谓
00:58:49 只要我能够做到这些
00:58:51 这就是我的梦想
00:58:53 这就是他的伟大之处
00:58:55 这是他的对未来的一个它的理想
00:59:01 这才是他的理想一还有继续说
00:59:03 愿以见忆我闻名诸众生
00:59:08 不乱住本性定得圆菩提
00:59:15 凡是比如见到我的人凡是想我的人
00:59:20 凡是听到我的名字的人所有这些人
00:59:24 意思简单说凡是跟我结缘的人
00:59:30 就是因为我的这个因缘
00:59:34 然后就是能让他们心不乱心不恐慌
00:59:40 心非常的平静
00:59:42 甚至就是住本性就是说
00:59:45 他这心非常的平稳
00:59:48 然后就回到本性当中
00:59:51 那这个本性是开悟也是本性
00:59:55 或者是我们平时心非常的平稳
00:59:59 没有什么焦虑没有抑郁
01:00:01 也是一种回本性
01:00:04 所有人就是得到一个
01:00:06 这样子的心理的健康然后同时
01:00:11 他们最终他们能够得到菩提
01:00:15 这个我觉得应该是一个
01:00:16 特别适合心理医生发的愿
01:00:21 心理医生应该有这样子的愿
01:00:24 那他的效率就完全是不一样
01:00:29 效果完全就不一样了
01:00:31 疗效是肯定是不一样
01:00:33 大大地提升了然后
01:00:35 生生世世中获得五神通
01:00:39 就是说这些人
01:00:41 就是因为就是想我见我听我的名字
01:00:46 就能够生生世世
01:00:48 这些人都能够获得五种神通
01:00:52 佛教讲的像他心通，天眼之类的神通
01:00:58 然后继续这也是他的梦想
01:01:02 愿于诸生恒常行利乐
01:01:09 苍生就是所有的生命
01:01:12 就是愿我能够生生世世
01:01:16 前面就是说生生世世当中
01:01:19 永远都能够利益众生利益苍生
01:01:25 利益帮助芸芸众生
01:01:29 这就是我今天学佛的目的
01:01:33 然后在这个过程当中
01:01:35 我自己本人是一个什么样的人
01:01:37 这根本就无所谓
01:01:39 我什么样的人男女老少
01:01:42 社会有地位 没有地位 贫穷富裕
01:01:46 什么都无所谓
01:01:47 这些都不在我考虑的范围当中
01:01:51 这就是大乘佛教的
01:01:53 如果我们要作为一个
01:01:54 真正的大乘佛教的修行人的话
01:01:58 那他每一天
01:02:00 每一天都要发这样子的愿
01:02:03 许这样子的愿
01:02:06 这并不是说我们到某一个寺庙里面去
01:02:09 跟菩萨一个交易
01:02:10 你就让我今天就是拥有什么什么
01:02:13 帮助我这样子的话
01:02:14 我下一次来给你还愿
01:02:16 不是这样子的这些都是
01:02:18 当然世俗的人有这个是也没问题的
01:02:21 这样子也可以
01:02:22 但是这不是大乘佛教的真正的核心
01:02:26 那它的核心就是这样子
01:02:28 它的核心只有一个 没有别的
01:02:30 就这些了然后
01:02:32 愿诸世间界欲行罪恶者
01:02:39 比如说这个世界上有很多
01:02:42 有很多暴君然后恶霸这样子的恶人
01:02:49 那么这些人然后
01:02:53 悉皆无害心
01:02:56 就是说当这些人就是要行凶的时候
01:03:01 他要去害人的时候
01:03:02 希望我能够就阻止他们
01:03:06 阻止他的这个行为
01:03:08 但是在这个阻止的过程当中
01:03:12 我对他们没有丝毫的害他们的心
01:03:18 我是就是基于慈悲心的
01:03:21 一个这样子的心态去制止他们
01:03:24 而并不是说我恨他们讨厌他们
01:03:28 然后我想害他们然后就生了气
01:03:31 然后再去制止他们的行为
01:03:34 不是这样子的
01:03:36 我也就是没有任何丝毫的害他们的心
01:03:41 反而就是慈悲和焖这样子的心态
01:03:46 然后去阻止
01:03:48 他们的这种行凶行恶的行为
01:03:54 这也是他的菩萨的心愿
01:03:58 然后最后就是说
01:04:01 愿如地水火风药旷野树
01:04:11 就是说愿像大地一样愿像河流一样
01:04:16 愿像火一样愿像风一样
01:04:20 因为我们人要生存的话这个四个
01:04:25 这叫作在佛经里面叫作四大
01:04:27 这个是不可缺少的
01:04:29 我们人要生存生活都需要
01:04:32 需要地需要水需要风
01:04:34 这是我们的生存的一个基本的条件
01:04:38 还有就是药各种各样的药
01:04:41 还有就是旷野树
01:04:43 旷野树就是说
01:04:44 比如说非常非常偏僻的地方
01:04:47 没有食物没有 什么都没有的地方
01:04:50 就有一棵树
01:04:52 这个一棵树上面有各种各样的果子
01:04:57 可以提供给人吃
01:04:59 这样的话那这个偏远的地方
01:05:03 那他也就是可以生存
01:05:06 就是因为这棵树上面
01:05:09 就像椰子树一样
01:05:13 椰子树椰肉可以吃椰汁可以喝 等等
01:05:18 就像在一个旷野的地方
01:05:20 反正人需要的地方
01:05:22 我都愿意就是变成一棵树
01:05:26 我也愿意变成地水风火
01:05:30 我也愿意比如说当人类
01:05:33 或者是面临这样子的病的时候
01:05:37 我也就是希望变成一种特效的药
01:05:41 我变成一种药给他们治病
01:05:44 然后我变成一棵树然后我也变成风
01:05:49 我也愿意变成火
01:05:51 就是这样子
01:05:52 反正什么样的东西能够帮助人
01:05:55 我就愿意变成这样子的
01:05:58 这就是我们的心愿
01:06:00 这就是我们的理想这也就是
01:06:02 我们的奋斗的唯一的一个目标
01:06:06 这真的是这样子啊
01:06:07 大乘佛教他是发自内心这样子去想的
01:06:12 他是真是这么想的
01:06:14 他能不能做得到呢
01:06:15 那肯定需要一点点时间
01:06:18 他不是想做马上就可以做
01:06:20 他立即就变成一棵树这个也不现实
01:06:23 但是他这种心是非常非常的伟大
01:06:28 非常的伟大 如果有一个这么一个
01:06:30 这么一个伟大的利他的心
01:06:34 那么自己的各种各样的这些遭遇
01:06:37 就放在这个前面根本就不是什么事情
01:06:42 都无所谓都怎么样都可以
01:06:44 就是他从来都不去考虑我一定要
01:06:47 同时我也变成一个有钱的人
01:06:49 那他不会这样子考虑
01:06:50 那我有钱也可以没钱也可以
01:06:52 反正我要变成这种人
01:06:54 那么他是有钱的也可以
01:06:56 没钱的也可以无所谓
01:06:58 就是这样子这叫作大乘佛教
01:07:01 然后他说这时
01:07:04 众生于恒常
01:07:07 然后当我变成了各种各样的药
01:07:10 然后当我变成旷野的树
01:07:15 让各种众生来永恒地随意地去享受
01:07:22 我变成了药的时候
01:07:23 他们来吃这个药
01:07:25 我变成了一棵树的时候
01:07:27 然后他们来摘这个树上的果子
01:07:30 然后给他们解决饥渴的问题
01:07:34 那么就是这个这就是他
01:07:36 他要把自已就是塑造成
01:07:39 一个这样子的我
01:07:42 前提是什么
01:07:43 前提是必须要把现在的这个我
01:07:47 一定要给它推翻要不然的话
01:07:50 它永远都不让我变成这样子的人
01:07:53 这个就是在这个当中的
01:07:55 最大最大最大的阻碍
01:07:58 根本就不是外面的任何一个人
01:08:01 外面的任何一个人不会阻碍我
01:08:05 就是我自己阻碍就是我自己不
01:08:09 就是我自己的这个自私和我执
01:08:13 它就不让我变成这样子
01:08:14 所以我要狠狠地打击
01:08:17 怎么打击呢就是我用智慧来打击
01:08:21 把它推翻了推翻了以后呢
01:08:23 推翻了以后是不是没有我了
01:08:25 有我呀还是有我的
01:08:27 那这个时候的我
01:08:28 跟现在的我是不一样的
01:08:31 那个时候的我是什么样
01:08:32 那个时候的我就是一个这样子的我
01:08:36 你表面上看起来就是一个人
01:08:39 就是一个普通的人但是这个人
01:08:42 他的真正对其他人的作用和价值
01:08:49 是完全是不一样的
01:08:52 这个就是大乘佛教的理想
01:08:55 那这个鸟托邦的想法能不能实现呢
01:08:59 这个完全是可以的
01:09:01 它这个后面有一系列的修法完全
01:09:06 这个根本不是空谈和空想
01:09:09 这完全是可以实现的一定是实现的
01:09:14 这个是特别特别有意思的
01:09:16 这个是特别给力的
01:09:17 如果是你特别的比如说
01:09:19 就是因为原生家庭的原因
01:09:22 工作原因什么原因
01:09:24 特别焦虑的时候你去想想这些事情
01:09:29 哪有什么了不起的事情
01:09:30 根本就不是什么
01:09:32 根本就不是什么事情
01:09:33 你的所有的这些焦虑
01:09:35 所有的这些东西当下就是烟消云散
01:09:41 就是这样子他一定会做到这个
01:09:43 特别有意义
01:09:44 有两个东西是绝对能够达到这个
01:09:47 一个是什么一个就是慈悲心
01:09:49 另外一个就是空性 空性也是一样
01:09:53 就是当你遇到一些各种各样的间题
01:09:55 焦虑压力抑郁这样子的时候
01:09:58 特别特别就是感到痛苦的时候
01:10:06 甚至是感到
01:10:07 活着根本没有什么意义的时候
01:10:10 绝望的时候
01:10:11 如果有两个东西是
01:10:13 永远都是对你是最最最大的帮助
01:10:16 一个是这个时候如果你有一点点空性
01:10:20 那你就去感受一下空性
01:10:23 其实这些问题根本就不是什么问题
01:10:25 另外一个就是这种利他的慈悲心
01:10:30 如果这个时候你去修一修慈悲心
01:10:32 完全就是一个另外一个状态了
01:10:36 这些间题就根本就不是什么问题了
01:10:38 就是压倒性的这些东西根本就不存在
01:10:43 所以这个是非常非常有意义的
01:10:48 那么这个东西不要到外面去求
01:10:51 不到外面去求
01:10:52 一定要就是求自己才可以的
01:10:57 这个我们相关的内容我们会继续讲
01:11:02 然后今天我们讲的是一个大概的
01:11:04 一些摘录一些片段
01:11:10 那我们要详细地全面地了解的话
01:11:13 大家也就要
01:11:14 就是我们这些话
01:11:18 这些经典的这些词的出处
01:11:21 我们都已经给大家提供了
01:11:23 一个是《华严经》
01:11:25 那另外一个就是《入菩萨行论》
01:11:29 还有一个是《中观宝论》
01:11:31 就是这些了你要大家读一读
01:11:34 那这些我们现在有太多太多的资料
01:11:37 有太多的资料 有书 有视频 音频
01:11:42 什么资料都有了
01:11:43 只要自已想学习都是非常的容易
01:11:49 就是希望如果感兴趣的话
01:11:52 那就进一步地去学习
01:11:54 然后暂时不太感兴趣那也没问题
01:11:58 不感兴趣的话
01:11:59 那你一定会感兴趣的 有一天
01:12:01 为什么呢 这个种子已经播下去了呀
01:12:04 这永远都不会浪费的
01:12:07 这个里面也有一个缘起
01:12:10 凡是这个种子播下去了以后
01:12:13 它总有一天一定会发芽 开花 结果
01:12:18 绝对是这样子
01:12:20 但是时间是什么样的时间
01:12:22 这个轮回确实是太漫长了
01:12:24 这个什么时候确实不好说
01:12:27 就是这样子
01:12:28 那我们今天的分享就是就到此结束了
01:12:34 那还有五分钟的时间
01:12:35 大家有什么问题的话
01:12:37 我们也可以交流一不
01:12:39 好的谢谢大家
01:12:44 堪布您好_我有一个间题就是
01:12:50 您刚才讲的那个
01:12:52 《入行论》里面有一句话叫
01:12:55 谁制烧铁地女众从何出
01:13:00 我就有一个联想也是结合社会现象
01:13:04 我不知道是不是想偏了
01:13:06 就是因为我看《佛陀传》
01:13:09 佛陀一开始的时候
01:13:09 《佛陀传》哪
01:13:11 他一开始也没有女众去跟随他修行的
01:13:16 后来不是阿难祈请之后
01:13:18 然后佛陀又慈悲开许
01:13:21 才有了女众的修行
01:13:24 然后其实我作为一个女性
01:13:27 我也有感触就是女性在
01:13:30 比如说在生理上 或者在社会上
01:13:32 她其实有很多的
01:13:34 就是比男性更多的苦痛
01:13:38 这是一个背景
01:13:39 然后另外在中国的传统文化里面
01:13:43 也有说就比如说
01:13:45 鸡司晨惟家之索
01:13:47 或者是唯女人与小人难养也
01:13:51 这样的一个传统
01:13:52 然后现在正好反过来了
01:13:54 就是说我们要推翻封建余孽
01:13:58 然后就出来另外一个极端
01:14:00 就是说女权
01:14:02 这个就让我有一个不明白的地方
01:14:05 就是我们作为女性女众
01:14:08 这句话也让我联想到和地狱放在一起
01:14:11 跟地狱放在一起
01:14:14 对就作为女性
01:14:16 这个放在地狱里面她位置很高的
01:14:21 这个是控制
01:14:24 男性是这个地方是被控制的对象了
01:14:27 你看女性都已经是
01:14:28 在地狱里面也是一个很有地位的
01:14:33 所以我就想问就是
01:14:35 就是作为女众，我们要如何修行才能
01:14:38 刚才那个入中道
01:14:40 才能做到就是更好地入中道
01:14:42 就找到自己的这个本位！
01:14:44 对 就是在 从小乘佛教的角度讲
01:14:49 就是佛陀当时
01:14:51 他的传法的这个过程当中他永远
01:14:55 他什么时候都是不会分男女的
01:14:57 任何一个时候都有男女老少
01:14:59 四众弟子都是有的
01:15:01 但是他建立僧团的时候
01:15:05 他首先是就是建男僧的僧团团体
01:15:12 这个就是因为
01:15:13 当时跟印度的社会和它的文化有关系
01:15:19 因为它印度当时
01:15:21 它本身就是阶级分得很清楚
01:15:24 然后男女的地位也是有点不一样的
01:15:28 所以首先是就是
01:15:30 佛陀就是建立了男众的僧团
01:15:34 男众的僧团建完了以后
01:15:38 然后后面再建女众的僧团
01:15:43 但是女众的僧团很多时候要依赖男众
01:15:49 佛陀的当时制定的戒律都是这样子
01:15:53 这为什么呢
01:15:54 因为当时印度的女生的地位比较低
01:15:59 所以他要单独要成立一个僧团
01:16:01 这样子的话
01:16:02 它的供养 生存 就会有一些问题
01:16:08 所以很多时候它要靠男众
01:16:11 所以它的戒律里面很多时候
01:16:14 比如说她们夏令居的时候
01:16:18 要与男众比较靠近的地方
01:16:21 不能独立等等有这类的
01:16:25 就是感觉上就是比较依赖男众
01:16:28 但如果当时它不依赖的话
01:16:30 她们单独呢那就是生存
01:16:33 就是因为经济收入这些方面
01:16:35 就是因为印度当时还是有这种歧视
01:16:38 还是有的所以
01:16:41 比如说佛陀他没有歧视
01:16:42 但是比如说他的供养都是来自于社会
01:16:46 他比如说因为都要托钵
01:16:49 当时他自己也不生产什么
01:16:51 然后出家人的生活就是要靠社会
01:16:55 然后社会对女生有这样子的歧视的话
01:16:59 那么她们的生活来源会成问题
01:17:03 所以很多时候要依赖男众
01:17:07 就是一个当时是这样子！
01:17:09 但是到了大乘佛教里面
01:17:11 那就完全没有这些观念了
01:17:14 然后到了密法的时候就更没有了
01:17:16 都一模一样
01:17:21 这个回答说
01:17:25 你还有是不是还有一些其他内容
01:17:26 没有说没回答完全面呢
01:17:31 我再体会一下我有点明白了
01:17:34 可能是也和我理解的
01:17:37 就是我理解的
01:17:38 就是中国的传统经典里面
01:17:41 也有这样的类似的这样的话 就会
01:17:43 以前到处都有的
01:17:45 只不过就是程度不一样而已
01:17:49 那我们现在就是说目前这种女权
01:17:52 比如说她要修行的话
01:17:54 她应该是要突破什么
01:17:56 或者是怎么样去劝说
01:17:58 现在我觉得
01:17:59 没有什么需要特别地要突破的
01:18:02 都是一样
01:18:03 就是要突破自我就是要突破自私
01:18:09 这个就是大家要突破的都是一样的
01:18:13 那除了这些以外
01:18:14 我觉得也可能好像也没有什么了
01:18:16 但这个也这区域不一样啊
01:18:18 如果放到了有些其他地方的话
01:18:21 那也不一定现在也有很多
01:18:23 各种各样的不平等的事情是有的
01:18:29 我有点明白了就是谢谢
01:18:32 好的好的
01:18:35 慧灯之光网站
01:18:35 www.huidengzhiguang.com
01:18:44 扫码访问资讯&应用
01:18:51 堪布著作
01:18:53 1”《慧灯之光》系列丛书
01:19:14 台湾出版：
01:19:16 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:19:27 13.慧光集(22)五加行示喇榮三乘法林出版
01:19:45 甘肃民族出版社，2011年
01:20:11 工具书（辞典)：