缘起性空的要义(wip)27 缘起性空的要义27
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00:00:29 我们开始了
00:00:32 那我们前面把这些图看完了以后
00:00:38 然后我们继续看这个
00:00:40 佛教里面它是怎么解释的
00:00:45 那我们进一步地去看
00:00:48 然后这个我们前面也讲过了
00:00:51 那我们学了这个东西以后
00:00:53 有什么样的帮助
00:00:55 对我们平时有什么帮助
00:00:57 这个我们后面再讲
00:01:00 那首先第一个
00:01:05 这两句话前面的两句话
00:01:08 它是它的出处就是
00:01:11 这叫作《入中论》
00:01:16 那《入中论》它不是龙树写的
00:01:23 然后就是在龙树后面的
00:01:25 几百年以后的人
00:01:29 有一个非常非常著名的
00:01:30 一个这样子的人
00:01:32 那么他既是个学者
00:01:37 同时也是一个修证上面的一个成就者
00:01:43 这样子的非常了不起的一个人
00:01:45 那么他写的然后他写呢
00:01:49 他是他的依据是什么
00:01:52 他的依据是佛经大乘佛经
00:01:55 佛经里面是有这样子的意思
00:01:58 然后他把很多佛经里面讲的内容
00:02:03 就是就浓缩两句话来表达
00:02:09 那他的表达的意思是什么
00:02:11 《入中论》这个中
00:02:14 入就是我们进入
00:02:16 进入什么呢进入《中论》
00:02:19 《中论》就是龙树讲的这些
00:02:24 很多很多的中观那么叫作中观
00:02:27 它是进入怎么个进入的方法呢
00:02:30 有很多方法这个我们今天不是重点
00:02:34 这个就不说了
00:02:35 简单说一下为什么叫《入中论》
00:02:37 《入中论》就讲
00:02:40 如同有诸眼根
00:02:45 这个是什么意思呢
00:02:50 有 这个就是一种
00:02:53 眼科的一种疾病就是一个眼睛的病
00:02:57 然后得了这个病以后他看到很多
00:03:03 比如说像头发一样的
00:03:06 像毛发一样的各种各样的东西
00:03:08 乱七八糟在空中
00:03:10 或者是在任何一个地方都会出现
00:03:13 这是在古书上讲的一种
00:03:15 眼科的一个痪病那这个叫作
00:03:21 这个中医里面也讲
00:03:23 那佛经里面很早以前就讲这个
00:03:26 那这种病如果得了这种病的时候
00:03:31 然后他看这个周边的时候
00:03:35 那他可以看到很多很多
00:03:38 像类似于像头发一样的
00:03:41 有很多乱糟糟的 乱糟糟的东西
00:03:45 各种各样的东西
00:03:45 但实际上这些东西它是在这个
00:03:49 在物质世界里面这个是不存在的
00:03:53 这个是不存在
00:03:54 它就是存在于他自己的视觉当中
00:03:58 那他的视觉当中为什么出现这样子呢
00:04:00 就是因为他得了这种病所以他就
00:04:06 但是对他本人来说他确确实实就是
00:04:09 看到了一个这样子的东西
00:04:12 那么这个东西
00:04:13 他看到的他所看到的这东西
00:04:16 跟外界真实存在的这个世界
00:04:19 是一模一样的它就是真实
00:04:21 那比如说像吸毒的人
00:04:24 像吃了一些植物或者一种药的时候
00:04:28 不就是人的这个视觉当中
00:04:30 产生各种各样的错觉
00:04:33 那么这些错觉也不是在外面
00:04:36 就是在自已的视觉里面
00:04:40 同样就是有这种得一种病的时候
00:04:44 也有这样子的情况
00:04:46 这是他是用来做这个比喻
00:04:49 那么通过这个比喻他要说什么呢
00:04:52 他说他重点要说的是后面的这句话
00:04:57 鬼见脓河心亦尔
00:05:02 是说鬼这个里面的鬼
00:05:05 就是说的是饿鬼六道里面的饿鬼
00:05:11 然后脓河是什么意思呢
00:05:14 比如说我们正常的人看
00:05:16 正常比如说我们人类
00:05:18 用我们的眼睛看就是一条河
00:05:23 正常的一条河
00:05:25 但是如果是饿鬼的众生
00:05:29 佛教不就讲六道轮回吗
00:05:31 那六道轮回里面的饿鬼
00:05:33 他到地球上看这条河这样子的话
00:05:38 那他看到的就不是一条河
00:05:42 他看到的是什么他看到是脓
00:05:45 人的脓血 这样子的非常非常肮脏的
00:05:49 不可以喝的不能喝的这样子的东西
00:05:53 他看到的是这样子的
00:05:55 然后如果有一个天人
00:05:58 天上天界的天人来看
00:06:02 一个天人一个饿鬼的人一个人类
00:06:07 那么他们三个人
00:06:09 同一时间 同一个地点去看一条河
00:06:13 他们都在看一条河
00:06:15 但是他们看到的是完全是不一样的
00:06:18 完全不一样
00:06:19 人看到的是什么呢就是水
00:06:22 然后这个饿鬼他看到的
00:06:25 他看到的就是脓血
00:06:28 这样子的非常肌脏的东西
00:06:30 然后天人他看到的是
00:06:33 就天人就叫作甘露
00:06:36 比我们的人间的水还要
00:06:40 就更好的更干净的更清澈的
00:06:44 更好的这样子的液体
00:06:49 他们三个看到了同样的一个液体
00:06:52 但是这个液体的本质就不一样了
00:06:54 三个得到的都是不一样的
00:06:57 那我们前面讲了
00:07:00 比如说我们同样不同的光去看这个
00:07:04 二个地球一个银河系一个人
00:07:09 那这样子的时候
00:07:10 他们看到的都是不一样的
00:07:13 那么不一样这样子以后
00:07:15 这个就佛经就是告诉我们
00:07:17 其实我们不要太过度地去执著
00:07:20 我们当下所看到的这个东西
00:07:24 不要以为这个是唯一的真理
00:07:26 你要打开心胸
00:07:28 你要包容一点你要多元化一点
00:07:32 其实你看到的也是
00:07:33 对你自已来讲的话这是真实的情况
00:07:37 但是不要以为除了这个以外
00:07:39 没有别的世界 或者是没有别的真相
00:07:43 有的除了这个以外
00:07:44 还有很多很多的真相
00:07:46 那么比如说对饿鬼来说
00:07:49 他看到的这个脓和血是真实情况
00:07:53 然后从天人的角度去看的话
00:07:58 那他看到的这个甘露也是真实的情况
00:08:04 那么从各自的角度去讲的话
00:08:06 这些都是真实的
00:08:08 就像我们人类的眼睛看到水
00:08:10 是一模一样的
00:08:11 所以这个里面没有对和错
00:08:15 各自的业力就是看到这么多的东西
00:08:19 那么这个就是佛教那就是
00:08:23 不就打破了我们的一个执著
00:08:28 我们比如说我们平时我们就认为
00:08:30 这个唯一这个世界就是
00:08:31 唯一就是我们看到的才是真相
00:08:35 那么它打破了这个不是这样子
00:08:37 这个随时都可以改变
00:08:39 那这改变的这个原理是什么
00:08:42 为什么这么改变呢然后它就
00:08:44 它的底层的逻辑就是缘起性空
00:08:48 就有此彼故有或者是此生故彼生
00:08:56 是个一个这样子的原因
00:08:58 就是因为各自的六道轮回的
00:09:00 他们的各自的业力不一样
00:09:03 亚力不一样了以后
00:09:05 他们看到的东西也是不一样
00:09:08 然后他们在各自的世界里面
00:09:11 所感受到的这种感觉也不一样
00:09:15 有痛苦有快乐不一样的
00:09:18 所以这个世界是一个什么样的形式
00:09:22 在呈现在我们的眼前
00:09:24 完全就是取决于我们自已的业力
00:09:28 就是这样子那他就是
00:09:30 他要他讲的重点
00:09:32 他的核心的思想就是这个意思
00:09:35 好前面的是这样子
00:09:37 然后后面的这个
00:09:39 他讲得是更加地清楚一点
00:09:41 实际上这些都是一个意思
00:09:43 那后面的就讲得更加地
00:09:46 更加地清楚一点
00:09:47 那这个就叫《定解宝灯论》
00:09:51 《定解宝灯论》这个作者
00:09:53 就是一个二十世纪的人
00:09:57 他是十九世纪 二十世纪的
00:09:59 一个这样子的人
00:10:00 他也是一个非常了不起的一个学者
00:10:06 藏传佛教里面的一个大德
00:10:08 他既是学者
00:10:10 又是一个非常了不起的成就者
00:10:15 那我们比如说佛教里面
00:10:17 佛教的所有的论论著它比如说
00:10:22 你要写一个经典的这样子的书的话
00:10:26 那这个对作者是有相当相当高的要求
00:10:35 那比如说你自已要写一个论文
00:10:37 表达一下自已的观点
00:10:38 这个没问题 任何人都是可以的
00:10:41 但是你要真正要写一个经典的
00:10:45 就是像教科书这样子的东西的话
00:10:48 那这个是如果以后要变成
00:10:50 这个是要教科书这样子的话
00:10:52 那对它们的要求是非常高的
00:10:55 它不仅仅是知识的水平 理论水平
00:10:59 它对修证方面的要求也是非常地高的
00:11:03 那么这两个都达到了一定的水准
00:11:07 这样子的话他写出来的东西
00:11:10 对后人来讲是有非常非常大的价值
00:11:15 所以这个门槛是比较高的
00:11:18 那么这个人他就达到了这两个标准
00:11:22 他首先他得是一个 非常好的一个
00:11:26 非常 水平很高的一个学者
00:11:29 同时他也是一个非常了不起的修行人
00:11:32 或者是成就者
00:11:34 那么他的这本书
00:11:36 就叫作《定解宝灯论》
00:11:39 那么这个里面他讲的什么呢
00:11:42 讲得更加地清楚
00:11:44 一水各众前
00:11:47 就是说一条河或者是一桶水
00:11:52 然后各个的众生比如说
00:11:55 我们比如说从人间邀请一个人
00:11:59 从天人当中邀请一个人
00:12:02 然后饿鬼当中叉邀请另外一个人
00:12:07 或者地狱里面的一个人
00:12:09 反正六道轮回当中六个代表
00:12:12 就选六个代表
00:12:14 然后这个六个代表来看这个一条河
00:12:19 然后问问大家你们看到了什么呢
00:12:21 你看到的什么你看到什么
00:12:23 这样子以后
00:12:24 那么各自的答案都是不一样的
00:12:27 会不会我们会不会大家都六个人
00:12:31 不能说人六个众生 六个生命
00:12:34 他们会不会大家都说我看到一条河呢
00:12:38 不是这样子
00:12:38 他们看到的都不一样那么
00:12:43 显现异物时
00:12:45 他们看到的都是异物不同的东西
00:12:48 有些人看到的是甘露
00:12:51 有些人看到的就是普通的水
00:12:53 那有些人看到的就更差 脓血这样子
00:13:00 然后地狱的众生看到的
00:13:03 那就更加地恐怖了
00:13:05 那这些时候那就是
00:13:09 有谓共见水
00:13:12 那这个时候有些人就是有人说
00:13:15 那么六个人同时看一个东西的时候
00:13:19 他们有没有一个共同点
00:13:22 他们的看某一个东西的时候
00:13:25 有没有一个共同点
00:13:27 如果我们说没有共同点
00:13:31 各自看到的都是完全是不一样的东酉
00:13:33 那这样子以后那物质世界在哪里呢
00:13:36 客观存在的东西在哪里呢
00:13:39 客观存在的东西
00:13:40 我们平时不就是说
00:13:42 不以人的意志改变的这样子的东西
00:13:49 不就叫作客观地存在的东西吗
00:13:52 那么现在如果是
00:13:54 六个代表看的都完全不一样的话
00:13:58 那这个里面我们找不到一个
00:14:01 不以人的意志所改变的这样子的东西
00:14:04 那这个客观事物
00:14:06 客观地存在的物质在哪里呢
00:14:08 怎么办呢所以如果
00:14:11 所以就是有人说这个本质就是水
00:14:16 就本质就是水所以就是
00:14:20 见彼有境量
00:14:23 有境这个都是佛教术语
00:14:25 就是就读起来有点绕口
00:14:27 这个有境是什么呢有境是
00:14:30 境和有境
00:14:31 首先我们要了解这个问题境和有境
00:14:36 境是什么呢境就是外面的这个
00:14:39 比如说声音光这类的就叫境
00:14:43 有些时候也叫作外境外境或者境
00:14:47 有境是什么呢有境就是
00:14:50 就是去看去感受光的感官
00:14:55 或者是去感受声音的感官
00:14:58 那就是眼睛耳朵
00:15:00 还有就是视觉听觉
00:15:02 那这叫作有境
00:15:04 在佛教里面任何一个地方
00:15:05 出现这两个字就这个意思有境
00:15:08 量量是什么呢
00:15:10 量在这个地方呢量就是
00:15:12 它是标准的最标准的这个意思
00:15:16 它就达到一定的高度
00:15:19 达到一定的标准
00:15:20 比如说这个我们之前也讲过了
00:15:23 比如说我们就是用这个东西来
00:15:27 可以衡量物质的面积重量
00:15:31 这类的东西
00:15:34 比如说尺寸公分就是等等
00:15:41 这些叫作量在佛教里面就叫作量
00:15:45 那么就是说
00:15:46 所以六道的众生他看到的这个里面
00:15:52 反正你六个人六个代表
00:15:54 看到了六个不同的东西
00:16:00 那么这个我们总要一个是
00:16:02 一个是标准的一个是对的吧
00:16:05 那其他五个是可以是错的
00:16:07 但是一个是对的
00:16:08 你不能说六个都是错的
00:16:11 或者六个都是对的
00:16:13 不能这么说
00:16:14 那你其中要选一个是对的
00:16:16 其他都是错的应该这么讲
00:16:18 那这样子的话
00:16:19 那你觉得哪个是对的呢
00:16:22 那他就觉得水应该是对的
00:16:26 然后看到水的这个视觉应该是正确的
00:16:33 他是这样子讲的
00:16:34 那我们就会去看这个都是一样的
00:16:37 你看这六个里面
00:16:38 你说这六个里面我们六个人看
00:16:42 假使六个人的眼睛是不二样的
00:16:46 有些人是可以看用可见光
00:16:50 有些人是用红外线这样子
00:16:53 那么六个长六个不一样的眼睛的人
00:16:56 看到的时候
00:16:58 那就是他们看到的就是这样子的
00:17:00 那么这样子的话那你说这六个里面
00:17:04 哪一个是对的哪一个是错的
00:17:07 如果是完全是没有一个对错的话
00:17:10 那这物质世界物质世界不就是
00:17:13 我们经常我们平时的我们观念当中
00:17:16 物质世界就是不以人的意志所改变的
00:17:20 这样那不就现在不就改变了吗
00:17:22 那人的视觉是什么样子就什么样子
00:17:25 外面就根本找不到可以不改变的东西
00:17:28 那这样子也不对
00:17:29 那如果你说六个里面的其中一个
00:17:33 中间这个是对的
00:17:35 这个可见光看到的这个地球
00:17:38 可见光看到的是对的
00:17:40 其他的五个都是错的
00:17:42 如果这么讲的话那凭什么呢
00:17:44 为什么这么讲呢
00:17:46 为什么可见光的看到的地球是对的
00:17:49 然后看到地球的眼晴视觉也是对的
00:17:53 其他五个都是错的
00:17:55 那这为什么这么讲呢
00:17:56 这个它的道理是什么呢
00:17:59 它的依据是什么呢
00:18:00 那我们拿不出什么依据
00:18:02 大家好好想想
00:18:03 我们任何一个人 在座的任何一个人
00:18:06 得要去深度地去思考一下
00:18:08 这到底是哪一个是对呀
00:18:11 如果我们有
00:18:12 就这个书里面讲的
00:18:14 跟这个书里面讲的不一样的答案的话
00:18:16 那就更加地好更加精彩的
00:18:20 所以去思考这个到底这个
00:18:25 这就是一个哲学问题这对我有用吗
00:18:29 那当然了比如说你就是
00:18:31 就根本就这些东西不感兴趣那就是
00:18:34 我除了我自己的回常的吃喝拉撒以外
00:18:37 我不感兴趣
00:18:38 什么宗教什么哲学我不感兴趣
00:18:40 那当然就没必要学这些东西了
00:18:42 没有任何的意义不用学了这样子
00:18:45 但是有些人不是这样子
00:18:47 有些人就特别地喜欢就去思考
00:18:50 这个世界到底是什么样子啊
00:18:53 有些人就是很有这样子的兴趣
00:18:57 那这样子的话
00:18:58 那就去现在要去思考了
00:19:00 那思考的话就需要有一个确定的
00:19:03 需要有一个答案有没有答案
00:19:06 那我们的答案是什么呢就是
00:19:09 这个跟我们后面讲的是一模一样的
00:19:12 一模一样的道理
00:19:14 好然后这个就说
00:19:18 但是这个是不对的
00:19:20 如果我们说这个水是正确的
00:19:25 看到水的视觉是就是就也是正确的
00:19:31 那这么讲的话也没有道理
00:19:34 这个是没有任何的道理
00:19:36 如果说六个都不对的话
00:19:39 那全部都不对的话那对的在哪里呢
00:19:42 这也是这样子讲也是没有道理的
00:19:46 如果你说六个都是对的
00:19:48 六个都是对的
00:19:50 那六个都是对的也就不能这么讲
00:19:52 为什么六个都对了呢
00:19:54 那到底同时这个地球
00:19:57 那地球实际上就是
00:20:00 地球就是同时就是这样子吗
00:20:02 肯定不是
00:20:04 如果是我们红外线看到的那样子的话
00:20:07 那就不可能它是可见光看到的那样子
00:20:11 如果它是长可见光看到的这样子的话
00:20:14 那它不可能是红外线看到的这样子
00:20:17 它本体上是不可能
00:20:21 不可能都是叠加在一起同时是存在
00:20:26 这些都是地球
00:20:27 这些都是地球的本质那这也不对
00:20:32 如果说一个都不是地球
00:20:35 那我们如果有再多的光
00:20:37 如果有再多的光看
00:20:38 那也就是就增加了更多的不一样而已
00:20:41 实际上也没办法统一起来
00:20:44 所以到底是什么
00:20:45 这个世界它的本质到底是什么呢
00:20:48 有没有一个真正的本质呢
00:20:51 有没有一个不以人的意志所转移的
00:20:56 这样子的东西呢有没有呢
00:20:58 那有的话我们应该是
00:21:00 应该从哪里去找啊
00:21:02 这六个里面是哪一个呢就是这样子
00:21:05 这个是非常有意义的
00:21:08 然后就是说那这个他就否定了
00:21:12 这个也是不对的
00:21:14 然后后面再讲
00:21:16 如谓于一水观待人见立
00:21:22 就是说我们说比如说六个人
00:21:26 六个代表来看这个一个地球
00:21:29 或者是一条河 这样子的时候
00:21:33 首先第一个这个水
00:21:35 或者说河或者这个水
00:21:39 本身就是就针对人而讲的
00:21:44 如果是饿鬼的话
00:21:46 那对他来讲根本就没有水
00:21:49 然后对天人来讲的话
00:21:51 那也就根本就没有水这个东西的存在
00:21:54 你如果一说这个水
00:21:57 自然就是针对人针对人而讲的
00:22:01 所以这是观待人观待就是
00:22:04 这个是针对人的这个视觉
00:22:07 针对人的观点讲的
00:22:10 如果不是针对人
00:22:12 就这个对天人来讲的话
00:22:15 那不应该讲一桶水
00:22:18 或者是不应该说水
00:22:20 那应该说什么呢应该说甘露
00:22:23 甘露执见基
00:22:26 这个作为基础这个应该作为基础
00:22:29 那这样子的话
00:22:30 六道轮回他们的看到的这些东西
00:22:33 没有办法统一了都是矛盾的
00:22:38 如果你说这外面的这个世界里面
00:22:41 没有一个统一的东西存在的话
00:22:44 那我们就是失去了物质世界了
00:22:47 物质世界就不存在了全部都是
00:22:49 就是根据我们人的不同的业力
00:22:53 不同的人的意志所转移了
00:22:56 那全部都是
00:22:58 就因为是人的意志就转移了
00:23:01 没有一个不转移的
00:23:03 那这样子的话也不对
00:23:04 那这样子也就物质世界就不存在了吗
00:23:06 那也不对那怎么办
00:23:09 我们怎么回答这个问题
00:23:12 然后后面又讲
00:23:18 水见脓与水甘露
00:23:23 他后面就讲这个重点问题
00:23:25 比如说我们看一条河 看水的时候
00:23:30 然后六个代表
00:23:34 地狱的他就看到了脓
00:23:37 人的代表人类就看到水
00:23:39 然后天人就是看到了甘露
00:23:43 那么这三个是不是聚在一起呢
00:23:46 实际上这三个都是叠加在一起呢
00:23:51 三非聚
00:23:52 他说不是不可能
00:23:55 比如说我们说这三个人
00:23:58 是不是三个不同的人
00:24:00 是不是都叠加在一起
00:24:01 三个都是它的本质呢
00:24:03 那这个不是这是三种不同的
00:24:06 我们看到因为光不一样了以后
00:24:09 就是看到的不一样
00:24:11 但是人就是只有一个人
00:24:13 不可能这三个都叠加在一起
00:24:16 重叠一起这不可能这也不可能的
00:24:19 这个我们没有任何的依据 那不对
00:24:23 那不对的话那么
00:24:25 若三皆非量
00:24:28 如果你说这三个里面
00:24:30 没有一个是正确的 都是不对的
00:24:33 那不对的那你说呢
00:24:35 余见不能立
00:24:37 那你说这三个都不对的话
00:24:39 那你说哪个是对呢
00:24:40 那你指出一个对的呀
00:24:43 哪一个是正确的呢
00:24:44 那除了这三个以外
00:24:47 余见就是除了这三个以外的
00:24:50 任何一个这样子的看到的东西
00:24:55 你也没办法拿出来
00:24:57 不能立就是你也没办法拿出来
00:24:59 就不一样的东西
00:25:00 如果你能够拿出一个
00:25:02 除了这三个以外的
00:25:04 另外一个真实的 正确的
00:25:07 那你可以拿出来但你拿不出来
00:25:11 就是说这个意思所以呢
00:25:12 余见不能立
00:25:16 就是说我们说这个人
00:25:19 不知道他叫什么名字
00:25:21 他说这个某某某
00:25:23 这三个都不是这三个都不是他
00:25:27 那这三个都不是的话
00:25:29 那你说他在哪里呢
00:25:31 这个我们也拿不出来
00:25:33 如果你说这三个都是他
00:25:35 他的本质上面
00:25:36 有这样子三个都是叠加的
00:25:39 那叠加是不可能了这个也不对
00:25:43 他的本质可能只有一个
00:25:46 只能一个只能选一个
00:25:48 一个是正确的 另外两个是错误的
00:25:50 应该这么讲
00:25:52 因为这三个都是
00:25:53 就完全是不一样的不一样
00:25:55 它本质上这三个东西重叠在一起
00:25:58 真实存在这个哪有这样子的事情
00:26:01 这个不可能的这个不可能
00:26:06 那么这样子以后这样子的话
00:26:10 那就是最后我们就一个非常
00:26:13 就一个很不好回答的间题就是说
00:26:16 人见水非水
00:26:20 如果我们人看到的水都不是水的话
00:26:25 那你说水在哪里呢
00:26:27 则余不成水
00:26:30 如果我们人看到的这一条河不是水
00:26:34 那么除了这个以外那水在哪里呢
00:26:37 水是在哪里呢那这个是
00:26:40 我们如果人看到的这个不是水的话
00:26:42 那谁看到的是水呀水在哪里呀
00:26:45 那就看不出来
00:26:46 你看地狱他也没看到水
00:26:48 那天人他也没有看到水
00:26:53 那水在哪里呢
00:26:55 故水永成无
00:26:59 那这样的话那水就永远就不成立了
00:27:02 任何地方都不成立了
00:27:05 此宗亦无量
00:27:07 那如果这么讲的话
00:27:08 这个观点这个宗派
00:27:11 或者这个学派这个流派
00:27:13 它的这种观点的话
00:27:16 那也就是没有一个量
00:27:18 一个意思就是说
00:27:19 没有一个哪个正确和哪个不正确的
00:27:23 这样子的分别没有这样子的分别
00:27:26 没有这样子的区别就是区别不出来
00:27:30 人看到的不是水的话那水在哪里呢
00:27:33 就是这个意思那么在
00:27:35 这是一个
00:27:37 如果我们把这个东西放在哲学里面
00:27:40 那它就是一个哲学问题了哲学问题
00:27:44 如果把它不当作
00:27:45 这个后面如果没有这种
00:27:47 它的这种修行的实践的方法的话
00:27:53 那它纯粹是一个哲学问题
00:27:57 有一个比较有趣的哲学问题
00:28:00 有一定深度的一个这样子的哲学问题
00:28:04 那我们也不是每一个人都是哲学家
00:28:08 我们也不一定每一个人对哲学感兴趣
00:28:10 我们学哲学干吗呢
00:28:12 那如果是佛教徒的话
00:28:14 它不仅仅是一个哲学
00:28:16 他就把哲学题通过思考
00:28:20 然后把自已的一些原有的一些
00:28:25 这个不完美的或者是不正确的观点
00:28:31 把它打破
00:28:33 然后重新就是塑造一个新的观念
00:28:40 那么以前的这个旧的观念
00:28:43 绝对是一个非常非常
00:28:45 既落后又邪恶一个这样子的
00:28:49 因为它有这么一个观念
00:28:52 然后让我那么多的烦恼
00:28:55 让我这么地自私
00:28:56 然后让我这么地不愉快
00:28:59 那就是这样子所以我要把它打破
00:29:02 这个不是我想要的观念
00:29:07 我不要所以我要把它打破
00:29:10 打破了以后
00:29:11 我自己重新再塑造一个新的观念
00:29:14 那新的观念呢
00:29:16 它是一个包容性的开放性的
00:29:20 然后就是不自私的是一个利他的
00:29:24 然后一个这样子的观念
00:29:27 我要就是塑造一个这样子的观念
00:29:29 这个观念一定会让我
00:29:33 活得很自在很自由
00:29:38 然后我也可以帮助更多的人
00:29:42 那么这个是这样子
00:29:44 所以这个是非常地实用的
00:29:49 它是一个非常非常实用的
00:29:51 就佛教徒他就用这个哲学的思考
00:29:54 来达到这样子的目标
00:29:56 当然最后还需要
00:29:58 光是这个理论是不行的
00:30:00 这个后面还需要修要修练
00:30:04 那修练了以后可以做到这些
00:30:08 那如果是没有这个佛教的信仰的话
00:30:12 那这个我们可以作为一个哲学的思考
00:30:16 那这样子来去思考也是很有意义的
00:30:22 我不知道我们大家怎么想怎么去
00:30:26 思者了以后就得出一个什么样的结论
00:30:29 等一下我们大家一起讨论一下
00:30:31 这个大家也想一想我们比如说
00:30:33 如果是你的话你怎么回答呀
00:30:35 你觉得这个里面哪一个是对的呀
00:30:38 那我本来就不相信六道轮回
00:30:41 所以我不说
00:30:42 好没关系六道轮回不相信
00:30:44 但这个没办法拒绝了
00:30:47 这个我们怎么去了解怎么去理解
00:30:52 那这也是实际上这个是
00:30:55 两个是一个思路
00:30:57 这个思维的方式是一模一样的
00:31:00 完是一样
00:31:01 如果在这个上面找到了一个答案的话
00:31:04 那后面的那个上面已经有答案了
00:31:07 这个上面如果我们没办法回答的话
00:31:10 那后面的也是一样
00:31:13 其实这两个深度有一点点不一样
00:31:16 深度和广度就是有一点点不一样
00:31:19 其他的这个 它的理论都是一样的
00:31:24 它的理论都是一样
00:31:26 就没有什么不一样
00:31:28 好然后他就说这个问题
00:31:34 然后后面就更要说
00:31:36 那这个里面是不是真的是没有一个
00:31:39 没有一个对和错吗
00:31:41 那他说如果要分一个
00:31:43 这个里面要分一个对和错的话
00:31:46 那应该我们从不同的维度来分对和错
00:31:52 不同的维度
00:31:56 不同的维度跟不同的角度
00:31:58 这个有一点点不一样
00:32:00 比如说我们不同的角度讲的话
00:32:03 确实是没办法分什么对和错
00:32:05 比如说不同的角度是什么呢
00:32:07 就是在一个平行的这样子的一个层次
00:32:17 然后有不同的六道轮回
00:32:19 然后从他们的角度讲
00:32:21 那我们没办法分出一个对和错
00:32:25 那所以现在就换一个
00:32:27 这个不是换个角度就换个维度
00:32:30 就维度是上下然后上下的高低
00:32:33 它有一个高低 那么这样子去看的话
00:32:36 那有可能是有一个答案
00:32:39 有可能有一个答案
00:32:40 那么这个答案是什么呢
00:32:42 饿鬼业障故净水亦见脓
00:32:48 饿鬼就是因为他的业障
00:32:51 他的业障比人类
00:32:55 还要更加地业障深重
00:32:59 所以呢因为他的业障深重
00:33:01 所以他把水就看到了脓看成脓
00:33:07 然后有一天饿鬼他把他的饿鬼的业障
00:33:16 如果把他的业障就清净的话
00:33:20 那么他就能够这个时候
00:33:23 方见水
00:33:25 这个时候才能够看到水
00:33:27 当他的业障清净的时候
00:33:31 然后他就看到了水
00:33:34 之前他为什么看不到呢
00:33:36 就是因为他有这个业障饿鬼的业障
00:33:42 就是因为有这样子的业障
00:33:45 所以他就是把一个非常清澈的水
00:33:50 都看成脓韭常肮脏的脓
00:33:54 所以这样子讲的话
00:33:55 这个不同的维度来讲的话
00:33:58 那这个里面就有一个对和错
00:34:00 那这个谁对谁错呢
00:34:02 人看到水是对的人看到水
00:34:07 观待人见量
00:34:09 就是说这两个在相比之下
00:34:12 人看到的是对的 为什么呢
00:34:16 因为饿鬼呢
00:34:18 他因为有了他的业障就看不到
00:34:20 当他的业障清净的时候才能够看到水
00:34:25 人一开始的时候就看到了水
00:34:28 所以从这样子的维度的
00:34:32 不同的维度来看的话
00:34:33 那这个里面有一个对错
00:34:35 那就人看到的是对的
00:34:37 那饿鬼看到的是错的
00:34:41 相比之下就是这样子
00:34:43 那然后呢
00:34:44 人看到的是对
00:34:45 那其他的看到比如说饿鬼看到的
00:34:48 这些为什么不对呢就是
00:34:50 余以缘所转
00:34:54 除了人看到的水以外的其余的
00:34:58 其余的就是饿鬼看到的和地狱看到的
00:35:01 那么这些因为他们的因缘就是
00:35:05 饿鬼和地狱的他们所曾经所造的罪业
00:35:12 就缘就是这个
00:35:13 因为这个缘把水就是转成脓
00:35:20 或者是地狱众生所看到的这些
00:35:23 所以呢实际上这个是水
00:35:27 但是因为他们的业障把它转化为脓
00:35:32 所以他看到的是不正确的
00:35:35 所以水的话_它没有被业障所改变
00:35:43 所转换所以呢
00:35:45 暂立水为量
00:35:47 就是说我们暂时
00:35:49 就是暂时可以说这个水是对的
00:35:55 看到水的这个视觉也是对的
00:36:00 听到这个水的声音的听觉也是对的
00:36:04 然后尝到水的味道的味觉也是对的
00:36:10 这些都是对的
00:36:11 但是暂时这些都是对的
00:36:13 为什么呢因为其他的呢
00:36:15 就是因为他们的业障就是所转
00:36:19 那么就转成什么转成脓血这样子
00:36:22 所以这个是对的
00:36:23 这个这么可以这么讲
00:36:26 但是这是只能说暂时或者是相对来讲
00:36:31 他是对的但不能绝对 为什么呢
00:36:34 究竟理观察
00:36:38 如果我们用更高的这个
00:36:40 更深入地去观察的时候
00:36:42 更究竟的推理的方式
00:36:46 或者是更究竟的逻辑去观察的时候
00:36:51 然后这个时候就会发现
00:36:53 这个里面没有什么对和错
00:36:55 六道轮回的所有他们的这些看到的
00:37:00 都是各自的习气这个习气是什么呢
00:37:04 皆为习气现
00:37:07 习气是什么就习气就是他们的业障
00:37:10 因为各自的 各种各样的不同的业障
00:37:13 那各种的不同的业障所显现的
00:37:17 都是不同的业障所显现的
00:37:19 那这个里面就没有什么对和错了
00:37:21 都是一样
00:37:23 外面既没有水也没有脓都是没有
00:37:29 那么水它也是他们的业障
00:37:34 因为他们的业障而显现的
00:37:37 然后水也是人类的业障显现
00:37:41 所以都是平等的
00:37:42 从这么讲的话那也没有什么不一样
00:37:45 所以只能说就是相对来讲
00:37:49 或者是暂时把水作为是对的
00:37:53 其他是错的
00:37:54 但是不要以为
00:37:55 水是真正的是标准的正确的
00:38:01 那不能这么说为什么呢
00:38:03 就是因为我们用更多的
00:38:05 更深入观察的时候
00:38:07 那这个里面没有对错
00:38:09 各自的业力现前的
00:38:12 所以也就没有什么对错
00:38:14 所以我们前面看这张图的时候
00:38:19 那这个比如说这个三张图片里面
00:38:24 如果我们从我们人的这个角度
00:38:28 人的角度讲的话那就肯定要说
00:38:31 左边的第一张图片这个是正常的
00:38:35 这个是对的这个是正确的
00:38:37 这个人就是长这样子的
00:38:40 然后这样子
00:38:42 看到这样子的人的视觉是正确的
00:38:47 其他的两个
00:38:49 实际上在物质本身上
00:38:51 这个人也不是长成这样子的
00:38:55 然后看到这个人是
00:38:57 看成这样子的这个视觉也是错误的
00:39:01 也是错误
00:39:02 可以暂时可以这么讲
00:39:05 但是也不能绝对这样子讲_为什么呢
00:39:08 因为这三个就不就是一样的光吗
00:39:10 这个不就是这个就是可见光
00:39:12 那同样都是光都是一样的光
00:39:15 如果是换一个另外一个
00:39:18 这个不是可见光换个另外的光的话
00:39:20 那这个人也又变成了不同的
00:39:23 又变成另外一个颜色
00:39:25 那这个都是
00:39:27 其实这个都是因为光的原因
00:39:31 所以这个里面也没有什么对和错
00:39:34 只能相比之下有一个对和错这样子
00:39:38 那这样子以后我们回到这个
00:39:40 我们比如说最根本的问题上来讲的话
00:39:43 那我们比如说我们今天看到的
00:39:46 不仅仅是水
00:39:49 就是我们的整个的这个世界
00:39:52 我们整个的这个世界
00:39:54 那也不就是一个
00:39:55 我们自已的业障就是现前的
00:40:00 那么这样子以后
00:40:01 也就是再深入地去思考的时候
00:40:04 那就是遇到一个问题
00:40:05 实际上这个间题
00:40:06 这个世界是我们自己创造出来的
00:40:09 自己创造了一个这样子的世界
00:40:14 然后我们就在一个自己创造的一个
00:40:17 这样子的世界里面生活
00:40:19 到死为止 那到死为止
00:40:21 我们都没有发现根本没有发现
00:40:23 因为它的这种从头到尾都是
00:40:27 这个整个的设计就是
00:40:29 设计得非常非常地好
00:40:31 不会让人感到哪里有什么不对劲
00:40:35 它就是一切都是非常地正常
00:40:38 一切都是很正常
00:40:40 但是实际上它根本就是
00:40:42 不是一个正常的现象
00:40:44 它就完全是一个错觉
00:40:45 这个是在《黑客帝国》这个电影里面
00:40:50 那就是充分地表达了这个意思
00:40:54 非常非常有意义的
00:40:57 实际上就是说没有一个这样子的
00:40:59 这个所谓的真实的世界没有
00:41:03 但如果你不想去思考这么多
00:41:06 那就好你就不要观察
00:41:09 不要学这么深入的这些东西
00:41:12 那你就是眼见为实
00:41:14 这不就我们俗话讲的吗
00:41:16 那它说的是对的就是眼见为实
00:41:20 那在这个层面上 我们去工作 生活
00:41:25 这样子的话那就是它完全可以
00:41:28 给我们提供各种各样的条件
00:41:30 到死为止我们也不会发现有什么问题
00:41:34 那这个是可以这叫作这叫什么呢
00:41:36 这叫作人天佛教人天佛教是什么呢
00:41:40 人天佛教它不要求我们
00:41:43 它不要求我们去思考无我空性
00:41:48 它也不给我们提供这些
00:41:50 它提供什么呢就提供两个
00:41:54 一个是什么呢
00:41:55 一个是我们对生命的延续
00:41:59 也就是说生死轮回这个你要相信
00:42:03 这是一个
00:42:04 第二个呢第二个是什么呢
00:42:06 善恶因果善有善报恶有恶报
00:42:09 那这两个是你要
00:42:11 这两个就是你的观点
00:42:14 然后有了这个观点以后
00:42:16 在这个基础上 你就尽量地行善 断恶
00:42:23 然后好好过自己的日子
00:42:26 那这样就好了
00:42:27 这叫作人天佛教
00:42:29 这种人天佛教是就是提供给
00:42:32 就是为这样子的人设计的
00:42:39 他不想思考太多太多
00:42:42 不想去追求太多的东西
00:42:43 我就追求一个幸福的快乐的
00:42:47 这样子的生活这个生活呢
00:42:50 我不仅仅是这一世生生世世
00:42:53 我就要追求幸福的生活和快乐的人生
00:42:57 没有别的那就好
00:42:59 这样子的话那你也必须要承认
00:43:01 快乐和幸福它也不是说要就能要
00:43:07 那它也有一个
00:43:09 它也是跟缘起性空是有密切关系的
00:43:15 它也有它的因和缘
00:43:17 那你必须要知道快乐的因和缘是什么
00:43:22 人生的幸福的因和缘是什么
00:43:26 这一辈子的你的幸福的因缘是什么
00:43:28 下一辈子是什么
00:43:30 你这个知道了以后
00:43:31 你就去尽量地做这个
00:43:34 其余的 比如说空性 无我
00:43:38 这个跟你没有美系
00:43:39 这个都不需要去思考
00:43:41 这个是停留在这个层面上的人
00:43:45 佛不就讲八万四千法门吗
00:43:48 那八万四千法门不是重复的
00:43:52 这个都是
00:43:54 那是不是有很多很多不一样的内容呢
00:43:57 有不一样的内容
00:43:58 但是不一样的内容不是针对一个人的
00:44:03 这是针对各种各样的不同的根机的人
00:44:07 而设计的所以就是我们在
00:44:10 比如说八万四千法门当中就学一个
00:44:13 比如说比较跟自已比较相应的
00:44:16 某一个法门学好了 学好了就可以了
00:44:20 就其余的可以不学 可以不学的
00:44:24 所以对这种人没有更高的追求的人
00:44:29 那就是提供人天福报
00:44:32 就是我们今天大多数的人
00:44:34 就到寺庙里面去烧高香头香
00:44:38 然后就是许愿还愿等等等等
00:44:43 这个全部都就在这个范围
00:44:46 就这个就叫作人天佛教
00:44:48 那也是一个佛教
00:44:50 也是一个学佛的方法 也是可以的
00:44:53 这个不能说
00:44:54 每个人都必须要有一个更高的追求
00:44:57 必须要去追求更高的这也不一定
00:45:00 那所以就是就自己喜欢什么就学什么
00:45:04 就这个意思
00:45:05 所以这就是第一个
00:45:08 第二个那就是就涉及到一个
00:45:11 比如说大乘佛教小乘佛教
00:45:13 稍微高一点的那么高一点的智慧
00:45:17 那如果有更高的需求的话呢
00:45:20 那你自身的对自己的要求也要高
00:45:29 比如说我们要学大乘佛教的话
00:45:31 那我对自已的要求
00:45:32 比如说对我的智慧的要求
00:45:34 对我的慈悲的要求
00:45:36 那这个也有一定的要求
00:45:39 这样子的话那就可以学
00:45:41 那然后这样子的话
00:45:43 我们要去思考这些问题思考了以后
00:45:46 在这个当中我们可以获得一些
00:45:54 从来没有看到过的或者是前所未有的
00:45:59 这样子的智慧在这个当中我们会获得
00:46:02 我们在任何一个世俗的学问当中
00:46:08 我们没办法没办法获得这些智慧
00:46:11 他就得到一些这种智慧
00:46:13 那这个智慧用来干什么的呢
00:46:16 为什么要我为什么要
00:46:17 追求一个这样子的智慧呢
00:46:20 那就是因为我想开悟我想成佛
00:46:27 那成佛开悟的话
00:46:28 那就是必须要这样子走
00:46:30 这样子以后才能够开悟
00:46:32 这也是此有故彼有
00:46:38 那你要开悟的话
00:46:39 那你得要去思考它的因和缘
00:46:43 那你要具备它的因缘
00:46:46 它的因缘具备了，那你就可以开悟了
00:46:50 它的因缘不具备那没办法开悟的
00:46:52 那因缘是怎么呢
00:46:54 重要的一个部分就是智慧
00:46:57 智慧来自于哪里呢
00:46:59 当然就自去思考
00:47:02 思考学习是这样子的
00:47:05 所以就去这样子去思考
00:47:09 然后思考的结论
00:47:13 最后就是打破自己的
00:47:16 我们就非常陈旧的落后的狭的
00:47:22 这种原有的观念就是要根除
00:47:27 就是要把它除掉
00:47:29 这样子以后我才能够
00:47:32 才能够做一个另外一个人
00:47:36 就是也等于就是重新做人了
00:47:40 那么重新做人的话前提就是
00:47:42 我把以前的这些不好的东西给它断掉
00:47:47 就是这样子意思
00:47:48 所以就是通过这样子的智慧
00:47:50 通过这样子的思考才能够达得到
00:47:53 这个非常地重要
00:47:55 然后后面就讲
00:47:59 因水亦可现净土与尊身
00:48:06 那这个高度就更高了
00:48:08 比如说我们的水就是刚才讲了
00:48:12 人的业障是没有像
00:48:16 地狱众生跟饿鬼的众生的那么地深重
00:48:19 所以他看到的是非常清澈的水
00:48:22 但是如果我们修行修到更高的时候
00:48:27 然后我们这个时候去看这个水
00:48:31 然后也不是水
00:48:35 那这个时候是什么呢净土
00:48:37 就是说大乘佛教就讲菩萨的
00:48:41 菩萨开悟了以后
00:48:46 后面从开悟到成佛的这个过程
00:48:51 它就分了十个阶段
00:48:54 那十个阶段叫什么呢就叫作十地
00:48:58 一地 二地 三地 四地 到十地
00:49:01 然后这个十地当中
00:49:03 就到了第八地的时候
00:49:07 然后他的所有的感官就是
00:49:13 完全就是转化为佛的智慧
00:49:17 但现在那个时候还没有完全成佛
00:49:20 但是差不多就是转换为佛的智慧
00:49:26 然后那这样子的时候转换的时候
00:49:29 因为我们刚才讲了
00:49:30 比如说我们就变了一个光的时候
00:49:34 这个世界就不一样了
00:49:36 我们看不同的光的光波的下面
00:49:40 看到的地球宇宙都不一样
00:49:42 那如果是内在的
00:49:44 就是把我们的感官的
00:49:46 比如说眼耳鼻舌身的
00:49:48 视觉听觉全部都是那转化
00:49:52 转化为智慧的时候
00:49:54 那他所看到的东西是
00:49:57 肯定是发生巨大的变化
00:50:00 那这个变化是什么呢
00:50:02 这个时候他看到的
00:50:04 他看到的都是既不是水 也不是甘露
00:50:08 那看到的是净土他看到
00:50:12 在他的视觉当中没有一个不清净的
00:50:18 都是变成了净土
00:50:21 那这个净土从哪里来呢就实际上
00:50:23 就是因为自己的感官发生了变化
00:50:26 然后外面就发生了
00:50:29 外面的世界就发生变化
00:50:31 还有就是尊身尊身就是佛
00:50:35 他有些时候比如说
00:50:37 一滴水上面有无数个佛
00:50:40 一滴水一滴水的世界里面
00:50:44 他也能够看到了无数个佛
00:50:48 然后也可以看到无数的佛的世界
00:50:54 这个就是我们《华严经》里面讲的
00:50:58 华藏世界华藏世界里面讲的
00:51:01 比如说一根头发一根头发的顶端
00:51:06 也有无数个无数个佛的刹土
00:51:11 然后每一个刹土里面有佛
00:51:15 然后这个刹土 每一个刹土
00:51:20 都跟我们的世界
00:51:21 都跟我们的这个宇宙是一样的
00:51:24 一滴水上面都有这么多的
00:51:27 这么多的佛的净土
00:51:31 每一个佛的净土里面有无数个佛
00:51:33 那这个时候他可以看得到这些了
00:51:37 这为什么他看到这些呢
00:51:38 因为他的感官
00:51:41 就是发生了很大很大的变化
00:51:43 所以他看得到这些
00:51:45 那么这个是从逻辑上看的话
00:51:48 完全是成立的
00:51:51 因为我们刚才讲前面讲到了
00:51:54 比如说光
00:51:56 光是我们看这个东西里面的一个因缘
00:52:00 当然是一个很重要的一个因缘
00:52:03 然后光发生了变化的时候
00:52:05 整个他看到的这个地球
00:52:08 都发生了完全不一样的变化
00:52:12 那从这个角度去思考的话
00:52:14 那如果我们的这个感官的结构
00:52:18 然后发生一个更大的 幅度更大的
00:52:27 一个这样子变化的时候
00:52:29 那外面的世界完全是就可以变化的
00:52:33 完全是有变化
00:52:35 所以佛教的，它的道理是这个
00:52:39 道理就是说
00:52:40 我们不需要到外面去改变什么
00:52:44 不需要改变就改变你自己
00:52:48 改变自己以后
00:52:50 然后外面的这个世界实际上就是
00:52:54 就随着我们自己的自身的改变
00:52:58 自身的变化而变化
00:53:01 那我们就是世俗的人
00:53:03 我们永远都不知道这个道理
00:53:04 我们认为我们应该到外面去求什么
00:53:08 或者是拒绝什么
00:53:10 或者是改造什么东西
00:53:11 一直都是往外去做那这样子以后
00:53:15 就是在我们的小范围当中
00:53:17 可能有些时候也有一点点成就成功
00:53:21 但是这个始终就不解决什么问题了
00:53:24 问题永远都没有解决
00:53:27 所以这是佛的逻辑
00:53:31 那么所以水也可以看到净土和佛
00:53:37 所以你也不能说绝对是水
00:53:40 也不能这么讲
00:53:42 这也就相比之下可以这么说
00:53:45 故人所见者亦非决定量
00:53:51 这就大家就知道了他在说什么
00:53:53 所以他就说所以我们人看到的水
00:53:59 也不能说绝对的真理
00:54:04 它也不是绝对的真理为什么呢
00:54:06 就是八地的到了八地的境界的人看
00:54:10 就不是水不是我们现在看到的水
00:54:13 所以他觉得是这些都是
00:54:17 非常地有意义的非常地有意义
00:54:25 从这个角度讲的话佛教里面
00:54:28 我们可以这样子讲
00:54:29 它讲任何一个东西
00:54:31 它全部都是从头到尾都是讲道理
00:54:36 或者是讲理论
00:54:41 没有一个是完全是依靠信仰的
00:54:46 没有这样子的东西
00:54:48 你的信仰当然要有这个在
00:54:51 比如说学佛的话
00:54:53 佛教里面信仰当然是二个
00:54:54 非常常重要的一部分
00:54:56 但是信仰它必须要建立在智慧上面
00:55:03 如果信仰它没有一个支撑的
00:55:05 这样子的智慧和逻辑的话
00:55:08 那不就是迷信了吗这就迷信了
00:55:10 实际上佛教它本身
00:55:12 自己就是最反对这样子的迷信的
00:55:16 佛经里面也讲了
00:55:17 《中观四百论》里面讲了的
00:55:20 迷信永远都不会让你解脱
00:55:23 迷信是永远都不可能让你解脱的
00:55:26 不可能的
00:55:27 如果你要解脱那就是智慧
00:55:30 智慧跟迷信这两个是对立的
00:55:32 直接地对立的
00:55:34 所以我们追求的不是信仰
00:55:40 追求的是什么追求的就是智慧
00:55:44 如果你有了智慧自然就有信仰
00:55:47 有了信仰了
00:55:48 比如说你相信科学也是一种信仰
00:55:51 但是他相信的前提是什么呢
00:55:54 前提你有一定有这个
00:55:57 之前有反反复复的实验
00:56:00 然后无数的实验证明了有这个数据
00:56:07 这样子以后就相信了那么最后呢
00:56:10 从观察到最后信仰
00:56:14 后面这个就变成了一种信仰
00:56:17 比如说量子物理等等
00:56:20 这些很多都是科学家的信仰
00:56:24 这都是科学家的信仰
00:56:26 这个信仰它来自于哪里那来自于
00:56:29 就是刚才讲的来自于智慧
00:56:31 所以这种信仰是能够解决问题的
00:56:36 这是迷信的对立的这样子的信仰
00:56:41 那么佛经也是这样子
00:56:44 佛也讲需不需要这个信仰呢
00:56:47 需要信仰但是需要什么样的信仰呢
00:56:51 必须要智信而不需要迷信
00:56:57 那智信来自于哪里呢
00:56:59 就是通过这样子的思考
00:57:03 当然更重要的就是通过自己的修证
00:57:07 那么在这个上面
00:57:08 获得的这种信赖信任
00:57:13 那这就变成了信仰了
00:57:14 最后就变成信仰
00:57:16 所以佛教就是这样子
00:57:19 它追求的就是就可以说
00:57:23 整个大乘佛教它追求的是非常简单
00:57:26 只有两个字 是什么呢 就是智和悲
00:57:30 悲就是慈悲心智就是智慧
00:57:33 它就追求这两个字除了这个
00:57:37 大乘佛教从头到尾
00:57:38 就除了这两个字以外
00:57:40 也没有什么别的东西了
00:57:42 这个两个字里面全都包含了
00:57:45 一切都是围绕这两个字
00:57:49 比如说西方宗教的话
00:57:51 一切都是围绕在上帝的概念的周围
00:57:56 那么同样的比如说大乘佛教的话
00:57:59 它就是一切都是围绕什么呢
00:58:01 它没有这样子的造物主了
00:58:05 那怎么办呢
00:58:06 那它就是一切都是
00:58:07 围绕着这两个字的周边
00:58:10 两个字就是智和悲智和悲就这两个
00:58:18 所以这就是一种
00:58:19 通过一个这样子的思考那么最后呢
00:58:27 最后我们得出一个什么样的结论呢
00:58:30 那这个是结论《华严经》
00:58:34 因为我们今天因为是时间的关系
00:58:37 前面的非常复杂的思维的方式
00:58:42 就是简单这样子给大家介绍
00:58:46 然后因为我们有了前面的这些图片
00:58:49 这样以后我觉得是
00:58:51 大家也就不太难理解
00:58:55 那就是时间的美系我们不展开讲
00:58:58 大概意思就是这样子
00:59:00 那通过这个思考
00:59:02 最后我们得出了一个什么样的结论呢
00:59:05 那我们就看《华严经》讲的 它说
00:59:10 心如工画师
00:59:13 就是心我们的心
00:59:15 它就像一个画师画家
00:59:19 它就像个艺术家然后呢
00:59:22 能画诸世间
00:59:25 它能够画出整个的世间
00:59:29 整个的世界它能够画得出来
00:59:33 实际上这个世界这个宇宙
00:59:39 实际上就是我们的心的作品
00:59:43 它就是我们的心的作品
00:59:46 宇宙太阳系还有就是无边的宇宙
00:59:52 实际上就是我们的心的作品
00:59:56 它就是我们的心的作品所以
00:59:59 能画诸世间
01:00:03 这个结论是怎么得出来的呢
01:00:07 一个是我们刚才讲的
01:00:10 实际上我们前面讲的
01:00:14 通过前面讲的推理的方法
01:00:16 得出一个结论
01:00:17 实际上外面没有一个真实的
01:00:23 没有一个不以人的意志而转移的
01:00:31 这样子的东西
01:00:32 当然这个小范围讲的话肯定是有了
01:00:35 但是深入地去看的话
01:00:38 这个层次比较深入地去思考的时候
01:00:41 没有这样子的东西
01:00:43 一切都是
01:00:44 跟着我们自己的感官的变化而变化
01:00:49 六道轮回他们得到不同的世界
01:00:52 就是不同的世界然后呢
01:00:54 我们不同的光下面看到的这个地球
01:00:57 就是不同的地球了
01:00:59 所以这一切都是用我们的感官来决定
01:01:02 我们的感官根结底是什么呢
01:01:06 那就是视觉
01:01:08 我们说的这个感官也不是
01:01:10 不指的是眼睛的肉眼是它的
01:01:16 真正去感受世界的是不是这个物质
01:01:22 而是就在这个过程当中产生的这种
01:01:28 这种视觉这个视觉
01:01:31 那真正能够感知世界的就是这个视觉
01:01:36 那么这视觉是什么呢
01:01:38 那这个就是属于什么
01:01:40 属于五蕴当中的
01:01:43 佛经里面这个比如说眼耳鼻舌身
01:01:46 全部就叫作什么呢就叫作识
01:01:50 眼耳鼻舌身
01:01:51 还有就是识识是什么呢
01:01:54 五蕴当中这全部就是用一个字来形容
01:01:58 就叫作识
01:02:00 那么认识的这个识
01:02:03 然后这个识也有很多不一样的名字
01:02:07 它的总称就叫作心
01:02:12 心第一个不是大脑
01:02:14 第二个不是心脏
01:02:17 它是我们的精神世界那这个叫作心
01:02:21 心如工画师能画诸世间
01:02:27 五蕴就是我们人的基本的组成部分
01:02:32 那这个里面肉体跟精神都包含了
01:02:37 这个五蕴大家都知道的
01:02:39 五蕴悉从生
01:02:42 这个五蕴都是
01:02:44 从我们的内心当中产生的产生
01:02:49 无法而不造
01:02:53 就是说我们今天看到的这个世界
01:02:57 看到的都是我们自己的视觉
01:03:00 那除了视觉的背后
01:03:01 还有没有一个物质的世界的东西呢
01:03:05 物质世界呢
01:03:06 那这个就是_这就是另外一个话题
01:03:09 这个就是讲起来也非常地复杂
01:03:11 我们后面会讲
01:03:13 然后我们听到的
01:03:14 今天我们现在正在听到的这个声音
01:03:18 那这个是什么这个叫作我们的听觉
01:03:24 那除了听觉以外还有没有一个声音呢
01:03:27 这个我们可以在物质世界
01:03:29 如果有那就是
01:03:31 除了我们的眼耳鼻舌身以外
01:03:34 还有一个物质世界
01:03:35 如果没有这个物质世界就不存在了
01:03:38 这个我们后面会讲
01:03:41 然后这样子以后就是
01:03:44 如众绩像画师之所作
01:03:50 比如说一个绘画的一个
01:03:53 比如说一个风景的
01:03:55 或者人物的肖像之类的
01:03:58 那么这个就是他这个画师他的作品
01:04:02 同样的我们这个
01:04:03 整个世界是我们的心的作品
01:04:07 如是一切刹
01:04:10 刹刹土就是世界
01:04:13 心画师所成
01:04:17 就是这个就是心就像一个画师一样
01:04:20 它所画出来的 这个世界就是这样子
01:04:24 清净的刹土不清净的刹土
01:04:27 全部都是我们的心画出来的
01:04:30 大家不要以为这个在讲唯心
01:04:34 唯心主义的一些观点不是这样子
01:04:36 这个我们后面会讲有差别的
01:04:40 也有相同的地方 也有差别
01:04:42 也有本质性的差别然后
01:04:45 众生身各异
01:04:48 比如说六道轮回的身体
01:04:50 就是完全长得不一样
01:04:52 人跟动物之间的差别也很大
01:04:59 众生身各异随心分别起
01:05:09 那这些是什么原因呢
01:05:12 如果让达尔文来讲的话那他肯定说
01:05:14 这个就是因为生物进化的原因
01:05:17 生物的进化
01:05:19 但是这也是没有那么简单了
01:05:22 也没有那么简单这个背后还需要
01:05:25 它那为什么这么进化呢
01:05:26 谁让它这么进化的呢
01:05:28 也是一个问题这个也要回答
01:05:31 那么这样子以后
01:05:32 要不然就是就造物主
01:05:36 要不然没有造物主
01:05:38 但是有另外一个力量
01:05:40 就是佛教讲的业力
01:05:42 就反正你这个后面
01:05:44 没有一个其他的力量的话 那就是
01:05:48 实际上这个话还没有说完
01:05:50 问题还没有回答就是这种感觉
01:05:54 众生身各异随心分别起
01:05:59 如是刹种种
01:06:02 我们的宇宙当中的各种各样的刹土
01:06:06 各种各样的世界任何一个世界
01:06:09 莫不皆由业
01:06:12 没有一个是不是从业产生的
01:06:16 都不就是业力产生的吗
01:06:19 都是业力产生的
01:06:21 那它最后就是得到一个这样子的结论
01:06:26 那这种结论的话
01:06:27 那我们这个我们得用到这个
01:06:29 比如说如果是一个佛教徒的话
01:06:32 他就看到了原来业就有这么地重要
01:06:37 那这样子的话我们应该
01:06:40 业那就是分两种是恶业和善业
01:06:45 那我们从此以后尽量地我们回避
01:06:49 我们回避恶业
01:06:51 我们作为一个普通的众生
01:06:56 那从此以后我们根本不造业
01:06:59 这个不太现实
01:07:00 但是我们尽量地少造业或者是回避业
01:07:07 然后尽量地行善
01:07:11 尽量地就是做一些好的业
01:07:14 那这样子以后我们就是
01:07:17 以后的我们自己的自身的
01:07:20 比如说身体的健康还有就是心情
01:07:24 还有就是环境
01:07:27 那这些都是
01:07:29 跟我们的业是有非常非常密切的关系
01:07:32 那这样子以后他的修行的这个
01:07:36 还有就是因果关系的取舍
01:07:40 各方面的帮助是非常非常大
01:07:43 因为前面就是有一个这样子的理论
01:07:47 所以他就去相信因果
01:07:52 这个相信因果它也得需要有一个
01:07:55 背后有一个支撑的一个逻辑
01:07:59 这个必须要有的
01:08:00 如果是没有任何这样子的逻辑
01:08:03 就让我们就强制性地让我们去相信
01:08:06 某一个东西
01:08:08 这个我们大家都做不到
01:08:09 任何一个人都做不到的
01:08:11 我凭什么我要去相信呢
01:08:13 你为什么要让我去
01:08:14 那你自己怎么相信的呀
01:08:16 那你自已的这个理由你告诉给我
01:08:19 那我觉得有道理我就可以相信你
01:08:21 我就可以跟着你
01:08:22 那你自己都就说服不了自己
01:08:25 那你凭什么让我去相信这个就是
01:08:29 但是人有些时候
01:08:30 真的不知道是什么原因
01:08:32 这个是很奇怪的
01:08:33 有些时候真的不需要这些了
01:08:36 就是如果你这个人讲得口才特别好
01:08:39 或这样子的话人就相信了
01:08:42 不就是我们的世俗的很多传销
01:08:45 或者很多东西
01:08:46 不就是这样子出来了吗
01:08:47 这后面还有什么逻辑呢
01:08:49 一些他的一些表达的方法
01:08:52 还有传播的方法
01:08:54 只要有这些东西以后
01:08:55 人就在这种情况下就迷茫了
01:08:58 就相信了就其实人是非常
01:09:00 有些时候确实
01:09:02 人就根本不需要这些逻辑了
01:09:04 特别地奇怪就是
01:09:05 反正你表达得很好的话人就相信了
01:09:11 这是特别奇怪
01:09:12 就是你们好好地想想确实是这样子
01:09:17 香则的话
01:09:17 那世界上为什么有这么多宗教呢
01:09:19 为什么有比如说哲学
01:09:21 它为什么有这么多的流派呢
01:09:23 为什么有唯心唯物呢
01:09:25 那就实际上就只有一个
01:09:26 不可能有两个
01:09:28 那为什么每一个流派后面
01:09:30 都有这么多的人去跟踪呢
01:09:34 这个就是这样子
01:09:35 所以谁说得就好听一点
01:09:38 就符合自己的这种感觉
01:09:40 那我们人是感觉走的
01:09:42 实际上佛法就真的不是这样子
01:09:45 佛法也它也不鼓励大家这么去做
01:09:50 这种情况的话你比如说暂时
01:09:52 你比如说你就听进去了你信了
01:09:55 但这个不靠谱的
01:09:57 比如说就一个月两个月以后
01:09:59 你如果听到了另外一个声音
01:10:01 那你也就完全就是就不信了
01:10:05 那这样子以后你一辈子你就会听到
01:10:07 很多很多不同的声音
01:10:09 最后你自已也找不到一个真正的方向
01:10:12 那多痛苦呀
01:10:14 所以还不如你就是静下心来
01:10:18 深入地去思考
01:10:20 就是你自已就是在认为
01:10:23 这个是完全是真理
01:10:24 这样子以后确定了以后
01:10:26 然后坚定不移地去做
01:10:28 这样子很踏实的很放心的
01:10:33 这就是信仰
01:10:35 然后这样子以后
01:10:36 它一定会在任何一个领域当中
01:10:40 随时随地它给我们带来
01:10:42 很多很多的力量很多的力量
01:10:45 但是力量的源头必须是智慧才是可以
01:10:50 要不然就是智慧要不然呢
01:10:52 那如果你没有太多的智慧
01:10:54 但是它是慈悲也可以它是慈悲可以
01:10:58 那你既不是慈悲又不是智慧
01:11:00 那这样子这个这样子的力量
01:11:05 到底是一个邪恶的力量还是善
01:11:07 还是什么谁也说不清楚了
01:11:10 所以佛法它就是不提倡这样子
01:11:13 所以你就是你信可以不信都可以
01:11:16 都没美系的
01:11:17 如果你要信的话那你必须去观察
01:11:21 就是这个意思
01:11:22 这个是我们的前面的一个什么呢
01:11:29 它是结论
01:11:34 那这个结论的背后我们再看看
01:11:38 这个问题解决了以后
01:11:39 我们所有间题都解决了
01:11:42 这个是整个的物质世界的基础
01:11:50 这大家都知道叫作原子
01:11:55 然后原子是我们大家都认为
01:11:58 我们平时讲客观和主观
01:12:03 那客观是什么呢那肯定它是客观了
01:12:07 连它都不是客观的话那哪有客观呢
01:12:10 那到哪去找客观呢
01:12:12 它基础上都就全部都不是客观
01:12:14 那这个哪有什么客观呢
01:12:16 那就是从这个地方去思考
01:12:19 如果它是客观
01:12:21 那就是这个外面就是有一个
01:12:24 就是存在着一个
01:12:27 不以人的意志所转移的
01:12:31 一个这样子的 这样子的东西存在
01:12:34 如果它都不是的话
01:12:36 那这个是我们永远都不存在
01:12:38 永远都只能存在于我们的想象当中
01:12:42 是这样子
01:12:44 那这个我们之前也讲过很多遍
01:12:46 我们现在看看
01:12:47 这个是一个原子的一个这样子的模型
01:12:51 那么原子它是客观存在
01:12:55 客观存在的东西吗
01:12:56 我们的答案肯定是是
01:12:58 大家都说是原子就是客观
01:13:01 只熊这么说
01:13:02 如果说我们原子都是主观
01:13:05 那客观在哪里呢
01:13:07 那只能这么说了原子是客观
01:13:09 但是深入地去了解的时候都特别
01:13:12 这个主观和客观的界限在哪里
01:13:16 特别不好回答
01:13:17 你们说说
01:13:20 客观和主观的界限在哪里呢
01:13:23 人的客观和主观应该有一个
01:13:26 应该有一个界限吧
01:13:29 这个界限是非常非常模糊的
01:13:31 就是根本就不知道哪里是界限
01:13:34 为什么这么讲呢
01:13:35 比如说一个原子 它的百分之九十九
01:13:40 然后后面加七个九
01:13:45 那么这个全部都是空的都是虚的
01:13:50 都是空的没有任何东西的
01:13:53 那么没有任何东西那么我们应该
01:13:57 没有任何东西的话
01:13:58 那这个应该不叫客观吧客观存在物
01:14:02 那么这个虚的东西是什么呢当然
01:14:05 比如说我们的肉眼是看不见原子
01:14:07 如果我们肉眼假设我们的肉眼
01:14:10 能够看得见的话
01:14:12 那么它的百分之九十九点七个九
01:14:16 这么大的一个部分那完全是
01:14:21 我们的视觉当中产生的一种错觉
01:14:25 就是因为它的周边的电子
01:14:29 这些都是电子
01:14:30 那么电子它高速运动的运转的时候
01:14:34 然后那它就在就是当然了
01:14:37 我们刚才讲了我们的肉眼看不到
01:14:39 如果看得到
01:14:40 那么它就是在我们的肉眼当中
01:14:44 它就变成了一个虚的东西
01:14:48 但是这个显微镜看得到
01:14:49 在显微镜看下面它一个很亮的
01:14:53 一个很小很小的一个点
01:14:55 但是它看到的也是显微镜的错误
01:15:00 也不是也没有一个这样子的点
01:15:03 它看到的这个点里面99%都是空的
01:15:07 那么空的话
01:15:09 那么这个是什么呢是我们的
01:15:11 比如说我们现在看到的任何一个物体
01:15:14 就是原子组成的
01:15:16 所以我们也不能说
01:15:17 我们的肉眼永远看不到原子
01:15:20 那这个都是
01:15:21 我们看到的这个不是原子是什么呢
01:15:24 那这样子以后
01:15:25 我们看到的任何一张桌子
01:15:28 那么它不就是原子构成的吗
01:15:30 那么我们看到的
01:15:31 它的百分之九十九点七个九
01:15:35 那么这个是我们的肉眼当中
01:15:37 电子的高速运动所产生的一种
01:15:42 虚拟的东西一种错觉
01:15:44 那错觉是客观还是主观呢
01:15:48 大家想想错觉我们不能说是客观吧
01:15:52 错觉是觉凡是后面带觉这个字的
01:15:57 都是属于我们的精神的范畴和属性
01:16:02 那么这样子的话
01:16:03 那这个应该叫作主观
01:16:08 那主观这个都主观的话
01:16:10 那剩下多少呢
01:16:11 那原子里面的99%都是主观的话
01:16:14 那客观有多少客观就是零点
01:16:18 然后就是六个零后面就一个一
01:16:21 那这个才是它的
01:16:23 如果这个里面有一个真实的东西的话
01:16:26 那这个才是客观
01:16:30 一个原子的整个原子的99%是主观
01:16:37 然后0.0000001%是客观
01:16:42 那这样子讲
01:16:43 那原子到底是主观还是客观呢
01:16:46 那这样子讲的话那就是
01:16:48 就如果这么讲的话
01:16:49 那原子就只能说是主观了视觉了
01:16:55 如果不能这么说
01:16:57 它的不就是0.0000001%
01:16:59 那个不就是实在的东西吗
01:17:02 这个再分再分了以后
01:17:04 下面就更加地就不好说了
01:17:08 下面我们再进一步地分的话
01:17:10 那就是就这个到底是个
01:17:14 最后是什么东西这个是没有答案的
01:17:16 只有佛教里面才有答案
01:17:18 到目前为止 哲学也好 科学也好
01:17:21 这个还没有答案
01:17:23 科学以后一定会有的
01:17:26 这个不知道十年以后有
01:17:28 还是一百年以后有这个不知道
01:17:31 最后是会有的我们相信会有的
01:17:34 但是现在是没有的
01:17:36 佛法里面有的
01:17:38 现在就有 两千多年前就有 所以呢
01:17:42 这些东西客观主观
01:17:46 这些东西是很难
01:17:48 那么如果这个界限很模糊的话
01:17:52 那唯心和唯物的界限在哪里呢
01:17:56 也就不就是建立在这个上面吗
01:17:59 然后这个问题就更多了
01:18:01 这个问题就留给大家自已去思考
01:18:04 我们这里就不判断了
01:18:07 好这以上我们就是
01:18:09 就讲完了今天下午的分享
01:18:13 然后我们大家休息一下
01:18:16 好谢谢大家
01:18:22 慧灯之光网站
01:18:22 www.huidengzhiguang.com
01:18:38 堪布著作
01:18:45 大陆出版：
01:19:01 台湾出版：
01:19:18 1.7.慧光集(42)祭生修行指南喇榮三乘法林出版
01:19:20 19.,慧光集(50)《法界》略释喇榮三乘法林出版
01:19:23 甘肃民族出版社，2011年
01:19:58 工具书（辞典)：