缘起性空的要义(wip)26 缘起性空的要义26
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00:00:28 好的我们继续
00:00:32 然后它这个缘起性空
00:00:39 其实我们这个轮回
00:00:41 也就是这样子出现的
00:00:45 就是因为我们对我们的这个身体
00:00:48 就是产生了执著我执
00:00:52 然后有了我执以后就是去造业
00:00:56 造了业以后
00:00:57 然后就是形成了一个轮回
00:01:01 轮回也是这样子
00:01:02 实际上轮回也就是因为
00:01:05 有此生故彼生
00:01:07 这样子一个当中产生的
00:01:10 实际上这个轮回它也就没有那么复杂
00:01:13 其实说简单
00:01:15 这些都是非常非常简单的
00:01:18 好那我们下面再看
00:01:20 那这个是《华严经》讲的
00:01:24 《华严经》讲它说就是
00:01:28 三十宣天中
00:01:30 三十三天是什么呢
00:01:32 三十三天就是佛教讲的这个天人
00:01:36 天人里面的有一部分叫作三十三天
00:01:42 然后佛教讲的这个天人
00:01:45 跟我们其他宗教讲的天堂
00:01:48 这个是不一样的
00:01:49 天界和天堂是不一样的
00:01:53 然后其他宗教讲的这个天堂里面
00:01:56 大概也就是一个最终的目标
00:01:58 就是解脱这样子的
00:02:00 然后佛教讲的这个三十三天也好
00:02:05 这个天界
00:02:07 实际上还是在一个六道轮回当中
00:02:10 它也不是一个最终极的
00:02:13 它也不是很神圣的地方 它也是轮回
00:02:16 所以这是不一样的
00:02:19 有些时候这个三十三天
00:02:20 我们有些时候也叫作天堂
00:02:23 但是这跟其他宗教的天堂是不一样的
00:02:27 然后那这样子的这个三十三天当中
00:02:31 所有诸天子
00:02:35 天子就是我们现在的这个
00:02:38 就像富二代官二代这样子的
00:02:41 天人的这种子女 天人的子女
00:02:45 都是从物质的生活的角度讲
00:02:50 是非常非常从物质和这个环境
00:02:53 是常的快乐的一个地方
00:02:56 然后他们吃饭的时候就是像
00:02:59 共同一器食
00:03:02 就是比如说
00:03:03 他们就在像一个大锅饭这样子的一个
00:03:07 同一个容器里面吃饭的时候
00:03:11 虽然这个容器里面装的饭都是一样的
00:03:15 都是同样的饭
00:03:16 但是他们吃出来的味道是不一样的
00:03:22 所食各不同
00:03:25 那为什么不同呢
00:03:28 所食种种食
00:03:31 这个味道
00:03:32 各种各样的不同的味道它
00:03:35 不从十方来
00:03:38 本来就是这个一锅饭
00:03:41 那么它的这个为什么呢
00:03:43 有些吃的就好吃有些吃的不好吃呢
00:03:47 这个是不是来自于其他地方
00:03:49 它不是本身就这么一锅饭
00:03:52 它不可能从其他地方来
00:03:55 那这是什么原因呢
00:03:56 就是说最后它的真正的原因是
00:04:01 如其所修业自然咸在器
00:04:07 那么主要的原因是什么呢
00:04:10 就是因为每一个人他们自己的福报
00:04:13 自己的福报不一样
00:04:15 自已的福报不一样了以后
00:04:17 然后他们同样吃一样的饭
00:04:21 但是味道就不一样
00:04:25 那就是我们人也是
00:04:26 同样我们在一个屋檐下面生活但是
00:04:31 这个下面 比如说一家人有五六个人
00:04:33 那每个人的心态健康不健康也不一样
00:04:37 身体健康不健康也不一样
00:04:40 然后每一个人以后就走出去了以后
00:04:44 他们的社会上的地位遭遇
00:04:47 各方面也不一样
00:04:50 同样就是从一个家庭出来的人
00:04:53 也是这样子
00:04:55 然后我们同样在一个地球上
00:04:59 然后也不一样
00:05:02 有些地方干旱饥饿
00:05:04 有些地方就是战争
00:05:06 反正就是有各种各样的不一样的地方
00:05:10 都是不一样的
00:05:11 那么这些不一样是为什么不一样呢
00:05:13 那这个非常简单
00:05:15 这不一样就是因为自己的业力不一样
00:05:18 每个人自己过去造的业不一样
00:05:21 所以今天然在一个容器里面吃饭
00:05:27 虽然在一个屋檐下生活
00:05:29 虽然在一个蓝天下
00:05:31 或者一个地球上生活
00:05:33 但是每个人的遭遇是不一样的
00:05:38 那不一样的原因呢
00:05:40 我们也没有地方去抱怨
00:05:45 要抱怨的话那就只能抱怨自己
00:05:47 这个就是因为自己的造的业不一样
00:05:51 所以最后就是导致这样子的这个
00:05:54 各种各样的不一样的遭遇
00:05:59 都是这样子
00:06:01 然后文讲
00:06:04 菩萨亦如是观察一切法
00:06:11 我们去观察这个万事万物
00:06:14 这个法都是这个
00:06:16 它不是指的是佛法
00:06:18 它讲的是这个万事万物
00:06:20 那我们去观察这个万事万物的
00:06:23 它们的来源
00:06:24 它们的这个因果因缘的时候
00:06:27 我们会发现然后
00:06:31 悉从因缘起
00:06:34 任何一个幸福痛苦
00:06:37 任何一个事情都是有它自己的因和缘
00:06:42 这是它从自己的因缘当中产生的
00:06:47 然后这个因和缘
00:06:49 我们可以分两种因缘
00:06:52 这个佛经上是有记载的
00:06:53 一个是近缘一个是远缘
00:07:02 这个因缘就是分两个
00:07:04 一个是当下发生的叫作近缘
00:07:07 一个是过去发生的一些事情
00:07:11 它也会影响到今天的这个果
00:07:13 那么那个叫什么呢那个叫作远因
00:07:19 这个因缘就要分两种近和远两种
00:07:24 然后这个逝的因缘是什么呢
00:07:27 那就是当下的
00:07:28 大多数都是客观的因素
00:07:34 比如说今天生病了
00:07:36 那就是可熊是这个饮食卫生
00:07:40 就是这方面可能没有做好
00:07:42 这就是这个近因
00:07:45 然后这个里面有一个远因
00:07:47 我们不知道的有一个远因
00:07:50 那是很早很早很早以前的一个因
00:07:55 就像我们的手机
00:07:56 那它就是需要一个硬件
00:07:58 这是我们抓在我们手里的这东西
00:08:02 然后它需要一个很远地方的信号
00:08:05 这个信号传信息传播过来的一个因
00:08:08 这样子的一个远处的
00:08:10 很远的地方的一个因
00:08:12 其中缺少哪一个 一个都不能缺
00:08:16 因就是缺少一个
00:08:18 那这个就没办法传递信息
00:08:22 那同样的我们比如说
00:08:24 今天的幸福也好快乐也好
00:08:26 当下是有一个当下的因缘
00:08:29 这是当下的因缘
00:08:30 然后这个里面有一个
00:08:32 是我们看不到的一个因缘
00:08:34 那虽然我们看不到但是有
00:08:36 它也有 它也在起作用
00:08:40 那么这个部分那就叫作善恶因果
00:08:46 这个就是善恶因果
00:08:48 然后这样子以后
00:08:51 任何一个幸福 快乐 痛苦
00:08:55 都是从因缘当中产生的
00:08:58 没有一个是没有因缘的
00:08:59 都是有因和有缘
00:09:02 无生无灭
00:09:05 但是这些因缘如果我们不去观察
00:09:10 不去观察的话那它一切都是合理的
00:09:15 就是有因就是有缘
00:09:17 有因有缘就有果就合理的
00:09:20 但如果深入去思考的时候你比如说
00:09:23 到底这个因和果是怎么个产生的
00:09:27 因是什么果是什么
00:09:29 这样子深入地去了解的时候
00:09:31 这越了解越观察就是越得不到
00:09:35 最后就会变成一个就是
00:09:41 这是这也是万事万物的
00:09:43 它的自然的本性就是这样子
00:09:46 这也是它自已的自然的本质
00:09:49 那么这个叫作空性
00:09:51 那这句话里面一会儿又讲这个缘起
00:09:54 一会儿叉讲性空
00:09:56 两个都合在一起讲的然后
00:10:00 无灭故无尽
00:10:02 如果是没有生 那肯定是没有灭
00:10:05 自然就没有灭
00:10:06 如果没有灭那就没有尽
00:10:10 尽就是所有都灭尽了灭完了
00:10:12 那也就是没有尽
00:10:15 无尽故无染
00:10:18 那么没有这个生没有灭
00:10:21 那这样子的话那同样烦恼
00:10:24 贪嗔痴烦恼也是无生无灭
00:10:30 那么烦恼都是无生无灭的话
00:10:32 那就没有烦恼那就怎么去污染呢
00:10:36 没办法污染
00:10:38 所以从这个角度来讲的话
00:10:41 这叫作性空本性是空的
00:10:46 这个我们下一步详细地讲然后
00:10:50 于世变异法了知无变异
00:10:56 我们的世俗的这个所有的东西
00:10:59 全部都是变化无常的
00:11:02 从表面上看没有一个是不变的
00:11:06 都是变化无常的
00:11:08 从微观的这个角度看
00:11:11 从宏观的角度看
00:11:13 从不管是从哪个角度来看
00:11:16 都是无常的
00:11:19 这也是它自己的自然的规律
00:11:22 这是它自己的规律
00:11:24 无常就是它自己的规律
00:11:27 但是深入地去观察的时候
00:11:31 了知无变异
00:11:33 那这样子的时候
00:11:36 这个变化无常的东西也得不到
00:11:39 最后也是空性
00:11:41 所以表面上的变化无常叫作缘起
00:11:48 本质上的无变叫作性空是这样子
00:11:53 了知无变异
00:11:57 然后
00:11:58 无异则无处
00:12:01 如果是因和果
00:12:03 两个没有发生什么异常的现象
00:12:07 没有发生什么异常的现象
00:12:09 那这样子的话它有住处吗
00:12:12 它存在于什么地方呢
00:12:13 它也没有一个存在的地方
00:12:16 这个处就是说
00:12:17 它也没有一个当下存在的地方
00:12:22 为什么这个我们通过这种逻辑
00:12:24 去思考的时候
00:12:26 最后都会发现这样子的问题
00:12:28 这个任何一个东西如果它不观察的话
00:12:32 一切的这个它的规律
00:12:35 它一切的变化
00:12:36 都是按照它的规律去变化
00:12:40 但是这个无常
00:12:43 如果你深入去观察的时候
00:12:45 不管是任何一个因也好 果也好
00:12:48 最后我们最终就得到一个统一的结果
00:12:52 这结果是什么呢
00:12:53 就是没有因没有果
00:12:55 这个深处是没有这些东西的
00:12:57 这非常非常有意思这样字以后
00:13:00 这个里面真的是有很多很多
00:13:02 我们值得思考的地方
00:13:05 不管是从哲学的角度去思考
00:13:07 也是可以的
00:13:08 比如说你自己本身特别喜欢哲学的人
00:13:12 那你从哲学的角度去思考
00:13:14 这个里面特别有意义比如说
00:13:17 我们很多的东西方的这些哲学里面
00:13:21 根本没有这样子的深度
00:13:24 它完全可以达到一个这样子的深度
00:13:27 它虽然是一个哲学
00:13:30 但是它的深度是不一样的
00:13:34 然后从心理学的角度来讲的话
00:13:36 那就更有意义了
00:13:37 那从心理学的角度来讲
00:13:39 那么它是一个心理学的内容
00:13:42 但是心理学我们普通的心理学
00:13:44 都没有达到这样子的深度
00:13:47 它都是常有意义
00:13:49 就是说佛学的这个东西
00:13:52 我们后面也讲
00:13:53 它就把整个的这个精神和这个物质
00:13:57 真的是它是讲透了就是它讲
00:14:02 把最终的东西也就说出来了
00:14:07 然后我们的很多的世俗的这些
00:14:10 比如说心理学哲学包括科学
00:14:14 它也讲了很多很多它也解释了很多
00:14:17 它解释也是非常有意义非常精彩的
00:14:20 但是总是有一个问题
00:14:23 最终的问题还是没有解决
00:14:24 还是就在半路上
00:14:26 就在半路上就卡在这儿
00:14:29 它没有它也不需要再往下走
00:14:31 需要再往下走它也走不通了
00:14:34 就是这种感觉
00:14:35 所以这个是从哪个角度去思考
00:14:38 也是非常有意思
00:14:40 然后我们也通过这样子的方式去训练
00:14:43 自己的思维的能力
00:14:47 特别有意思的
00:14:49 人的这个大脑真的是像AI一样的
00:14:52 如果你让它学很多思考的东西
00:14:55 它越来越聪明越来越聪明
00:14:59 比如说像辩论这样子的
00:15:01 比如说你越论越聪明
00:15:05 然后你就是比如说
00:15:06 就是就在一段时间当中
00:15:08 你要就不辩论了不思考了
00:15:10 这样子以后我们的思考的能力
00:15:13 就是会下降就越来越变得迟钝
00:15:17 就是这样子这特别有意义的
00:15:21 所以那些就是佛法里面的一些
00:15:24 尤其是这个唯识和这个中观
00:15:27 就是这两个
00:15:29 我们就是提供了一些
00:15:31 非常非常好的一些思路
00:15:33 通过这个思路
00:15:35 我们先不说它的对和错
00:15:37 对和错我们每一个人自己去最后决定
00:15:42 它的对和错
00:15:44 那么自己去决定就可以了
00:15:46 如果你就是你的思路非常清晰
00:15:49 很聪明这样子的话
00:15:51 你自己就不需要问任何人它的对错
00:15:55 自已找到答案这个对和错是这样
00:15:58 这是最好的一个方法
00:16:01 比如说我们今天
00:16:04 比如说我们探索某一个东西
00:16:06 比如说有人间我我去回答
00:16:09 那么这个时候我回答的这个内容
00:16:12 根本就不属于提问题的这个人
00:16:15 还是属于我自已的
00:16:17 如果这个提问题的人他自已去思考
00:16:21 最后就找到了答案的话
00:16:23 那这个答案就是属于他自己的
00:16:26 这个不属于谁的 是属于他自己的
00:16:29 所以就是我们佛法里面
00:16:31 它的方法是这样子
00:16:32 这个一般的提问这些我们可以回答
00:16:36 但是到一定的时候
00:16:38 禅宗不就是这样子吗
00:16:40 就是给你提供一个
00:16:41 特别莫名其妙的东西让你自己去思考
00:16:45 思考了以后
00:16:46 你通过这个思考悟到了
00:16:49 悟到了这个答案就是属于自已的
00:16:52 如果今天就是你比如说提一个问题
00:16:56 就是有一个禅师给你回答这个问题
00:16:59 讲得非常清楚
00:17:00 那讲得再漂亮再清楚也没有用
00:17:03 这属于是他的这是属于是他的
00:17:07 我还没有悟这个
00:17:08 所以到一定的时候就是这样子
00:17:12 佛经的它本来就是
00:17:14 最原始的这个佛讲课的这个方法
00:17:18 就像我们今天学校里面的这种方法
00:17:20 就问哪答呀又问哪答
00:17:23 就是一个这样子的问答的形式
00:17:26 不像我们现在这样子
00:17:27 一讲就是讲一个小时他不是这样子
00:17:31 但是后面慢慢慢慢就没办法了
00:17:34 就要讲很多很多的论
00:17:35 那这样子的话就只有这样子讲了
00:17:38 这个就后面
00:17:38 这就变成后面的一个传统
00:17:41 最早的时候就我们看佛经看得出来的
00:17:44 不是这样子
00:17:47 所以就去思考的话
00:17:48 这个里面特别特别有意义
00:17:50 我给大家讲这第一个这个第一个
00:17:56 它古文本身
00:17:57 它这个里面就有它自己的魅力
00:18:00 真的是有的这个文字
00:18:03 然后第二个
00:18:04 那不仅仅是这个文字的表达的方式
00:18:07 而且它的内容是有特别有意义的
00:18:11 所以你如果是真的是
00:18:13 能够看进去了以后那就是这个
00:18:16 就是我们就是就任何一个
00:18:19 现在的自话文的东西是代替不了的
00:18:24 这是没办法替代的
00:18:25 但是要看进去就是这个
00:18:28 确实是需要下可能需要下一点功夫
00:18:32 这个是很有意义的
00:18:33 这样子的阅读完全就超越了
00:18:38 我们刷屏看电影
00:18:41 完全是这样子
00:18:42 这个很有意思的特别有意思
00:18:45 所以大家不管是从心理学从哲学
00:18:49 从哪个角度都可以
00:18:51 都可以这样子思考
00:18:53 思考了以后我们会发现
00:18:55 最后就发现一个特别奇怪的东西
00:18:58 那最后真的真的都是这个
00:19:02 最后就是一个空性
00:19:04 就是一个就佛
00:19:05 就像《金刚经》讲的如幻如梦
00:19:08 那如幻如梦
00:19:09 我们得到了一个这样子的逻辑的时候
00:19:11 我们也在这个逻辑
00:19:13 基于这个逻辑的一个活法也就出来了
00:19:17 我是不是这样子活呀
00:19:19 这样子活是对不对呀
00:19:21 那我们也就可以重新
00:19:23 可以去思考一个我们自己的活法
00:19:27 那就不同的活法
00:19:28 肯定是有不同的感受不同的意义
00:19:31 那这个时候我们可以
00:19:33 我们有资格去谈人生的意义是什么
00:19:37 是这样子
00:19:38 那如果这些都不懂的话
00:19:39 那其实我们也没有什么资格去看
00:19:42 人生有意义没有意义
00:19:43 有意义没意义怎么说呢
00:19:45 没办法回答的
00:19:46 比如说我们拿100块钱
00:19:48 说这个100这张纸有没有意义呢
00:19:50 你说有意义还是没有意义
00:19:52 你说没有意义
00:19:53 那100块钱怎么没有意义呢
00:19:55 你说有意义那也不一定
00:19:57 这个就用到什么地方呢
00:19:59 如果你哪儿都没有用
00:20:00 那不就是一张纸吗
00:20:02 那就是这样我们的人生就是这样子
00:20:04 所以这个人生有意义没有意义
00:20:07 也就是我们看到了这些东西以后
00:20:10 才有一个正确的判断
00:20:13 人生有意义或者没有意义
00:20:15 或者是我们应该怎么去活
00:20:20 那这样子以后
00:20:21 就是有一个非常大的空间
00:20:23 那如果不懂这些的话
00:20:25 那我们怎么个活法呢
00:20:27 没有什么太多的选择
00:20:28 就这样子活呀
00:20:30 就生老病死大家不就这样子
00:20:32 跟大家前面的人怎么走
00:20:34 我们也就这么走
00:20:35 没有什么选择的余地但是这个
00:20:41 这些道理缘起性空的道理明自了以后
00:20:44 那后面就一定会有一个
00:20:46 非常好的有意义的东西都在后面
00:20:50 好然后那这个里面我们就看到了
00:20:53 就是说它说了什么呢
00:20:55 说了这个我们的任何一个东西
00:20:58 当我们看到的时候的这些东西
00:21:00 其实我们看到的这个不一定是
00:21:03 不是绝对的就是说不是绝对的
00:21:06 如果我们用另外一个角度去看的话
00:21:08 那它完全不是这样子
00:21:10 就这样子它前面的意思是这样子
00:21:13 那我们后面再看我们后面再看看
00:21:17 通过科技的这个科学
00:21:21 真的是我们以前也讲过很多次了
00:21:25 我们现在是非常非常的开心
00:21:27 有了这个高科技以后 为什么呢
00:21:30 就是因为我们佛教讲的很多东西
00:21:33 我们用高科技的这些成果去讲
00:21:36 讲得非常非常的清楚
00:21:37 而且大家一下子就明自了
00:21:41 所以我们非常的感谢感恩
00:21:44 这个做这些研究的这些科学家
00:21:49 那么它这个地方
00:21:51 给我们提供了一个什么东西呢
00:21:53 比如说这四个图片
00:21:57 同样三个东酉的这个图片是什么呢
00:22:00 就是银河系呀就是银河系
00:22:03 但是同一个银河系
00:22:05 这个中间的我们看到的呢
00:22:06 我们肉眼看到的
00:22:08 就是这个可见光
00:22:14 那么这右边的第二个
00:22:18 然后那如果是我们用无线电波去看
00:22:23 那完全是不一样
00:22:24 紫外线看又不一样
00:22:28 那这个里面大家想想
00:22:31 比如说我们今天我们的眼睛
00:22:33 这个我们大家都知道
00:22:34 我们是通过我们人类的眼睛
00:22:38 是通过可见光去看这个世界的
00:22:42 那我们如果用可见光去看这个世界
00:22:45 那我们得到的看到的
00:22:47 就是一个这样子的宇宙
00:22:49 这样子的银河系
00:22:51 那假设我们的眼睛是通过无线电波
00:22:55 看这个世界的话
00:22:57 那这个世界是什么样子呢
00:23:01 那就是我们左边的第一个
00:23:04 第一个图片是这样子的
00:23:05 我们的眼睛或者是说我们比如说
00:23:10 在座的人当中有一个人的眼睛
00:23:14 是用红外线去看这个物质
00:23:17 比如说蛇不就是用红外线看东西吗
00:23:21 那比如说人
00:23:22 有一群人或者是有一个人
00:23:26 不是用这个可见光去看东西
00:23:28 他的眼睛是用红外线去看东西的话
00:23:32 那这个银河系是个什么样的情况呢
00:23:35 那就是我们看到的左边的第二个图片
00:23:38 这样子的
00:23:40 那第三个是我们平时看到的
00:23:42 然后如果我们的眼睛
00:23:45 就是用紫外线丢看东西的话
00:23:48 那是什么呢
00:23:49 那是着边的最后面的这种图片
00:23:52 那这四个东西
00:23:53 你说哪个是对的哪个是错的呢
00:23:56 到底我们的银河系是长什么样子呢
00:23:59 这里面没有对和错了
00:24:01 这个里面真的是没有对和错
00:24:03 就看你的眼睛用什么光
00:24:06 来决定这东西是什么样子
00:24:09 这特别的有意思
00:24:11 我后面会讲这个佛教一直都在讲
00:24:15 然后我们再看看这个
00:24:17 这是我们用不同的光去看太阳
00:24:24 那刚才看了宇宙
00:24:25 那现在看太阳也是这样子
00:24:28 这个我们左边的这个左边的第一个
00:24:32 它是用红外线去看太阳
00:24:35 那我们用红外线去看这个太阳的话
00:24:38 那太阳就是长得这样子
00:24:43 然后中间的这个就是我们的肉眼
00:24:47 就是可见光看那太阳就是这样子
00:24:51 然后紫外线去看就是这样子
00:24:54 X光看就是这样子
00:24:56 那这四个当中
00:24:58 它肴没有哪个是对哪个是错呢
00:25:02 我们不知道怎么回答
00:25:03 哪个是错哪个是对
00:25:06 就是没有错和对
00:25:08 就是看你的眼睛用什么样的光
00:25:11 就是你的眼睛用什么光
00:25:13 如果我们的眼睛是用红外线去看的话
00:25:17 那我们应该说这个是对的
00:25:20 太阳就是长这样子的
00:25:22 其他的呢其他的都是不对的
00:25:25 其他的都是错的这个是对的
00:25:28 那这个是那为什么说这是对呢
00:25:30 不就是说因为我们看的是这样子
00:25:32 所以我们说它是对呀
00:25:34 那凭什么说其他的不对呢
00:25:36 如果有一群人的眼睛是用紫外线
00:25:43 或者是X光去看的话
00:25:45 那他们也会说我们看到的不对呀
00:25:48 他们会说太阳就是长这样子的
00:25:52 要不然太阳就是长这样子
00:25:55 所以那如果四个人
00:25:58 四个人同时去看太阳
00:26:02 然后四个人的眼睛
00:26:03 就是用的光都是不一样
00:26:05 四个不一样的光去看
00:26:07 那我们四个人看到的结论
00:26:11 完全截然不同的结论
00:26:13 那我们四个人最后我们就讨论一下
00:26:16 我们你看到的什么我看到的什么
00:26:19 那么这样子以后我们就是就知道
00:26:22 我们看到的是不一样了
00:26:24 那不一样了以后
00:26:25 我们会开始就争论了
00:26:27 我们开始辩论了
00:26:28 你说我看的是错的
00:26:31 我说你看的是错的我说的是对
00:26:34 那么这个时候我们怎么去判断
00:26:38 所以这个都是就是用眼睛
00:26:43 就是我们只有
00:26:44 实际上也就是我们的眼睛
00:26:46 眼睛的结构决定
00:26:50 它就看用什么样的光
00:26:52 然后这个光就决定我们的眼睛里面
00:26:55 就产生什么样的视觉
00:26:58 那这个是非常有意义的
00:27:00 所以我们没有办法说这个
00:27:04 太阳到底它长什么样子
00:27:06 只有我们自己的眼睛来决定
00:27:10 它的真和假它的对和错
00:27:13 全都是用我们的眼睛去决定
00:27:17 然后同样的
00:27:19 我们再看这个地球也是这样子
00:27:23 地球就更加地夸张
00:27:25 然后就更不一样了
00:27:27 那么这样子
00:27:28 比如说我们现在我们有个人
00:27:31 我们兴个人去看同时看这个地球
00:27:36 然后我们六个人的眼睛是不一样的
00:27:39 我们的眼睛的结构不二样
00:27:41 其中有一个人的眼睛
00:27:43 是用红外线丢看东西的
00:27:47 就是用我们正常人一样这个可见光
00:27:50 另外一个紫外线那这样子
00:27:52 兴个人同时看这个地球的时候
00:27:56 然后他们看到完全不一样的
00:27:59 六个不同的地球
00:28:02 那么六个不同的地球里面
00:28:05 比如说我们去判断一下的话
00:28:09 我们肯定会说上面的中间的是对的
00:28:14 为什公呢
00:28:15 这就是我们自己眼睛看到的是这样子
00:28:18 我们会说它是对的
00:28:19 其他的五个都是错的
00:28:24 但是另外一个比如说
00:28:26 就另外有一群人
00:28:27 在这个地球上比如说我们70亿人口
00:28:32 就是用可见光去看
00:28:34 但如果有一个亿的人
00:28:36 他们是用红外线去看地球的话
00:28:40 那他们看到的就是跟我们完全不一样
00:28:43 然后叉另外一群人那就是这样子
00:28:47 如果我们地球上的七十多亿
00:28:51 然后10亿人是用红外线
00:28:54 10亿人是用紫外线
00:28:56 那这样子的话
00:28:57 我们最后怎么确定谁是对的呢
00:29:01 这个里面就没有对和错
00:29:03 只有这个要看你的眼睛长什么样子
00:29:07 你用用你的眼睛用什么样的光
00:29:11 来决定它的这个
00:29:14 它出现什么样子它的状态
00:29:16 所以这样子以后呢
00:29:18 它我们就是没有办法
00:29:20 这里面去判断一个对和错
00:29:23 那么这个都是用
00:29:25 跟我们的眼睛有关系
00:29:27 那我们的眼睛为什么长这样子的
00:29:31 为什么我们只用我们人类的眼睛
00:29:34 为什么只用可见光不用红外线呢
00:29:37 蛇不就是用红外线呢
00:29:39 我为什么人不用呢
00:29:41 那这个就是一个很大的问题
00:29:43 那遇到这个问题的时候
00:29:45 有结论吗有结论
00:29:47 有答案吗有答案
00:29:49 有答案窖案是什么呢
00:29:51 就是宗教就是会说
00:29:55 这个就是因为造物主
00:29:57 因为造物主让我们去看
00:29:59 用可见光去看这个世界
00:30:03 所以就是我们的眼睛就是用可见光
00:30:06 那这个就是其他的宗教
00:30:09 就这个背后就有一个这样子的造物主
00:30:14 然后另外一个
00:30:16 比如说用佛教去讲的话
00:30:18 那佛教就是
00:30:19 它肯定是不承认造物主的存在
00:30:23 那造物主不在了以后呢
00:30:24 那你得要说出一个道理呀
00:30:27 为什么我们的眼睛
00:30:28 就是不用红外线只用这个可见光
00:30:31 这为什么是这样子呢那也
00:30:33 这个背后还应该有一个其他的力量
00:30:37 这力量到底是什么呢
00:30:39 那佛教就是说这力量就是业力
00:30:42 自已的业力
00:30:46 去年我们看过一个那个杨振宁
00:30:50 杨振宁先生他的一个演讲
00:30:54 他也不就说了吗
00:30:56 他说他年轻的时候肯定就不会承认
00:31:00 这个背后还有一个什么什么什么力量
00:31:02 但是现在 就是他年龄大了以后
00:31:05 看的东西太多太多
00:31:07 知道的太多了以后
00:31:08 他说现在就不敢这么说了
00:31:11 这个背后可能还有一个其他的
00:31:13 但是这个其他的呢如果说
00:31:16 是一个像拟人的上帝这样子的话
00:31:20 他觉得这个是
00:31:22 他是不接受的他不接受
00:31:25 但他说的这个背后的力量
00:31:27 是不是一个宗教的东西呢
00:31:29 他觉得应该是那是什么他说了什么
00:31:32 那没有说是业力那不就是业力嘛
00:31:35 说的就是业力
00:31:36 那科学家他也觉得这个里面
00:31:39 这个背后还没有一个
00:31:40 还缺乏一个东西的话
00:31:42 确实是说不过去了还需要一个东西
00:31:45 那需要一个东西
00:31:46 那就是亚力是比较恰当的说法
00:31:52 因为这样子因为我们不同的业力
00:31:55 构造了我们不同的身体的结构
00:31:58 然后我们拥有了
00:31:59 这样子的不同的身体以后
00:32:02 然后我们看到的世界就不一样
00:32:05 就是这样子所以这个是非常非常
00:32:07 前面讲的三十三天
00:32:10 为什么这些天人
00:32:12 同样的一个容器里面吃饭
00:32:15 味道都是不一样呢
00:32:16 这不就是这个意思吗就这意思
00:32:19 所以特别的
00:32:22 我们以前没有这些高科技的话
00:32:24 我们肯定是想不到的
00:32:26 我们普通人是根本想不到的
00:32:28 我们认为所有的人或者所有的生命
00:32:32 只要看这个地球的话
00:32:34 那地球就是这样
00:32:35 它永远都是这样子
00:32:37 除非是你自己产生了什么错觉
00:32:40 那我们的想法都是这样子
00:32:42 但是现在有了这样子高科技以后
00:32:45 我们就觉得不敢这样子说了
00:32:48 这个就我们大家都知道
00:32:49 这么说是没有道理的
00:32:51 那佛学呢
00:32:52 佛学很早以前就讲得非常地清楚了
00:32:57 然后我们先看我们前面看了宇宙
00:33:01 然后再看了太阳然后看了地球
00:33:04 我们最后再看看这个人体
00:33:07 那人比如说我们看一个人的时候
00:33:11 那这个人的皮有颜色还是没有颜色
00:33:15 人长什么样子呢
00:33:16 还是以我们首已的这个
00:33:20 用什么样的光来决定
00:33:23 那第一张图片
00:33:25 这个左边的第一张图片是正常的
00:33:28 所谓的正常是我们平时用的这个光
00:33:32 就是可见光
00:33:34 通过这个光看的时候这个人
00:33:38 就是我们正常的情况下看到的这样子
00:33:42 然后红外线的一个近红外线
00:33:45 近红外线用这个红外线去看的时候
00:33:49 那人就不一样了人就不一样
00:33:52 然后短波长红外线
00:33:54 这也是红外线的一种
00:33:56 用这个红外线去看的时候
00:34:01 然后人那就是完全不一样的
00:34:06 那么这三个里面
00:34:08 如果我们让我们就判断一下
00:34:12 到底人长得什么样子
00:34:14 我们第一个反应 我们肯定会说
00:34:16 人这是这样子的
00:34:18 但是我们深入地去思考
00:34:21 你为什么说人是长这样子 这是对的
00:34:23 这两个是不对呢 为什么这么说呢
00:34:26 那最后就不就是我
00:34:27 因为我们自己看到的是这样子
00:34:29 所以我们说是对呀那如果
00:34:31 你为什么这么看到的是这样子
00:34:33 那这也很简单没有什么其他道理
00:34:36 就是因为我用的光就是可见光
00:34:40 那如果你用红外线呢
00:34:41 那如果你用这个短波长的红外线
00:34:45 那不就是这样子吗
00:34:47 所以你也没有资格去说这个人
00:34:50 实际上就是长成这样子的
00:34:53 也可以说人也就是长成这样子
00:34:55 也可以说人也长成这样 也可以说人
00:34:57 其实这三个都不是人
00:34:59 不是长成这样子的其实这都
00:35:03 这个不能说这三个都不是人
00:35:05 人的模样 或者是人的本质
00:35:08 其实不不是这三个
00:35:11 是另外一个都有可能的 所以呢
00:35:14 我们就是 这个佛经一直都在讲
00:35:18 它的意思是什么呢它的意思
00:35:20 就让我们不要把我们的任何一个东酉
00:35:24 不要定的这么死
00:35:28 然后我们所有的思维都是非常狭隘的
00:35:33 我们就是
00:35:34 我们自已看到的认为是真相
00:35:38 那其他的都是不真相不是真相
00:35:40 然后我们听到的才是真相
00:35:43 其他的 还有没有其他的世界呢
00:35:46 还没有其他的东西呢
00:35:49 这些我们都是香定了
00:35:53 我们只认我们自已看到的这一点
00:35:57 然后其他的不承认
00:35:58 然后我们的所有的价值观
00:36:01 所有的一切的逻辑
00:36:03 就是在这么一个非常狭隘的
00:36:06 这个东西上面就建立起来的
00:36:11 那这样子以后
00:36:12 我们就是在这样子的狭小的空间当中
00:36:16 然后我们产生了执著
00:36:18 然后产生了执著以后
00:36:20 就产生了各种各样的烦恼
00:36:22 然后各种各样的烦恼就又回头
00:36:26 就回过头来
00:36:28 然后影响我们自己的情绪心情
00:36:33 心情又就影响了自己的身体
00:36:35 然后身体又会影响到情绪
00:36:39 那这样子一个恶性循环
00:36:42 然后最后呢幸福在哪里快乐在哪里
00:36:45 我们也不知道
00:36:47 然后解脱在哪里方向是什么
00:36:49 更加地不知道
00:36:51 所以佛教它为什么这么讲呢
00:36:53 它是打破打破我们的
00:36:57 这样子狭小的狭隘的执著
00:37:02 它就告诉我们
00:37:03 我们看到的这个世界以外
00:37:05 还有其他的世界
00:37:08 其他的世界以外呢还有更多的世界
00:37:12 然后这些所有的世界
00:37:13 实际上如果讲透了
00:37:17 那么它们都是没有什么本质
00:37:19 那这样子以后
00:37:20 它给我们提供了一个特别特别广阔的
00:37:24 这样子的思维的空间
00:37:28 这个思维的空间
00:37:29 我们把任何一个问题
00:37:31 放在这样子的广阔的天地当中
00:37:33 去看的时候
00:37:35 那这些问题都根本就不是一个问题
00:37:38 如果我们把任何一个问题
00:37:40 就放在我们自己的
00:37:42 原来的这个狭隘的空间里面去看
00:37:47 放在这个里面去看的时候
00:37:49 那任何一个东西
00:37:51 都是非常非常不得了的事情 所以呢
00:37:54 就是我们就产生各种各样的烦恼
00:37:56 各种各样的痛苦相互的这种争夺
00:38:03 还有就是战争
00:38:06 都是 不就是这样子出来的吗 所以呢
00:38:10 就是佛呢佛教就是把我们的这些
00:38:13 就是把我们的一些
00:38:15 就是非常顽固的这些狭隘的这些
00:38:19 给它打破然后打破了以后呢
00:38:22 给我们一个更广阔的这样子的天地
00:38:26 然后在这个当中去思考的时候
00:38:29 我们的思路打开了 打开了以后呢
00:38:33 我们平时解不开的很多的心结
00:38:37 在这个里面就不是一个问题
00:38:39 就很容易地就解开了
00:38:43 就像我们很多的这种宇宙人
00:38:48 他们飞到月球或者是火星
00:38:52 或者到外太空去看一看
00:38:54 一回头一看这个地球的时候
00:38:56 那不就是我们所谓的这些
00:38:59 什么伟大的或者是这类的
00:39:02 人类的各种各样的事情
00:39:04 不就是发生在这么一个小小的点上面
00:39:08 那这个时候呢
00:39:08 他们的视角就变就开阔了以后
00:39:14 然后就是有一个完全不一样的感觉
00:39:20 完全不一样的感觉
00:39:21 这个叫作什么这叫作
00:39:24 这叫作什么效应呢
00:39:30 这个叫作全景效应全景
00:39:35 就看到了一个宇宙的地球的全景
00:39:38 我们现在就在这个地球上
00:39:40 我们看不到
00:39:41 我们只看到地球的周边的一点点
00:39:45 就是从外太空一看的时候
00:39:48 然后就是从这个地方一看的时候
00:39:51 我们的很多很多东西
00:39:53 就发生在这个上面
00:39:54 原来我们自己觉得
00:39:55 非常非常不得了的这些事情
00:39:58 从这个地方一看 就是很幼稚 很可笑
00:40:02 变成一个这样子
00:40:03 心态上就变成这样子
00:40:05 这个就是心胸打开
00:40:06 这叫作全景效应
00:40:10 那佛法它给我们提供的
00:40:13 你不需要到外太空去
00:40:16 就是通过一个这样子的逻辑的思考
00:40:19 把我们以前就是把我们自己
00:40:22 我们自己就是
00:40:24 建立了一个非常非常狭隘的空间
00:40:27 把自已放在这个里面去看问题
00:40:30 那么这样子以后呢
00:40:31 那肯定是不自由不自在
00:40:34 那问题肯定很多那这样以后呢
00:40:37 一个围墙把我们自己围起来了
00:40:40 它通过逻辑的智慧
00:40:42 把这个围墙给我们打破了
00:40:44 打破了以后这个外面
00:40:47 然后就发现了有更多的世界
00:40:51 那这个时候我们会发现
00:40:53 其实我们在这个世界里面
00:40:55 也可以找到一个我们自已的位置
00:40:58 相应的位置
00:41:00 然后我们在这个空间里面
00:41:02 也可以拥有一个
00:41:03 我们自己的相应的一种活法
00:41:07 那这样子以后
00:41:08 就是走向一个更宽阔的天地
00:41:14 这个时候
00:41:15 很多原来觉得特别的放不下的东西
00:41:20 就是必须要斤斤计较的很多事情
00:41:23 这个时候就已经就
00:41:25 根本就不是什么问题
00:41:26 自己已经不看重这个事情了
00:41:29 这个一下子就能够放下 这样子
00:41:32 这个特别有意义的一个事情
00:41:38 但是这个必须要有这个逻辑
00:41:42 实际上是这样子
00:41:43 这不是一种安慰这就是这样
00:41:46 物质的本质是这样子
00:41:48 这个是用我们佛法的理论
00:41:51 我们在后面
00:41:52 我们讲佛法里面是怎么讲的
00:41:55 就在后面它在讲
00:41:57 然后我们现在看到的科技
00:41:59 当然科技它有它的局限性
00:42:02 它没有办法把全部东西给我们看
00:42:05 但它已经做得非常非常好了
00:42:07 已经说充分的理由
00:42:09 就已经已提供给我们
00:42:11 给我们提供了一个充分的理由
00:42:14 来说服我们
00:42:16 我们看到的这个世界不是唯一的真相
00:42:21 这就是其中一个而已就是这样
00:42:25 如果我们的眼睛
00:42:27 如果用红外线看的话
00:42:29 那就是就不一样的结论
00:42:32 那我们的眼睛会不会用红外线看呢
00:42:35 为什么不会呢这谁决定呢
00:42:38 这个背后谁在安排
00:42:40 你的眼睛就是用红外线
00:42:42 你就是用可见光这谁在这个
00:42:46 我们也不能说这个是偶然的
00:42:49 那也不能这么说
00:42:50 偶然也不会这么巧合
00:42:52 如果是用偶然巧合
00:42:54 这两个字来解释的话
00:42:56 有非常非常多的事情是解释不了了
00:43:00 解释不了所以呢
00:43:02 很多的西方的科学家年轻的时候
00:43:05 他坚定不移的唯物论者
00:43:08 那后面慢慢慢慢年纪大了以后
00:43:11 也就变成了这样有神论者
00:43:14 杨振宁的他的著作里面也讲了
00:43:18 这个不仅仅是杨振宁
00:43:20 就是西方是一个非常流行的一句话
00:43:23 那么为什么呢
00:43:24 是不是这科学家最后也就走投无路呢
00:43:28 当然不是
00:43:29 人家知识就是储备得越来越多
00:43:33 然后人家看得越来越透
00:43:35 不是他最后就没办法就皈依宗教了
00:43:38 不是这样子不能这样子理解
00:43:40 人家就是
00:43:41 人家就一辈子的这样子的知识储备
00:43:46 最后就是发现
00:43:48 以前的这种想法 可能是小了一点
00:43:53 可能是还不是这样子现在呢
00:43:57 可能是眼光就放得更宽一点这样子
00:44:00 这个时候把宗教也就框到里面来了
00:44:03 就是这个意思所以呢
00:44:07 它就完全给我们提供了一个特别好的
00:44:12 这样子的思路
00:44:14 通过这个思路去思考的时候呢
00:44:16 然后我们很多事情就是很多事情
00:44:20 可以不会对这些东西有这么多的执著
00:44:24 那如果是用佛教的修行
00:44:28 那完全是另外一回事了
00:44:31 那我们现在讲的不是修行
00:44:33 我们是一个比如说不一定是有信仰
00:44:37 但是他还是
00:44:39 就因为他也得到了很多的智慧
00:44:42 那这个智慧虽然没有信仰
00:44:44 但是这个智慧他是可以得到的
00:44:47 这个智慧一定在现实当中
00:44:50 一定会对他起到作用的_这样子
00:44:53 这个是非常非常的有意义
00:44:57 然后我们先看看这个
00:45:02 这个里面讲的是什么呢
00:45:03 讲的就是我们的心
00:45:06 如果有一天我们的心变了
00:45:09 如果我们的心变了的话那么
00:45:12 所有的这些周边的东西
00:45:14 都会发生巨大的变化
00:45:19 那么这个我们怎么去证明呢
00:45:22 就特别有意思
00:45:24 这个我们再看看这个
00:45:26 心变了然后一切都会变然后
00:45:31 这个是我们大家都非常非常清楚的
00:45:33 大家每个人都人人知道的一些
00:45:36 佛教的一些非常经典的一些话
00:45:39 相由心生境由心转
00:45:43 这两句话
00:45:45 然后后面就是说它的一个结论
00:45:48 境随心转则悦心随境转则烦
00:45:57 这个常重要的
00:45:59 如果我们的心它有能力
00:46:04 然后它有能力改变我们的外境
00:46:10 这样子的话那我们得到的是什么呢
00:46:13 悦就是快乐和幸福
00:46:17 心不跟着外界走
00:46:20 然后外境就跟我们的心走
00:46:24 这样子的话
00:46:25 那就一定会得到快乐和幸福
00:46:28 如果我们的心一直都往跟外境走
00:46:35 那么这样子的话
00:46:36 比如说看到一个不喜欢的东西
00:46:38 马上就产生反应
00:46:40 看到一个喜欢的东西
00:46:42 也立即就产生各种各样的反应
00:46:45 那这样子的话
00:46:45 那就是没有一个安宁的时候
00:46:48 这样子的话
00:46:49 那就是永远都是非常非常烦躁
00:46:53 所以这个心随境转就烦
00:46:57 这是佛教的两句话
00:46:59 这个我们大家都知道的
00:47:01 我们重点不是这个我们往下看看
00:47:04 往下看看我们今天
00:47:06 就是看看这个安慰剂效应
00:47:08 这个是特别特别有意思的
00:47:11 这个特别有意思
00:47:12 这个我们前两年也就讲过一次
00:47:15 这个安慰剂效应
00:47:18 是我们每一个人基本上都是知道的
00:47:21 然后医疗系统里面的所有的人
00:47:25 都知道这个
00:47:26 然后心理学家他们也知道
00:47:29 那这是什么呢
00:47:30 我们平时讲的心理作用
00:47:33 大概也就是这个意思
00:47:35 这个特别特别有意思
00:47:38 这个里面呢
00:47:39 真的是有很多很多的很深奥的东西
00:47:42 我们平时说这是你的心理作用
00:47:45 这个不能这么简单的
00:47:46 这个不能这样子忽略
00:47:47 它为什么有心理作用呢
00:47:49 心理作用是怎么产生的呢
00:47:51 它的背后的这个它的原理是什么呢
00:47:56 有心理作用有安慰剂效应
00:47:59 这个是我们大家公认的
00:48:01 但它为什么有
00:48:03 它的理由它的原理是什么
00:48:06 这个很重要
00:48:08 首先我们介绍几个安慰剂效应
00:48:11 第一个是糖果
00:48:13 比如说医生就是没有更好的情况下
00:48:17 比如说对患者就是缓解一些他的疼痛
00:48:22 然后就给一个糖果
00:48:23 这个糖果就是没有任何的止痛的效果
00:48:27 但是医生告诉这个患者
00:48:30 这就是一个非常好的止痛药 然后呢
00:48:34 其实就是一个糖果
00:48:36 然后这个患者吃了以后
00:48:39 然后就是立即就有效果了
00:48:42 然后这个效果会达到什么样子呢
00:48:46 比如说有些这样子的安慰剂的效果
00:48:49 可以达到55%到60%
00:48:54 然后这个在那个《纽约时报》里面
00:48:57 都登过了
00:48:59 它的题目的里面都是说
00:49:01 安慰剂的效应让专家都吃惊
00:49:06 专家都觉得这个不可思议了
00:49:08 就是这种心理作用这是公认的
00:49:12 这是一个那另外一个呢
00:49:14 比如说假的手术假手术
00:49:17 膝盖的关节疼痛发炎疼痛的时候
00:49:21 然后给患者做一个假手术
00:49:24 实际上根本没有做任何的手术
00:49:26 做个假手术然后疼痛就消失了
00:49:31 这个也是事实
00:49:35 然后还有一个呢
00:49:36 比如说假的生发药
00:49:43 我们男的就是到了一定年龄的时候
00:49:46 都是秃头的对
00:49:48 那这个时候呢
00:49:49 大家都就是喜欢长头发重新长
00:49:52 那比如说假的这个
00:49:56 它根本就不是生发的药
00:49:58 它没有任何的这样子的效果
00:50:01 然后那就是医生说
00:50:02 这是特别特别有效果的一个
00:50:05 就是生发药
00:50:08 吃了以后呢真的是长了新的头发了
00:50:13 那这是什么呢它这个药本身
00:50:16 是没有一点点的这方面的作用
00:50:19 他自已的心理作用他自已心理作用
00:50:23 这些都是做了无数的科学实验的
00:50:26 这个不是我们道听途说的
00:50:27 这是有根有据的
00:50:29 然后输液
00:50:31 输液就是回本做的实验
00:50:35 他就找了十三个志愿者 这十三个
00:50:39 这十三名志愿者 他本身是对常春藤
00:50:45 对这个植物是有非常高度敏感的
00:50:48 这样子的十三个人
00:50:50 然后十三个人就
00:50:52 然后找了志愿者以后呢
00:50:54 蒙上他们的眼睛
00:50:56 然后医生就是用普通的输液
00:51:00 这个输液根本没有任何的毒性
00:51:03 就是很普通的无毒的这样子的输液
00:51:07 然后去搓揉他们的胳膊_说
00:51:12 给他们说这个就是有毒的常春藤
00:51:17 那这样子以后呢
00:51:18 十三个人他本身是有过敏的
00:51:22 十三个人就是有非常非常明显的反应
00:51:29 就是红肿然后那个长疱
00:51:35 立即就是有这些反应了
00:51:38 那这是什么原因呢
00:51:39 它这个输液
00:51:40 它本身一点作用 毒性都是没有的
00:51:44 完全是它只是一个
00:51:47 就是因为自已的心理的作用
00:51:51 然后另外二个就是也是这十三个人
00:51:56 然后就是说又给他们
00:52:00 这下子就是真正的有毒的植物常春藤
00:52:06 但是告诉他们说
00:52:07 这个又闭上蒙上眼睛
00:52:10 说这个是普通的植物
00:52:12 无毒的普通的植物
00:52:15 然后就是搓揉他们的胳膊以后
00:52:18 只有两个人有反应
00:52:21 其余的十一个人
00:52:23 根本就一点反应都没有的
00:52:27 本来是有高度敏感的但是没有的
00:52:31 那么这些都是非常非常不可思议的
00:52:35 这个很有意义的
00:52:37 这个现象不是很有意义大家都知道
00:52:40 但是这个背后的逻辑是
00:52:43 如果我们很多人都就这么几个字
00:52:47 心理作用
00:52:49 那这样子的话
00:52:50 大家都觉得很常见的就没什么
00:52:52 但是为什么有心理作用
00:52:54 心理作用到底是什么
00:52:57 它可以作用到什么样的程度
00:53:00 这个就是非常有意义的
00:53:02 然后还有一个我们这个里面没有
00:53:05 还有一个就叫作幻肢疼
00:53:11 医生都是知道医生护士都是知道
00:53:14 幻肢疼就是比如说我们
00:53:17 手生病了不能用了截肢了
00:53:21 那这个手这个左手根本就不在了
00:53:25 那不在了但是呢
00:53:27 这个幻肢在好长一段时间当中
00:53:30 就是他的左手痛痛得很厉害
00:53:34 痛得非常地不舒服
00:53:36 那这个在医学里面有一个名词
00:53:38 叫作幻肢疼幻他只是错觉
00:53:42 左手都根本就不在了已经割掉了
00:53:45 那就不可能有左手
00:53:47 那没有左手怎么个痛法呢
00:53:48 那不会痛的 但是这个也是有的
00:53:52 但是也有一种解释是
00:53:54 他大脑里面就产生了一些痛感
00:53:58 那治疗的时候
00:54:00 心理的治疗是有帮助的
00:54:02 心理治疗是有帮助
00:54:04 那么这个也就是根本没有左手
00:54:08 但是他感觉到左手的疼痛
00:54:13 然后也是一种心理的这种作用
00:54:16 那类似这样子的东西特别特别地多
00:54:21 那么这个就是我们
00:54:23 比如说大到前面讲的宇宙
00:54:27 然后小到我们的人体的一个疼痛
00:54:32 那么这些都是我们的心它在起作用
00:54:40 这是一个特别特别有意义的事情
00:54:44 那么我们这个里面只介绍这些
00:54:47 其他的不需要
00:54:49 那这以上我们今天上午的分享里面
00:54:54 我们就是给大家介绍了
00:54:56 第一个就是缘起缘起性空然后呢
00:55:03 后面就是因为缘起性空
00:55:06 就是所导致的我们的这个
00:55:09 我的意思就是说心理作用
00:55:13 或者是安慰剂效应也是一种缘起
00:55:23 那么这个是在
00:55:25 缘起这个东西就是大到宇宙
00:55:28 小到我们的人的一种人体的感觉
00:55:31 都在影响影响着我们
00:55:35 如果我们不懂得它
00:55:37 或者是不懂得去改变它
00:55:40 或者是不懂得去面对它的话
00:55:42 那么很小很小很小的事情
00:55:46 然后就导致了很大的问题
00:55:49 这不就叫作蝴蝶效应吗
00:55:51 那蝴蝶效应就是最好的缘起的
00:55:54 缘起性空的作用最好的一个例子
00:56:00 那么这样子以后我们
00:56:01 其实我们很多时候的不开心不愉快
00:56:07 还有各种各样的心理疾病
00:56:10 那实际上这些都是
00:56:12 就是如果我们去找稍微去思者一下
00:56:15 找一下它的原因的话
00:56:17 那很快就找到它的原因
00:56:20 然后找到了它的原因以后呢
00:56:22 我们也可以找到一定会能够找到
00:56:25 一个相应的解决的方法
00:56:28 那这个解决的方法里面
00:56:29 当然有心理学的解决的方法
00:56:33 佛学的解决的方法
00:56:35 有很多很多解决的方法
00:56:38 这个用哪一个解决的方法去解决
00:56:41 这个要看自己了看自己
00:56:44 反正这个里面都给我们
00:56:46 提供了特别特别多的解决的方法
00:56:49 那么用这些方法去解决的时候
00:56:51 然后这些间题都是就是
00:56:53 很容易就可以解决
00:56:56 那我们最后要得到的
00:56:58 比如说我们把这个缘起
00:57:01 就是把它当作一个普通的学问
00:57:06 这样子来讲的话也没有
00:57:08 学术来讲的话也没有太大的意义
00:57:11 这个得有应该有一个
00:57:12 它的实际的价值实用的价值
00:57:18 先去了解它的理论
00:57:20 然后再去了解它的实用的方法
00:57:24 后面还有方法论那么这样子以后呢
00:57:27 这个缘起性空
00:57:28 可以用到我们的日常生活当中
00:57:31 可以解决
00:57:32 如果是学佛的话
00:57:33 那就是解决我们的生老病死贪嗔痴
00:57:37 这样子
00:57:38 如果没有这个信仰的话
00:57:39 那就是我们可以在日常的一些情绪
00:57:44 尤其是精神上的
00:57:45 各种各样的事情烦恼
00:57:48 就很容易地可以解决
00:57:50 打开了我们的眼界然后呢
00:57:53 小问题就很容易解决了是这样子
00:57:56 好我们今天的上午的
00:57:59 就是分享就到此为止
00:58:01 然后还有二十分钟的时间
00:58:03 这个里面我们可以提问
00:58:06 大家有什么问题的话我们可以交流
00:58:08 顶礼堪布 我有一个问题
00:58:10 就是缘起这个词儿和因果这个词儿
00:58:13 有什么区别吗
00:58:17 缘起跟因果的词儿它是
00:58:19 它的本质上是没有什么区别了
00:58:24 但是缘起它就进一步把因果就解释
00:58:30 因果为什么是因果呢因为缘起
00:58:33 这个里面有一个缘和因
00:58:34 有一个因和缘
00:58:36 然后有了这个因和缘以后
00:58:39 就产生这个果
00:58:41 它这缘起这两个字
00:58:43 应该是讲了它的一个逻辑关系
00:58:47 然后因果是它的现象
00:58:50 然后缘起它为什么是这样子呢
00:58:53 可能背后的逻辑大概就是这样子
00:58:58 谢谢 谢谢
00:58:59 堪布您好
00:59:01 就是刚才在听您讲的时候
00:59:02 我突然就想到《坛经》里边的
00:59:04 风动幡动仁者心动
00:59:07 最早理解这句话的意思的时候
00:59:09 就以为是惠能看到那里两位辩者
00:59:13 他们在辩论风动和播动他们的心动
00:59:21 是以为惠能在讲
00:59:24 他们两位辩者的仁者之心
00:59:26 这是最早的理解
00:59:28 我刚才在听您讲的时候突然想
00:59:30 就是这个仁者上次您讲到
00:59:32 仁是能仁就是佛陀
00:59:35 那么可以理解就是这个仁者心动
00:59:37 其实他惠能已经讲到
00:59:41 从缘起到性空的本质了吗
00:59:44 对对对对
00:59:44 可以这样您可以多说一点吗
00:59:47 对这个比如说他说
00:59:49 也不是风动 也不是幡动那动什么
00:59:53 就动你们两位的心哪
00:59:56 那他就是这么一个
00:59:58 韭常非常简单的语言
01:00:01 来表达了唯识唯识宗的最高的境界
01:00:06 唯识的最高的境界
01:00:08 唯识宗它就觉得我们的
01:00:10 我们今天看到的所有的东西
01:00:13 就是我们自己的感官的比如说
01:00:16 都是听觉嗅觉以外没有别的东西了
01:00:21 那就从这个角度来讲的话
01:00:22 那它这个动 也不是幡动也不是风动
01:00:26 而是你自己的心动
01:00:27 那他的心主要指的是视觉
01:00:30 你的视觉在动
01:00:32 然后除了这个以外没有
01:00:34 外面没有什么东西可以动
01:00:36 就这个意思
01:00:38 那仁者心动就是仁者可以理解为
01:00:42 你们两位尊贵的你们两位
01:00:45 你们自己的心在动
01:00:47 是可以这样子理解
01:00:47 还是说还可以往深理解
01:00:49 说仁者是指的是佛陀仁仁者
01:00:53 不是不是佛陀
01:00:54 因为我也在想是不是在讲能位
01:00:58 不是佛陀的心在动
01:00:59 就你们两个的心在动
01:01:01 是佛陀是
01:01:02 惠能讲的这个意思是佛陀示现心动
01:01:07 这样的一个意思吗
01:01:10 还是说只是就当时的情况在讲
01:01:13 这个不是
01:01:14 这个如果要详细的话
01:01:16 我得还是要查一查资料
01:01:19 但是从现在这样看从字面上看 不是
01:01:24 仁者 就是对他们的一个尊称
01:01:27 就是你们两位的心在动
01:01:29 其实是 不是风动不是幡动
01:01:31 就你们两个的心动
01:01:33 因为您刚才讲说
01:01:34 佛经就是非常地有深度
01:01:37 所以在听的时候
01:01:38 就突然就联想到您之前讲到
01:01:40 这个仁者是能仁就是佛陀
01:01:44 是这样联想了一下
01:01:46 这个能仁是佛佛陀的意思
01:01:49 但是仁者就不一定了对
01:01:52 好的 谢谢
01:01:53 好的特别好
01:01:55 好顶礼堪布
01:01:56 刚才您讲到那个全景效应
01:01:59 我刚才可能理解的不太对
01:02:02 所以想让您再重新解释一下感恩
01:02:06 我重新解释一下是吧
01:02:09 就是全景效应它好像也不是一个
01:02:13 它就是不是一个正面
01:02:15 不一定是一个正面的效应
01:02:17 有些人对全景效应就是有点悲观
01:02:22 然后有点负面的情绪是这样子
01:02:26 就是从那个外太空一看
01:02:28 这个地球就这么小
01:02:30 然后我们的所有的那些
01:02:32 我们认为不得了的这些
01:02:34 历史文化文明
01:02:38 不就是这么小到比鸡蛋还小的一个
01:02:42 这么小的一个东西上发生的吗
01:02:44 这么地渺小
01:02:46 所以心里面有一点点悲观
01:02:49 但是它也有一个正面的
01:02:52 正面的是什么正面的就是说
01:02:54 大概他就觉得其实我们
01:02:57 就人类这些这么放不下的东西
01:03:01 其实也就没有什么大不了的
01:03:04 没有那么地重要
01:03:06 这样一下子心胸打开
01:03:08 它也有一个正面的
01:03:11 但是我看到的这些
01:03:13 它讲的大部分都是负面的
01:03:17 全景效应是负面的是不是
01:03:20 那个史老师是这样子吧你说
01:03:27 那我们从这个全景效应
01:03:29 怎么能把它跳出来呢
01:03:30 因为如果它是无限大的话
01:03:32 咱们之前不也讲过无限的概念吗
01:03:35 它没有一个界限去看待
01:03:38 这个全景的最终的一个状态
01:03:40 宇宙啊对啊宇宙就是从佛经里面讲
01:03:45 宇宙确实是从世俗的层面讲的话
01:03:48 宇宙就是无限大它没有一个边
01:03:53 到目前为止
01:03:54 任何一个人都没有找到它的边
01:03:57 佛经里面讲
01:03:58 未来你永远都不可能找到它的边
01:04:00 你的心有多大
01:04:02 它的宇宙的边就有多大
01:04:04 或者是太空有多大宇宙就有多大
01:04:08 就是所以这个就是无限地大
01:04:12 那另一个角度可不可以
01:04:13 就是一花一世界其实跟这个全景效应
01:04:16 它其实是同理的呢我能这么理解吗
01:04:21 对一花一世界就是说
01:04:23 一个莲花里面就有一个世界
01:04:26 甚至是一个莲花的一个微小粒子上面
01:04:30 也有一个世界
01:04:32 那这个就是 叉是另外一个意思
01:04:37 跟全景效应不是一个意思
01:04:38 这两个不是一个意思比如说
01:04:40 那个太空 宇宙无边是我们
01:04:43 比如说我们世俗的这个层面上
01:04:45 从我们的认知的这个角度去看
01:04:48 也是这样子就是没有边
01:04:50 但是一花一世界
01:04:53 这个如果放在我们的认知层面
01:04:55 那这个我们没办法接受
01:04:57 就是比如说
01:04:58 一个花怎么可能容纳一个世界呢
01:05:01 不可能了
01:05:02 但是这个里面就是有一个跟
01:05:05 另外一个比如说佛经它就觉得
01:05:08 比如说大和小
01:05:11 所谓的大和小这种时空的观念
01:05:14 是我们人自已建起来的
01:05:17 然后实际上是没有大和小
01:05:19 那既然没有大和小的话
01:05:21 那一朵花里面也有无数的世界
01:05:25 然后一个头发的顶尖
01:05:28 也可以有无数的世界
01:05:30 这个《华严经》讲得很清楚了
01:05:32 那这个是我们常人特别不好理解
01:05:36 那也就是说
01:05:37 一个是从所谓的现象去解释全景效应
01:05:41 另一个其实是抽象的
01:05:43 就是那个一花一世界是一种抽象
01:05:45 抽象也不是也不是抽象
01:05:49 这样子讲吧它深度不一样
01:05:53 宇宙是无边是什么呢
01:05:55 宇宙无边就是我们从我们的认知
01:05:57 我们现在的一个普通人的认知
01:06:00 从这个层面讲的话宇宙就是无边的
01:06:03 它没有边的
01:06:05 那另外一个一花一世界
01:06:07 那这个就不是我们常人所理解的
01:06:11 这个就已经是它就已经打破了
01:06:14 大和小的边界这个局限性
01:06:18 没有这个局限性以后
01:06:20 你就可以说一花一个世界
01:06:22 否则的话 大就是大 小就是小
01:06:24 这个不可能了
01:06:26 明自了感恩堪布
01:06:28 对这个比较复杂说清楚了没有啊
01:06:31 这个本来就比较复杂的东西
01:06:36 好的好的
01:06:37 老师好我想问一个问题
01:06:40 《中观》
01:06:41 我们现在很多人都在学这个空性缘起
01:06:45 那我想问的是学《中观》到什么程度
01:06:48 我们就可以决定自己
01:06:50 我可以进入到这个密法的修持了
01:06:54 其实中观的最顶尖的修法
01:07:00 它是什么呢它是禅宗
01:07:04 然后你这个禅宗的明心见性
01:07:08 如果是悟了的话
01:07:09 那其实也不需要修密法
01:07:12 除非你自已很有信心
01:07:14 你去修的话那当然也可以
01:07:16 但是是不是你一定要修呢
01:07:18 那也不一定已经
01:07:19 他已经达到了很高很高的境界了
01:07:22 如果你在这个境界
01:07:25 这个基础上往前走的话
01:07:26 那就跟密法是一样的结果
01:07:29 是殊途同归
01:07:32 所以不一定一定要进入密法
01:07:36 但是比如说因为你个人的兴趣爱好
01:07:39 比如说你对密法特别有信心
01:07:41 那那个时候去修密法的话
01:07:44 也就更加地容易了
01:07:48 就是说我们要是有了
01:07:51 中观的大空性的领悟的话
01:07:55 可能我们修密法会更容易一些
01:07:57 对更容易一些对
01:07:58 好的那我能不能这么理解
01:08:00 就现代人的这个根机
01:08:02 我如果说我要是脱离了中观的话
01:08:05 那我能够进入到大圆满的这种证悟吗
01:08:10 可能吗
01:08:12 实际上 大中观和什么大手印 大圆满
01:08:18 每个前面加一个大这个字
01:08:21 这个它为什么要加一个大这个字呢
01:08:24 它不是谁大谁小的意思
01:08:28 它的意思是说比如说
01:08:29 我们常人也有一个大和小的观念
01:08:34 我们有一个这样子的观念
01:08:35 那么它的中观的境界呢
01:08:38 这就超越了这些东西
01:08:40 超越了我们常人的思维的范围
01:08:44 所以就是它为了表示这个
01:08:46 后面就加了一个大
01:08:48 其实它也不是大小的大
01:08:51 那如果你就证悟了大中观这样子的话
01:08:54 它已经是超越了我们普通人的执著
01:08:58 那这样子以后实际上这个就是密法
01:09:02 密法或者是大圆满它们讲的这个东西
01:09:06 它们都是不同的语言不同的词汇
01:09:09 但是实际上东西就是这个东西
01:09:12 那如果他要是根机上
01:09:14 他没有什公中观
01:09:15 比方说今天我们所学的缘起空性
01:09:18 他没有了悟的话
01:09:19 他有可能会达到一种证悟吗
01:09:22 这个途径是不是很渺范吗
01:09:26 如果他必须要达到佛法的证悟的话
01:09:31 那就比如说你是通过心理学的角度去
01:09:34 可能不会达到这个深度
01:09:37 然后从暂学的角度
01:09:39 也不会达到这个深度
01:09:41 只有佛法它自己的方法去修
01:09:44 慢慢修的话可以慢慢达到这个深度
01:09:47 好的另外一个是学术方面的一种观点
01:09:51 就是中观应成派
01:09:53 它的修法是按照传承存在的吗
01:09:57 还是说自续派修好了
01:10:00 然后自然出现了应成派的这个见解
01:10:04 这中观自续呀应成啊
01:10:06 这些都是非常复杂的东西
01:10:09 以后你们学中观的时候就是
01:10:11 就避开这些东西
01:10:15 然后避开了以后然后就抓住重点
01:10:20 重点是什么重点是缘起性空
01:10:23 那这个中观应成自续是什么意思呢
01:10:25 他们去讲缘起性空的时候的
01:10:30 一个推理的一个方法
01:10:33 就产生了一点点分歧两个分歧
01:10:36 一个推理的方法就叫作
01:10:39 比较简单的就叫作
01:10:41 就类似于禅宗的渐门渐悟
01:10:46 这样子地一步一步上去那这个就是
01:10:49 你比如说先去思考先去观察一点点
01:10:53 然后你这个知道了接受了以后
01:10:56 消化了以后再去推理一步一步地推
01:11:01 那这个叫作自续派
01:11:02 这个就是就相当于渐门对
01:11:07 逐渐的这种它就是自续
01:11:10 然后这个应成派
01:11:13 它就是没有这么一步一步地
01:11:15 它一下子就把最最最终的中观
01:11:19 就表达得非常清楚
01:11:22 那么这个呢就是类似于这种顿门
01:11:25 像惠能大师这样子的人的他的境界
01:11:29 它通过一个逻辑去推理的时候
01:11:34 推出来了一个
01:11:35 像惠能大师的这种悟的境界
01:11:39 是只有应成派它能够达得到
01:11:45 但是这两个的推理的方法不一样
01:11:48 最后两个都走到一起了
01:11:50 所以我们把这些东西就避开
01:11:52 特别地复杂这个里面
01:11:55 不能陷到这个里面
01:11:56 这是一辈子都出不来了
01:11:58 明白就是说有的时候学习的时候
01:12:01 会发现它一个提出问题
01:12:04 然后一个去驳
01:12:05 然后我就不太清楚
01:12:07 要掌握到什么程度就是OK的
01:12:09 是你就走这种通用的路
01:12:16 就不走这些很复杂的这些
01:12:20 通用通用是什么呢
01:12:21 通用就不受中观的应成自续
01:12:25 就讲缘起性空这样子就可以了
01:12:29 这也是我这一阵子学习的一个感受
01:12:31 特别好我觉得就是直接到那儿
01:12:34 你就不用来回地何了
01:12:35 直接到那儿就OK了
01:12:37 那当然了就是像六祖惠能大师这样
01:12:39 直接到达很酷的这样子就
01:12:46 顶礼堪布那个
01:12:47 今天您所讲的问题不是都是有关说
01:12:51 就是我们在实际应用中
01:12:52 怎么来帮助这些
01:12:54 就是我们自己或者是身边的人
01:12:56 兔除痛苦吗
01:12:57 然后我们直接服务的是
01:12:59 其实是有一些癌症的患者晚期的
01:13:02 然后就是我们也是想问一下
01:13:04 如果对于这种患者
01:13:05 他们身体的疼痛的话
01:13:07 我们是否熊用一些就是我们心理学
01:13:10 或者是佛学的一些方法
01:13:13 来兔除他的一些
01:13:14 就是身体上的一些痛苦
01:13:17 然后这个是第一个问题
01:13:18 然后第二个问题的话
01:13:20 我是想问那个就是菩提心的自他交换
01:13:25 就比如说我实际上跟患者
01:13:26 去做这个交换的时候
01:13:28 我是真的能够帮助到他吗
01:13:30 还是其实我只是在修自己
01:13:33 然后第豆个问题
01:13:34 一个一个说_首先第一个癌症晚期
01:13:39 就是第一个是佛学的方法可不可以用
01:13:43 当然是可以用效果也是非常好的
01:13:46 心理学的可不可以用当然是可以用
01:13:48 然后还要用医学的三个结合就用
01:13:52 我们不要光是只偏某一个方面都用
01:13:58 这样子的话 虽然这个病是治不了了
01:14:01 不能痊愈但是就减少他的疼痛
01:14:04 这个三个都会起到作用的
01:14:07 然后各有长处 所以这三个都用
01:14:10 我觉得结合去用是非常好的
01:14:13 因为尤其是他一些精神上的东西
01:14:16 可能是药物可能起到作用的不是很
01:14:20 效果不是很明显
01:14:21 所以佛法在有些间题上面
01:14:24 确实是起到非常非常好的作用
01:14:27 然后心理学它也有非常好的方法
01:14:30 我觉得这个三个都应该用
01:14:33 就是因为他们身体很痛苦的时候吧
01:14:35 其实你给他讲一些心理学的东西
01:14:37 可能他听不进去
01:14:39 所以其实我是在想
01:14:42 这个时候你比如说给他讲
01:14:45 心理学佛法这样子的时候
01:14:48 就是因为他的精神上
01:14:50 就是没有能力去接受的时候
01:14:53 那药物也可以减少他的痛苦疼痛
01:14:57 这也是很好的
01:14:59 那您的意思是说
01:15:00 就是当他的身体的痛苦减少了之后
01:15:02 我们再去就是他能听进去的时候
01:15:05 再给他去讲一些
01:15:06 之后有没有必要再看情况
01:15:08 如果没必要也就不讲了
01:15:10 如果有必要的话也可以讲
01:15:13 随缘顺其自然
01:15:18 但是还有一个比如说 如果他能够
01:15:21 接受一点点佛教的这些观念
01:15:23 他不排斥这样子的话
01:15:25 你可以讲一点佛法的东西
01:15:29 这样子的话
01:15:29 给他带来一个新的希望
01:15:32 这个对他是一定一定非常有帮助的
01:15:36 因为走到这个时候任何一个
01:15:40 比如说医学呀
01:15:42 那个都不能给他这种希望新的希望
01:15:45 他已经走到非常绝望的地步了
01:15:49 那么这个时候那他如果能接受的话
01:15:53 你也给他讲述一点点生命是什么样子
01:15:57 那这样子的话那对他有新的希望
01:16:00 这个对他的 减轻他的精神上的痛苦
01:16:05 精神上的痛苦 精神上减轻了以后
01:16:08 对肉体也有帮助这个很好
01:16:10 但是如果他不愿意接受的话
01:16:12 那也就不要强制性地讲 也不对的
01:16:16 然后老师第二个问题就是
01:16:18 我如果是真正地去修菩提心的时候
01:16:21 我是香能帮助到他
01:16:22 这个你刚才说了
01:16:23 对，这个绝对是有帮助的你比如说
01:16:26 你就是修了菩提心自己修得特别好
01:16:30 你特别有慈悲心的时候你比如说
01:16:33 就是走到这个人的跟前
01:16:35 这个患者的跟前
01:16:36 你什么都不用做什么都不用说
01:16:39 你看他一眼你比如说
01:16:42 就是四目相对这样看一看
01:16:44 他也就是感觉到这个力量
01:16:47 一定有帮助的 这个完全是不一样
01:16:50 这个内心的心里的这些很多的作用
01:16:55 尤其是我们也不知道这个怎么表达
01:16:57 反正这个东西是绝对是有的
01:17:00 这个是这是有太多太多活生生的例子
01:17:04 所以你比如说一个没有
01:17:07 自己已内心当中没有任何的慈悲心
01:17:10 冷冰冰地然后就给你教一些方法
01:17:13 或者给你吃点药这个有没有用
01:17:15 当然也有用但是效果不是很好了
01:17:19 这比如说尤其是
01:17:20 就因为人走到这个时候他很脆弱的
01:17:24 他特别特别希望看到
01:17:27 真心地去关心他的这样子的人
01:17:30 这样子的人的眼神然后他这个
01:17:34 你的眼神里面他就感觉到了温暖
01:17:37 这个你肯定是
01:17:38 这个时候千言万语都不如这一点
01:17:42 这个是非常有意义的所以特别好
01:17:45 还有你第三个呢
01:17:46 第三个就是我想问那个
01:17:47 安慰剂的内容效果
01:17:49 我是想说这个是就是
01:17:51 比如说是研究者自己感觉的
01:17:53 就因为他觉得这个会有这种
01:17:56 然后最后就是因为他的思想
01:17:58 导致到最后觉得这个事情它是有益的
01:18:01 还是真正地就是说
01:18:03 就是对方是能够得到帮助
01:18:06 当然是真正的哦不是他觉得有
01:18:10 我知道是实验但是我是想说的是
01:18:12 是因为我们比如研究者的心
01:18:15 然后造成了这个事情的走向吗
01:18:19 就比如说像量子那个衍射似的
01:18:22 看完之后它就变了
01:18:23 不是他自己他自己的
01:18:27 你看研究者他说了什么呢
01:18:28 他说这个是有毒的常春藤
01:18:32 然后就是他就知道这个是毒
01:18:35 然后就是就搓揉了以后
01:18:37 他就有反应了
01:18:38 那真正的起作用的是这个受试者
01:18:43 或者这个志愿者他的心
01:18:46 他的心在发挥作用
01:18:49 对就是其实我是想问的是
01:18:52 比如说我们帮助别人的时候
01:18:53 我们可能感觉到我帮助到他了
01:18:56 我心里边很开心
01:18:57 这个还有一个比如说
01:19:00 我给你一个糖果说这是长头发
01:19:03 如果你不相信的话
01:19:04 就根本一点效果都没有
01:19:07 所以一根头发都长不出来
01:19:09 所以这个是他的他自己的心在起作用
01:19:16 那可以理解是
01:19:17 我的投射对他的造成的影响
01:19:20 这也不是是他自已的心里的
01:19:23 对产生了作用了
01:19:25 好的感恩上师
01:19:28 那我们最后一个问题
01:19:29 我们最后一个问题时间就差不多了
01:19:32 尊敬的堪布
01:19:35 八十岁的老人他想看一些佛法的时候
01:19:39 给他推荐一些什么可以看
01:19:42 就是推荐念佛念阿弥陀佛
01:19:45 念阿弥陀佛其他的其他就算了吧
01:19:50 其他就太复杂了
01:19:51 对 我的意思就书的话 如果有书的话
01:19:53 具体有什么书可以推荐的没有
01:19:56 书很多但是像《无量寿经》
01:19:58 这些都是太多了那么要不然的话
01:20:01 你自已比如说《无量寿经》
01:20:04 《佛说阿弥陀经》
01:20:06 反正就《净土五经》有五部经
01:20:08 这个里面你摘录一些东西
01:20:11 老人比较看得懂的
01:20:12 或者是可能会有这样子的现成的
01:20:15 这样子的像手册这样子简单的版本
01:20:18 可能有那么你把这个
01:20:20 他自己能够看就让他自己看
01:20:23 如果他不能看的话
01:20:25 你给他读你给他念
01:20:26 他家里他看家里的净土宗的那个
01:20:30 人死了之后那个过程
01:20:34 那些东西对他看有好处吗
01:20:36 有好处真的有好处对
01:20:38 特别好特别好
01:20:42 慧灯之光网站
01:20:42 www.huidengzhiguang.com
01:20:58 堪布著作
01:20:59 丛书、音频、视频：
01:21:51 藏文出版：
01:21:52 甘肃民族出版社，2011年