缘起性空的要义(wip)25 缘起性空的要义25
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00:00:28 各位大家好
00:00:29 我们今天上午的这个课
00:00:33 我们现在开始
00:00:35 那么今天我们的课的题目也是这个
00:00:39 缘起性空
00:00:41 然后缘起性空我们讲的时候
00:00:45 我们是从佛学的文化的角度来讲
00:00:52 还不是佛教的宗教的信仰的角度讲
00:00:56 这两个稍微有一点点不一样的
00:00:59 然后呢
00:01:00 我们如果是有宗教信仰的人的话
00:01:03 那他们自已可以在这个基础上
00:01:06 可以就是比如说了解一些它的修法
00:01:10 它的修行的方法
00:01:12 还有更多的可以去了解
00:01:15 那么另外一个我们从这个文化
00:01:19 那就是佛教也就是
00:01:21 我们中国的传统文化儒释道之一
00:01:25 那这样子的话我们从这个文化
00:01:29 从传统文化的角度来看的话
00:01:31 那就是这个缘起性空它到底在讲什么
00:01:35 然后缘起性空在我们的日常生活当中
00:01:39 它会起到什么样的作用
00:01:43 尤其是我们的内心
00:01:44 就是从我们的意识
00:01:47 平时就是会在回常当中
00:01:49 它会起什么样的作用
00:01:53 然后这个就像个化学反应一样
00:01:56 这个缘起性空
00:01:57 比如说我们的精神也好
00:01:59 外面的东西也好就是
00:02:01 当它们就是就碰在一起的时候
00:02:04 那经常都会发生一些
00:02:06 我们意想不到的一些事情
00:02:09 有些是可控的有些是不可控的
00:02:12 这类的经常都会发生
00:02:14 那么这些应该注意些什么
00:02:18 这个都是我们的工作呀生活呀
00:02:22 各方面都有关系有密切的关系
00:02:26 看起来这个缘起性空就是
00:02:28 就一个很专业的这样子的内容
00:02:31 但是实际上就是跟我们的工作生活
00:02:36 都是息息相美的
00:02:37 所以我们从文化的角度去了解的话
00:02:41 也是很有意义的
00:02:44 从心理学的角度或者是从其他角度
00:02:47 从暂学的角度
00:02:48 都是可以了解是这样子
00:02:52 那么我们今天
00:02:55 给大家继续分享缘起性空的内容
00:03:03 缘起性空
00:03:05 然后首先我们讲一下这个
00:03:09 前面就是我们先了解一下
00:03:12 一个其他的
00:03:15 也跟缘起性空没有太大的关系
00:03:20 但是平时我们比如说学习
00:03:24 学国学学佛学
00:03:27 学什么都是有一定的有用的
00:03:32 有一个文章 我们先了解一下
00:03:35 那这个是谁说的呢
00:03:37 这个是这个出处就是
00:03:39 这里面已经有了
00:03:40 《中观宝论》
00:03:42 就是在这个当中讲的
00:03:45 那《中观宝蔓论》是谁写的呢
00:03:49 就是龙树
00:03:51 龙树就是在大乘佛教里面
00:03:55 非常非常非常地出名的甚至是这个
00:03:59 比如说小乘佛教南传佛教他们认为
00:04:03 大乘佛教不是佛讲的不是佛说的
00:04:07 那谁说的呢
00:04:08 就是龙树他说的
00:04:12 就是因为这个
00:04:14 这就说明龙树对大乘佛教的影响
00:04:18 他的影响就这么大
00:04:19 大乘佛教当然不是龙树讲的但是呢
00:04:24 这个龙树在大乘佛教里面的地位
00:04:27 就是这样子
00:04:29 他的地位和他的影响都是这样子
00:04:32 那么他讲的
00:04:35 那他给谁讲的呢
00:04:37 他有一个朋友当时的印度的一个
00:04:42 当时印度都是很小的这些
00:04:46 有很多种小的国家
00:04:48 有一个小的国家的一个国王
00:04:50 是他的小时候的
00:04:52 一直都是他们两个是朋友
00:04:54 给他讲的
00:04:55 那么这个里面
00:04:57 就有一些我们值得学习一下
00:05:00 到今天都是非常有用的
00:05:04 那他说什么呢
00:05:05 首先就是说
00:05:08 说利语者鲜听者更少见
00:05:15 就是说听说我们很多时候的这个
00:05:19 有讲座有演讲
00:05:21 这样子的很多很多
00:05:25 但是真正就是为了帮助你
00:05:30 为了利益你
00:05:32 就是以这样子的这个心态
00:05:34 或者是用这样子的发心来说的
00:05:39 这样子的演讲讲座或者是其他的话
00:05:43 这个是特别特别少的
00:05:45 比如说说话的人的话
00:05:47 那大多数的人
00:05:48 他自己有自已的立场
00:05:50 还有就是他自已有个人的利益
00:05:53 就是要他从自己的利益的角度去
00:05:57 这个演讲讲座说话或者是写作
00:06:02 要不然他的可能是名声荣誉
00:06:05 要不然他的这个收入反正就是
00:06:09 为了自己的各种各样的利益去给别人
00:06:13 或者是他要传递
00:06:14 他自己的这个意识形态等等
00:06:17 都是这样子的
00:06:19 所以在这些当中
00:06:21 确实非常非常少见的是什么
00:06:24 这个鲜就是说这个特别特别地少
00:06:27 少什么呢
00:06:27 就是说说利语
00:06:30 利语就是真正地发自内心的
00:06:33 想帮助对方而说的话叫作利语
00:06:38 就是说利他的语言
00:06:43 就是无条件的
00:06:45 就是无条件的就是为了
00:06:49 这样无条件的奉献
00:06:50 就是为了对方好
00:06:53 然后一个这样子的初裹
00:06:54 或者是这样子的出发点
00:06:57 讲出来的这样子的讲座演讲
00:07:00 或者是写作
00:07:02 这些非常非常地少
00:07:04 这个历来都是
00:07:06 自古以来都是很少的很少见的
00:07:10 但是更少的是什么呢
00:07:13 更少的是真正能够听进去的人
00:07:16 这个是更少的
00:07:18 听者更少见
00:07:21 本来就是说的人就少
00:07:23 但是听的人就更少了
00:07:25 听的人就不以为他不认为
00:07:27 这个是对我好为了我讲
00:07:32 那他不一定这么认为
00:07:35 所以就是更少的就是能够接受的人
00:07:41 这个是更少的
00:07:42 因为每一个人都是
00:07:43 为了自己的各种各样的
00:07:45 站在自已利益的角度去思考这些问题
00:07:49 那么这样子以后
00:07:51 就是很多人就不认为他是为我
00:07:54 为了我好而讲的
00:07:58 就是这样子因为这种情况
00:08:01 现在我们比如说原生家庭
00:08:04 这个父子母女之间的这些话
00:08:08 也就是出了这样子的问题
00:08:10 还有就是比如说
00:08:11 学校的师生之间的等等
00:08:16 都是这样子的心态看问题的时候
00:08:19 然后就是这个
00:08:21 凡是说的任何一个话都是不起作用
00:08:24 甚是起反作用就是这样子
00:08:28 所这个首先
00:08:29 我们要认识到这个题的存在
00:08:33 首先第一个就是为了
00:08:36 发自内心地为了对方好
00:08:37 而讲某一个事情
00:08:40 那这种历来都是很少的
00:08:43 即便是有这样子的
00:08:45 但是能够听的人能够理解的人
00:08:48 那也是很少的也很少
00:08:52 所以就说
00:08:54 逆耳然有利随行者更罕
00:09:01 那么首先第一个讲
00:09:03 就是基于这个利他的心去讲的人少
00:09:08 然后第二个听的人听的人就更少
00:09:11 第三个又是更少是什么呢
00:09:13 他即便是听进去了
00:09:15 他会不会这公去做呢
00:09:17 也就是很难了
00:09:19 他也不会这么去做他只是听
00:09:21 听是听进去了当然他理解了
00:09:24 但是这个理解对他有没有什么改变
00:09:28 对他的生活 工作 会不会
00:09:30 他会不会照这么去做呢
00:09:32 也很难很难
00:09:35 那这个三个很少很罕见
00:09:40 那么这样子以后就是说
00:09:43 所以我们的很多时候的这些讲座
00:09:47 这类的这些
00:09:49 其实是真正要起到一个作用
00:09:52 是很少的少之又少
00:09:57 就不一定有什么真正的这个意义
00:10:01 那我们在这个当中
00:10:02 我们要去思考一下这个问题
00:10:04 就是我们思考什么呢
00:10:06 就自古以来就是存在这个三个少
00:10:11 第一个就是说利语者少
00:10:14 第二个就是听进去的人少
00:10:19 第三个就是去行动的人就更少
00:10:24 那么这样子以后
00:10:25 我们就是要去了解
00:10:28 这些讲座这一类的课
00:10:31 这些对我们的自己
00:10:35 就是如果要起到一些作用的话
00:10:37 那就是要先去了解这些问题
00:10:40 然后这个有什么有意义的东西的话
00:10:44 那我们应该去
00:10:45 这个对自己有利的一些意义的话
00:10:49 那应该去执衍或者应该是去接受
00:10:53 这样子这个意思
00:10:55 就是随行者更罕
00:10:58 那就真正就听的人就更少更少
00:11:00 是这样子
00:11:01 所以我们现在的很多很多的就是
00:11:05 都是这样子
00:11:07 那后面他就说那虽然是这样子
00:11:10 但是应该是我们从
00:11:15 了解了以后我们应该是从
00:11:17 好好地思考一下
00:11:18 这个里面如果有一些好的东西的话
00:11:21 那应该去听一听应该去用一用
00:11:24 这个意思
00:11:25 是故虽逆耳知利当速行
00:11:32 就是说虽然有些话是
00:11:34 确实是我们不想听的
00:11:37 就比如说我们现在就是这样子
00:11:39 大家都喜欢刷抖音然后就是刷屏
00:11:43 这些琐碎的这些东西大家都很喜欢
00:11:49 如果是讲一个课的话
00:11:51 那就是如果是它没有什么营养
00:11:53 但是从头到尾都是一个逗大家笑
00:11:58 或者是很幽默的这个
00:12:00 这样去讲的话大家也很喜欢
00:12:03 但是这个就是在讲课和听课的时候
00:12:06 大家很开心但是完了以后呢
00:12:08 完了以后就没有什么
00:12:09 没有带来什么东西呀
00:12:11 也是没有什么意义的
00:12:14 也许在这个听课的过程当中
00:12:17 可能也许就是有些稍微开心一点
00:12:20 然后有些东西可能忘掉了这个压力
00:12:24 有些可能不开心的不顺心的事情
00:12:26 可能忘掉了
00:12:28 但是这个完了以后
00:12:30 也没有带来什么呀
00:12:31 没有留下什么东西
00:12:33 所以就是我们很多人就是
00:12:36 现在就是比如说
00:12:37 像我们今天讲的这种课
00:12:39 都是要高度的注意力集中
00:12:43 然后要去思考很多的问题
00:12:45 而且也很觉得很枯燥
00:12:48 那么这种
00:12:49 还有一个这个里面
00:12:51 就是会讲很多很多我们的常识
00:12:55 我们认为是很好的这个东西
00:12:57 他就又去又来否定
00:13:00 那这样以后
00:13:00 这个价值观的一个碰撞
00:13:03 就是有各种各样的这样子的问题
00:13:05 所以这个很逆耳这个不顺心
00:13:10 不顺眼或者是不顺耳
00:13:13 虽然是一个这样子的话
00:13:16 但是你要知道这个是有利益的
00:13:20 这个是有利益的
00:13:21 那么有利益的话
00:13:23 虽然这个不是很开心的事情
00:13:28 这个学起来也很枯燥
00:13:31 这个要付出很多的时间和精力
00:13:35 但是这个里面是有一些好的东西
00:13:39 就比如说我们喝一杯美式的咖啡
00:13:43 喝下去的时候这个很苦
00:13:47 不像里面有很多的糖啊奶呀
00:13:50 那样子的就好喝但是呢
00:13:52 就是它喝下去了以后 它有一个回味
00:13:57 就一个很香的这个味道一直都在
00:14:00 那真正地这些有意义的这个课
00:14:04 它是这样子的
00:14:06 有价值的有含金量的课程
00:14:09 都是这样子的
00:14:11 听的时候
00:14:12 就是没有就是那么地开心或者放松
00:14:18 甚至这个更加地要关注
00:14:21 或者是压力更大
00:14:23 但是你要知道知利
00:14:27 就是说这个里面虽然很枯燥
00:14:31 但是确实有智慧
00:14:35 这个智慧是对我来讲是有用的
00:14:39 然后所以我要去
00:14:41 第一个我要去听听完了以后
00:14:44 光是听可能也没什么用
00:14:47 那就是尽快地去行动
00:14:53 所以有些话
00:14:55 比如说我们刚才讲了
00:14:57 比如说短视频抖音
00:15:00 这样子刷屏的时候
00:15:02 就是感到很放松
00:15:05 那这个人这样子极度放松的时候
00:15:08 可能是大脑里面它就分泌出来了一个
00:15:11 就是让人感到比较兴奋
00:15:13 或者是比较开心的一个这样子的东西
00:15:17 那这样子以后
00:15:18 人就是在这个当中就刷屏看抖音
00:15:21 这样字以后
00:15:22 就很长时间的就一会儿就过去了
00:15:25 就感到放松
00:15:27 那么很多人都是
00:15:28 这个当下当时是喜欢这么做的
00:15:32 但是这个时间就过了以后
00:15:35 一看这个几个小时就过去了
00:15:37 然后也后悔也没有什么意义
00:15:40 眼睛也不行颈椎也不好
00:15:42 这个就是最后就是
00:15:45 又心里面非常地不开心
00:15:48 所以这些都是
00:15:51 就放在我们今天来看的话确实是
00:15:54 比如说我们现在每个人都是就比较
00:15:58 大多数人可以这么说吧
00:16:00 大多数人都是比较浮躁
00:16:02 所以我们要静下来
00:16:04 集中精力去思考一个非常非常深奥的
00:16:08 暂学的间题
00:16:09 这个对我们来说难度很大
00:16:13 让我们去刷屏抖音
00:16:14 那这样子很开心的
00:16:16 但是这个我们不喜欢
00:16:19 所以就是逆耳就是不顺耳
00:16:23 不顺心不顺意不喜欢
00:16:27 但是当知这个里面有有意义的东西
00:16:32 一定是有对你有帮助的
00:16:36 所以就是从长远的角度
00:16:39 或者是从这个角度去看
00:16:40 虽然听起来有点逆耳
00:16:43 但是也要认真地去思考
00:16:45 就是这个意思
00:16:46 然后他后面
00:16:47 就是有一个形象的这个比喻就是说
00:16:51 为病愈亦服
00:16:55 服什么呢服就是
00:16:56 益我苦口药
00:17:01 就是我们为了痊愈治疗这个病
00:17:05 那么医生给我们开的那些都是
00:17:08 这些药都是不好喝的呀很苦的呀
00:17:11 很多的中药药材熬出来的这个药
00:17:14 都是很苦很苦很苦的
00:17:17 很不好喝的但是我们还是会喝
00:17:21 没有人说这个药不好喝我就不喝
00:17:24 当然可能也许有人这样子
00:17:26 但是可能我们一般的人
00:17:28 都是觉得这个是虽然是苦
00:17:32 但是我们要得喝下去 为什么呢
00:17:35 这个给我帮我治病所以我接受
00:17:39 还有就是不仅仅是吃药
00:17:42 还有就是比如说动手术针灸治疗
00:17:46 都很多都是这样子
00:17:48 当下就是不喜欢的事情
00:17:52 就让人带来痛苦的
00:17:54 但是因为这个痛苦
00:17:55 它可以给我们消除更大的痛苦病痛
00:18:03 所以我们是接受的
00:18:04 那么这个是如果是成立的话
00:18:07 这个逻辑是成立的话
00:18:10 那我们比如说
00:18:11 学习某一个东西的时候
00:18:14 当下这本书很枯燥
00:18:17 然后要这个就特别多的哲学的问题
00:18:21 这个就非常地让人头疼
00:18:25 但是学懂了以后确实是有意义的
00:18:28 所以这个就是和药一样
00:18:31 我应该去接受就是这个意思
00:18:33 所以这个我们
00:18:35 这个道理我们得要先去学一学
00:18:38 这个也是有意义的 这是第一个
00:18:42 然后第二个他继续讲
00:18:47 这个我们就是为了学习
00:18:51 接受一些我们的这个
00:18:54 比如说学习当中所产生的一些痛苦
00:18:58 还有就是为了学习
00:19:00 然后我们牺牲一些
00:19:02 我们的吃喝玩乐的这样子的快乐
00:19:07 是值得的
00:19:08 他说就是这是值得的
00:19:10 这是我们平时我们日常当中
00:19:13 我们的逻辑当中这个是可以的
00:19:15 没有什么不可以的
00:19:17 这个我们已经接受了
00:19:21 我们什么时候接受了呢他就说
00:19:24 如医术中说
00:19:26 我们的医学当中说说什么呢
00:19:29 说以毒能攻毒
00:19:33 我们的这些中药药材里面的
00:19:36 很多的药都是有毒的
00:19:41 但是它们经过这个消毒以后
00:19:44 它就最后就又变成了药
00:19:46 如果它没有通过这些加工
00:19:48 直接吃的话
00:19:49 那很多都是有毒的
00:19:52 那么这个毒它可以攻毒
00:19:55 以毒攻毒这个就是一个成语
00:19:57 大家知道的以毒攻毒
00:20:00 这个是我们
00:20:01 不但是在我们生活里面承认
00:20:06 逻辑上是成立
00:20:09 而且它都已经就变成了一个
00:20:11 我们的生活经验
00:20:13 已经变成了一个成语
00:20:16 成语都是这样子
00:20:18 自古以来的无数的人的
00:20:20 这个生活经验的一个总结性的话
00:20:23 就叫作成语
00:20:25 那么就是它就是一个以毒攻毒
00:20:27 这个是我们的生活呀工作呀
00:20:30 反正我们的这个逻辑当中
00:20:33 这个是合理的
00:20:36 那既然这个是合理的话那就是
00:20:39 小苦除大苦如是何相违
00:20:46 那这样子的话
00:20:47 我们比如说当下刷抖音
00:20:51 就是看这些视频
00:20:53 你当下就是就觉得开心
00:20:57 那么不让你刷抖音
00:21:00 这样子的话不开心
00:21:02 可能也许比如说
00:21:03 我现在不看这个视频了
00:21:05 我要去认真地学习
00:21:07 这个当下可能就感到有点痛苦
00:21:12 或者是有点累不愿意
00:21:15 但是这个学习
00:21:17 你就是洒牲吃喝玩乐的一点点时间
00:21:21 然后去做一个有意义的事情的话
00:21:24 那当下的话
00:21:26 本来就是这个工作忙
00:21:28 还有很多各种各样的压力
00:21:30 然后还要那么认真地
00:21:31 集中精力地去学习的话
00:21:34 那也许是一个小痛苦
00:21:36 但是这个小痛苦
00:21:38 完全可以消除大的痛苦
00:21:43 可以消除大痛苦
00:21:44 那么所以这个是
00:21:46 这个没有什么违背逻辑的地方
00:21:50 我们的常理都是这样子
00:21:52 这个是不违背的
00:21:54 那既然是这样子的话
00:21:56 我们就是去学习一些传统文化
00:21:58 那么传统文化都是要都是
00:22:01 第一个因为它表达的方法
00:22:04 跟我们今天的不一样
00:22:06 包括它的字都是古文
00:22:09 然后表达的方法也就是
00:22:12 不是一千多年前的话
00:22:13 那就是几百年前的这个表达的方法
00:22:17 所以这个都是要想要去集中精力
00:22:22 所以就是有一点点
00:22:24 就是不太喜欢的事情
00:22:27 但是这个是有意义的
00:22:30 学了以后确实是有意义
00:22:32 所以这个是不相违的
00:22:34 这个放在我们的这日常的逻辑里面
00:22:38 这个是可以的
00:22:40 共称一切法意主意先行
00:22:46 是什么意思呢
00:22:48 在我们的任何一个
00:22:52 为人处事或者是其他的事
00:22:55 就是处理一些事情的时候
00:22:57 这个里面最最最主要的是什么呢
00:22:59 起到最关键的是什么呢
00:23:01 就是我们的心意后面讲的
00:23:05 意主意先行
00:23:06 这个两个意的字意字是什么呢
00:23:09 是我们的心
00:23:10 也指的是我们的心态心态决定
00:23:15 意就是说我们做任何事情
00:23:18 比如说你学习你痛不痛苦呢
00:23:21 还是跟自已的心态有关系
00:23:25 如果你本身特别地喜欢
00:23:28 喜欢学习的一个这样子的人的话
00:23:31 那比如说我们今天读佛学也好
00:23:34 读哲学也好读什么书也好
00:23:37 那就是他一定会在这个当中
00:23:40 就感到非常地愉快或者快乐
00:23:43 一定会是这样子的
00:23:45 那这个是什么
00:23:46 这是因为他的心态
00:23:50 然后如果他本身就是不喜欢学习的人
00:23:54 本身不喜欢学习的人
00:23:56 那这样子的话
00:23:56 那让他学一点点的那个东西
00:24:00 他都感到很吃劲很费力
00:24:02 根本就不喜欢那就是这样
00:24:04 所以我们调整我们的心态
00:24:07 是非常非常地重要
00:24:10 这个就做任何一个事情都是这样子
00:24:12 这个我们会在下面
00:24:14 我们会详细地介绍
00:24:17 这个也有很多的数据
00:24:19 人家西方也在这个方面
00:24:20 做了很多的研究
00:24:22 然后佛学几千年前
00:24:24 一直都在告诉我们这个事情
00:24:27 还有一个我们自已在现实生活当中
00:24:30 也感觉到是这样子感受到
00:24:34 可以体会的
00:24:35 所以意主就是说
00:24:38 翻译成我们现代的语言的话
00:24:41 那这个就是说心态是很重要的
00:24:45 心态很重要
00:24:46 做某一件事情
00:24:48 比如说你的这个工作
00:24:49 你自已很喜欢的一个工作的话
00:24:52 那么比如说你需要加班
00:24:54 你也不会觉得累就很开心的
00:24:57 然后你这个工作它本身就
00:25:00 不喜欢的个这样子的工作的话
00:25:02 那就不说加班
00:25:04 正常的这时间你都觉得很累
00:25:07 所以这个心态
00:25:09 在学习工作 生活当中
00:25:12 是起到非常非常大的作用
00:25:15 决定性的作用所以意主
00:25:18 那这个知道了以后
00:25:21 我们有些时候
00:25:22 把我们自己的一些心态改一改
00:25:26 改了以后然后就是
00:25:28 就这个事情就没有那么地严重
00:25:31 这个很重要
00:25:32 意主就这意思
00:25:34 心态是很重要的意先行
00:25:38 意先行就是说我们做任何事情
00:25:41 首先第一个就是我们在心里面去想
00:25:45 心里面去想
00:25:46 我要决定我要去做这个事情
00:25:48 然后我再去做
00:25:51 或者是我否定我不做这件事情拒绝
00:25:54 然后我就不做这样子的
00:25:57 凡事就是通过我们自己的心或者大脑
00:26:01 这样子所决定的这一切事情
00:26:05 当然比如说一些无意当中
00:26:07 无意当中发生的事情就是例外
00:26:11 其他的都是通过我们自己的心
00:26:13 先去思考我做不做
00:26:17 然后就确定做或者不做
00:26:20 一切都是我们
00:26:21 佛教里面经常都讲身口意
00:26:24 比如说我嘴巴
00:26:26 今天我说不说这句话
00:26:28 那也是我的心决定
00:26:31 然后我的身体
00:26:32 我今天去不去这个地方
00:26:35 也是我的心决定
00:26:37 所以叫作意先行是这个意思
00:26:41 意主意先行
00:26:43 就是说心态是最重要的
00:26:46 然后我们的动机是最重要的
00:26:53 它都一直都在前面就是这意思
00:26:56 那这个意思是什么
00:26:58 他为什么讲这个呢
00:26:59 这是说后面就讲
00:27:01 虽苦以益心行利岂无益
00:27:09 就是说
00:27:10 那么我们的心态这么重要的话
00:27:13 比如说我们做一件事情
00:27:15 就是虽然是要付出很多的时间精力
00:27:21 感到苦但是呢
00:27:23 我们如果是以利他的心
00:27:26 这个益心是什么
00:27:27 益心就是利他的心
00:27:28 为了帮助对方
00:27:30 为了帮助就某一个人
00:27:33 那么这么去做的话
00:27:35 比如说他如果是一个心理咨询师的话
00:27:38 那这个就是更加地有关系了
00:27:42 如果他是为了对方好
00:27:44 如果是一个老师
00:27:47 那如果是一个家长
00:27:49 都是这样子
00:27:50 那么比如说我们在公司里面的
00:27:52 一个普通的员工 也是这样子
00:27:55 他也就是比如说做一件事情的时候
00:27:58 他这个事情是一定会
00:27:59 涉及到很多很多很多人
00:28:02 那么这样子
00:28:03 他把这个事情做好了以后
00:28:04 对这些人都有用的
00:28:08 所以他就是发一个这样子的利他的心
00:28:12 就利益或者是饶益
00:28:14 佛教里面经常就是不太用这个
00:28:17 利益是用但是呢
00:28:19 很多时候是用饶益这两个字
00:28:22 饶益的字就是说是无条件的
00:28:25 无条件地去帮助叫作饶益
00:28:29 饶益就是无条件地去不是
00:28:32 比如说菩萨
00:28:34 大乘佛教它经常强调这个利他
00:28:36 但是它也同时也强调
00:28:38 这个利他是不能去求回报
00:28:42 不要求回报
00:28:43 那么这个不求回报的利他就叫作饶益
00:28:48 那有些时候就用这个利益
00:28:51 但实际上也就这个意思了
00:28:54 那么就是说虽然
00:28:57 比如说我们的工作也好学习也好
00:28:59 虽然有点苦
00:29:01 但是如果你想
00:29:04 我把自己的心态就调整一下
00:29:08 我这是为他做的
00:29:12 那这么稍微调整一下以后
00:29:14 然后这个工作的
00:29:17 对自己的影响就立即就变了
00:29:21 原来就是没有这么调整之前
00:29:23 这个工作这不好那不好不想干
00:29:27 但现在就是不一样了
00:29:29 这个就原来不顺眼的不顺心的
00:29:32 那现在就顺心了顺眼了
00:29:35 所以心态的调整是非常非常地重要
00:29:39 那么这样子的话
00:29:40 我们比如说学习传统文化
00:29:44 学习佛学学心理学学哲学
00:29:47 学任何一个东西
00:29:49 虽然当下这个学习是
00:29:51 学习是要付出时间精力的
00:29:54 当下就感到有压力
00:29:56 然后还有很多的
00:29:58 我们前面讲的这些吃喝玩乐的时间
00:30:01 有些要用来牺牲的
00:30:05 那这样子以后就感到有点苦
00:30:07 但是心态调整了以后呢
00:30:10 那就不一样了不一样
00:30:12 行利就是说我现在就是去利益
00:30:18 利益他人这是一个利他的
00:30:20 一个这样子的利他的工作
00:30:25 比如说这个工作里面
00:30:26 也有一部分是有自已的利益存在
00:30:30 但是这个不矛盾的
00:30:32 佛经里面就讲自利利他
00:30:34 自利利他是不矛盾的
00:30:36 我们一个普通的人就是一个
00:30:39 完全是无条件的这样子的奉献
00:30:42 在某些地方可能做得到
00:30:44 但是长期这样子是不太可能了
00:30:47 但是你比如说心态调整了
00:30:49 这也是自利也是利他
00:30:51 那两个也不矛盾
00:30:53 这样子的话那就是非常有意义的
00:30:56 行利岂无益
00:30:59 岂无益是怎公没有帮助呢
00:31:02 是什么意思呢
00:31:03 对方他讲的是对方
00:31:05 如果你是一个利他的心
00:31:09 帮助别人的话
00:31:11 你的这个付出怎么对别人没有帮助呢
00:31:15 一定会有的
00:31:16 就这个意思就这意思
00:31:19 比如说我们就是
00:31:20 就一些实际行动上面就是付出了
00:31:23 然后帮助人
00:31:24 那它肯定是有帮助了
00:31:26 但是就是只是有这个心
00:31:30 也就已经是很不错了
00:31:31 大乘佛教里面已经讲
00:31:33 大乘佛教里面讲比如说我们
00:31:35 暂时没有实际行动的能力去帮助人
00:31:40 但是我有这个心
00:31:43 那这样子的话
00:31:44 你实际上你已经是
00:31:47 进入了利他的这个行业当中了
00:31:51 只要你有这个心
00:31:52 虽然是没有任何的实际的行动
00:31:54 但是已经是开始了
00:31:56 你已经开始在做了
00:31:58 是这个意思
00:31:59 那么这样子的话
00:32:01 那你也有一个这样子的
00:32:03 非常善良非常慈悲的
00:32:06 一个这样子的心
00:32:07 这个一定会对方是有利的
00:32:10 怎么有利呢
00:32:11 你不一定要给一个什么
00:32:13 某一个东西呀什么的
00:32:14 比如说你对对方
00:32:16 你有慈悲心和善良的心的这个基础上
00:32:20 你对对方说说话或者是笑一笑
00:32:24 都有帮助的
00:32:26 这是从你如果
00:32:28 比如说你也没有笑你也没有说话
00:32:30 但是你的眼神里面
00:32:33 别人也看得出来
00:32:34 你是一个对他很好的一个这样子的人
00:32:37 那这样子以后
00:32:39 尤其是这个是在病人跟医生之间
00:32:42 是特别特别需要的
00:32:45 然后平时我们都需要
00:32:47 我们任何一个人就家长跟这个
00:32:50 原生家庭里面很多的问题
00:32:52 也是通过这个来解决
00:32:54 是非常好的一个解决的方法
00:32:56 所以这个对对方是一定有利的
00:33:01 一定有帮助的
00:33:03 怎么没有帮助呢
00:33:04 一定有帮助的就这个意思
00:33:07 然后他后面又讲这个道理
00:33:10 他又是另外一个形象的比喻
00:33:13 用道理来说服我们应该这么去做
00:33:16 你不就是在其他地方是这么做的吗
00:33:19 那为什么在这个问题上
00:33:20 你不去这么做呢
00:33:23 其他地方你不就是这样子做的吗
00:33:26 他这个意思
00:33:27 那其他地方我们是怎么做的呢
00:33:29 他后面就讲
00:33:30 苦利后尚为就是说
00:33:34 这个苦是指的是什么呢
00:33:36 指的是我们比如说
00:33:38 医疗的治病的过程当中
00:33:41 所带来的所有的苦
00:33:44 就是包括小的就是
00:33:46 喝这不好这苦口的药
00:33:49 小到喝苦口的药
00:33:52 大到做手术这些
00:33:55 这以前有没有手术呢
00:33:56 以前有手术
00:33:58 这个佛陀的时代都有讲
00:34:00 有开颅的手术都有那个时候
00:34:03 所以那那个时候的手术
00:34:05 肯定是更加地痛苦
00:34:07 因为麻醉药这些
00:34:08 都没有现在那么地成熟
00:34:10 医疗技术都没有那么成熟
00:34:12 在这种情况下做个开颅的手术
00:34:15 那多痛苦呀
00:34:16 肯定是有的所以
00:34:18 但是那个时候大家都是
00:34:20 因为它这种痛苦可以解决更多的痛苦
00:34:24 所以大家是接受的
00:34:26 所以这种苦利后
00:34:29 利后就是说它帮助后面的健康
00:34:33 它帮助这个
00:34:33 利后就是后是什么呢
00:34:35 后是这个手术做完了以后
00:34:38 这个药吃完了以后的
00:34:40 对自己的身体的健康是有利的
00:34:45 尚为就是说我还会去做
00:34:49 虽然这个是很痛苦
00:34:50 但是我还是会去做为什么呢
00:34:53 因为对后面的对以后我的健康有利
00:35:00 所以我要去做
00:35:01 尚为我要去做还去做
00:35:04 虽然你当下有这么多的痛苦
00:35:06 但是我还是要去做
00:35:08 为什么要做呢
00:35:09 因为利后
00:35:11 因为它帮助我后面的健康
00:35:16 所以我去做这个意思
00:35:19 何况为自他
00:35:21 那既然是这样子
00:35:23 这个逻辑是成立的
00:35:24 你不就是经常都是这样子吗
00:35:26 大家也是这样子
00:35:27 那么为什么自利利他
00:35:31 这个又可以帮助自己
00:35:33 叉可以帮助别人
00:35:34 那这个为什么不去做呢
00:35:36 这同样可以给你带来
00:35:38 比如说你在当下就是为它付出的时候
00:35:42 可能会带来一些痛苦
00:35:45 但是这个痛苦
00:35:46 它换来更多的更多的快乐利益
00:35:51 那这样子你为什么不做呢
00:35:53 就这个意思
00:35:53 何况为自他安乐与利益
00:35:58 安乐是永久的
00:36:02 也就是佛教讲的解脱或者是涅
00:36:06 永久的安乐就是涅或者是解脱
00:36:10 然后与利益
00:36:12 利益就是我们当下的就是这一生的
00:36:15 他说的是我们这一生的
00:36:18 他两个都考虑了
00:36:19 当下的我们这一生的利益
00:36:22 幸福快乐我们也要要
00:36:24 然后未来的解脱也需要
00:36:28 那这两个是不是
00:36:30 这个有没有可能鱼和熊掌兼得呢
00:36:34 可能可以的
00:36:35 这个是如果方法没错的话是可以的
00:36:39 所以当下也过得很幸福
00:36:41 很舒服很开心
00:36:43 然后未来就是因为
00:36:45 就因为这个付出也可以解脱
00:36:47 这个是自利利他所以是可以的
00:36:51 那么你为什么不这么做呢
00:36:53 你就比如说前面就是我们为了
00:36:55 就是就为了自已的健康就忍受
00:36:58 就心甘情愿地去接受这么多的痛苦
00:37:02 你都这个都愿意的话
00:37:03 那为什么你就是
00:37:04 为了一点点学习所带来的不开心
00:37:09 就放弃了呢
00:37:10 那么这个给我们带来自利利他
00:37:13 很多这样子的事情
00:37:15 那这个为什么不做呢
00:37:16 这应该做呀他就说
00:37:18 此法是古规
00:37:21 古是什公
00:37:22 就是之前就一些
00:37:24 很早很早以前
00:37:28 出现的这些佛或者是菩萨
00:37:32 他们的规矩
00:37:34 它古规就是他们历来就是这样子的
00:37:37 历来就是这样子
00:37:38 这个我们如果放在世间当中的话
00:37:41 这个世俗当中那它也是古规
00:37:43 我们不是自古以来就是这样子吗
00:37:46 为了消除更大的痛苦
00:37:49 就是心甘情愿地接受小的痛苦
00:37:51 这个就是我们自古以来的就是这样子
00:37:54 然后佛法里面
00:37:56 大乘佛法里面也是这样子
00:37:58 那既然是这样子的话
00:38:00 我们的有些传统文化的有些
00:38:03 有些书它我们读起来
00:38:07 确实是有点有点吃力
00:38:10 这个就因为它又不是自话文
00:38:14 然后但是你这个古文就是
00:38:16 如果是读懂了的话
00:38:18 那跟我们读这个自话文是完全是
00:38:20 这味道是完全是不一样的
00:38:22 这个里面
00:38:23 除了你读懂了这个内容以外
00:38:26 还有一个说不出的有一种感觉
00:38:30 就是读这个书的时候
00:38:32 就是有一种这样子的感觉
00:38:33 这个读古书的人古文的人
00:38:35 任何每一个人都知道
00:38:37 这跟我们比如说我们的一个
00:38:39 自话文的一个 某一个文章
00:38:41 我们看起来这个很容易一下就懂了
00:38:45 但是它没有这种读古文的这种
00:38:49 从这个当中感觉到的这种味道
00:38:51 这种滋味是没有的所以是
00:38:57 反正这个都是各有各的好处
00:39:00 所以这个古文就是还是要就是
00:39:03 要习惯要读懂
00:39:05 去读古文是非常非常有意义的
00:39:08 其实如果是我们就
00:39:10 比如说比较习惯读古文的话
00:39:12 你根本就不想看自话文
00:39:17 是这样子的所以呢
00:39:21 但是如果我们还没有这么习惯的时候
00:39:23 就是经常看短视频
00:39:26 然后就是刷料音
00:39:28 然后这些琐碎的信息以外
00:39:30 什么都不看不学的
00:39:32 那对这种人的话
00:39:33 那这确实是个痛苦
00:39:35 要去啃这么难懂的一个古文
00:39:38 这绝对是一种压力
00:39:41 甚至是一个痛苦
00:39:44 但是这个里面确实是有非常非常好的
00:39:47 古人的智慧
00:39:49 完全是不一样的
00:39:51 所以这个是古规
00:39:54 这个是自古以来的一个这样子的规矩
00:39:57 那我们也按照这个规矩去读一读
00:40:00 接受一下 当下的有一点点枯燥
00:40:03 但是这个时间过了以后
00:40:05 后面就不枯燥了
00:40:07 常有意义这是第二个
00:40:11 然后第三个要进一步地又再讲
00:40:15 著舍小安乐能见大安乐
00:40:20 舍小安乐是什么呢
00:40:22 小安乐就是刷抖音的时候的这种轻松
00:40:26 就是这个
00:40:27 大安乐是什么
00:40:28 大安乐就是
00:40:29 读古文里面得到获得的智慧
00:40:32 那么就是刷抖音的时候的
00:40:34 当下的这种放松和开心
00:40:37 跟这个就是读懂古文的古人的智慧
00:40:42 这两个完全是不一样的
00:40:44 所以它能够换来这样子的智慧
00:40:49 愿王见大乐
00:40:51 他说是王
00:40:52 这个里面为什么出现一个王字呢
00:40:55 这个是我刚才讲的
00:40:56 这个是给他的朋友这个国王
00:40:58 给他讲的但是呢
00:41:00 当时的对方是国王
00:41:07 但是后面就不是国王了
00:41:08 后面就是我们所有人都学
00:41:10 对所有人来讲都是一样的意思
00:41:13 然后为了见到
00:41:16 为了见到为了获得大快乐
00:41:23 抛弃小安乐
00:41:25 这个就是我们
00:41:26 其实是很多时候都这样
00:41:27 比如说学生学习的时候
00:41:29 他又不学习天天都是玩游戏
00:41:34 那这样子的话
00:41:34 那他能学得到吗学不到啊
00:41:37 他未来的前途也就是很不好说
00:41:41 所以就是这样子
00:41:42 我们学习的时候工作的时候
00:41:45 在任何时候就是这个轻和重
00:41:48 应该有一个理性的一个判断
00:41:52 理性的判断
00:41:53 然后我们应该为什么东西付出什么
00:41:57 这两个值不值得
00:41:58 为这个事情付出这个值不值得
00:42:01 那么就是要去理性地去思考一下
00:42:04 然后就是尽量的一些
00:42:07 就是在我们一些关键的时候
00:42:09 就是需要付出需要努力的时候
00:42:13 就是心就不能太散乱
00:42:18 用佛教的话讲的话太散乱
00:42:21 意集中
00:42:22 集中注意力去学习一些东西
00:42:25 那这样子是
00:42:26 最后的话我们会获得智慧
00:42:29 这个智慧是一定
00:42:31 不仅是这一世生生世世都是有用的
00:42:35 所以这个是非常地重要
00:42:38 然后后面又开始讲
00:42:39 前面的这个再进一步地去确定说
00:42:44 设著不安忍
00:42:46 如果你说我接受不了
00:42:50 那就是我要享受这个
00:42:53 世俗的各种各样的东西
00:42:54 我不想去读这些书
00:42:57 我要享受这个吃喝玩乐
00:43:00 那么我不想去做这个事
00:43:02 我不想去学这么枯燥的东西
00:43:05 如果你这么说我受不了
00:43:07 如果你你肯定会这么说
00:43:09 但是如果你这么说的话
00:43:10 那你说前面不就讲过吗
00:43:12 医师为病愈子药于患者
00:43:18 医生为了治病
00:43:21 然后给患者开的药是什么呢
00:43:24 开的药当然是前面讲的
00:43:26 那么那这个你觉得也不接受吗
00:43:29 你说比如说医生给你开一个
00:43:32 开一个稍微比较苦一点的药
00:43:34 你会说我这个接受不了
00:43:36 你会这么说吗
00:43:38 如果说医生要就是动手术
00:43:40 或者这样子的话
00:43:41 你会不会说这个我接受不了
00:43:44 会说吗
00:43:45 不会说呀
00:43:46 那不会说的话那这也是一个道理
00:43:49 此应处
00:43:51 这个也不要生气
00:43:53 这个也不要生气或者是不要厌烦
00:43:58 这个就不是一个我们应该生气的地方
00:44:02 这个是应当接受的东西
00:44:04 就是这意思了
00:44:06 然后还有一个
00:44:07 他更加地进一步地再说明
00:44:10 凡成损坏者智者见有益
00:44:16 这意思是什么呢
00:44:17 凡就是凡夫
00:44:18 凡夫我们普通人
00:44:20 就是我们普通人认为
00:44:23 这个东西是对我有害的
00:44:25 对我有损坏的这类的东西
00:44:28 比如说在学习的时候我们需要努力
00:44:34 那么这个就是一个
00:44:36 很多人不愿意的不喜欢的
00:44:40 这个就是损坏我损坏我什么呢
00:44:42 损坏我的吃喝玩乐呀
00:44:44 损坏我的放松的状态呀
00:44:47 然后就是就是这些
00:44:49 但是有智慧的人一看就根本就不是
00:44:53 这个是不是对我有害
00:44:55 这是对我有利
00:44:58 所以他就进一步地讲一下
00:45:00 前面讲的心态的这个问题
00:45:04 前面讲的这个心态的问题
00:45:06 所以还有一个我们平时讲的
00:45:10 痛苦转为道用
00:45:13 这个也是特别特别有意义的
00:45:15 如果有这种方法的话真的是
00:45:18 我们平时就是觉得特别特别
00:45:21 就是受到委屈不开心
00:45:24 这一类的东西一下子就转化了
00:45:26 转化了以后它根本不是这样子
00:45:29 实际上这个就是
00:45:30 对我很有用很有用的这样子的事情
00:45:34 所以这个世界上没有一个东西是
00:45:37 真的是绝对对你有利
00:45:39 和绝对对你有害的
00:45:41 之所以有害无害
00:45:42 都是要看自己的心态
00:45:45 心态是非常非常地重要的
00:45:47 这个我们下面会进一步地讲
00:45:50 所以我们普通人
00:45:53 我们普通人认为
00:45:54 这个是对我有害的东西
00:45:57 实际上有智慧的人看
00:45:59 不是对我有害
00:46:00 这个是对我有利的
00:46:01 就是这样子
00:46:03 那他就说那不就是
00:46:05 痛苦不就是一遇就是要放下
00:46:10 要放弃的东西要回避的东西吗
00:46:12 他说你不是
00:46:14 佛陀也不就是说因为轮回是痛苦
00:46:17 所以我们从轮回当中解脱
00:46:20 他佛也不就这么说吗
00:46:22 他就说一般与特殊论中皆赞许
00:46:28 就是说这些说法都是
00:46:30 你不能这样子一根筋地去看
00:46:34 这是有一般的说法
00:46:35 然后一般的说法里面也有特殊情况
00:46:39 你要这么去看
00:46:39 比如说一般的说法是什么呢
00:46:41 那一般的说法肯定
00:46:42 我们痛苦我们大家都是不愿意的
00:46:45 我们要痛苦当中解脱
00:46:46 我们要回避痛苦
00:46:48 这是一般的说法
00:46:49 一般的说法就是这样子
00:46:51 这是通用的
00:46:53 就是一个大众化的一种说法
00:46:56 那特殊的说法是什么呢
00:46:58 特殊的说法
00:46:59 如果你有智慧有方法
00:47:03 那么痛苦也是幸福
00:47:06 痛苦也可以把它转化为幸福
00:47:08 所以我们大众化的这个说法里面
00:47:12 就会说轮回就是痛苦的
00:47:15 但是特殊情况下不是痛苦
00:47:18 轮回是非常非常幸福的
00:47:20 那前提的条件是什么
00:47:22 比如说我们像现在这样子
00:47:24 我们既没有智慧又没有慈悲
00:47:28 我们只有一点点身外的东西
00:47:30 其他我们什么都没有
00:47:32 这样子的时候
00:47:33 那么我们这一点身外的东酉
00:47:36 其实也不能让我们幸福快乐
00:47:38 所以大多数的都是
00:47:41 不是生老病死的话
00:47:42 那就是原生家庭等等
00:47:44 这样子产生的各种各样的痛苦
00:47:47 但这个就是一般的情况下是这样子
00:47:50 那什么时候轮回是幸福呢
00:47:52 如果有一天我们真的是
00:47:54 我们有了慈悲心
00:47:55 然后有了超凡的智慧这样子的时候
00:48:00 那这个时候轮回根本不是痛苦
00:48:04 轮回是非常非常幸福的地方
00:48:07 那个时候
00:48:08 我们上一节的课里面 我们也讲过
00:48:11 比如说全世界的所有的宗教
00:48:14 所有的宗教都在讲
00:48:18 你比如说这一世当中
00:48:19 信某一个造物主这样子的话
00:48:22 那么下一世你可以到天堂
00:48:26 跟这个神可以待在一起
00:48:29 那都不就是这么说的吗
00:48:31 唯一就是大乘佛教不是这样讲的
00:48:34 你下一辈子
00:48:35 比如说你不需要去哪里
00:48:37 你哪都不用去
00:48:39 那你现在你也不用去这个天堂
00:48:42 天堂不是你的目标
00:48:45 你的凰标是什么
00:48:46 你的目标就是提升自己
00:48:50 自己拥有慈悲心
00:48:51 自己拥有这个智慧
00:48:53 这样子以后你哪都不用去了
00:48:55 你就跟大家待在一起
00:48:58 为什么要跟大家待在
00:48:59 你这样子以后你可以帮助更多的人
00:49:02 那你如果你走了
00:49:03 如果真的你能够走到天堂了
00:49:05 那么走到这个神的旁边
00:49:07 那你这个有什么意思呢
00:49:09 你的凰的是什么
00:49:10 就跟神在这就是你的终极目标吗
00:49:12 那这个终极目标有什么用
00:49:14 什么意义呢
00:49:16 所以就是说如果你想帮助众生
00:49:20 利益众生的话
00:49:20 那你肯定要跟众生待在一起你都
00:49:24 你自己都在到一个没有众生的地方去
00:49:29 然后你怎么去遥控呢
00:49:31 这没办法遥控操作
00:49:33 所以你要帮助众生
00:49:35 那你必须要待在众生里面
00:49:38 所以就是大乘佛教里面就是说
00:49:42 这个《华严经》里面
00:49:43 就是我们经常用的一句话
00:49:44 就是《华严经》里面就是说
00:49:47 你就不能脱离这个世界
00:49:49 你不能脱离世界你就待在这
00:49:53 就是这个意思
00:49:54 那这个时候他能待得住吗
00:49:56 如果轮回这么痛苦的话
00:49:58 那他肯定待不住
00:49:59 那强制性让他待在这
00:50:01 他也很痛苦了
00:50:02 那他这个时候，不就是说了吗
00:50:06 就是说这个时候
00:50:09 就这个时候这轮回不但是不是痛苦
00:50:12 反而轮回就是非常幸福的
00:50:15 幸福的地方是这样子
00:50:17 所以这个就是大乘佛教
00:50:19 跟其他的宗教本质的不一样的
00:50:22 不一样的地方
00:50:23 如果他有智慧他有慈悲
00:50:25 然后他又可以帮助到这么多人的话
00:50:28 那谁愿意离开这个地方
00:50:30 这地方是最好的地方
00:50:32 这地方是他最想待的地方
00:50:35 是这样子
00:50:36 所以我们大乘佛教从来不讲
00:50:39 你要到就是跟某一个神在一起
00:50:42 我跟神在一起有什么意思呢
00:50:46 那这个就是不一样的地方
00:50:48 我们从来就是
00:50:50 不追求我要跟谁跟哪个神在一起
00:50:56 那神不就是一个造物主吗
00:50:58 他是可以造这个世界
00:51:00 但是我能造吗
00:51:02 那我不能造
00:51:03 就是待在一个这样子的神的旁边的话
00:51:06 那我如果这个时候
00:51:08 我如果没有提升自己的话
00:51:10 我自己的感受是什么样子
00:51:11 我也不知道
00:51:12 所以这个我们当然不能说
00:51:14 这个宗教跟宗教之间的谁对谁错
00:51:18 是我们不能说的
00:51:19 我们也不说
00:51:20 但是区别就是这样子
00:51:23 这个是不一样的地方
00:51:24 所以大乘佛教的意思它就是这样子
00:51:27 我们比如说我们普通
00:51:29 我们平时讲轮回是痛苦的
00:51:32 有生老病死
00:51:33 这是我们的一般的说法
00:51:36 公众化大众化的说法
00:51:38 特殊情况下我们不会这样子说
00:51:41 特殊情况下说我们轮回很幸福的
00:51:43 你一定要待在轮回
00:51:45 你哪都别去就在
00:51:47 极乐世界就是在这
00:51:48 它就是这样子讲
00:51:49 天堂如果你必须要用天堂
00:51:52 这样子的词汇的话
00:51:54 那好天堂就在这
00:51:56 它就是这个意思
00:51:57 所以天堂什么地方是天堂
00:52:00 什么地方不是天堂
00:52:01 我们下面也会讲
00:52:02 在外面的世界里面
00:52:04 没有一个这样子的地方
00:52:05 一切都是用自己的心来决定
00:52:10 我们的心可以创造极乐世界
00:52:14 也可以创造地狱
00:52:16 那不就是典型的唯心论吗
00:52:18 不是这个我们后面会讲的
00:52:21 所以这个一般与特殊
00:52:24 论中就是说佛的这些经论当中
00:52:29 这种说法是必须要分开讲
00:52:31 这个佛是很赞叹的
00:52:34 佛很赞的就这意思
00:52:40 那么这个前面我们就已经讲完了
00:52:44 我们就是应该
00:52:47 就是这个价值判断非常地重要
00:52:51 虽然当下就是有点苦
00:52:55 但是这个就是像
00:52:56 我们喝美式咖啡的这种感觉
00:53:00 不要紧后面有更好的东西
00:53:04 如果我们就是同样也是
00:53:09 我们比如说治疗疾病的这种感觉
00:53:14 那么当下有点苦
00:53:16 但是后面都是幸福的都是快乐
00:53:20 所以我们的快乐的大小和轻重
00:53:25 理性的判断和理性的取舍 别意了
00:53:30 我们对我们自已真正有用的是哪个
00:53:33 没有用的是哪个
00:53:35 对我们诱惑很大但是呢
00:53:37 实际上没有任何意义的东西是什么
00:53:40 对我们有一定的挑战 但是呢
00:53:43 对我们非常非常有意义的东西是什么
00:53:46 这个理性的判断是非常非常地重要
00:53:50 这个很重要
00:53:50 这一切我们用龙树的这个话
00:53:55 来给大家传递一下这样子的信息
00:53:58 我觉得这个是
00:54:00 本来就很重要但是呢
00:54:01 尤其是我们这个就是这个年代
00:54:05 这个我觉得是非常非常地重要
00:54:08 我们每一个人
00:54:09 大家不就是说玻璃心吗
00:54:11 我们其实是
00:54:12 我们因为过度地依赖这个物质以后
00:54:16 然后就是我们的心
00:54:18 它就越来越脆弱越来越脆弱
00:54:20 就是最后就是脆弱到就不堪一击
00:54:25 就是随时都是就是就崩塌
00:54:28 就已经到了这样子的边缘
00:54:30 那么这个时候重新就是回归
00:54:34 面对很多很多的事情
00:54:36 把自已强壮起来
00:54:38 把自已武装起来精神
00:54:41 这个是非常地重要
00:54:43 如果这么下去的话确实是
00:54:45 这个我们现在都已经已经发现了
00:54:48 这个心理问题越来越多了
00:54:51 这个物质解决了一部分的问题了
00:54:54 那当然没有解决的问题就更多了
00:54:56 那这些问题怎么解决
00:54:58 没有一个解决的方法
00:55:00 那就是大家就已经感觉到
00:55:02 这个危机大家就已经感觉到了
00:55:05 所以这个是就实际上佛书里面
00:55:09 很早很早以前都在说这个事情
00:55:12 我们先了解一下
00:55:13 好然后这个是
00:55:16 我们今天的主要的话题
00:55:19 我们前面的都不是主要的话题
00:55:21 这是我们今天的主要的话题
00:55:24 然后这个缘起性空
00:55:29 缘起性空这四个字
00:55:32 是一个中国人的话
00:55:35 讲汉文的一个人包括是年轻人
00:55:40 我觉得都是听说过了
00:55:42 可能是没有一个没听说过的
00:55:45 比如说像《心经》这类的
00:55:48 我们就是几乎就没有人不知道的
00:55:52 他信和不信是另外一回事
00:55:54 但是大家都知道的
00:55:57 那么我们要深入地去了解一下
00:56:00 它到底在讲什么
00:56:02 它的这个观念思想
00:56:05 跟我们放在今天的快节奏的生活里面
00:56:11 它会不会有一些调节的作用
00:56:15 它会不会有一些
00:56:16 给我们带来一些帮助
00:56:18 还有一个就是
00:56:18 我们现在就是极度焦虑的这个时代
00:56:22 它有没有帮助调整一些我们的心态
00:56:27 在这些方面我们去了解
00:56:30 先说一下缘起性空是什么
00:56:34 什么叫缘起性空
00:56:36 好首先第一个就是说
00:56:39 有此故有彼
00:56:42 这个也是龙树讲的
00:56:44 有此故有彼
00:56:48 缘起是什公意思
00:56:50 因和缘只要有这个因和缘
00:56:55 然后就产生这个就生起它的果
00:57:00 缘和起这两个字放在一起以后
00:57:04 实际上它在描述一个因果关系
00:57:08 缘缘就是因
00:57:11 然后起就是果
00:57:13 然后缘起就是因果关系缘起
00:57:17 那这个因果它是怎么来的呢
00:57:20 因果就是说因为有这个
00:57:23 有此有这个因或者有这个缘
00:57:27 然后故有彼所以就是有这个
00:57:31 彼是什么呢
00:57:32 彼就是这个果
00:57:34 此是什么此就是因和缘
00:57:35 此就是因缘彼就是这个果
00:57:45 那这样子以后呢
00:57:46 因为有这样子的因
00:57:48 就有这样子的果
00:57:51 那比如说他举一个例子
00:57:54 比如说如有长有短
00:57:59 为什么有短这个概念呢
00:58:01 就是因为有长这个概念
00:58:03 有长就有短
00:58:06 然后有短也有这个长
00:58:09 然后如果这个其中
00:58:11 比如说我们的人类的语言当中
00:58:13 这个我们的语言体系当中
00:58:15 从来都没有诞生过长这个字的话
00:58:20 那短肯定是不会有的
00:58:23 然后我们的这个观念当中
00:58:26 我们的这个人的思维观念当中
00:58:28 从来都没有产生过一种
00:58:31 一个长这个观念的话
00:58:34 绝对不会有短这个观念
00:58:36 因为这两个是
00:58:37 因为有短就有长了
00:58:39 如果有长就有短
00:58:41 所以这个是一个相互的一个观待
00:58:44 相互观待的
00:58:46 那么这个是讲的是什么
00:58:48 这个前面讲的这两个两句话
00:58:51 它讲的是抽象的东西
00:58:53 后面是具象的
00:58:55 前面都是抽象
00:58:56 比如说长短 高低 上下 左右等等
00:59:02 这些都是抽象的
00:59:05 抽象的这些事物全都是
00:59:08 因为有彼有此就有彼
00:59:12 就是这样子的
00:59:15 然后后面的就是两句话是讲具象的
00:59:19 具体的这个就是没有用有这个词
00:59:24 它就用生这个词
00:59:26 因为具象的东西
00:59:28 它就会有生和有灭
00:59:31 所以就用生这个字
00:59:34 此生故彼生
00:59:37 因为有这个因和缘的诞生
00:59:41 然后就是有了这个彼生
00:59:46 比如说 就是一个我不喜欢的人
00:59:50 因为他出现在我的面前
00:59:53 所以后面就产生了我不开心
00:59:57 就是这样子
00:59:58 后面我就不开心了这为什么
01:00:00 如果这个人没有出现在这
01:00:03 那我就不会不开心的
01:00:05 没有什么不开心
01:00:06 就是这样子还有一个呢
01:00:08 比如说如果我的同事他比我好
01:00:12 他的房子 他的车子 他拥有的东酉
01:00:14 他的学历比我好
01:00:17 已经超过了我
01:00:19 那么这个就是此生就这个意思
01:00:21 所以我就不开心了
01:00:24 我不开心了
01:00:25 我的这个嫉妒就产生了 为什么呢
01:00:28 因为他超过了我
01:00:30 所以我就不开心
01:00:32 这就叫作嫉妒
01:00:34 如果是我的同事他不如我
01:00:37 他很多很多方面都是不如我
01:00:40 就是因为他不如我
01:00:42 所以我有一个什么呢
01:00:44 我有一个优越感
01:00:47 然后我觉得我比他好
01:00:48 那这个是什么呢
01:00:49 这就是傲慢
01:00:52 这个傲慢也是这样产生的
01:00:54 所以我们的任何一个心理活动
01:00:57 心理活动就是都是这样子产生的
01:01:00 这个里面没有造物主
01:01:02 就佛教的意思就是这样子
01:01:04 我就描述它讲的佛教讲的东西
01:01:08 我也不去批判其他的宗教
01:01:10 但是我要把这个事情说清楚
01:01:13 它就说一切都是
01:01:16 一个这样子的因果关系
01:01:18 这个里面没有一个操作的
01:01:22 比如操控你的一个造物主万能神
01:01:26 它没有这样子的鬼和神
01:01:28 它都是这样
01:01:29 因为他超过了我
01:01:30 所以我就不高兴了
01:01:31 那所以我就傲慢了
01:01:33 因为他不如我所以我就是
01:01:36 我自己有一个优越感
01:01:38 然后搞不好的话我又去歧视他
01:01:41 那为什么歧视他呢
01:01:42 就是因为他不如我所以我歧视
01:01:45 这不是别人让我去
01:01:48 不是某一个鬼或者某一个神
01:01:51 让我去歧视他不是
01:01:53 是因为他不如我所以我就歧视他了
01:01:57 就是没有一个鬼和神让我去
01:02:03 让我不开心不是
01:02:05 那是什么呢
01:02:05 就是因为他我不如他了
01:02:08 所以我就不开心就是这样子的
01:02:10 所有的这些东西全部都是这样
01:02:13 那这样子就特别好办
01:02:15 为什么好办呢
01:02:17 那就是你看看这个什么原因导致的
01:02:19 那这个问题解决不就问题就解决了嘛
01:02:23 那我就不需要去求鬼求神
01:02:25 就这个意思
01:02:27 我们经常都讲佛教就是说
01:02:29 这自已的命运在自己可以掌控
01:02:32 实际上就是它的原理
01:02:34 它的原理就是就涉及到这个缘起性空
01:02:39 因为如果这个里面
01:02:41 就是如果有一个这样子的鬼和神
01:02:45 一直都在操控我的话
01:02:47 那我怎么样让他高兴呢
01:02:49 那这是我们要搞这个人际关系
01:02:51 本来我们要搞很多很多
01:02:53 做任何事情
01:02:54 都要搞非常非常复杂的这个人际美系
01:02:57 那我现在学宗教
01:02:58 我也要搞这个关系了
01:03:00 那这样子的话我怎么样让他高兴呢
01:03:03 怎么能够让他开心呢
01:03:05 才能够解决我的问题
01:03:07 那可能会考虑这些问题了
01:03:10 当然这个是人家是有人家的一套了
01:03:12 这个我们不说
01:03:13 就是我说佛法它绝对不是这样子
01:03:16 然后它就比如说
01:03:18 那我如果是
01:03:19 我今天不开心的原因是
01:03:21 因为我就是因为某一个人的原因
01:03:25 那么对这个人的原因的话
01:03:27 那我怎么办呢
01:03:28 其实也不是人的原因
01:03:30 我们刚才已经讲了
01:03:32 意主意先行
01:03:34 实际上我认为就因为他不如我
01:03:37 或者他超越了我不是
01:03:39 实际上是我自己的心态
01:03:41 所以我把自己心态改了以后
01:03:43 改变了以后
01:03:44 那我这个傲慢也没有了
01:03:46 然后我这个优越感或者是我对这个
01:03:50 有一点优越感当然没问题
01:03:52 但是我比如说因为这个优越感
01:03:55 所以就是就欺负人哪污辱啊
01:03:58 那这类的东西
01:03:59 我自己就可以解决了
01:04:01 这叫作命运可以自已掌控
01:04:04 就是这样子所以呢
01:04:07 我们后面的这个内容里面也会讲
01:04:10 佛就是说不要靠别人
01:04:12 谁都靠不佳的
01:04:14 也没有必要去靠别人就要靠自己
01:04:17 这个就是什么意思呢
01:04:19 自己的心里面调整一个东西了以后
01:04:22 就间题就解决了
01:04:23 从源头上就解决了
01:04:25 那么它的底层的逻辑是
01:04:27 底层的逻辑就是这个因为
01:04:30 有此故有彼
01:04:33 就是这么简单
01:04:35 此生故彼生
01:04:37 那么就是这么简单
01:04:40 所以你这个里面
01:04:41 就不需要太多的复杂的东西
01:04:44 所以这个解决了以后
01:04:45 然后间题就是解决了
01:04:47 所以自己内在的外在的都是这样子
01:04:51 这就是大乘佛教的观点
01:04:53 如由灯有光
01:04:56 因为有这个灯
01:05:00 如由因为有灯所以就有光
01:05:05 有光这个灯和光不就是
01:05:07 灯就是这个此生
01:05:10 然后光就是彼
01:05:12 灯是此光是彼这样子
01:05:15 那这样子以后
01:05:16 我们大家可以由此类推
01:05:18 这样子以后我们就发现
01:05:20 原来万事万物
01:05:21 包括科学哲学心理学
01:05:26 很多很多的东西原来都是这样子
01:05:29 就是因为这样子的关系导致的
01:05:32 幸福也是这样子
01:05:33 不幸福也是这样子然后
01:05:35 有长故有短非从自体有
01:05:43 然后前面的这个四句是讲缘起
01:05:49 后面的四句就讲性空
01:05:54 然后说我们从表面上看
01:05:57 就是有长就有短
01:06:00 这个刚才已经讲了
01:06:02 但实际上这是不是真的就是这样子呢
01:06:05 从自体有
01:06:07 就是说这些有和无
01:06:10 全部都是表面的形式
01:06:15 然后本质上去看的时候
01:06:18 从自体或者是本体或者是本质上
01:06:23 没有这样子的长和短
01:06:25 所以它就可以涉及到涉及到什么呢
01:06:29 涉及到这个空性
01:06:32 从这个空性的角度讲的话
01:06:34 那么当然没有因也没有果
01:06:37 这个此彼和此
01:06:40 然后有和无生和有
01:06:44 这类的东西
01:06:45 全部都在我们的感官的这个层面
01:06:48 这个层面里面
01:06:49 如果我们去深入地去了解的时候
01:06:53 然后这些东西确实都不存在
01:06:56 这些东西全部都存在于
01:06:58 我们的感官的这个层面
01:07:00 再深层次地去了解的时候
01:07:03 它们都不存在
01:07:05 如无灯现故光亦不显现
01:07:14 就是说如果没有灯
01:07:16 那光也就自然就没有了
01:07:20 自然就没有
01:07:21 那么这样子以后比如说我们刚才
01:07:23 比如说我生气了特别不开心了
01:07:28 那么这个时候
01:07:29 你就去可以看看它是为什么不开心
01:07:32 找到了这个原因的时候
01:07:34 把这个原因解决了
01:07:36 那解决了以后
01:07:37 这个不开心也就不存在了
01:07:40 比如说没有灯的时候
01:07:41 然后这光也不存在
01:07:43 就是很简单的
01:07:44 就不需要去绕很远的路可以走
01:07:49 不需要走很远的路就直接
01:07:51 直截了当就是当下找到了这个原因
01:07:54 这个间题解决了以后
01:07:56 然后其他的这个
01:07:58 后续的这个延伸出来的这些问题
01:08:01 都也是解决了
01:08:03 那这个就叫什么呢
01:08:04 后面的这个它也不一定是叫作性空
01:08:07 这叫作缘灭
01:08:09 灭毁灭的灭
01:08:11 缘起和缘灭就这两个
01:08:16 缘起就是有因就有果
01:08:21 缘灭就是说无因就无果
01:08:25 无因就无果就是这样子
01:08:27 然后所有我们后面的所有的修行
01:08:32 做任何事情的底层逻辑
01:08:34 最最最根本的底层逻辑
01:08:36 那就是这个
01:08:39 后面我们会讲这个详细地去介绍
01:08:42 那么就我们现在大家就是时间到了
01:08:46 就是大家休息一下
01:08:49 好谢谢大家
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01:09:09 堪布著作
01:09:11 丛书、音频、视频：
01:09:12 大陆出版：
01:10:03 藏文出版：
01:10:03 甘肃民族出版社，2011年
01:10:26 5. 《The Four Seals of Dharma》