缘起性空的要义(wip)24 缘起性空的要义24
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- 本课引用麦彭仁波切的《净心引导》，讲解了一种无我的实修方法，即通过分解、观察身体以及精神，深深体会到“我”根本不存在；最后阐述了获得这种感受对我们所起的实际作用。
00:00:29 我们给大家
00:00:30 介绍一下我们这一次讲的这个
00:00:37 缘起性空的尤其是无我空性的修法
00:00:45 修的时候我们怎么修
00:00:48 就是把这个讲一讲
00:00:49 因为我们前面讲了一大堆的理论
00:00:53 讲了很多很多的理论
00:00:55 那这些理论我们
00:00:57 刚才我们前面讲了
00:00:59 这些理论是用各种各样的理论
00:01:03 来轰炸我们的我执空中轰炸
00:01:08 完了以后 就是就地面的攻击一样
00:01:11 那这个就我们
00:01:12 理论上这样子完了以后
00:01:14 那地面的攻击是什么呢
00:01:16 就是坐下来然后就是开始打坐
00:01:21 然后就是通过前面的这些理论
00:01:27 然后就是进一步地去思考
00:01:30 然后就把我们的执著和我执
00:01:36 就是把它推翻是这样子
00:01:39 那么前面的这个我们就不讲了
00:01:43 就是因为佛教徒
00:01:44 他们修行的时候会用这些方法的
00:01:47 但是这些方法
00:01:48 我们如果自己要需要的话
00:01:51 这个我们很多的资料里面都有的
00:01:53 这个我们在今天我们这个地方
00:01:56 这就不需要了
00:01:57 那下面后面从这个地方开始
00:02:00 那从这个地方开始
00:02:02 但是前面有一个地方我们还说一说
00:02:05 那我们修行的时候
00:02:07 如果是修无我的话
00:02:09 首先找一个比较安静的地方
00:02:14 或者我们可以闹中取静也可以的
00:02:19 自己家里如果有稍微比较书房
00:02:23 那佛教徒他可能也许有这个
00:02:25 家里有可能小的佛堂之类的
00:02:29 反正就是找一个稍微平静的安静的
00:02:33 就至少就是没有人打搅的这样
00:02:35 打扰的这样子的地方
00:02:37 就坐下来然后坐了以后
00:02:42 静虑的威仪就是说
00:02:44 这是说我们静虑是禅修
00:02:47 禅修的时候的打坐的姿势
00:02:53 这个有一个姿势
00:02:54 这个我们在这里就不需要讲
00:02:55 大家如果自已想修的话
00:02:57 我们到那些佛教的那些网站上面去找
00:03:01 就有很多很多的这方面的资料
00:03:05 然后这样子就是静下来了以后
00:03:10 然后就开始就非常的平静的状态当中
00:03:15 然后深入地去思考
00:03:20 然后我们的心就是平静下来了以后
00:03:24 然后它的力量就是很大 很强大的
00:03:30 但是有一个问题
00:03:31 我们刚刚开始就心清静平静
00:03:36 想把心平静下来的时候
00:03:38 实际上这个时候是有很多的干扰
00:03:42 我们的心本身它也就是不适合静下来
00:03:46 它一直都是就是往外活动
00:03:51 然后如果要让它静下来特别的不容易
00:03:55 但是这个没问题
00:03:56 这是一个很正常的现象
00:03:57 我们每一个人都是一样
00:04:00 开始的时候心就是静不下来
00:04:03 没有一个人一开始就心很平静的
00:04:06 这个不可能的所以这个没问题
00:04:09 只要自己能够坚持的话
00:04:12 心就能够逐步逐步地它就会静下来的
00:04:16 它就会沉淀下来然后呢
00:04:19 沉淀到一个比较平静的状态的时候
00:04:22 然后再开始去思考
00:04:25 在这个当中思考的话
00:04:27 那我们平时的思考是不一样
00:04:30 平时我们也就是学习思考这些都有
00:04:33 但是因为这个时候外来的干扰很强
00:04:38 所以我们所有的这些思维在这个地方
00:04:43 相对来说是比较模糊的
00:04:46 不能很深入地去思考
00:04:49 所以就是人要找一个安静的地方
00:04:52 这特别的重要然后安静的地方
00:04:55 就是做禅定的这种姿势
00:04:59 这个也有帮助让我们的心静下来
00:05:01 通过这个方法心能够静下来
00:05:04 所以这也很重要的这些都是
00:05:07 不是一个形式
00:05:08 这个都是有它真实的意义的
00:05:11 然后这个完了以后 我们开始
00:05:14 比如说就是几分钟的时间当中
00:05:18 首先什么都不想心平静下来
00:05:21 把我们的心里面的那些东西
00:05:24 就是这些念头
00:05:25 全部让它慢慢地就是消失清空
00:05:30 就是这样子逐步地就静下来
00:05:33 然后静下来了以后
00:05:35 然后我们就开始
00:05:37 这个地方就开始思考
00:05:39 首先将自己的贪爱的对象
00:05:43 这个修法我们有两种方法
00:05:45 一个是我们对别人的身上
00:05:48 去进行这种观察
00:05:51 另外一个对我们自己的身上
00:05:54 进行这种观察
00:05:55 这个两个都是可以的
00:05:58 比如说我们对某一个人特别的执著
00:06:03 然后不能自拔
00:06:05 但是你也不能这样子去贪爱这个人
00:06:10 必须要控制但是就是控制不住
00:06:12 这样子的时候可以用这个
00:06:15 还有一个 平时自己的烦恼
00:06:17 各种各样的烦恼贪嗔痴
00:06:19 这些方面都是特别有用的
00:06:22 或者是你比如说
00:06:23 对某一个人就特别的嫉妒
00:06:27 特别的嫉妒特别的愤怒
00:06:30 特别不喜欢这个人
00:06:32 那这样子的话
00:06:33 你也可以在这个人的身上
00:06:36 可以进行这样子的思维
00:06:38 这样子的思考
00:06:40 都是有用的 都是特别有用的
00:06:43 所以它就说
00:06:45 你平时自己特别喜欢的一个人
00:06:47 或者是你特别看不惯的一个人
00:06:50 特别嫉妒的一个人
00:06:52 或者是一个普通的人
00:06:55 或者自己的身体也都可以的
00:06:58 任意的一个这样子的人
00:07:01 你把这个人就观想在你的前面
00:07:05 观想就是我们佛经里面
00:07:07 经常用观想这个字
00:07:09 实际上我们把这个人想在我的前面
00:07:12 心里想他在我的前面就可以了
00:07:15 或者是我们对自已的身体也是可以
00:07:18 那这样子以后
00:07:19 首先这个观察的方法是什么样子呢
00:07:23 就是我们前面讲了
00:07:25 我们通过三段论就看了一个
00:07:29 观察了一个一个和多个的
00:07:32 一个这样子的思维的方式
00:07:35 它现在是通过这个方式来找
00:07:39 来找自我
00:07:42 自我是什么自我在哪里
00:07:45 那这个时候
00:07:46 我们先把这个人观想在前面
00:07:48 或者我们自己身体都是一样
00:07:51 就是像如同像尸陀林
00:07:55 尸陀林你们可能很多人也没看到过
00:07:58 这个就是天葬的时候人天葬
00:08:00 就比如说西藏
00:08:03 很多时候大部分的地方都是天葬
00:08:06 但也有其他的葬法
00:08:08 但是很多都是天葬
00:08:10 然后以前印度也有天葬
00:08:14 然后就是在天葬的这个时候
00:08:18 天葬的时候
00:08:20 就把人的身体他就是要分解
00:08:23 分解了以后喂给秃鹫了就是这样
00:08:27 或者是比如说我们学解剖学的
00:08:31 也就是把人的身体就是要分解
00:08:35 就是这样子
00:08:37 那就是像天葬的时候一样
00:08:41 我们心里面这么去观想
00:08:44 首先比如说
00:08:45 我把这个人或者是我自己的右眼
00:08:49 从右边的眼睛开始
00:08:51 先把右眼开始 把右眼开始什么呢
00:08:56 右眼就离我们的身体
00:08:58 把它分开分开来
00:09:02 把右眼分开心里想把右眼分卉
00:09:06 现在放在我前面放在前面
00:09:09 然后我看看
00:09:11 看这个右眼是不是我呢你看看
00:09:15 这肯定不是我很确定它不是我
00:09:18 好这个不是 不是我了
00:09:20 那么然后开始左眼然后左眼
00:09:24 左边的眼睛也是这样子观想
00:09:27 又把它从我们的身体里再把它分开
00:09:31 分开来放在前面
00:09:33 看它是不是我要找的这个我
00:09:37 那我们一定会觉得这不是我
00:09:40 我不是这样子
00:09:41 不可能是这样子的 不是
00:09:44 好这个都不是了以后
00:09:45 然后其他的顺序都是没问题的
00:09:48 我们比如说从皮肤开始
00:09:51 比如说人的身上的皮肤
00:09:53 也就把从身上分开
00:09:55 然后肌肉 我们之前就讲过了
00:09:58 人的身体上面有六百多块肌肉
00:10:03 或者是简单地把肌肉就分成了几块
00:10:07 放在前面那你说它是我吗
00:10:10 那这个就有点点血腥
00:10:12 如果是不适应的话那也不用这么
00:10:15 你就简单思考就可以了
00:10:17 如果不介意没问题的话
00:10:19 那这就没问题了就随意地把这个
00:10:21 人的自己的身体全部这样子分卉
00:10:26 然后骨头我们前面讲过了
00:10:29 人的身上有202个骨头
00:10:33 大大小小的骨头把全部分开
00:10:36 看放在前面它们是不是我
00:10:39 我们也很确定肯定不是我
00:10:41 不会长成这样子不是
00:10:44 然后其他的
00:10:47 比如说心脏肺脏 肝脏之类的
00:10:50 全部一个一个就是拿出来放在前面
00:10:54 然后身上的很多很多的这些
00:10:56 比较脏的那些东西
00:10:58 那也就是这样子去放 放完了以后
00:11:02 所谓的这个身体就是这样子
00:11:04 各自就是摆放一堆
00:11:08 皮肤放在一边 肌肉放在一边
00:11:10 然后液体都放在一边
00:11:16 然后这样子一看的时候
00:11:19 那就全部放在前面
00:11:22 然后就观察这个当中
00:11:24 平时我认为是我的这些东西
00:11:27 其实就是这些了没有别的
00:11:30 那如果现在
00:11:31 如果真的有一个我的存在的话
00:11:34 应该是在这些上面
00:11:36 那如果这些上面都没有的话
00:11:39 那就不会有我了对这些需要明见
00:11:43 我们对这些皮肤 骨头液体
00:11:46 这些就是
00:11:47 此是此彼是彼
00:11:51 我们有一个 小乘佛教有一个禅修
00:11:57 这个今天我们这种禅修全世界都在修
00:12:02 那那个里面有一个叫作身体的扫描
00:12:08 那这是他们现在
00:12:09 就是他们自已发明的一个名词
00:12:14 实际上这个身体的扫描
00:12:16 怎么扫描呢你看这就是扫描
00:12:19 你说比如说此是此 彼是彼
00:12:22 意思就是说
00:12:23 这个就是肌肉肌肉就是这个
00:12:27 这个就是皮肤这个就是骨头
00:12:30 这样子去一个一个地去看
00:12:32 这叫身体的扫描
00:12:33 此是此 彼是彼 就是这个意思
00:12:36 这是皮肤不是自我
00:12:38 这是肌肉也不是自我
00:12:44 就是这么去思考深入地去思考
00:12:49 而观想
00:12:51 然后三十多种不净物中
00:12:55 这个三十六个
00:12:56 这是佛法里面的一个说法
00:12:58 我们不一定要按照这么去说
00:13:00 反正就是我们比如说人的身体
00:13:03 肌肉完了以后
00:13:05 然后就是下面的肌肉里面的纤维
00:13:09 然后纤维的下面就是细胞
00:13:14 然后细胞的下面
00:13:16 然后就是分子和原子这些东西
00:13:20 这个我们
00:13:21 从生理学的角度去思考就可以了
00:13:25 这个佛经里面就是提供了一些
00:13:28 三十多种人的身上的各种各样的东西
00:13:31 但是不一定要按照这个
00:13:33 这个方法都可以的
00:13:35 按照这个方法或者是其他的我们
00:13:37 其他的这些
00:13:39 里面也讲了很多很多人体的结构
00:13:42 那么就是按照那些都是一样的
00:13:45 然后那么反正就是
00:13:46 所有我们这样子的人的这个
00:13:49 人的这个身上的里里外外的这些东西
00:13:53 全部给它掏出来放在这儿摆在这儿
00:13:56 然后一个一个的
00:13:58 这是肌肉 这是骨头
00:14:00 这叫作此是此彼是彼
00:14:02 这扫描就这个意思
00:14:05 这样子以后
00:14:05 全部从头到尾扫描了一次
00:14:09 全部完了以后没有我啊
00:14:11 这哪里是我谁是我啊
00:14:14 这样子然后呢
00:14:16 每一种都可以分别念
00:14:19 就这逐渐地分解
00:14:21 然后我们一个一个地分解
00:14:23 分解完了以后
00:14:25 然后就是就最后就是分到细胞
00:14:30 那古代就是没有细胞这样子的说法
00:14:33 分到细胞
00:14:34 然后细胞再分了以后分子
00:14:38 分子生物学就一样
00:14:40 这个像那个把分成分子
00:14:43 然后再下面就分成了原子之类的
00:14:48 这叫作极微尘为止
00:14:50 极微坐就是我们一直都讲的无分为止
00:14:54 不能再分的那个最小的单位
00:14:57 就分到最小的单位为止
00:14:59 下面就不用再分了
00:15:01 然后这个当中 我们就由此应该
00:15:05 透彻地认识自己的身体的过失的自性
00:15:11 意思就是说我们的身体我们
00:15:14 它有什么过失它有什么问题呢
00:15:16 就是我们之前
00:15:17 这个身体我们认为是一个整体的东西
00:15:21 然后我们也认为
00:15:22 这个身体是我的一部分 这样子
00:15:25 但是现在就是很清楚地看到
00:15:27 它又不是一个整体的
00:15:28 然后它又不是一个我的一部分
00:15:32 这个过失就是说 身体的一些缺陷
00:15:36 我们这样子分解了以后
00:15:38 就发现原来身体就没有我想象的
00:15:41 想象中的那么的完美
00:15:43 看到很多很多它的一些不完美的地方
00:15:46 所以这个意思
00:15:47 然后就身体这样子去
00:15:50 全部这样子分解分解到最小的时候
00:15:54 那然后我们就非常的
00:15:57 注意力非常的集中地去思考
00:16:00 这样以后 特别特别的认真地去思考
00:16:05 思考完了以后
00:16:08 然后我们就是有一种感觉
00:16:10 这个感觉不是每一次都有
00:16:12 有些时候有一个感觉
00:16:14 就是觉得特别的就是
00:16:17 感觉到这个里面确实是没有一个我
00:16:20 特别强烈的这种感觉无我
00:16:23 就是完全是没有一个自我的这种感觉
00:16:27 深深地体会到没有自我了
00:16:30 那就是找到这个感觉的时候
00:16:34 然后就是立即就停下来
00:16:37 停下来就不去再思考了
00:16:41 就在这种感受当中就停下来
00:16:45 就是保持保持这个感觉
00:16:48 这叫作无我的感觉深深地体会
00:16:51 实际上就是一种体会深深
00:16:54 就是从头到尾这样子扫描了一次以后
00:16:58 深入地观察了一次以后
00:17:01 进行了观察的最后
00:17:03 就是有一个特别的强烈的
00:17:06 没有自我的这种感觉这个时候
00:17:09 得到了这个感觉的时候就停下来
00:17:12 就在这个感觉当中
00:17:14 就是我们要维持这种感觉
00:17:17 这叫作修无我
00:17:19 那这个感觉有可能可以持续
00:17:23 就是二十秒钟 三十秒钟
00:17:26 或者一分钟这样子就是
00:17:28 然后又就可能会就消失了
00:17:31 这个消失
00:17:32 消失以后又从头又开始再观察
00:17:36 再观察的时候
00:17:38 然后又这样子去深入地去观察
00:17:40 观察了以后
00:17:41 最后又得到一个这样子的结论
00:17:44 这个结论而且这是一种体会
00:17:47 这个结论我们前面讲的结论不一样
00:17:50 前面讲的结论全部都是理论上的结论
00:17:53 那这个时候就是会获得一种体会
00:17:59 就是在这种体会还没有消失的时候
00:18:03 就停留在这个当中它能
00:18:06 尽量地就是保持
00:18:08 保持不要让它消失
00:18:10 不要让其他外来的这种念头来干扰它
00:18:17 不要让它不要把它打断继续
00:18:21 但是我们开始学的时候
00:18:23 再怎么样它也坚持不久
00:18:25 坚持不会坚持很久
00:18:27 但是这个也没问题
00:18:28 反正那个消失了以后又从头去观察
00:18:31 这样子这是观察的方法
00:18:34 然后同样 那另外一种思考的一个
00:18:36 一个思考的一个方法
00:18:39 另外一个思考的方法
00:18:41 就是把身体的各个的地方
00:18:45 别别就是各个的地方然后就是分解
00:18:50 分解为这个分解为什么呢
00:18:52 这一次的分解有一点点不一样
00:18:54 就是身体上面的
00:18:56 比如说骨头啊 还有肌肉啊
00:18:59 这些稍微比较坚硬的这些东西
00:19:02 它就是属于地
00:19:04 古人就是把所有东西都是
00:19:06 分成地水风火
00:19:09 就四大
00:19:10 然后就是把它就归类
00:19:13 归类为什么呢
00:19:14 归类为地 地界 这叫地界
00:19:18 然后体温人的身上的体温温度
00:19:23 那它就是归为火界
00:19:28 地火
00:19:29 然后呼吸的气就是就归为什么呢
00:19:33 它就是属于风界
00:19:38 然后血液尿液等等这些液体
00:19:42 全部都是属于水
00:19:45 然后身体的比如说鼻腔口腔
00:19:48 这类的这孔隙
00:19:50 这些都叫作 都属于空界
00:19:55 这样子以后 分了五个界
00:19:57 就是平时我们讲的四大
00:20:00 上面就讲这个空界虚空
00:20:04 这样子以后 分了以后
00:20:06 那叉把它可以分成五个五大类
00:20:10 那五大类分完了以后
00:20:12 然后又再去看一看
00:20:15 看看这些这个里面
00:20:17 地界是不是我
00:20:24 一个一个地去观察
00:20:25 观察了以后这个五大类上面
00:20:28 五大类的上面也没有发现
00:20:31 也没有发现自我的存在
00:20:35 那么就是我们就是
00:20:38 就是光是这么去模糊地
00:20:40 就是去扫描一下还不够
00:20:44 非常清楚地去思考
00:20:47 我们人的心静下来了以后
00:20:51 然后有些时候是很香沉的昏香沉沉
00:20:54 有些时候就是太多太多的杂念
00:20:57 这两个情况就比较多
00:20:59 但是有些时候
00:21:01 也可以保持比较清醒的状态
00:21:04 那清醒的状态的时候去思考这些
00:21:08 这个效果是非常好的 这样子以后
00:21:11 又最后又得到一个什么样的结论呢
00:21:14 最后又得到一个无我的感受
00:21:19 就是一种感受
00:21:21 特别强烈的无我的感受
00:21:24 然后就停下来就安住
00:21:27 安住在这个当中 然后这个里面
00:21:32 就是主要讲的是身体方面的
00:21:35 我们把精神方面也得要加进来
00:21:38 精神也要加进来
00:21:40 精神加进来是怎么个方法呢
00:21:42 我们比如说《金刚经》讲的
00:21:44 过去心不可得未来心不可得
00:21:47 就是说我们的过去的心
00:21:49 都已经过去了
00:21:51 都已经现在都已经不存在了
00:21:53 然后未来的心它也还没有诞生
00:21:56 这个也不存在
00:21:58 那唯一一个存在的就是当下的这个心
00:22:01 当下的心
00:22:02 但是当下 什么是当下呢
00:22:05 当下我们可以分到特别特别
00:22:07 比如说先说一秒钟是当下
00:22:10 但是这个一秒钟
00:22:12 我们可以分一万个小的时间的单位
00:22:16 一万分之一
00:22:17 那么一万分之一是当下
00:22:20 然后这个一万分之一
00:22:22 又可以再分更小的
00:22:24 这样子以后最后可以特别特别
00:22:27 比如说一秒钟的万分之一
00:22:30 或者是千万分之一
00:22:32 这么小的一个东西就是就成为当下了
00:22:37 其他的 这个之前的
00:22:40 全部都已经是消失了
00:22:41 所以就过去心不可得了已经不在了
00:22:45 那这个之后的呢 之后的都没有诞生
00:22:49 所以未来心也不可得了
00:22:52 那当下的这么一个
00:22:53 一秒钟的千万分之一
00:22:57 它存不存在 我们先不管
00:23:00 即便是它存在
00:23:01 但是它肯定不是我呀
00:23:02 我怎么可能是一个这么这个
00:23:05 这么这么这么一个细微的一个时间
00:23:09 这么这么小的一个东西呢
00:23:11 我们不就是认为
00:23:12 我过去 我现在 我未来
00:23:14 我小的时候 我老的时候
00:23:16 我们不就这么说嘛
00:23:18 所以这个肯定是不是我了
00:23:20 那这个不是我的话那我在哪里呢
00:23:23 这个精神是完全是可以这样子分的
00:23:27 这样子分完了以后精神上面
00:23:30 我们现在也就把整个精神全部打包
00:23:33 然后就叫叫什么叫精神
00:23:35 就不分末那识阿赖耶识之类
00:23:38 全部就一起打包
00:23:39 这样子以后就是比较方便
00:23:42 那这个上面也没有我
00:23:45 然后这么深入地去思考的时候
00:23:48 也得到了一个同样的感受
00:23:50 就是深深地体会到
00:23:53 体会到就是没有我
00:23:56 这个感觉找到的时候
00:23:58 然后这个时候就立即就要停下来
00:24:00 不要再去想停下来
00:24:03 就是如如不动地停下来
00:24:06 就是也许可以停个十秒钟二十秒钟
00:24:10 开始的时候
00:24:11 能停下来的时间是特别特别少
00:24:15 后面的话慢慢地
00:24:16 如果自己已如果能够用功的话
00:24:19 那就后面的时间就会越来越长的
00:24:22 这样子然后我们有些时候
00:24:26 把这个身体 肉体作为这观察的对象
00:24:30 有些时候把精神
00:24:32 就拿来作为观察的对象，两个都可以
00:24:35 那不管是观想哪一个 哪一个当中
00:24:39 我们需要的是最后的这种感觉
00:24:43 我重复一遍
00:24:45 我们前面讲的全部的结论
00:24:47 都是我们三段论的这个理论的结论
00:24:51 这个现在不管用了这个不需要了
00:24:53 这个早就已经过去了
00:24:55 现在就是需要体会
00:24:59 如果没有体会的话这些理论都不算的
00:25:02 这个阶段就是闻思的阶段
00:25:05 这个己经在前面已经过了
00:25:08 那现在是修的阶段
00:25:10 那修的阶段 修行的时候
00:25:13 什么都不讲只讲一个就是体会
00:25:15 自已的体会和自己的体悟
00:25:18 亲身的体会这个就更重要了
00:25:21 那这个时候我们理论上知道这个人
00:25:24 这个自我不在那这个就不需要了
00:25:27 这个实际上这个也很重要
00:25:29 但是这个已经过了
00:25:30 我们不能永远停留在这儿
00:25:33 然后这个时候就特别的认真地去思考
00:25:37 大家如果是比如说我们一开始的时候
00:25:40 思考的时候就特别心里面特别乱
00:25:43 根本就是就没有一个清醒的思路
00:25:46 得不到任何的感觉大家不要失望
00:25:51 没问题的都是这样子
00:25:52 一开始时候就是这样子
00:25:54 所以这个时候就必须要有耐心
00:25:58 必须要坚持下来
00:26:00 比如说我们佛教徒里面
00:26:01 也有一些这样子的人，有些觉得
00:26:03 哦 这个就是 打坐就没有那么容易啊
00:26:07 所以有些人觉得我业障深重
00:26:10 有些人觉得我对这个法我没有因缘
00:26:13 那就放弃了
00:26:15 就是佛教徒里面都是有这样子的
00:26:17 这是因为他不了解我们的心里的状态
00:26:20 心里状态是是它
00:26:22 这个是它自己的本来就是这样子
00:26:25 它本身这个它的本质就这样子
00:26:27 特别特别多的杂念 这个没办法的
00:26:30 但是如果能够坚持的话
00:26:33 这个杂念一定会慢慢地减少
00:26:36 然后这样子
00:26:37 精神和这两个方面这么观察的时候
00:26:40 然后深深地体会到这个感觉
00:26:44 比如说我们打坐
00:26:45 打坐打了一个小时
00:26:49 那在一个小时当中的有一部分
00:26:52 全部都是这样子的思考和观察
00:26:56 然后这个通过每一次的思考了后
00:27:01 那这个里面可能有这么
00:27:03 这么很小的一部分
00:27:05 可能是十秒钟 二十秒钟的感觉
00:27:08 然后我们在一个小时当中
00:27:11 就是这个感觉可能不一定可能不到
00:27:16 全部前后全部加起来
00:27:17 可能不到两分钟三分钟一个小时
00:27:20 其余的都是 有些时候是没有用的
00:27:22 杂念啊 干扰啊
00:27:24 有些时候就是思考啊
00:27:27 虽然很多很多的思考
00:27:29 但是没有得到感觉啊
00:27:30 那感觉就是一个小时当中
00:27:33 就把这前后的感觉全部加起来
00:27:35 可能也就也许就这么几分钟
00:27:38 但是也可以的
00:27:40 有几分钟也已经很不错了
00:27:42 就是这一次的打坐比如说有一分钟
00:27:45 那下一步或者下一周
00:27:48 那就有可能是有两分钟了
00:27:50 ，再下一周有可能就有三分钟了，
00:27:52 再下一周五分钟了 这会有进步的
00:27:56 所以我们就是要做任何事情
00:28:00 都是必须要有这样子的耐心才可以的
00:28:05 一定要坚持 坚持才可以
00:28:08 否则的话我们一开始想得特别简单
00:28:10 就是我一修就是就能够修得出来
00:28:12 后来就原来情况不是
00:28:14 没有那么乐观以后放弃
00:28:16 这样子的话永远都修不出来的
00:28:19 所以这样子去思考的时候
00:28:22 然后我们就会发现
00:28:25 我们的这些身体上的这些
00:28:27 很多很多东西
00:28:28 很多都是像很多的毒蛇放在一起一样
00:28:32 就因为相互之间 因为它们不协调
00:28:36 不协调了以后 不就生病了吗
00:28:42 我们经常生病就是因为
00:28:43 身体上的很多东西不协调就生病
00:28:46 如果它协调就不会生病
00:28:47 因为它不协调
00:28:49 所以它就是像蛇毒蛇一样
00:28:52 就这个意思
00:28:53 最后就是看了以后
00:28:55 这么去观察的时候
00:28:57 然后就是身体是虚伪的
00:29:00 没有什么身体
00:29:01 最后就精神也是虚伪的
00:29:03 只有一个瞬间 没有别的
00:29:06 这个就是我们通过智慧
00:29:09 智慧的慧眼去观察 然后就是通过
00:29:14 得到一个这样子的结论
00:29:16 那这个结论就叫作无我
00:29:17 这个是特别特别有意思的
00:29:20 哪怕就是这么一点点地这个
00:29:23 感觉到了无我
00:29:26 然后这个就是在我们现实当中
00:29:28 确实是很起作用的，起作用的
00:29:32 我们投入了修行以后
00:29:35 这个无我才会起作用
00:29:38 如果不修行的话
00:29:39 这个理论它就不会起到什么作用的
00:29:43 不会有太大的作用
00:29:46 也不是完全没有作用
00:29:47 但是不会太大作用
00:29:49 所以这个时候我们去这么一观察以后
00:29:52 从这个观察的过程当中
00:29:55 获得的这个无我的感觉
00:29:57 然后回到这个现实里面
00:30:00 回到现实的时候
00:30:02 然后这个就是起到作用了
00:30:06 然后我们的执著我执
00:30:11 不会一下子就不存在
00:30:12 但是它开始松动
00:30:15 开始受到一些动摇
00:30:21 然后这样子以后
00:30:22 我们对一些名利 还有很多的东西
00:30:25 也开始就是没有那么的执著了
00:30:30 因为这个小我
00:30:32 就把我们的所有的东西
00:30:34 就是小我把这个
00:30:36 这个小我把我们困在这个轮回里面
00:30:40 就是轮回里面
00:30:41 比如说我们放风筝的时候
00:30:45 风筝它可以飞得很高
00:30:48 但是它飞得再高 就是有一根线
00:30:52 那最终就是把它拉回来 拉下来的
00:30:55 它再高也就是就高不了多少
00:30:58 还是在人随时都控制
00:31:00 它还是跟地面连接在一起的
00:31:03 同样的 我们的这个自我
00:31:06 这个小我它存在的时候 我们就
00:31:09 因为它特别的自私
00:31:11 比如说我今天想做一件好事
00:31:15 我自己有一个什么好一点的东酉
00:31:17 我想把这个东西送给需要的人
00:31:20 这个时候先开始的时候
00:31:24 我有发了一个这样子的心
00:31:26 但是立即这个小我就要站起来
00:31:29 站出来说这不能给响啊
00:31:30 不能给你自己没有了
00:31:32 你自下一次怎么办呢 这个不能给
00:31:35 然后就是这种情况
00:31:37 凡是我要做一点好事的时候
00:31:39 它就出来干扰不允许做了
00:31:42 所以我们的所有的这些观念
00:31:46 全部都是就是锁定在一个特别特别小
00:31:50 狭隘的范围里面
00:31:52 然后就是它给我们的活动的空间
00:31:56 就特别小的一个范围
00:31:59 所以这个里面
00:32:00 我们平时都过得很压抑
00:32:04 然后就是很不愉快很不开心
00:32:07 因为有了这个我以后
00:32:09 然后现在它慢慢地就是
00:32:11 开始受到了动摇松动
00:32:15 这样以后
00:32:16 我们的视野也慢慢地就开阔了
00:32:19 心胸也就慢慢地开阔了
00:32:21 那这样子以后
00:32:23 自私 急功近利 自私自利
00:32:26 这些东西也就是 也不是没有
00:32:29 但是还是就是有一点点
00:32:31 就是有一点点开始放松了一点点
00:32:34 那这样子以后
00:32:36 人他就会慢慢地就会有一些其他的
00:32:41 稍微更高一点点的冒标
00:32:44 这个也就可以有了
00:32:45 比如说因为这个小我
00:32:48 不把我死死地抓佳的话
00:32:51 那我也可以去想一点
00:32:53 比如说像利他这样子的事情
00:32:56 我也有机会去想一想
00:32:58 但是现在因为有这个小我
00:33:00 它什么都不允许让我去想这些事情
00:33:04 所以这个就是特别有意思
00:33:06 所以这我们打坐的时候
00:33:07 哪怕是有一点点的
00:33:09 有一点点的这样子的感觉
00:33:12 那它在现实当中是很有帮助的
00:33:16 很有帮助这个我们到时候
00:33:18 这个我现在也不会说不需要说
00:33:20 到时候每个人
00:33:21 我们自己会亲身体会到的
00:33:24 所以这个是特别有意思的
00:33:27 这个我们这种训练就是
00:33:32 比如说我们学佛的人那当然是需要
00:33:36 那不学佛的人
00:33:38 他也可以这样子训练他也是
00:33:41 因为他也经常受到小我的干扰和影响
00:33:47 它的这种控制因为受到它的控制
00:33:50 他也做不了什么有意义的事情
00:33:53 不但是做不了有意义事情
00:33:55 而且他自己活得也非常的迷茫
00:33:58 然后就是活得也很压抑很不开心
00:34:01 大家都是这样子
00:34:03 那他们如果这样子去修的话
00:34:06 那他也就至少也就感觉到
00:34:09 活得比较轻松活得轻松
00:34:12 活得比较轻松一点点
00:34:14 活得开心一点点有意义的
00:34:17 所以这个特别的重要
00:34:18 实际上是我们的这个身体上面
00:34:21 真的是没有这个 自我是真没有的
00:34:23 是我们把这个
00:34:25 因为我们的意识它就有这么一个功能
00:34:28 它完全可以把没有的东西当作有
00:34:30 有的东西没有当作
00:34:32 这是我们的意识的功能
00:34:36 然后因为它就把这个
00:34:38 我们的这个身体的里里外外的
00:34:40 全部东西堆积起来以后
00:34:43 然后它就产生了一个想法这个是我
00:34:46 然后就这样子它没有根据的
00:34:49 这个想法是没有任何实际的基础根据
00:34:52 所以这样子可以去思考
00:34:54 思考了以后呢
00:34:56 这个小我它给我们制定的这个小空间
00:35:01 就开始就打破了打破了以后
00:35:05 然后我们刚才讲的
00:35:06 人就开始感觉到轻松自在
00:35:10 至少在现实当中是特别特别是有用的
00:35:14 一定是有用的
00:35:16 然后我们这个方法心理学里面
00:35:18 用到心理学里面
00:35:19 也一定一定是非常有帮助的
00:35:24 但是我们这些做法
00:35:26 就比如说这心理疾病特别严重的时候
00:35:29 那这么去思考
00:35:30 也就不一定能够深入地思考
00:35:32 因为这个时候很多的功能是丧失了
00:35:35 所以不一定做得到
00:35:37 但是平时要做一些这种训练
00:35:40 对我们每一个人来说特别的有意义
00:35:46 那既然这个我既然这个我是一个
00:35:49 根本就是不存在的东西的话
00:35:52 那我们平时
00:35:53 我们的一辈子的努力和奋斗
00:35:56 都不就是为了这个吗
00:35:58 那它都没有了以后 那我还有必要
00:36:01 还要这么继续吗
00:36:04 我是不是应该换一个思维的方法呀
00:36:08 那这个是值得考虑的
00:36:10 所以这叫作
00:36:12 这个是一个特别简单的一个修的方法
00:36:16 那然后就在这个当中去安住
00:36:21 然后尽量地就不要受到其他的干扰
00:36:24 这么去进一步地修
00:36:26 这样子是就非常有意义的
00:36:28 这个是一个 我们今天讲的这是
00:36:31 比如说有信仰的 没有信仰的
00:36:33 任何一个人都可以做的一个
00:36:36 一个训练的方法
00:36:38 然后另外的这更深入的这些
00:36:40 就佛教徒用的这些禅修这些
00:36:43 那如果自已感兴趣的话
00:36:45 我们可到另外的地方去找 学习
00:36:49 这样子就会更好的
00:36:51 然后这个结束了以后
00:36:53 比如说半个小时二十分钟
00:36:55 这些结束了以后
00:36:58 首先我们开始的时候的那个
00:37:00 训练的时候时间要短一点
00:37:02 十分钟可以十分钟
00:37:05 然后十分钟以后比如说今天十分钟
00:37:08 明天就是十五分钟
00:37:10 每一天就可以加一点
00:37:11 每天加一点加个两三分钟
00:37:14 然后就最后的时候
00:37:16 就是比如说一个小时
00:37:19 这个要得要看自己的时间
00:37:21 自己根据自己的实际的情况
00:37:24 最后的时候
00:37:25 四十分钟一个小时都可以的
00:37:28 先开始的时候可以
00:37:30 我们从十分钟开始
00:37:33 _十分钟 十五分钟 二十分钟
00:37:35 慢慢慢慢地增加
00:37:38 每天做一个这样子的训练
00:37:41 是特别有意思的 特别有意思
00:37:45 这样子以后
00:37:46 我们可以达到一个无我的状态
00:37:50 如果无我的状态做好的话
00:37:52 到时候你叉会有一些新的目标
00:37:56 那无我的后面
00:37:57 那就有可能是无自私的无条件的奉献
00:38:01 那这就已经开始走入大乘佛教了
00:38:05 因为之前我们为什么不能奉献呢
00:38:08 为什么不能去做这些利他的事情呢
00:38:13 就是因为这个小我它不让我们做
00:38:17 如果是它就是不受
00:38:18 如果现在不太受它的控制的话
00:38:21 那就是人是有很多很多机会的
00:38:25 这特别有意思这么去修
00:38:27 这一个简单的方法 然后
00:38:29 最后比如说我要修四十分钟的话
00:38:33 四十分钟结束了以后
00:38:35 就是就开始起坐
00:38:39 入定的时间长短不一定 这个说
00:38:43 你打坐的时间要修多长时间呢
00:38:48 这个不一定可以长可以短
00:38:50 就是这个我们刚刚讲的
00:38:52 你根据我们自己的时间就可以了
00:38:54 就是
00:38:56 乃至心中尚未明观之前
00:39:00 须要不断地修习
00:39:02 反正我们这个修法要反反复复地修
00:39:05 就是最后就是达到修这个东西特别
00:39:09 比如说无我的这种感觉
00:39:11 心里面修得特别的明显
00:39:14 特别有效的时候然后我们这个训练
00:39:16 就是基本上就是成功了成功
00:39:19 如果是想修一个更深的东西的话
00:39:22 更深的东西
00:39:23 那我们可以进一步地去修
00:39:25 如果先不修这不想修这更深的东西
00:39:28 那这个就这个继续就可以了
00:39:31 继续可以
00:39:32 那这个一定会有帮助
00:39:33 这个今天有帮助没有帮助
00:39:35 我这个地方不说了 没有用为什么呢
00:39:38 如果你们以后不修的话
00:39:40 你们不去亲自去体会的话
00:39:42 我说了也没用
00:39:43 你们也永远都感觉不到
00:39:45 如果是你们如果自己认真地去修
00:39:48 那自己体会到了
00:39:49 我也不需要说那么多自己知道了
00:39:52 但是简单说说就还是有意义的
00:39:55 好这样子以后
00:39:55 我们最后的时候他就起坐
00:39:59 什么叫起坐呢
00:40:00 就起坐就是这一个打坐就结束了
00:40:03 那打坐结束如果佛教徒的话
00:40:05 后面就有回向之类的 有一大堆的
00:40:09 然后我们就是在心理学这类方面
00:40:13 如果简单做心理的训练的话
00:40:15 那没有善根
00:40:17 就进入现实当中就恢复到现实
00:40:22 然后就工作上班
00:40:25 或者是干嘛都可以的
00:40:27 就是每天做一个这样子的训练
00:40:29 是很有意思
00:40:31 好我们今天的这个分享
00:40:35 到此就是基本上都是圆满的结束了
00:40:40 然后就是我们希望我们大家
00:40:45 就回头好好地思考思考复习一下
00:40:48 这个还是挺有意思的
00:40:50 因为我们这一次的这些
00:40:54 这个学的东西就不是一本书上面的
00:40:57 就是好几本书上面的
00:40:59 然后好几本书上面的一些重点
00:41:02 这些书上面是不是只有这几个重点
00:41:04 当然不是
00:41:05 但是就是我们初学者
00:41:07 初步的学习的人
00:41:09 对他们就是比较有用的内容就是这些
00:41:15 还有很多但是这些都是很有用的
00:41:19 所以大家也要好好地复习复习
00:41:21 这个我觉得很有意思
00:41:23 那我们就这个就讲到这里
00:41:25 然后还有十五分钟的时间
00:41:29 十五分钟的时间当中我们
00:41:31 如果大家有什么问题的话
00:41:33 我们可以提问 大家可以交流一下
00:41:37 谢谢大家
00:41:40 堪布您好
00:41:41 您有提到一个词就是睡眠瑜珈
00:41:46 睡眠瑜珈
00:41:47 然后就是比如在 想问一下您
00:41:49 在睡觉的过程当中
00:41:51 这上面有没有什么方法可以观察
00:41:54 就是在梦里面这样
00:41:56 可以能认识或者是
00:41:57 有这些方法
00:41:59 我们这个地方就是说不清楚的
00:42:02 一句话两句话说不清楚这个呢
00:42:04 首先如果你真的想学这个东西的话
00:42:08 这是密宗的一个很具体的修法
00:42:11 首先你要灌个顶
00:42:15 然后灌完了以后那你就去学习
00:42:19 系统地去学习然后就可以修了
00:42:22 因为这些东西 这个是我们
00:42:25 平时就是自己稍微看看然后再修的话
00:42:29 这有可能会出问题的
00:42:31 学这些东西必须要认真
00:42:35 所以要系统地学习
00:42:37 学完了以后再去修就可以了
00:42:39 高级的修法
00:42:40 对是比较高级又是比较复杂的修法
00:42:45 好的
00:42:50 堪布您好
00:42:51 你好
00:42:51 帮同学问二个问题
00:42:53 他说上午的课程中提到
00:42:56 果在的情况下因不需要生果
00:43:00 果不存在的情况下
00:43:02 因无法对果产生作用
00:43:04 所以推出果是无生的
00:43:06 前两条条件的逻辑他都能理解
00:43:10 但是到依靠两个条件推出果无生
00:43:14 还是有点不大理解
00:43:15 因为他觉得现实中
00:43:17 好像并不是因要对果起作用才能生果
00:43:21 是因为缘对因起了作用
00:43:23 所以才生了果比如
00:43:24 因为阳光与水 空间 时间等缘
00:43:27 对种子这个因起作用
00:43:29 所以生出了稻芽这个果
00:43:31 所以是否存在这个可能说果
00:43:35 生果并不需要因对果起作用
00:43:37 而是具有足够的缘对因起了作用
00:43:40 因就可以生果
00:43:42 没有 主要的是因
00:43:44 你比如说 如果是没有种子的话
00:43:47 那你再有阳光再有什么都没办法长
00:43:50 就是需要它的种子
00:43:52 种子就是发挥最根本的作用
00:43:56 因是最重要了缘就不是最重要
00:44:02 谢谢堪布
00:44:04 堪布您好
00:44:06 想请就是有四种层次的讲法次第
00:44:12 请缘起性空的空性
00:44:14 是指二聚还是二聚非呢
00:44:17 缘起性空的空性是什么
00:44:19 缘起性空的空性
00:44:21 这个空它是二聚还是二聚非的
00:44:24 这个不是二聚
00:44:26 。三聚应该是这样子理解比如说
00:44:28 缘起和性空两个加起来的话
00:44:31 你可以说它是二聚 为什么呢
00:44:34 它一方面它世俗谛当中它是缘起
00:44:37 它胜义谛当中它是空性
00:44:39 所以两个都是 这加在一起以后
00:44:43 这叫作缘起性空或者是现空双运
00:44:46 所以你可以这个叫作二聚
00:44:50 可以这么讲
00:44:52 但是这里我们平时讲的二聚它还不是
00:44:56 这里面的二聚的二是什么呢
00:44:59 它认为比如说
00:45:01 一个真实不空的这样子的有和
00:45:05 又是一个空 也是一个真实的东西
00:45:10 那么这个真实的东西
00:45:11 不管是空不空这个都是
00:45:13 你比如说对空产生了
00:45:16 空你比如说空是真实的
00:45:19 这么认为的话
00:45:20 那一样的 也是一种执着 也是不行的
00:45:22 所以它在四个边里面讲的二聚
00:45:27 实际上两个都是负面的两个都负面
00:45:31 但是你刚才讲的这个
00:45:33 比如说我们缘起性空也可以就作为是
00:45:38 可以叫作三聚
00:45:40 但是这个二聚是正面的二聚
00:45:45 谢谢堪布
00:45:47 堪布您好
00:45:48 你好
00:45:49 我想问一下
00:45:50 就是您上午提到的无分微尘
00:45:52 跟密宗里面的讲的法界明点
00:45:56 有什么关系吗 是不是一回事
00:45:58 不是一回事
00:45:59 我们讲的无分微尘它只是说是物质
00:46:05 这些任何一个物质的最小的单位
00:46:09 然后密法里面讲的明点
00:46:11 有很多不同的说法
00:46:13 这跟这个没有太大关系
00:46:15 谢谢
00:46:18 老师您好
00:46:20 我想间一下的就是说缘起性空
00:46:25 缘起和性空之间有没有一个
00:46:28 有没有一个通道
00:46:29 或者说有没有一丝的那个
00:46:34 我简单点说举个例子
00:46:35 一个联系 是不是 它这个关系
00:46:37 您一直在讲《黑客帝国》
00:46:40 比如说《黑客帝国》里面
00:46:41 它在现实和虚拟之间的
00:46:44 其实它是有个穿越的
00:46:46 比如说在虚拟的时候会有个洞
00:46:48 然后在现实它会插入管
00:46:49 所以我就想知道的是
00:46:51 在我们佛法里面的缘起和性空之间
00:46:54 有没有这样的一个通道
00:46:56 有缘起性空它本身就是
00:46:58 它本身实际上它就像
00:47:00 它是一个东西
00:47:04 我们平时经常都说一个硬币的两个面
00:47:08 一面是缘起另外一面就是性空
00:47:13 实际上这两个是一个
00:47:16 缘起就是性空性空就是缘起
00:47:20 我也有想过说它是硬币的两面
00:47:23 但是我比较轴
00:47:27 就是我会想说两面它要转一下
00:47:30 就是转一下之后才说
00:47:31 原来这面是这面那面是那面
00:47:34 但它是在一个硬币上面
00:47:36 所以我就想知道转一下
00:47:38 我觉得转一下这个动作
00:47:39 好像是没必要的
00:47:40 但是在我这儿一直有
00:47:42 我就想去掉它的话我应该怎么办
00:47:44 如果你要转一下的话
00:47:46 那就先去学习空性先去了解
00:47:49 平时大家都是往这个方面看
00:47:51 你就不想你要想先看这边
00:47:54 然后你看完了这边再看这边
00:47:56 那平时我们接触的是缘起
00:47:59 但你要反过来先看空性
00:48:02 空性看完了以后再看缘起
00:48:04 那这个当然是可以了你就
00:48:06 比如说你空性了解了以后
00:48:09 对缘起有更深的认识
00:48:13 转过来是不是这个意思啊
00:48:15 还有什么其他的转法吗
00:48:20 您说的这个意思我再理解一下
00:48:22 另外一个就是，我想表达的是说
00:48:25 我来的时候是因为缘起性空
00:48:28 我就特别的有兴趣
00:48:29 就想知道说缘起是怎么运作的
00:48:31 它是在世俗谛里面它是通过
00:48:36 如何运用业力业力产生
00:48:38 然后怎么去运作
00:48:39 我会觉得它是一个
00:48:40 一套的系统的一个逻辑
00:48:41 很严密的一个
00:48:42 那个十二缘起在吧
00:48:44 是
00:48:45 对 你说
00:48:47 被您破了就变成无因无缘无果
00:48:53 我一下子就蒙了
00:48:55 这个你缘起性空就不能蒙
00:48:57 这就是缘起性空啊
00:49:00 就是我在我的认知里面
00:49:02 我会觉得说
00:49:04 性空的这一部分是它的一个本性
00:49:06 是它的一个体性
00:49:08 就是它是不真实的它是虚幻的
00:49:11 我这个在就是意识上可以去理解它
00:49:14 但是在现实上面
00:49:16 我就没有办法去圆融说
00:49:18 这个性空如何去就是推动缘起
00:49:21 就是让缘起运作起来
00:49:23 然后在世俗谛里面又是如何运作的
00:49:27 这个是对我知道
00:49:29 这个比如说我们的
00:49:31 《中观根本慧论》里面它有讲
00:49:34 这是我们为什么
00:49:35 在世俗里面这些东西
00:49:38 它为什么有一个这样子的自然的规律
00:49:40 为什么果要产生的话需要因
00:49:44 然后为什么因它是产生这个果
00:49:48 这个规律是什么原因呢
00:49:50 就是因为这些都是空性
00:49:55 所以在世俗里面
00:49:57 它可以这样子变化无常
00:50:00 如果它不是空性的话
00:50:02 它是没办法变的变不了的
00:50:05 所以果也就不可能在因和缘当中产生
00:50:09 因和缘的组合也不能让果产生
00:50:14 如果不是空
00:50:15 这些东西都不可能产生的
00:50:17 就是因为空所以这些东西
00:50:21 随意地就可以改变无常
00:50:24 就是有因就是有果
00:50:26 然后这个因灭了以后就没有果
00:50:32 这些都是因为是空性的原因
00:50:34 如果不是空性
00:50:35 那全部都是实实在在了
00:50:37 实在了以后你没办法去动摇
00:50:40 不会不能影响它 因为它固定了
00:50:43 它的性质就是这样子，它已经固定了
00:50:46 固定完了以后
00:50:48 成千上万的因它也改变不了它
00:50:51 它本身就已经是固化了
00:50:53 那所以就改不了
00:50:54 所以因为这些自然的规律
00:50:56 都是因为是空性 所以它是缘起
00:51:00 所以就是有缘起
00:51:04 您这段我听明白了
00:51:05 这个明自了对
00:51:07 然后那就是说自然规律的问题
00:51:10 那就是从世俗谛上去找自然规律
00:51:13 那我觉得那是另外一个话题
00:51:15 然后我还想问一下
00:51:17 还有一个比较重要的就是
00:51:19 我们每一个人
00:51:20 就是我们这两天讲的这些全部
00:51:22 就是汇合汇总
00:51:24 然后要建立一个完整的体系
00:51:27 这样子来看不要把它碎片化
00:51:30 比如说我们前几天叉讲了缘起性空
00:51:32 今天又把它打破了
00:51:33 那到底是这两个什么关系
00:51:35 矛盾这样子就不行了
00:51:37 那就是我们这个里面讲的那些缘起
00:51:40 这个缘起的部份然后性空的部份
00:51:44 全部加起来
00:51:46 最后就是一个圆融的缘起性空
00:51:50 这样子我们就是
00:51:51 心里面有一个这样子的完整的体系
00:51:54 这个要建起来 这个很重要的‧
00:51:58 要不然的话
00:51:59 有些时候缘起就破坏了空性
00:52:01 又叉空性又破坏了缘起
00:52:03 那最后是什么都
00:52:06 最后就是拿不出一个主意
00:52:08 这样子就是这样子的话
00:52:10 我们的学习还有一点点
00:52:13 有一点点还不太圆满对
00:52:19 好我明白
00:52:20 我再间一下
00:52:21 好你再间一个
00:52:23 一个小问题 就是您刚才您说的那个
00:52:27 就是人无我的那个那部份
00:52:29 就是可以把身体解剖然后摆一地了
00:52:33 然后把心识也可以按时间的角度
00:52:36 去摆一地了然后
00:52:38 但是回头一看还会有一个
00:52:40 就是很微细的那个我的存在
00:52:43 那种方法怎么办
00:52:44 这个会有、背定会有的
00:52:46 就是回头你看
00:52:47 比如说你观察观察观察完了以后
00:52:50 你回头看到的这个肯定是有了
00:52:52 这个是我们眼睛晴看到的
00:52:54 你现在就是把它分解分解
00:52:56 去找的这个东西
00:52:58 找的这个东西你是在看它的真实性
00:53:02 真实性你这么一找的时候
00:53:06 你就没有找到了
00:53:07 你回头一看它还存在的那个东西
00:53:10 不就是虚幻的东西吗
00:53:11 真实它没有真实的
00:53:14 现象它肯定一直都是有的
00:53:18 现在你刚才我们前面也提到了
00:53:21 它就是它要告诉我们的这个
00:53:23 让我们去找的是
00:53:25 不管是我们人自我也好 外面也好
00:53:27 都是它的真实性它并不是
00:53:30 刚才不是说了吗它的这个现象
00:53:33 这个现象它不会说这个不存在的
00:53:36 现象一直都是有的 但是它的现象
00:53:39 实际上就是没有一个本质
00:53:41 没有一个真实性的东西
00:53:44 达到这个效果就可以了
00:53:46 感恩您
00:53:47 我这个大概是最后一个问题了
00:53:50 我的比较简单
00:53:52 就是我们今天学的颂词里头有
00:53:54 设若此近取真实请说彼
00:53:58 这个近取应该是指近取蕴吧
00:54:02 近取 对 近取因就是它的基础
00:54:06 近取因
00:54:07 近取因 这个我们平时讲的近取因
00:54:10 不一样 这个地方就是它的基础
00:54:12 它的物质世界的基础
00:54:16 比如说你要搭建一个物质世界的话
00:54:18 它应该有一个因 那这个叫作近取
00:54:23 近取这个两个字
00:54:24 我们很多时候也平时也用
00:54:27 是的 我这个问题也是在这儿
00:54:29 就是因为看到以前也有很多
00:54:31 但是我看到的是那个近取蕴
00:54:34 你这个就这些其他的你先不管
00:54:37 在这个地方的近取你把它理解为
00:54:40 理解为这个世界的基础就可以了
00:54:44 那这个近和远
00:54:46 它应该是用什么来划分的
00:54:49 这个近取和远取
00:54:50 那就是说你说这个文字
00:54:52 近和取两个要解释一下是吧
00:54:55 那这个是可以这样子解释
00:54:57 比如说你有了比如说砖
00:55:00 那你就可以砌墙
00:55:03 然后这个砖 近取是它的一个
00:55:07 ，它的建立这个东西的一个基础
00:55:09 所以因为有了它然后它就产生了墙
00:55:14 是一个这样子的概念 所以叫作近取
00:55:18 更直接的
00:55:19 对但是你内容上面
00:55:21 你就不需要其他方面的这些近取
00:55:24 那些不用在这个地方解释
00:55:26 其他方面的解释
00:55:27 ，它主要是它的因和果里面的因
00:55:31 就叫作近取但这个地方
00:55:34 也不仅仅是个因 就是它的基础
00:55:39 反正墙的近取是什么就是砖头
00:55:43 这样子这个物质世界的基础
00:55:47 好的 懂了感恩堪布
00:55:48 好的
00:55:50 慧灯之光网站
00:56:06 堪布著作
00:56:30 台湾出版：
00:56:32 2.《佛教——迷信or智信？！》喇楽文化事業出版社
00:56:52 甘肃民族出版社，2011年