缘起性空的要义(wip)23 缘起性空的要义23
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- 感官的虚妄和意识的分别将我们牢牢捆缚在轮回中，唯有证得空性才能获得解脱。本课引用《中观四百论》等论典，阐释了在不观察的情况下，世俗的一切都井然有序，但一旦进行深入观察，就会发现外在的物质世界与内在的精神世界都并非真实存在，是虚幻的。尽管拥有这样的正见极其重要，但也应根据各自的根机次第而行。
00:00:29 好大家下午好
00:00:31 我们现在继续给大家分享
00:00:37 缘起性空的内容
00:00:41 前面我们已经讲了空性然后呢
00:00:46 那这个空性它是说
00:00:49 如果这个空性它不是物质它本身的
00:00:53 存在的形式就是这样子的话
00:00:56 那就我们讲空性或者修空性
00:00:59 也就是没有什么意思的
00:01:01 它就是说它说
00:01:03 若法本性有 见空有何德
00:01:11 就是说如果物质的本质是
00:01:15 不是我们所想象的那样子的空性
00:01:19 物质的本质是有的
00:01:21 是存在的 是不空的
00:01:25 那这样子的话我们自己
00:01:29 就是我们的主观意识
00:01:32 就是就认为物质是空的
00:01:35 那这样子的话
00:01:36 我们的空性见不就是错误的观点了吗
00:01:40 我们的这个空性见
00:01:42 它已经是不符合客观的事实
00:01:46 不符合客观事实了
00:01:48 那么不符合客观事实的话
00:01:50 那我们见空性它有什么意义呢
00:01:55 有什么功德呢
00:01:56 是没有什么功德的
00:01:58 所以就是说 我们的所有的见解就是
00:02:02 无论是从世俗谛方面的见解也好
00:02:05 胜义谛方面的见解也好
00:02:07 一定要符合事实
00:02:10 我们怎么认为
00:02:13 然后客观事物就是应该这样子
00:02:18 所以我们的这个见解
00:02:21 和事实是一定要符合的
00:02:22 如果是不符合的话
00:02:24 那我们自己就是讲一个空性
00:02:27 那自已修个空性
00:02:28 这个有什么功德呢
00:02:29 是没有什么功德 没有什么意义的
00:02:32 所以就是见空有何德
00:02:35 虚妄分别缚证空见能除
00:02:41 那么那我们的这种虚妄
00:02:45 是我们各种各样的著
00:02:47 我们的眼耳鼻舌身看到的东西
00:02:51 那其实都是
00:02:53 看到的都是真实的东西一样的
00:02:56 看起来都是特别特别的真实
00:02:59 然后分别 分别是什么呢
00:03:02 分别是在这个之后的我们的
00:03:04 我们自己的意识
00:03:06 然后比如说我们看到了某个东西
00:03:11 它看起来就是
00:03:12 很像是个真实的东西以后
00:03:14 然后我们的心
00:03:16 我们的意识就认为这个是真实
00:03:19 然后这个就叫作分别分别心
00:03:22 分别心是它就去判断分析
00:03:25 就是最后就是评论
00:03:28 就是这些就叫作分别
00:03:30 那然后这个虚妄和分别
00:03:33 这两个一起合伙来束缚我们
00:03:40 把我们就困在轮回里面
00:03:45 轮回里面不让我们出去
00:03:48 然后这个轮回里面
00:03:51 我们为什么就是这么长时间
00:03:53 一直都在这个轮回当中呢
00:03:55 这是谁让我们轮回的呢
00:03:57 是不是造物主或者是其他的原因呢
00:04:01 那就佛教就觉得
00:04:03 这个里面没有造物主
00:04:05 没有一个什么造物主让你轮回
00:04:07 就是说这就是因为
00:04:09 我们的眼耳鼻舌身的虚妄
00:04:11 和我们的意识的分别
00:04:13 然后我们把不存在的东西当作存在
00:04:17 不成立的东西当作真实的
00:04:20 这样子以后呢
00:04:21 我们把自已就困在这个轮回里面
00:04:24 就自己把自己就困在这个轮回里面
00:04:28 然后就是走不出来了
00:04:31 那如果我们见空性的话证空见
00:04:36 如果我们能够见到这个空性的话
00:04:39 那么见能除
00:04:41 就是说我们也自己可以把自己解放
00:04:46 本来是我们在轮回当中
00:04:48 捆绑的人也没有什么别的人
00:04:51 我们束缚这个轮回 也是自己的
00:04:53 然后现在从这个轮回里面解放出来
00:04:57 也是自己自己解
00:04:59 证悟了以后就自已把自己解放了
00:05:02 自已就把自己解放了所以就是
00:05:07 就像《国际歌》里面讲的一样
00:05:08 就从来也没有什么救世主
00:05:12 实际上第一个
00:05:13 也就是自己给自已困在轮回里面
00:05:17 最后自己把自己
00:05:19 就从轮回里面解放出来了
00:05:21 那就是这样子
00:05:23 所以这个是很重要的
00:05:27 然后刚才我们讲的那个
00:05:29 它是在这个地方说
00:05:30 说一有一无 非真也非俗
00:05:38 它说 比如说我们就是在轮回当中
00:05:41 这个客观事物当中我们去分析
00:05:44 然后就是说有一部分是假的虚拟的
00:05:49 然后有一部分是真实的
00:05:52 就这么讲的话
00:05:53 其实是除了大乘佛教的中观以外的
00:05:58 所有的这些哲学宗教
00:06:01 包括佛教的这些大乘佛教的唯识宗
00:06:05 它们都是这么讲的比如说
00:06:10 佛教里面的大乘佛教的唯识宗
00:06:14 它说外面的世界
00:06:16 物质世界是不存在的
00:06:19 ，但是我们的精神 就是阿赖耶识
00:06:23 阿赖耶识是真实存在的
00:06:25 它说这个不空的
00:06:27 阿赖耶识是永远都是不空的
00:06:30 不会空的
00:06:32 然后小乘佛教
00:06:34 小乘佛教它怎么说的呢
00:06:36 小乘佛教就觉得 我们眼耳鼻舌身
00:06:40 能够感触到的粗大的世界是不存在的
00:06:47 这个确实是不存在 但是呢
00:06:49 也就是说这个宏观世界里面的
00:06:52 我们看到的这些不存在不真实的
00:06:54 但是宏观世界的基础是微观世界
00:06:58 微观世界里面的那些
00:07:02 这个微尘是非常非常非常微小
00:07:05 还有就是我们刚刚给大家介绍的
00:07:08 这个无分微尘不能再分的这种微尘
00:07:12 这个是存在的
00:07:14 如果你说连这个都不存在的话
00:07:16 那这个世界的基础是什么呢
00:07:18 这物质世界不就是没有基础了吗
00:07:21 物质世界没有基础了以后
00:07:23 那物质世界是
00:07:24 就整个的世界就是就飘在空中
00:07:28 然后就是就整个的它就是
00:07:30 完全就没有一个什么真实的东西
00:07:33 那这样子的话就完全是无中生有
00:07:35 那这个太不靠谱了这种这个世界观
00:07:38 所以它就说
00:07:39 一定要有一个东西还是要保留的
00:07:43 不能说全部东西都不存在
00:07:45 所以我们一定要保留什么东西
00:07:48 凡是就是不通达
00:07:50 不理解缘起性空的这些
00:07:53 这些教派这些流派
00:07:56 它们都最后一定要给自己留一个稻草
00:08:01 一定要紧紧地抓它
00:08:03 否则的话它没有安全感
00:08:06 如果你说什么都不存在了
00:08:08 那这怎么行呢这个是太不靠谱了
00:08:11 所以一定要有一个
00:08:13 有个稻草给留下来 我要抓住它
00:08:16 那就是这样-所以就是这样
00:08:18 然后西方哲学也不就是这样
00:08:20 西方哲学更就是这样子
00:08:22 比如说唯心主义它就是说
00:08:24 就是把物质的东西否定了
00:08:28 但是它就是把精神就保留下来了
00:08:32 那唯物主义又反过来
00:08:33 就是把精神里面的很多东西否定了
00:08:38 但是只觉得物质世界是存在的
00:08:41 客观和主观分得清清楚楚的然后把
00:08:47 就是有一个客观的东西是存在
00:08:50 客观东西是什公呢
00:08:51 就是不以人的意志所转移的
00:08:56 这样子的东西
00:08:57 这个东西实际上是什么呢
00:08:59 其实现在也越来越
00:09:01 就看不出找不出来了
00:09:02 但是当初时候就是确定了一个这样
00:09:05 给它一个定义是这样子
00:09:07 然后就是把这个留下来了
00:09:09 你说这个不能没有
00:09:11 那它们都是这样子
00:09:12 所以它们的这种说法都是
00:09:14 就是去一个留一个
00:09:19 或者是一有一无
00:09:21 它们的观点都是这样子
00:09:23 那中观它看那你这个观点就是
00:09:27 又不是胜义谛又不是世俗谛
00:09:30 你这个就是就完全就是一个半桶水
00:09:34 这个就是它你说这个是
00:09:36 你这个观点放在世俗里面也不行
00:09:38 你这个放在胜义里面也不行
00:09:41 这个就是不成立的
00:09:43 所以它自己的观点不是这样子
00:09:47 这个我们前面已经是给大家分享了
00:09:50 要不然的话你就不要
00:09:51 根本就不要去观察
00:09:55 这个我们的感官看到什么就是什么
00:09:58 要不然你就要观察到底
00:10:00 观察到底以后呢
00:10:03 然后就没有什么可以保留
00:10:04 全部都是一样的不存在是这样子
00:10:08 是故不能说 此有彼非有
00:10:13 所以你不能说
00:10:13 这个什么物质有然后精神没有
00:10:17 或者是精神有物质没有
00:10:20 或者是宏观世界没有
00:10:22 然后微观世界有
00:10:23 这一类的东西 都是不存在的
00:10:29 都是不对的
00:10:31 有非有俱非 诸宗皆寂灭
00:10:40 就是说有无 然后俱 就是一有一无
00:10:45 然后非就是又把这个也否定了
00:10:48 反正这个叫在佛经里面叫作四个边
00:10:51 一二三四四边说
00:10:52 有无然后有是一个 无是一个
00:10:57 然后一有一无 就是俱 是第三个
00:11:00 第四个这个也否定 非有非无
00:11:04 这四个四边
00:11:07 那这个四个边里面
00:11:09 人类的思维的方式基本上就是
00:11:12 这四个里面就包含了
00:11:14 要不然你就说是有要不然你说无
00:11:17 要不然你说是俱既有既无
00:11:20 要不然你说非有非无
00:11:23 那除了四个以外就没有什么了
00:11:25 然后这一类的
00:11:27 所有的这样子的这种观点
00:11:34 诸宗宗就是自己的这些宗派
00:11:36 就是它自己的观点 皆寂灭
00:11:40 最后的时候就是
00:11:42 真正的到达最高的境界的时候
00:11:45 然后这些东西都是真实不存在的
00:11:50 所以于中欲兴难
00:11:55 这个时候你如果想破这个
00:11:58 破这样子的观点的时候然后
00:12:01 毕竟不能申
00:12:03 这个你没办法讲
00:12:05 这个时候谁都没有办法
00:12:06 因为它已经是超越了
00:12:09 这个语言能够表达的最高的境界
00:12:12 它已经到达了最高的境界
00:12:15 那这么高的这个境界当中
00:12:20 然后就是没有任何的
00:12:22 我们的世俗的思维的方式
00:12:26 所以我们的所有的批判
00:12:29 肯定或者是否定
00:12:32 都就是没有够不着这个地方
00:12:35 所以你再批评也是没有用的
00:12:37 你再怎么样都是因为它已经是
00:12:40 这个维度已经是超越了
00:12:43 所以就是根本就没办法
00:12:47 没有办法破斥它是这样子意思
00:12:50 这样子逐步逐步
00:12:51 最后就是要达到一个这样子的境界
00:12:54 这个是最后最后的境界
00:12:56 这个就是我们那个很多佛经里面讲
00:13:00 不可思不可言
00:13:02 语言不能表达等等
00:13:04 其实都是在这个境界当中
00:13:07 因为语言为什么不能表达呢
00:13:09 语言能够表达的全部都是
00:13:11 我们自己能够想起来的这些事情
00:13:14 我们意识里面能够想得起来的时候
00:13:17 我们的意识里面就出现有一个
00:13:21 外面的这个东西的样子
00:13:25 这叫作意象
00:13:26 意象有了以后我们就表达出去
00:13:30 这是可以的
00:13:31 但是既有既非这种
00:13:33 完全是远离了一切这种执著的空性
00:13:39 根本就想不起来
00:13:41 这个是什么样的东西呢
00:13:42 我们的意识里面根本就没有一个概念
00:13:46 没有概念那我们也没有办法表达
00:13:48 这个我们也表达不出来
00:13:50 所以就是我们的所有的
00:13:52 可以肯定哪香定哪这些都是
00:13:55 在这个里面是 都是不管用的
00:13:58 它已经完全已经超越了
00:14:00 我们的这种感官的能力
00:14:02 和语言的表达能力
00:14:04 这样子这是中观的最高境界
00:14:09 这个我们先不说了
00:14:10 然后下面就是说下面就说
00:14:15 故此等实法持唯世俗相
00:14:20 就是说我们周边的
00:14:23 我们能够看到的 我们能够听到的
00:14:26 我们自己认为是实实在在的这些东西
00:14:30 实法就是我们自己认为是实际
00:14:33 实际存在的这些
00:14:35 也就是我们今天大家说的
00:14:37 客观的客观事实
00:14:40 然后实际上这些东西全部都是
00:14:44 它们的存在的形式是什么呢
00:14:47 就世俗相世俗相是什么
00:14:49 世俗相我们
00:14:51 后面这四句话就是世俗相它们都是
00:14:55 它们的存在的形式是 都是世俗相
00:15:01 我们前面也已经给大家介绍了
00:15:05 等一下我们再简单介绍一下
00:15:07 它们都是它们的存在的形式
00:15:10 都是世俗相
00:15:14 若许此体有我能奈彼何
00:15:22 就是说如果这些物质
00:15:25 我们看到的听到的这些所有的物质
00:15:28 如果它是真实存在的话
00:15:31 客观事实上面它也是
00:15:33 不是我们讲的那样子的
00:15:35 虚幻的 虚拟的 空性的
00:15:38 而是它是真实有一个本体
00:15:40 如果它有一个这样子的
00:15:42 实实在在的本体的话
00:15:44 那么就是说那我有什么办法呢
00:15:46 就是无可奈何呀
00:15:48 这个人家本身就是真实的东西
00:15:51 那我有什么办法
00:15:52 我怎么把真实的东西
00:15:54 把它说成是虚拟的呢
00:15:56 这不可能的
00:15:57 这根本说不出这根本没办法说
00:16:01 无可奈何就是说
00:16:02 它自己已是本来就是实实在在的
00:16:05 那它既然它实实在在的
00:16:07 我怎么把它说成是虚拟的呢
00:16:10 如果这些东西是它真实是这样子的话
00:16:13 我没有办法把它说成是空性的
00:16:15 前面也讲到这个一个意思
00:16:17 就是因为它们本身自己是虚幻的
00:16:20 所以我现在就可以说它是虚幻的
00:16:24 就是因为
00:16:24 实际上我们的中观它在否定
00:16:28 它在否定什么呢
00:16:30 大家不要以为它在物质上面去否定
00:16:33 物质上面根本不需要否定
00:16:35 也没有办法否定
00:16:36 它本来就是什么是什么了
00:16:38 它香定的东西
00:16:40 就是我们每一个人的心里面
00:16:42 就有一个物质的影像物质的
00:16:46 比如说我们人看镜子的时候
00:16:49 镜子里面不就有我们自己的影像吗
00:16:52 就是类似于有一个这样子的东西
00:16:55 我们每一个人的心里有
00:16:56 这个叫作意象
00:16:58 然后我们的意象是什么呢
00:17:01 意象就是这个物质世界的意象是
00:17:04 是真实的存在的东西
00:17:06 实际上龙树也好谁也好
00:17:09 他在香定他在批判的是什么
00:17:12 他在批判他在推翻我们心里
00:17:15 我们自已建立起来的
00:17:16 我们心中的这个物质这个物质
00:17:20 外面的物质你也不需要去否定
00:17:23 你也不需要去肯定
00:17:25 它本身是什么就是什么了
00:17:27 所以它就是它就觉得这个
00:17:32 如果物质世界是真实存在的话
00:17:35 那我没有办法 我也没有办法
00:17:39 我没有办法说它是空性
00:17:42 然后前面也提到了
00:17:45 首先是我没有办法说它是这个
00:17:48 在这样子的真实的物质世界的面前
00:17:51 我是无可奈何的 没办法的
00:17:53 但如果有办法那有什么意思呢
00:17:55 这不就说了吗你看这就是
00:17:58 若法本性有 见空有何德
00:18:01 那我如果不是我不是无可奈何
00:18:04 我能够把一个实实在在存在的东西
00:18:08 我也可以能够把说成是空性
00:18:11 那你这样子说有意思吗
00:18:12 有什么意思呀
00:18:14 这不就是骗人的吗
00:18:15 自欺欺人吗
00:18:17 所以觉得这些都是
00:18:18 如果它真的是有自我
00:18:21 或者是真实东西的话
00:18:24 那我也不会这么说说了也没有用
00:18:26 我说也说了也就是没有这个能力
00:18:30 是这样子的意思
00:18:32 那我们先第一行字里面就说了
00:18:35 它是一个世俗相
00:18:37 世俗相是什么
00:18:37 世俗相这四句话就是世俗相
00:18:40 这个我们刚才已经给大家解释了
00:18:44 就是我们没有观察的时候
00:18:47 不观察的时候
00:18:49 那就是它就似乎是皆大欢喜
00:18:52 一切都是真实的
00:18:54 然后这是第一个定义
00:18:58 第二个定义 凡是世俗的东西
00:19:02 都是生灭的 都是无常的
00:19:04 这是第二个定义
00:19:06 第三个定义呢
00:19:07 它虽然是在胜义谛的角度讲它是空性
00:19:11 但是它从世俗的方面
00:19:13 它有自己的功用
00:19:15 有它自己的作用
00:19:17 它会发挥自己的作用 然后呢
00:19:21 这个就是这叫作它的世俗
00:19:24 那么我们的所有的这些
00:19:26 我们能看得到的这些东西都是这样子
00:19:29 这叫作世俗世俗就是这样子
00:19:33 然后后面就是进一步地讲这个
00:19:36 这个里面有一个非常重要的一句话
00:19:38 我们看一看
00:19:40 那首先前面讲的这个
00:19:43 未观察似喜
00:19:45 就是这个是前面讲的是一个意思
00:19:48 依自前前因 如是而出生 后后之果也
00:19:57 我们不观察的时候
00:19:59 然后就是这前前的因
00:20:01 就是就产生后后的果
00:20:05 因在前 果在后
00:20:07 这两个里面没有任何的问题
00:20:10 一切都是这样子
00:20:12 善有善报恶有恶报
00:20:14 然后这个都是
00:20:16 这是我们平时讲的自然的规律
00:20:20 这就叫作自然规律
00:20:21 这个没有任何的间题
00:20:24 这是不观察的时候
00:20:26 然后一观察的时候
00:20:28 然后这些所有的东西
00:20:30 它最后就是变成一无所有
00:20:36 最后就不能保留任何的东西
00:20:39 所以后面的这一句话
00:20:40 大家一定要记住这个是非常重要的
00:20:44 这个是对就超越任何的科学
00:20:48 到今天为止 科学的结论 还有哲学
00:20:53 还有所有宗教的结论的一个
00:20:56 超越这些结论的一个观点
00:20:59 这就是说 故谓俗无因非理
00:21:04 前面这个我们这几个字先了解
00:21:07 它这是什么意思呢就说
00:21:10 世俗无因非理
00:21:13 这几个字是什么意思呢
00:21:16 世俗的世界物质世界和精神世界
00:21:21 先说这个物质世界
00:21:23 那物质世界因是什么
00:21:25 因 这个地方的因是它的基础
00:21:30 物质世界是一定要有一个基础的
00:21:33 一定要有一个基础
00:21:35 这个基础
00:21:36 你说你叫它基本的粒子也好
00:21:40 你叫它微尘也好
00:21:41 叫什么名字都没问题
00:21:43 反正这个物质世界必须要有一个基础
00:21:46 它有一个基础
00:21:49 比如说我们砌墙的时候需要有砖头
00:21:53 如果有砖头我们可以砌墙
00:21:55 最后就变成了一个墙壁
00:21:58 但如果砖头都没有了以后
00:22:00 那你这个墙怎么来的呀 这个墙
00:22:03 莫名其妙就是空中出现了一个墙
00:22:06 这个可能吗
00:22:07 它说一定要有砖头
00:22:08 你说墙你说可以没有
00:22:10 但是这个基础 这个砖是有的
00:22:14 然后比如说我们把一个衣服一块布
00:22:17 可以把它拆开 拆开了以后呢
00:22:19 最后变成了一大堆的毛线
00:22:24 毛线再拆开了以后 就变成了羊毛
00:22:29 就把一个羊绒衫这样子拆开的话
00:22:31 那你说这个时候
00:22:33 没有羊绒没有毛线
00:22:35 那你都可以这么说
00:22:36 但是你说羊毛都没有了
00:22:39 那这个是无法理解
00:22:42 所以它们所有的观点到目前为止
00:22:47 就是这样科学也是这样
00:22:49 虽然就已经做了非常非常好了
00:22:51 但是最终的一个东西是什么
00:22:54 它们也没想明自
00:22:56 没想明自就比如说
00:22:57 就已经夸克再超越了弦理论
00:23:02 原来大家都觉得
00:23:04 基本粒子是这物质的基础
00:23:07 那现在基本粒子也就
00:23:08 也不是一个实体了
00:23:10 那这个是弦的振动了
00:23:12 那再科学科学再进步的时候
00:23:14 可能还要 它还要往下走了那这样
00:23:17 但是到现在为止
00:23:19 它们就觉得这个物质世界
00:23:20 是有一个基础的
00:23:22 有一个基础 它基础是什么呢
00:23:24 它的基础就是基本粒子
00:23:27 无数的基本粒子
00:23:29 构建出来了一个这样子的物质世界
00:23:32 这个不就是它们的观点吗
00:23:34 那唯心主义唯物主义这一类的哲学
00:23:38 那它本来也没有什么很深奥的东西
00:23:42 但是它们也就是这样子
00:23:44 反正就是世界是需要有
00:23:45 需要有一个它的一个基本的东西
00:23:50 没有基本的东西的话
00:23:51 那没有基本东西怎么样呢
00:23:53 后面讲的 非理 这两个字是它说的
00:23:57 如果你说世俗的东西
00:23:59 连一个基本的东西都没有的话
00:24:02 那就非理就是这个是不可能的
00:24:04 这是没有道理的
00:24:07 这是别人说的 这不是中观说的
00:24:10 这个是别人说的
00:24:12 其他的所有的这些 都是这么讲
00:24:18 还有比如说外道外道的话
00:24:21 那过去的这些宗教的话 它们都就是
00:24:25 就大家都共同的就是
00:24:28 就认为有一个自我的存在
00:24:31 你如果没有一个自我的话
00:24:32 谁去天堂去享受啊
00:24:35 谁到天堂去跟他们的神在一起
00:24:40 那然后谁堕到地狱呀
00:24:42 所以自我是一定要存在的
00:24:44 所以它们就是讲一个自我的东西在
00:24:47 如果你说自我都不在
00:24:49 那它会说非理
00:24:51 这个是不成立的
00:24:53 这个是没有道理的
00:24:55 大家都是这样子
00:24:57 然后包括我们刚才讲了佛教内部的
00:25:00 比如说佛教内部的小乘佛教
00:25:03 小乘佛教南传佛教
00:25:06 它就是觉得物质世界的基础是微尘
00:25:12 这微坐是一定要有的
00:25:14 这个不能说没有这个有的
00:25:17 然后大乘佛教里面的唯识宗
00:25:19 我们刚刚讲了
00:25:20 唯识宗觉得阿赖耶识一定要有的
00:25:24 你说连阿赖耶识都没有了以后
00:25:26 那就这个世界
00:25:29 就完全就变成了一个虚无缥缈的东西
00:25:32 这个不可能
00:25:33 所以阿赖耶识是有的
00:25:35 它们都是这样
00:25:37 然后唯一的一个是什么呢
00:25:39 就是后面的三个字
00:25:41 谁能够说得出这个后面的三个字呢
00:25:44 唯一就是龙树中观
00:25:47 大乘佛教的中观就是说-亦不然
00:25:51 就是说它前面的全部否定了
00:25:53 都不对它说
00:25:56 就很多很多很多的这些
00:25:58 就里里外外的这些
00:25:59 就古今中外的这么多的那个流派
00:26:06 然后思想家然后哲学家等等
00:26:09 他们都说这个需要一个
00:26:11 需要一个世界的基础
00:26:16 没有世界基础没有道理
00:26:18 但是它说后面说不然
00:26:21 这些都是不对的
00:26:22 它说这些都是不对
00:26:23 后面就是中观的它自己的见解
00:26:27 这些都是不对的
00:26:28 你这个就是我们前面讲 说一有一无
00:26:33 一有一无的观点
00:26:35 然后你们都很害怕
00:26:37 你们都没有安全感
00:26:39 只要把最后的稻草
00:26:42 只有把最后的稻草给你断掉了以后
00:26:45 你手里面没有什么东西去抓
00:26:47 那你们都没有安全感
00:26:48 你们都开始感到恐怖
00:26:50 所以一定要给自己保留一个东西去抓
00:26:53 但是中观就是说你这个是不成立的
00:26:59 没有什么东西可以抓的
00:27:00 你自己给自保留了一个稻草
00:27:03 但是这个稻草留不住的在这个
00:27:08 我们在这样子的观察的时候
00:27:10 在这个前面
00:27:11 没有任何东西是可以保留的
00:27:13 这个世界就是虚无缥缈的
00:27:16 这个世界就是
00:27:18 就是在空中这样子显现出来的
00:27:21 没有一个它是什么
00:27:22 没有一个什么它的基础
00:27:25 所以后面就说亦不然
00:27:28 这个都是不对的
00:27:30 但你非要说有一个世界的本质
00:27:35 或者是有一个世界的基础的话
00:27:37 那好后面就是说
00:27:39 设著 假设
00:27:41 设若就是假设你非要说有一个
00:27:45 一定有一个世界的基础的话
00:27:47 这个近取 近取是世界的它的基础
00:27:53 然后你如果是有
00:27:55 一定要说有一个这样子的基础的话
00:27:57 那好这个基础是什么你给我说
00:28:00 真实请说彼
00:28:03 请你说说这是什么
00:28:05 请你告诉我你说
00:28:07 请你告诉我 什么东西是世界的本质
00:28:11 什么东西是推翻不了的
00:28:15 什么东西是不能破的
00:28:17 就是我们刚才讲的那个
00:28:19 什么东西是轰炸不了的
00:28:21 你说你说给我听听
00:28:23 就是请你说一下这个东西
00:28:26 这样以后 它们说的任何一个东西
00:28:29 就是站不住脚的 确实是没有的
00:28:31 这个世界就是 就像空中的彩虹一样
00:28:34 但彩虹它有什么物质基础呢
00:28:37 它们都找一个想找一个物质的基础
00:28:40 但是都找不到物质的基础
00:28:42 世界的基础是不存在
00:28:45 如果世界基础有一个存在
00:28:47 那这个就是半空半不空半有半没有
00:28:53 就是变成这样
00:28:54 刚前面讲的一无一有
00:28:56 就变成这样子那这种都是
00:28:59 因为它们自己的认知还不够成熟
00:29:04 它们对世界的认知不够成熟
00:29:07 就虽然它成熟了一点点
00:29:09 它懂了一点点
00:29:10 但是它又保留了
00:29:11 这个方面它只是自己不成熟
00:29:14 所以是没有的
00:29:15 万法之自性随从理证道
00:29:22 就是说我们去探索
00:29:25 内在的也好 外在的也好
00:29:27 万法的本性的时候
00:29:29 我们大家都要随着什么呢
00:29:32 随着道理我们都要讲道理
00:29:37 就是你想说个有什么东西存在
00:29:40 就你说存在然后就存在了吗
00:29:42 不是我们大家探索的时候
00:29:45 我们大家都要客观公正的
00:29:48 我们要跟随跟随什么
00:29:50 跟随逻辑跟随道理
00:29:57 这样子才能够最后才能够证道
00:30:01 否则的话你比如说你这个
00:30:03 明明你说的一有一无是不成立的
00:30:08 但是你非要说有一个什么东西的基础
00:30:11 物质基础呀 什么基础 精神基础
00:30:14 这个你是不讲道理的就我们
00:30:17 如果你想真的要去探索真理的话
00:30:21 那我们大家要跟随跟随理论
00:30:26 你要讲道理
00:30:27 那讲道理这样子以后
00:30:29 就是我们能看得出来
00:30:30 就是什么东西你可以保留
00:30:32 没有什么东西可以保留的
00:30:34 能遣余所许
00:30:37 如果你讲道理
00:30:39 我们两个都是跟随这个逻辑
00:30:43 跟随道理的话
00:30:45 那你看看 什么东西不可以破呀
00:30:47 全部都可以破
00:30:48 就是说能遣遣就是遣除
00:30:52 余就是你自己就保留的这些东西
00:30:55 你们比如说哲学科学
00:30:57 还有就是各种各样的宗教
00:31:00 它们自已都保留了有一点点东西
00:31:02 就是这个东西叫作余
00:31:04 这个就是余所许是你自己的承诺
00:31:08 那这个东西都可以推翻
00:31:12 什么东西不可以推翻呢
00:31:13 所有的这类的东西
00:31:15 我们观察的时候都站不住脚
00:31:18 都经不起考验
00:31:20 那你是因为你自已不讲道理
00:31:22 到了一定的时候
00:31:23 你就不想再往下走了
00:31:26 如果你是跟随这个逻辑
00:31:28 跟随道理走的话
00:31:29 那你说什么东西这个地方就不能破的
00:31:32 全部可以破
00:31:34 故辩方无机就是说
00:31:37 所以你这样子的狡辩或者是辩论
00:31:40 是没有这个机会的
00:31:43 所以就是你拿什么东西来证明
00:31:46 你的这个不能破呀
00:31:48 你拿什么东西来证明
00:31:52 这个东西是真实的呀
00:31:54 是没有的所以这些都是
00:31:58 这些东西都是站不佳脚的
00:32:00 那这个是在中观里面的一个
00:32:03 特别特别的一个重要的东西
00:32:06 我们这个观察
00:32:10 非常深入地观察的时候
00:32:12 那确实是这样子的确实是这样
00:32:15 没有任何的东西是能够保留的
00:32:20 这个世界就是虚无缥缈
00:32:23 就是因为它没有任何的基础
00:32:25 它没有物质基础它也没有精神基础
00:32:28 什么基础都没有
00:32:29 所以它是虚无缥缈
00:32:31 正因为它没有这样子的这个基础
00:32:34 所以大乘佛教里面就叫作如幻如梦
00:32:38 就叫作如幻
00:32:39 如幻如梦不就是虚无缥缈吗
00:32:42 如幻如梦
00:32:44 但是这样子以后
00:32:45 它们就是就心里很害怕是害怕
00:32:49 你说外面这个世界你说什么也没有
00:32:52 那然后我自己自我也不存在
00:32:55 那这个怎么回事呀
00:32:57 然后就是开始害怕
00:33:00 但是它就说了后面也会讲
00:33:02 你害怕这个是可以理解的
00:33:05 但是事实永远都是这样
00:33:08 你接不接受是你自己看看着办
00:33:11 如果你不想走这么深
00:33:13 那就可以你就从观察的这个
00:33:17 探索的这个路上面
00:33:20 你就能走三步就走三步
00:33:22 走五步就走五步
00:33:24 你就不能走这么远的话
00:33:26 那你就根据你自己的这个需求
00:33:30 或者是根据你自己的接受度来确定
00:33:34 就可以了但是反正我要告诉你
00:33:36 这个物质世界它是
00:33:38 确实是没有任何的基础的
00:33:41 它就是虚无缥缈
00:33:43 它最后的结论是 你如果是要
00:33:45 在这个方面要跟我什么狡辩
00:33:47 辩论的话你是没有机会的
00:33:50 为什么没有机会呢
00:33:51 因为物质的本性就本身就是这样
00:33:54 它已经前面已经说得很清楚了
00:33:56 如果物质的本性不是这样子的话
00:33:59 那我也无可奈何呀
00:34:01 我也有什么办法
00:34:02 我也没办法说它是空性
00:34:05 还有一个说 我能说我也不说
00:34:08 我说了也没有什么功德啊
00:34:10 但是物质本性它就是这样
00:34:12 它就是虚无缥缈
00:34:14 所以你在这个上面
00:34:15 你想辩论那没有用的
00:34:17 没有这个机会的这个意思
00:34:20 然后就是说那然后这个是
00:34:26 它就讲世俗的这个部分
00:34:29 那世俗的这个世俗谛的这些东西
00:34:33 它虽然这样观察的时候
00:34:36 确实是没有任何的这个基础
00:34:38 没有任何的基础 是虚无缥缈的
00:34:41 但是我们保留这个世俗谛的时候
00:34:45 那我们就不观察就好了不要观察
00:34:48 不要把这个东西拿来观察它
00:34:50 不要观察的话那就可以了
00:34:52 它就是说
00:34:54 因果有实法世俗中不遮
00:34:59 那因果然后因果的自然的规律
00:35:04 这些在世俗里面
00:35:06 它确实是实实在在的
00:35:08 它是真实的 真实不虚的
00:35:10 所以我们在这个世俗的层面
00:35:13 那就不能说它是不存在
00:35:15 这个是存在
00:35:16 不遮是意思就是说
00:35:18 我们不推翻它我们不轰炸它
00:35:20 保留下来不遮
00:35:24 所以在世俗的层面讲的话那就是
00:35:29 染污清净等安立无错乱
00:35:34 这个世俗的层面讲的话比如说
00:35:36 我们的心里面的这些贪嗔痴
00:35:39 这样子的染污还有就是这个
00:35:43 就是比如说像证悟的智慧
00:35:46 这类的清净
00:35:47 反正我们世俗里面的好坏
00:35:50 清净不清净
00:35:52 这些东西都是安立 就是都是成立的
00:35:55 如果你不观察 这些都是没问题的
00:35:58 不错乱就是说
00:36:01 世俗的比如说社会的秩序
00:36:05 还有就是我们大自然的规律
00:36:08 它一切都是按照它自已的顺序可以走
00:36:12 所以任何一个东西它都不会错乱
00:36:15 所以你这个时候也就不用担心
00:36:18 那你也就是说你不用担心
00:36:20 是不是物质世界没有基础了以后
00:36:24 它会不会就乱套了
00:36:25 它不乱套 它本来就没有基础
00:36:27 它从来没有乱套过呀
00:36:31 它的基础不是我说没有就没有了
00:36:34 它本身就没有这个
00:36:35 它本来 从来也没有过什么物质基础
00:36:38 但是它从来也没有乱套过
00:36:40 自然规律什么时候乱套过呀
00:36:42 所以你就这个是你自己多余的担心
00:36:46 所以这个没问题的
00:36:48 反正这个世俗谛里面
00:36:50 清净不清净什么都是
00:36:52 它依然会按照自然的规律走的
00:36:55 所以安立无错乱
00:36:57 你不要以为你保留了一个
00:37:00 什么物质世界的基础的话
00:37:03 它就可以大自然的规律就不变了
00:37:06 然后我们把这个物质世界的
00:37:09 这个基础去掉了以后
00:37:12 就这个它的自然的规律就乱套
00:37:14 不是它本来就没有什么基础
00:37:17 它从来也不乱套的安立
00:37:20 你这就自己是杞人忧天
00:37:23 它本来 从来它自己也不会乱套的
00:37:26 安立无错乱
00:37:29 如是而安立因果此法故
00:37:34 福资无垢智此宗皆合理
00:37:40 就是因为这样子它的自然的规律
00:37:43 在世俗你不观察的时候
00:37:45 一切都是安立
00:37:46 安立就是一切都是成立的
00:37:48 所以这些因果这类的东西
00:37:52 还有比如说我们修行的时候积累福报
00:37:55 还有就是我们忏悔
00:37:58 那么这些所有的这些东西它都是
00:38:01 此宗皆合理
00:38:02 这些都是在世俗谛里面
00:38:04 你一点都不需要担心它一切都是会
00:38:09 比如说轮回的话
00:38:12 那就是这个十二个缘起
00:38:14 这样子它自己会还是继续的
00:38:17 然后这个解脱的话
00:38:20 那就是倒过来了以后
00:38:22 就是十二缘起灭了以后就解脱了
00:38:27 这些东西都是在你这个
00:38:29 它的基础去掉也是这样
00:38:30 不去掉它也会这样子的
00:38:32 所以这个你不用担心
00:38:36 它虽然没有什么物质基础但是呢
00:38:39 它虽然是一个这样子的虚拟的东西
00:38:42 但是虚拟它也不会乱
00:38:45 虚拟它也有它自己的规律
00:38:47 它也有它自己的秩序
00:38:48 所以就这个你不用担心
00:38:52 然后后面就是说
00:38:55 那什么样的是最最最理想的呢
00:38:58 它就说 依于唯心已 当知外无实
00:39:04 就是说我们去观察外面的物质世界
00:39:11 确实看起来是物质世界
00:39:13 但是你稍微观察一下的时候
00:39:16 那么这个里面的绝大多数的成分
00:39:20 就根本就不是物质我们
00:39:24 这个基本上80%左右这样子的
00:39:27 大部分的我们的世界
00:39:30 我们就认知的对世界的认知
00:39:33 大多数都是来自于视觉
00:39:36 然后视觉我们这前面已经讲过了
00:39:39 它的 就基本上就保留了这么一点点
00:39:43 就微不足道的
00:39:44 基本上我们看到的
00:39:46 都是我们自己的视觉
00:39:48 就几乎就没有看到过
00:39:50 什么真实的所谓的客观
00:39:52 或者是物质
00:39:54 那么所以这个就是这个唯心
00:39:58 我们哲学的唯心和这个是不一样的
00:40:00 这个就是佛教里面有一个叫作唯识宗
00:40:04 唯识宗大家听说过
00:40:05 就这个唯心就是意思是唯识的意思
00:40:10 所以这个外面的客观的东西
00:40:13 它物质世界
00:40:15 它确实是就没有什么物质世界
00:40:17 特别特别的少
00:40:18 基本上都是我们自已的视觉
00:40:21 然后听觉呢
00:40:22 然后其次就是我们耳朵去听
00:40:25 那听觉外面根本没有什么声音
00:40:28 就是我们自己的听觉
00:40:29 其他的也都是 基本上都是这样子
00:40:32 所以佛经里面也讲
00:40:35 万法唯心造
00:40:39 所以就是大部分
00:40:40 万法唯心造这意思也是这样的
00:40:42 我们看到的这些这些东西
00:40:45 那基本上都是我们自己的视觉
00:40:48 所以 我们自己的听觉
00:40:49 我们自己的触觉
00:40:51 所以叫万法唯心造
00:40:52 那这样子以后我们就是知道
00:40:54 基本上这个所谓的物质世界是
00:40:57 基本上是没有什么真实的物质的
00:41:00 基本上都是我们自己的感觉所以
00:41:04 所以就是说通过这样子的观察
00:41:08 然后基本上这个世界就是自己的
00:41:12 世界就是自己创造的
00:41:15 这叫作万法唯心造当知
00:41:18 通过这种观察通过这种逻辑就知道
00:41:21 我们知道外面没有什么东西
00:41:24 都是我们自己的这个感官
00:41:28 或者我们的阿赖耶识
00:41:30 投射出来的这个世界
00:41:33 外面没有什么太多东西
00:41:36 还有一个 有没有一个 一点点的
00:41:39 百分之九十九点
00:41:41 后面的七位数的七个九的
00:41:44 剩下的一点点有没有
00:41:46 这也是有争论的
00:41:47 还要往下走这也不是肯定有的
00:41:50 那如果这个肯定有的话
00:41:52 那也是微不足道
00:41:54 这等于就完全可以说是没有了
00:41:58 这完全就可以说是
00:41:59 这个四舍五入这样子的话
00:42:01 那这完全可以丢掉这个东西
00:42:03 那就是一个这样子的
00:42:05 所以它说这个我们要当知
00:42:08 外面是没有什么真实的物质世界的
00:42:12 然后在这个上面再加上
00:42:15 依于此理此理是什么呢
00:42:18 此理 此就是指的是
00:42:20 中观的这些观察的方法
00:42:22 通过中观的这个观察方法
00:42:25 知彼亦无我
00:42:27 彼是什么呢刚才不是说吗
00:42:29 我们说首先是说外面的这个世界
00:42:32 物质世界不在都是我们感官投射的
00:42:36 然后那感官投射的这件事存在的吗
00:42:39 它说彼亦无
00:42:41 就是说这个也是就是
00:42:44 感官的投射也是一个表面的现象
00:42:46 如果观察的话 它也是不存在的
00:42:50 这也不存 那两个都不存在了
00:42:52 那外面 里面都不存在了
00:42:55 不存在了吗
00:42:56 它就说 这个就是两个都不存在了
00:42:58 最后两个都不在
00:43:00 首先第一个它有一个步骤
00:43:02 第一个步骤
00:43:03 就是首先是把外面的物质世界否定了
00:43:07 然后第二个步骤
00:43:08 那外面不在
00:43:10 里面的 感官投射的世界是存在的吧
00:43:13 那说它这个也不存在
00:43:15 这个进一步观察的时候 这也不存在
00:43:18 那什么存在呢
00:43:19 那最后就前面讲的一样
00:43:20 什么都不存在了
00:43:22 但是你不用担心这个
00:43:26 我们前面讲的那样子
00:43:27 这个世俗谛它还是在的
00:43:29 这虽然它不是真实的存在
00:43:31 但是在我们的那些感官里面
00:43:33 它这种虚拟的东西它永远都是在的
00:43:37 所以我们这个大乘佛教中观
00:43:41 它讲了半天以后就是最后
00:43:43 它真的要把它它要否定的东西
00:43:46 或者是它要去掉的是什么呢
00:43:49 它并不是说 我们看不到这些东西
00:43:52 它说我们看到的这些东西都是虚拟的
00:43:56 它要否定的是它的真实性
00:44:02 它的真实性去掉了否定了以后
00:44:04 然后剩下的什么
00:44:06 剩下的就是一个虚拟的世界
00:44:08 这个是可以有的
00:44:10 这个到了 成了佛以后才没有
00:44:12 这个之前一直都是存在的
00:44:16 所以这两个都
00:44:18 知彼亦无我
00:44:19 那这两个都不在了
00:44:21 那这两个不在了以后
00:44:23 它这个后面的这些
00:44:24 后面的这个就是一个形象的比
00:44:28 比如说以前就是
00:44:30 古人他出门的时候
00:44:33 就是坐车牲畜拉的车
00:44:38 或者马呀牛啊牛车或者马车
00:44:41 坐马车出门的
00:44:44 那个时候的最重要的一个交通工具
00:44:47 那就是说这是一个
00:44:50 大乘和小乘
00:44:51 我们平时讲的大乘和小乘
00:44:54 这里面的乘我们把这个乘
00:44:57 如果把它作为一个动词来理解的话
00:45:02 那我们就乘坐乘车
00:45:06 名词来理解的话 那乘是什么呢
00:45:08 乘就是交通工具
00:45:11 牛车这个车就是乘
00:45:15 所以这个在我们佛教里面
00:45:18 是这样理解的然后就
00:45:21 乘二理妙车
00:45:23 二理是什么二理呢
00:45:25 第一个理 是观察外面的物质世界
00:45:30 就是就否定了外面的这个世界
00:45:33 然后说这都是
00:45:35 外面的都是自己的感官创造的
00:45:38 万法唯心造第一理是这个
00:45:41 第二个理是什么呢
00:45:42 万法唯心造
00:45:44 唯心造出来的这个
00:45:45 心造出来的这个世界
00:45:48 通过中观的观察的时候
00:45:50 这也就不存在了
00:45:51 最后那这两个 理是这两个理
00:45:54 二理 就比如说牛车马车
00:45:58 它有两个车轮
00:45:59 就坐在这个乘坐在这个
00:46:01 这样子有两个车轮的牛车或者是马车
00:46:06 然后紧握理索
00:46:10 理索 箸索就是用来 就是往左往右
00:46:17 就是控制牛也好马也好
00:46:20 这个的一个绳索
00:46:22 然后窖索
00:46:23 那这窖索就紧紧把握
00:46:26 就像是现在的车的方向盘一样
00:46:29 就是握在自己的手里
00:46:31 然后一直往前走
00:46:34 那这样子的话 这个是什么呢
00:46:36 彼等名符实 大乘之行者
00:46:41 这就是名副其实的大乘修行人
00:46:48 大乘修行人
00:46:49 就是应该是一个这样子的
00:46:52 它这个里面就是讲了
00:46:53 这个大乘修行人的他的
00:46:58 他大乘修行人应该怎么做呢
00:47:01 就是应该通过这个两种观察的方法
00:47:05 先把物质世界香定
00:47:07 最后把精神世界也否定
00:47:10 然后物质世界 精神世界两个都是
00:47:14 都否定了两个都不存在
00:47:15 所以我们平时也说
00:47:18 佛法它不是唯物论者
00:47:22 也不是唯心论者
00:47:25 然后如果一定要有一个
00:47:27 这样子的名字的话
00:47:28 那我们可以叫它为唯幻论
00:47:32 它为什么呢
00:47:33 它就说这个所有的都是
00:47:34 这是幻觉错觉
00:47:38 所以唯幻论这样子的话
00:47:41 它这里讲的
00:47:42 这个名副其实的大乘修行人
00:47:45 就是这样子，最后他把这个世界
00:47:49 既不是物质也不是精神
00:47:52 它就是一个虚无缥缈的
00:47:55 一个如幻如梦的
00:47:57 一个这样子的虚拟的世界
00:47:59 这就是它的这就叫作唯幻
00:48:02 除了幻除了这个虚幻以外
00:48:06 没有任何的真实的东西
00:48:08 所以叫作唯幻论
00:48:10 这样子就可以了
00:48:12 这是我们讲的那个中观
00:48:17 《中观庄严论》的最后的几个
00:48:24 最后的一些内容是这样子
00:48:28 然后我们刚才讲了
00:48:31 它们为什么要最后要保留一个
00:48:33 保留一个物质世界的基础呢
00:48:38 它为什么一定要抓住一个稻草不放呢
00:48:41 就是因为害怕
00:48:43 它怎么害怕的
00:48:44 那这个里面就讲这个问题它说
00:48:47 不知无怖畏
00:48:50 这什么意思呢
00:48:52 比如说我们讲空性的话
00:48:57 如果我们在座的里面
00:48:59 比如说有一个两个这样子的人
00:49:01 什么都不懂根本就不知道在说什么
00:49:03 这样子的话
00:49:05 那他心里面不会有任何的恐惧
00:49:10 比如说我们就是到外面
00:49:12 就是在某一个地方
00:49:13 去给某一个人就讲空性
00:49:18 他根本不懂他这个人在说什么
00:49:21 那这样子的话 他也就不会有什么
00:49:23 不会产生什么恐惧
00:49:25 无知者无畏 那他也不会有什么恐惧
00:49:29 他只是没有听懂
00:49:31 然后听空性的时候 我们可以这么说
00:49:36 听空性的时候
00:49:37 两种人是不会有任何的
00:49:40 不会产生任何的恐惧
00:49:42 一个人什么也不懂的人这是一
00:49:44 第一个人什么也不懂的人 这是一个
00:49:46 第二个人完全是听懂了的人
00:49:49 他也不会产生
00:49:50 他完全全部已经明白
00:49:52 遍知亦复然遍知是什么
00:49:54 全部都听懂了～一切都明自了
00:49:58 这个人他也亦复然
00:50:01 亦复然是什么呢
00:50:02 就是无怖畏
00:50:04 也就是他也没有恐怖
00:50:06 他也没有这个畏惧
00:50:07 他也不会害怕
00:50:08 他就知道原来就是这样子
00:50:10 这个没有什么害怕的
00:50:12 我根本没有听这个空性之前
00:50:15 以前就是我自己就是这样子
00:50:17 那我以前不知道而已
00:50:18 这没有什么好恐怖的这样子
00:50:21 这两种人就是不会产生任何的恐惧
00:50:25 那什么人产生恐惧呢后面就讲
00:50:28 定由少分知
00:50:31 就是知道了一点点
00:50:33 但是没有全部搞明白的这种人
00:50:37 然后就开始就产生了
00:50:38 因为他听懂了一部分
00:50:42 但是他缘起性空没有完全的明自
00:50:46 在这样的时候
00:50:48 这个时候 然后就开始产生恐惧
00:50:55 这个我们比如说深入地去思考的时候
00:50:58 很多人也有这样子的感觉
00:51:02 就比如说我们去修这个无我的时候
00:51:05 有些时候有些就佛教的修行人
00:51:09 他很多就是他很多人就是
00:51:11 开始的时候就有点害怕了害怕
00:51:14 这个有一个
00:51:16 我以前在那个科普的书里面看到
00:51:19 那个量子物理学家他们说
00:51:22 当他们就是发现了量子物理的时候
00:51:27 就一个什么样的感觉呢
00:51:29 比如说你在一个很高的楼层上面
00:51:33 就把你的脚底下的这个地板
00:51:35 抽空了一样的感觉
00:51:39 原来就是科学家也好
00:51:41 就是反正这个物质世界最小最小
00:51:44 反正也有一个这个
00:51:45 再小也好有一个基础
00:51:48 比如说我们的
00:51:49 就是就站在二十这个楼层上面
00:51:53 那也没问题 下面就是有一个
00:51:55 我们的脚可以踩的地方
00:51:57 那现在这个下面的这个
00:51:59 脚下面的这个地板抽掉了
00:52:02 你人就这么高的地方那怎么办
00:52:05 就会产生恐惧
00:52:09 一个科学家写的书
00:52:12 我看的这些基本上都是
00:52:14 专业的这些科学家
00:52:16 他们写的比较容易懂
00:52:18 我们这样外行的人也能够懂的这样子
00:52:21 但是它是有一定的权威的这样子的书
00:52:25 那这里面就是这么讲的
00:52:26 我觉得这个就是我们
00:52:28 今天我们讲的那个是非常像的
00:52:30 所以就是稍微懂了一点点
00:52:33 懂了一点这个空性
00:52:34 但还没有完全听明白的这种人
00:52:37 立即就会产生恐怖
00:52:43 但是我们佛经里面说
00:52:45 这个不用怕这是好事
00:52:49 佛教说这是好事为什么呢
00:52:51 这就是说明你听懂了一点点
00:52:54 这就说明你听懂了一点点这是好事
00:52:57 这是我们很多人
00:52:59 必须要经过的一个过程
00:53:01 是一个过程 这是好事 这个没间题
00:53:04 如果有这样子的这个感觉的话
00:53:07 这个首先第一个
00:53:08 说明你很认真地去思考了
00:53:11 第二个你也就是把这个内容就是
00:53:13 有一部分的内容你确实是听明自了
00:53:16 所以你就产生了这种恐惧
00:53:19 如果什么也没听明自的话那就是
00:53:21 不知无怖畏
00:53:23 那无知者无畏就是这样子
00:53:26 而生于怖畏
00:53:28 就是中间的这个人
00:53:29 他会产生这样子的这个恐惧
00:53:34 那他们为什么产生这样子的恐惧呢
00:53:36 下面就会讲 为什么这样子恐惧呢
00:53:38 说生死顺流法愚夫常习行
00:53:47 我们愚夫是什么
00:53:49 愚夫就是我们 我们普通的人
00:53:51 我们普通的人从几千万年几百万年
00:53:55 就是反正轮回开始到现在
00:53:58 我们一直都是这个生死轮回当中
00:54:01 就是顺着走顺着走的
00:54:03 从来就没有逆行
00:54:05 我们是顺着走的
00:54:07 顺着走的意思就是说
00:54:09 顺着是什么呢
00:54:10 我们知道了 先是无明行识
00:54:14 十二缘起大家学过了吧
00:54:16 那这样子以后
00:54:17 就是在不破坏这个无明的基础上
00:54:20 在无明的推动下
00:54:23 在愚味无知的推动下
00:54:25 然后一直都 就是盲目地往前
00:54:28 在生死轮回当中这样子走
00:54:31 那这是我们愚夫常习就是说我们
00:54:35 这个是我们习惯了就是已经习惯了
00:54:38 就是我们一直都是这样子
00:54:40 这个是我们一贯的
00:54:42 非常非常熟悉的一个行为
00:54:44 我们一直都是往前这么走的
00:54:46 之前都是这样子
00:54:48 未曾修逆流
00:54:51 从来也没有这个从来
00:54:53 我们从来也没有去做过任何
00:54:59 对我们的无知愚味或者是无明
00:55:03 有威肋的这样子的逆流的事情
00:55:08 逆流就是空性
00:55:10 跟无明相反的逆流就是空性的智慧
00:55:15 我们从来也没有修过空性的智慧
00:55:18 那现在呢就不就是开始逆行了嘛
00:55:21 现在开始逆行了
00:55:23 我们这么多的人
00:55:24 就这么长时间当中一直都是顺流
00:55:28 往这个轮回的方向一直都是走
00:55:30 那现在我们开始回头了
00:55:34 开始要给自己的无明要做斗争
00:55:38 我们之前也讲过佛教它不会斗别人
00:55:44 它也不鼓励去斗别人
00:55:46 给别人斗永远都是斗不完的
00:55:49 没有什么意思的
00:55:50 就是给自己斗战胜了自己的话
00:55:53 那这个就是真的是
00:55:54 你是战胜了全世界了
00:55:57 战胜自己是战胜全世界
00:56:00 所以战胜全世界
00:56:02 实际上是什么也没有战胜
00:56:04 所以你就要跟自已斗
00:56:07 跟自已斗怎公斗
00:56:08 跟自己的什么东西斗呢
00:56:10 跟自己这个愚味无知跟它斗
00:56:14 那我们现在开始这个
00:56:16 通过智慧来斗那这个就是一个逆行
00:56:20 开始逆行了开始倒过来走了
00:56:23 那这个时候当然会产生恐惧
00:56:26 这是很正常的
00:56:27 是故生怖畏
00:56:30 那这个时候我们就开始
00:56:32 就因为之前一直都是往前走了
00:56:35 现在就是开始回头的时候
00:56:37 那这个肯定不适应
00:56:39 那就开始就是产生这样子的恐惧
00:56:45 也是很正常的 但是
00:56:49 我们这个书里面没有讲
00:56:51 我们其他佛教书里面都讲
00:56:53 修行的书里面会讲
00:56:54 这个是很好这是一个好事
00:56:57 不用担心自己是不是修错了呀什么
00:57:00 不是 这个是很好的然后
00:57:03 诸有愚痴人障他真实见
00:57:11 诸有愚痴人
00:57:12 就是说我们所有的这些愚味的人
00:57:16 愚味的人，就是我们凡夫的人
00:57:19 然后就是
00:57:20 障他真实见
00:57:21 就是障碍障碍见到真实的情况
00:57:26 见到真实真实情况就是空性
00:57:29 障碍这个就是有
00:57:31 佛经里面有像所知障然后烦恼障
00:57:36 有各种各样的障碍见
00:57:40 无由生善趣如何证涅楽
00:57:47 如果我们就是障碍他人就是制造
00:57:52 就比如说别人在修空性
00:57:55 这样子的时候我们就是自己
00:57:59 或者是跟自己的观点不一致
00:58:03 或者是嫉妒
00:58:05 反正就是什么样的企图
00:58:08 反正就是制造违缘
00:58:12 就不让别人看到空性
00:58:16 那这样子的话影响他人探索空性
00:58:22 这样子的话那么这个罪过是很重的
00:58:27 无由生善趣
00:58:29 这样这么去做的话
00:58:32 比如说我们去
00:58:34 就故意地去就是伤害别人的眼睛
00:58:40 这样子的话那就是
00:58:41 把别人的眼睛弄瞎了
00:58:44 那这个当然是有很大很大的罪过啊
00:58:47 这个是肯定的这是肉眼
00:58:49 那如果是不让别人看到空性
00:58:52 那这样子的话
00:58:53 那你把人家的智慧的眼
00:58:56 智慧眼就把弄瞎了
00:59:00 那这样子以后这个罪过就更严重
00:59:03 这罪过就更严重所以这种人
00:59:06 就是制造各种各样的障碍
00:59:09 不让别人去看到真相比如说
00:59:13 我们通过各种各样的方法去洗脑
00:59:16 然后就不让别人看到真相
00:59:19 那这样子的话这种人
00:59:21 这种人连这个人间
00:59:25 比如说人天这样子的善趣
00:59:29 他下一世他到善趣都去不了
00:59:33 那善趣去不了去哪里
00:59:34 去恶趣恶趣就是地狱饿鬼旁生
00:59:39 那这种人连下一世
00:59:41 连一个人天的福报都没有
00:59:43 他投生到人和天都不可能
00:59:46 所以他这种人怎么可能证涅躲呢
00:59:50 这证不了涅樂
00:59:51 所以我们比如说就影响他人的进步
00:59:56 然后就是不让人家看到这个真相
01:00:00 那这样子的话 这就是很大的罪过
01:00:04 这是非常大的罪过
01:00:05 所以这个一定要注意的
01:00:07 就是这个意思
01:00:09 然后它后面就是讲
01:00:12 宁毁犯尺罗
01:00:15 尸罗是什么 尸罗是这个
01:00:18 又是一个梵文的 梵文的词
01:00:21 对中文来说这叉是一个外来的词
01:00:24 实际上就是持戒戒律
01:00:26 戒律的意思 戒律 然后
01:00:30 不损坏正见
01:00:33 那这个里面讲比如说
01:00:35 比如说你宁可
01:00:38 比如说一个人他有
01:00:40 比如说他要持戒
01:00:41 持戒是行为方面 行为方面的
01:00:44 然后正见是心理方面的正见
01:00:48 那比如说你宁可犯戒
01:00:51 宁可犯戒杀盗淫妄
01:00:53 这样子宁可犯戒
01:00:55 但不可不可损坏这个正见
01:01:00 意思就是说
01:01:02 你比如说你不小心损坏自己的戒律
01:01:05 好这个是宁可
01:01:07 当然这个是不可以的
01:01:09 但是如果实在是就是不小心犯了
01:01:13 那也就是宁可
01:01:16 但是正见是不可犯的
01:01:19 正见不可犯
01:01:20 正见是非常非常重要的
01:01:21 正确的见解是不可以没有的
01:01:25 你戒律你做不到的话你可以没有
01:01:29 但是正见你不可以没有
01:01:31 一定要有正见一定要有
01:01:33 对这个世界一定要有一个正确的认识
01:01:37 然后对自我
01:01:38 也一定要有一个真实的认识
01:01:42 这个特别重要
01:01:44 为什么这么说呢
01:01:45 尸罗生善趣正见得涅
01:01:51 尸罗是持戒如果持戒持不好的话
01:01:55 顶多你下一世就是
01:01:58 不能投生到人或者是天人当中
01:02:02 也没有太 也没有什么大不了
01:02:04 相比之下大不了
01:02:06 但是如果是没有正见的话
01:02:09 那就是你得不到涅永远都是轮回
01:02:14 所以这个很重要
01:02:16 宁可没有戒律 但是不能没有正见
01:02:21 正见就更重要
01:02:22 正见是正见就是让我们获得涅的
01:02:27 这个没有了以后
01:02:28 那我们永远都是没有两只眼睛一样
01:02:30 永远都是就在轮回当中走不出去
01:02:34 所以这个不可能没有
01:02:36 然后后面就是说
01:02:40 愚宁起我执
01:02:43 但是我们这个正见是有层次的
01:02:49 是有次第的先后的次第很重要
01:02:52 比如说我们就有些不能接受空性的
01:02:57 先暂时根本就没办法接受空性的
01:03:01 这样子对这样子的人不能讲空性
01:03:05 空性虽然很重要
01:03:09 但是他先暂时不能接受的话
01:03:13 那就不要给他讲空性
01:03:16 只能给他讲 比如说前世今生
01:03:19 然后就是善恶因果
01:03:23 讲一讲这些可以
01:03:25 但是空性不能讲为什么呢
01:03:29 因为这个愚味的人他宁可产生我执
01:03:37 但是不可讲空性为什么呢
01:03:40 罪说无我理
01:03:43 就不能给他讲这个无我的道理
01:03:46 为什么不能讲无我的道理
01:03:48 因为他没办法接受
01:03:53 他没有办法接受
01:03:54 那没办法接受的话
01:03:55 你比如说给他讲个空性
01:03:58 他一定会觉得这个不可能
01:04:00 他一定会对空性就是产生
01:04:05 产生各种各样的怀疑
01:04:08 产生怀疑没问题
01:04:09 但是他会说这个不可能
01:04:12 然后他也会诽谤毁谤
01:04:15 那这样子的话就对他自己不好
01:04:18 所以这个不要给他讲
01:04:21 如果是他暂时接受不了的话
01:04:23 就千万不能讲
01:04:23 所以我们前面也讲过了
01:04:26 佛教它是特别特别讲究
01:04:29 特别地讲究听众的自己的接受度
01:04:35 这个接受度是相当重要
01:04:36 你能接受什么我就给你讲什么
01:04:40 然后你自己通过你自己的探索
01:04:43 通过你自己已的思维
01:04:45 你的认知有所提高的时候
01:04:48 然后我再讲第二步
01:04:51 稍微再深一点的讲给你
01:04:53 就是这样子一步一步往上走
01:04:55 否则的话 你什么也不懂的时候
01:04:58 一下子就给你讲最深奥的道理
01:05:01 这样子就对他好吗
01:05:03 对他不好
01:05:03 对他是一个不负责任的做法
01:05:06 所以这个是 这个就是不对的
01:05:10 所以我们之前也说过
01:05:12 比如说你一个人
01:05:14 他本来就是一个基督教徒
01:05:16 他对佛教没有任何的感觉
01:05:19 他自己是一个非常虔诚的基督教徒
01:05:22 那这样子的时候
01:05:23 你就是通过各种各样的手段
01:05:26 各种各样的方法拉人
01:05:28 一定要让他改信改到佛教
01:05:30 这样可不可以呢
01:05:31 这就是不可以的
01:05:33 不可以的 为什么呢
01:05:35 如果他自己学基督教的话
01:05:38 他有可能是学得好好的
01:05:40 那你如果然后就让他改信了以后
01:05:44 那你也不确定他在佛教里面学得好啊
01:05:47 他反而有可能就有些很多佛教的道理
01:05:50 他就不适应了以后
01:05:51 他产生各种各样的疑问
01:05:54 最后也解决不了
01:05:55 最后就对他来说很痛苦的是很痛苦
01:05:58 所以你帮不了他
01:05:59 那你就不要让他学这个
01:06:02 所以就是这个是
01:06:04 这是佛教的一个
01:06:06 特别特别尊重 尊重别人的
01:06:09 他自己的信仰和他的兴趣
01:06:12 他的兴趣是特别重要的
01:06:15 他不感兴趣的时候你不要强制性
01:06:17 当然更不用
01:06:18 更不能用强制性的方法让他去学
01:06:21 那学了以后呢
01:06:23 学了以后结果会是什么样子呢
01:06:24 你看说一者向恶趣
01:06:28 比如说他本来就不能接受
01:06:32 不接受空性的人你给他讲空性
01:06:35 然后他开始诽谤空性
01:06:38 这样子的话 这是有罪过的
01:06:40 他有可能就因为这个原因就是恶趣
01:06:43 那这样的你不就是伤害了他吗
01:06:46 所以就这个不能讲
01:06:49 胜者趣涅
01:06:52 如果是一个能够接受空性的人
01:06:57 他的根机比较好的人
01:07:00 那这样子的话
01:07:01 你给他讲他也就可以
01:07:03 能够逐步地可以就涅可以解脱
01:07:08 所以人的根机是特别特别的重要
01:07:12 为什么释迦牟尼佛也就是
01:07:13 转了第一转法论 第二转 第三转
01:07:16 为什么一开始的时候不全部说完呢
01:07:18 那这个就是要看我们的人的接受度
01:07:23 所以佛教的这个教育这特别重要
01:07:27 比如说你给一个小学生
01:07:30 你讲博士的 研究生的这些课程
01:07:33 你说有用吗
01:07:34 这没有用啊
01:07:36 所以你跟小学生应该给讲一些
01:07:39 小学的课本里面有什么东西
01:07:41 就给他们讲
01:07:43 那你博士生你学博士生的这个东西
01:07:46 所以你这乱了以后
01:07:48 不但是不能帮助别人
01:07:51 而且反而就害了人
01:07:53 所以教育就是必须要看人的根机
01:07:58 这特别重要
01:08:00 然后就后面就讲
01:08:02 那佛教的这些理论
01:08:08 它是不是就是摧毁了
01:08:10 摧毁了其他的宗教的一些观点
01:08:15 它说后面就讲这个
01:08:17 佛教是没有这个意思的
01:08:19 但是它说
01:08:21 岂见大力者快弱不生畏
01:08:26 比如说我们任何一个
01:08:27 自己觉得比较弱的人
01:08:30 就是比如说有大力的人来了以后
01:08:34 那肯定会肯定会害怕
01:08:36 比如说两个人在拳击比赛的时候
01:08:39 其中有一个人特别的强壮
01:08:41 特别看起来特别的大力
01:08:44 那稍微弱一点的人肯定会害怕呀
01:08:46 那这就是自然就是这样
01:08:48 任何一个时候 在任何一个领域当中
01:08:52 就是弱者对强者
01:08:55 他自然就是会产生一些恐惧
01:08:59 就是因为觉得他自己就受到了威肋
01:09:03 这个是自然是有的自然有的
01:09:06 所以比如说佛教的空性在这些前面
01:09:10 就是比如说宗教哲学
01:09:12 很多其他东西放在这的时候
01:09:15 其实是站不住脚的
01:09:16 它们的那些观点都会受到冲击
01:09:21 所以它有可能是会害怕
01:09:23 但是佛有没有这个意思呢
01:09:25 佛没有这个意思就是说
01:09:27 诸佛虽无心说摧他论法
01:09:32 佛有没有就是故意的要摧毁
01:09:35 他人的观点他人的宗派
01:09:39 他人的流派的观点
01:09:41 佛是不是为了这个讲法呢
01:09:43 没有 佛是没有这样子的心-没有
01:09:46 他不是为了摧毁什么谁的观点
01:09:49 不是这样子
01:09:50 但是有一个问题它就是自然形成的
01:09:53 自然形成的是什么
01:09:55 而他论自坏
01:09:57 就是说因为它 其他的流派的
01:10:01 它自己的那个
01:10:04 它自己的很多的观点
01:10:08 本来就是站不住脚的
01:10:10 本来就站不住脚
01:10:11 本来就是经不起考验
01:10:13 那这类的东西如果你放在
01:10:16 佛教的一些观察的这些逻辑的前面
01:10:20 那它自然就经不起
01:10:21 自己就瓦解了
01:10:24 是它自己瓦解的
01:10:26 这个不是佛故意的
01:10:28 如野火楚薪
01:10:30 就是野火烧起来的时候
01:10:34 很多的森林这些
01:10:37 自然树木就自然就会焚烧的
01:10:40 就是这样子
01:10:41 但这个也不是故意的
01:10:43 但是这也就是因为智慧跟
01:10:47 光明跟黑暗智慧跟这些见解
01:10:50 它没办法在一起了
01:10:52 所以就只要只要在一起
01:10:54 要某一个地方出现的话
01:10:56 那就会受到一些这样子的冲击
01:10:59 但这个不是故意的
01:11:01 我们也不能拿这个东西来攻击别人
01:11:05 就是要攻击自己
01:11:07 轰炸自已的这个我执
01:11:11 别人你不要去轰炸
01:11:14 这个不是用来轰炸别人的这个是
01:11:17 但是如果你们俩探讨的时候
01:11:20 他自己的这个观点自然就崩溃了
01:11:22 那怎么办呢
01:11:23 这个没间题
01:11:25 是你没有 你不是故意的
01:11:28 那他自已本来就经不起考验
01:11:30 那就这个是没间题
01:11:32 这个没什么罪过的
01:11:34 没有什么罪过
01:11:35 诸有悟正法定不乐邪宗
01:11:40 就是说如果你真正的就知道了
01:11:43 佛教讲的缘起的这个法
01:11:47 这样子的时候然后你一定会
01:11:51 不会喜欢其他的各种各样的这些观点
01:11:58 你不会你一定会看到这些
01:12:00 每一个观点的它的不足的地方
01:12:04 但是它虽然不足
01:12:05 但是它们每一个观点
01:12:07 它都有一个自己的价值
01:12:08 这个肯定有的 这肯定有的
01:12:10 虽然它的不是讲得很透彻
01:12:13 但是不讲透彻它也是有用
01:12:16 它有利用的价值
01:12:20 比如哲学也好什么也好
01:12:22 它都是有利用价值
01:12:23 它还是可以帮助很多很多人的
01:12:26 虽然它这个里面的逻辑没有那么好
01:12:30 但是它可以帮助很多的人
01:12:33 就有些人就是需要这样子
01:12:35 没有太多逻辑的东西才帮助他们
01:12:39 你逻辑东西太强了以后
01:12:41 那就刚才我们讲的那样子
01:12:42 有些东西有些人不能接受了
01:12:45 所以我们人类就是需要各种各样的
01:12:48 这样有逻辑的没有逻辑的
01:12:50 然后有各种各样的观点
01:12:52 这样子以后那就帮助就是更多的人
01:12:56 因为我们人的根机它是五花八门的
01:13:00 所以就是帮助人的话
01:13:02 那也需要很多很多这样子的
01:13:04 多元性的文化
01:13:07 这样子以后才能够帮助到更多的人
01:13:10 虽然有些流派宗派
01:13:15 它们讲得不是很透彻
01:13:17 但是你也就不能说因为它不透彻
01:13:20 你就说它没有价值吗
01:13:22 它没有意义使用的价值吗
01:13:24 有使用价值呀
01:13:26 它的使用价值它的使用的范围里面
01:13:28 它不需要那么多的逻辑
01:13:30 这样子就它更好一些
01:13:32 所以这个并不是否定它的价值
01:13:37 但是因为这些很多的这些
01:13:40 就这样子一看
01:13:41 佛教的这个学完了以后
01:13:43 你一看以后 很多的那些
01:13:46 讲得都是不是很透彻的
01:13:49 这样子以后你还是在心里面
01:13:51 还是会不太喜欢这些东西的
01:13:54 但这个不喜欢也就不等于
01:13:57 不等于你否定这些东西
01:14:00 故我见此法 如同能灭门
01:14:05 所以就是说
01:14:08 我看到了这个法的缘起性空的时候
01:14:13 对我来讲这是一个什么样的感觉呢
01:14:18 就是灭门
01:14:20 灭门不是说我们平时用的这个灭门
01:14:22 它就说消灭所有的见解
01:14:26 门就是一个方法的意思
01:14:30 这个就是消灭所有的邪见
01:14:33 消灭所有的不正确的观点
01:14:37 对我来讲这个缘起法
01:14:40 是一个能够消灭
01:14:42 所有不正确的观点的一个方法
01:14:48 就是这个意思
01:14:49 如同能灭门
01:14:51 就是说门就是一个这样子的方法
01:14:56 那后面这个特别特别的重要
01:14:58 大家一定一定要记住
01:15:00 前面的这个尤其是前面两句话说
01:15:04 如鬼执虽嗔医者不生恼
01:15:10 比如说我们有很多很多的附体
01:15:14 就是鬼神的加持然后就是
01:15:19 然后就是就精神就是
01:15:26 精神不正常就是精神错乱
01:15:29 然后得了各种各样的心理疾病
01:15:33 然后就经常就是
01:15:34 就听耳边有人给他说话
01:15:39 很多很多这样这种情况
01:15:40 这不就是幻听症吗
01:15:43 幻听症了以后
01:15:44 我们很多人就不知道这是幻听症
01:15:46 真的就觉得有人在跟我说话
01:15:48 有什么附体呀灵魂哪
01:15:51 还有什么鬼呀这样子
01:15:54 然后有些确实是有的
01:15:56 有附体呀 鬼魂哪 这些是有的
01:15:58 然后就是因为鬼的附体
01:16:06 或者是一些鬼神的某种原因
01:16:11 虽然佛教它是不崇拜鬼神的
01:16:14 但是它不会否定鬼和神的存在
01:16:19 鬼神是真的是有的 这个是有的
01:16:22 但是他也是六道轮回里面的一个生命
01:16:26 那他六道轮回就属于哪一道呢
01:16:29 鬼就是属于饿鬼道
01:16:33 饿鬼道的其中一部分
01:16:36 这个饿鬼道里面的
01:16:37 绝大多数的饿鬼道的生命
01:16:40 他是受饥渴的痛苦
01:16:43 但是也不是全部
01:16:46 所以就是这些牛鬼蛇神
01:16:50 还有很多很多东西
01:16:50 就可以就归纳为这个饿鬼道里面
01:16:54 所以就是我们民间讲的鬼呀
01:16:56 还有很多很多事情
01:16:58 都是属于这个里面的一部分
01:17:01 那公他们会
01:17:03 就是有些时候会对人有一些影响
01:17:08 人的精神 这些地方真的是有影响
01:17:11 比如说我们在有些地方
01:17:13 这个是完全是不能否定的
01:17:15 就是一个存在的现象
01:17:17 比如说有些地方就是某些地方
01:17:21 你比如说某些地方去做了一些事情
01:17:24 或者是在某个地方睡觉
01:17:26 自天就是没有人的地方去睡了一会儿
01:17:29 这样以后就醒过来的时候
01:17:30 就精神就是受到了控制了
01:17:34 这个现象是有的 经常都有的
01:17:36 反正这类的原因
01:17:38 然后精神错乱了以后
01:17:43 然后就看找心理咨询师
01:17:45 来找医生来了找心理医生来了
01:17:49 然后他这个
01:17:52 因为他是鬼就是附体
01:17:55 他是满口都是胡说八道
01:17:58 但是医生很慈悲不生恼
01:18:02 医生就知道他是因为是心理出问题了
01:18:05 他这个胡说八道他也不是故意的
01:18:08 他也没有别的意思
01:18:09 就是因为他精神错乱了
01:18:11 所以这样说话
01:18:12 所以这个心理医生他很有耐心
01:18:16 他一点都不烦恼他一点都不生气
01:18:20 然后他就这个
01:18:22 这个时候 心理医生就是对这个
01:18:25 就是比如说
01:18:26 有可能这个患者来骂心理医生
01:18:30 这个都有可能了
01:18:31 但是他骂也好 他打也好 什么也好
01:18:36 医生他还是不会生气的
01:18:39 对这个人不会生气的
01:18:41 这个医生的话他一定会很有耐心
01:18:45 就帮他解决问题
01:18:47 那这个时候
01:18:48 医生他要解决的间题是什么呢
01:18:52 医生要解决的间题
01:18:54 不是这个人打他就要收拾这个人
01:18:57 不是这个不是这样子
01:18:59 医生就是要解决他的心理的问题
01:19:02 心理间题 这个是医生的工作
01:19:05 同样的这个地方这是一个比喻
01:19:07 同样的就佛就是说
01:19:09 下面的这两句话大家一定要记住
01:19:11 这就佛跟其他的佛教跟其他的宗教
01:19:15 很多地方特别不一样的一个地方
01:19:17 这两句话就是说
01:19:19 能仁惑为敌 非惑系众生
01:19:25 这个是什么意思呢
01:19:27 能仁就是佛
01:19:30 佛他从来都是把这个
01:19:34 如果佛他有一个敌人的话
01:19:37 那就是佛把
01:19:38 我们的众生的心里面的 惑是什么
01:19:41 惑就是烦恼贪嗔痴
01:19:44 佛的敌人是谁呢
01:19:45 佛的敌人是贪嗔痴
01:19:48 惑为敌惑是贪痴
01:19:51 佛就是把这个人的心里面的烦恼为敌
01:19:56 这个就是为敌
01:19:57 但是佛陀他从来都不会把人看作敌人
01:20:04 后面的这句话就这一个意思
01:20:05 非惑系惑系是什么
01:20:08 惑系就是这个
01:20:09 因为烦恼控制住的这个众生
01:20:14 佛从来都不会把这些人当作敌人
01:20:17 因为这些人他是无辜的
01:20:20 他是被烦恼控制了
01:20:23 所以佛对众生
01:20:25 从来都不会针对这个众生
01:20:28 佛他就是针对他的心中的烦恼
01:20:32 如果佛有一个敌人的话
01:20:34 佛的敌人是
01:20:35 这些众生的心中的烦恼才是他的敌人
01:20:39 这些众生这些人
01:20:41 永远都不是他的敌人
01:20:43 就像心理医生
01:20:45 就是就患者来了
01:20:47 来了以后一进门的时候
01:20:49 莫名其妙地骂医生打医生
01:20:53 但是医生不会针对这个人
01:20:55 医生要想一切办法针对他心理的
01:20:59 这个精神的问题
01:21:00 医生心理医生不就是这样子吗
01:21:03 那佛就是这样
01:21:04 佛从来都不会把这个人当作他的敌人
01:21:08 佛就是把人心中的烦恼当作敌人
01:21:15 所以比如说我们
01:21:16 我们比如说文殊菩萨
01:21:19 他是智慧的表现
01:21:21 他的手里面有一个什么呢
01:21:23 他手里面就是有一个剑宝剑剑
01:21:26 这个剑是用来砍谁的呢
01:21:28 他不砍人
01:21:30 他是用来砍人心中的这个烦恼
01:21:34 人心中的这个无明
01:21:40 就是这样子
01:21:40 然后我们密宗里面
01:21:42 有各种各样的这些本尊这些
01:21:45 有些都是特别恐怖的
01:21:48 凶神恶煞的这些
01:21:52 密宗的这些念怒本尊大家看过了
01:21:55 他为什么这么凶神恶煞呢
01:21:58 他为什么就
01:21:59 他的面目为什么不慈祥一点点呢
01:22:02 他跟谁那么生气呀
01:22:06 他不对任何的生命生气
01:22:08 他是他这个凶神恶煞的这种面孔
01:22:13 他是针对什么呢
01:22:14 针对人们的心中的烦恼
01:22:19 他是针对这个烦恼
01:22:21 他是针对这个烦恼而愤怒
01:22:25 当然我们用愤怒这两个字
01:22:27 他实际上不会愤怒的
01:22:28 但是愤怒的样子
01:22:31 他这个面孔就是一个很愤怒的样子
01:22:33 那么他是对人的心中的烦恼生气
01:22:41 不会对人生气
01:22:43 这个是佛法的一个特别不一样的地方
01:22:47 佛法为什么不发动战争
01:22:49 历史上是没有的
01:22:51 然后它也不会
01:22:59 它也不会赞成就是去战争这类的东西
01:23:04 还有就是人与人之间的这些勾心斗角
01:23:08 它不会鼓励大家这么去做为什么呢
01:23:11 因为它觉得这样
01:23:12 这个是没有什么意思
01:23:13 这谁也战不胜
01:23:14 这个历史人类历史
01:23:16 包括动物世界就是这样
01:23:18 永远都是这样相互地残杀
01:23:20 谁胜利了 谁都没有胜利
01:23:22 所以这个是不是胜利
01:23:24 真正的这个胜利
01:23:25 你要胜利那你要战胜自己
01:23:28 你就等于就战胜整个的全世界了
01:23:32 所以就是说 能仁惑为敌
01:23:36 就佛陀就把人心里面的烦恼作为敌人
01:23:40 不会人作为敌人
01:23:42 这跟心理医生是一样的
01:23:45 非惑系众生
01:23:47 就是把这个各种各样的烦恼
01:23:50 比如说这个来访者
01:23:54 这个精神不健康的人
01:23:57 然后就是破口大骂
01:24:00 然后说各种各样的没有道理的这些话
01:24:04 然后这样子的时候
01:24:05 对医生也特别的不客气
01:24:07 这样子的时候
01:24:08 医生知道他心理出间题了
01:24:11 所以他不会对这个人生气
01:24:14 他不会给他对骂
01:24:16 根本不可能的因为他知道
01:24:18 这是因为他的心理的问题
01:24:21 他心理出了问题了
01:24:22 所以这个时候医生心理医生
01:24:25 更加地努力地去解决
01:24:28 想办法解决他的这心理问题
01:24:31 那佛也是一样的
01:24:32 佛就是不为众生 不会为众生为敌
01:24:37 然后就是就把佛就是把
01:24:40 如果要找一个敌人
01:24:42 那就是众生心里面的烦恼
01:24:44 就是他的敌人
01:24:45 他要消灭他要消灭什么
01:24:48 他要消灭
01:24:49 他不会消灭这个众生这个人
01:24:52 他就要消灭人的心里面的这个愤怒
01:24:56 他要消灭
01:24:57 那人的心里面的愤怒你怎么消灭呢
01:25:00 那大家知道
01:25:02 愤怒是什么东西可以消灭的呢
01:25:05 那肯定是慈悲心
01:25:07 慈悲心就可以消灭他的愤怒
01:25:10 那所以我们
01:25:14 佛陀释迦牟尼佛成佛的时候
01:25:16 不就是有百万的魔军
01:25:21 来阻碍释迦牟尼佛的成佛来射箭
01:25:28 然后就是拿各种各样的凶器
01:25:31 来打释迦牟尼佛的时候
01:25:33 他们在远处射箭的时候
01:25:35 从他们手里面射出来的是箭
01:25:38 但是在佛陀身上
01:25:40 到了佛陀身上全部都是鲜花
01:25:43 都变成了鲜花那这个他要
01:25:47 佛陀这个是要说明什么呢
01:25:49 就说明就是意思就是说
01:25:52 我们这种的
01:25:55 这种敌人是不是用
01:25:59 比如说我们不是用愤怒
01:26:02 不是用愤怒来解决
01:26:04 暴力不是用暴力来解决
01:26:07 暴力你有可能把这个人解决了
01:26:10 但是这个后面有更多的人就出来了
01:26:13 有可能这个仇恨
01:26:15 就是一代一代一代这样下去了以后
01:26:18 这个对我们的现代人不但是不利
01:26:20 而且后面的更多的人不利
01:26:23 所以那我要消灭的不是这个人
01:26:26 我要消灭的他的心里面的愤怒
01:26:29 心里面的愤怒消灭了以后
01:26:32 人我们两个可以变成更好的朋友
01:26:35 比其他的人更好的朋友
01:26:37 这个有可能啊完全是有可能的
01:26:40 所以我要消灭的就不是这个人
01:26:42 我要消灭的他的心里面的愤怒
01:26:46 如果我不消灭他的愤怒
01:26:48 我去消灭这个人
01:26:50 那即便是我能消灭了他
01:26:52 那他后面还没有人吗
01:26:54 他后面有更多的人站起来了
01:26:56 那这样子以后 这个是没完没了的
01:26:59 这个不对
01:27:00 所以我要消灭这个人里面的
01:27:03 心里面的嗔恨愤怒
01:27:07 这个一愤怒了以后
01:27:08 这个愤怒去掉了以后
01:27:10 人我为什么要消灭
01:27:12 人我可以成为我的很好很好的朋友
01:27:16 我们可以做很好的朋友
01:27:19 那这样子 那我用什么样的方法
01:27:20 那我就是用这个
01:27:22 愤怒是 它的天敌是什么
01:27:26 愤怒的天敌当然是慈悲心
01:27:29 那他愤怒我我就慈悲他
01:27:32 这样以后看起来就是
01:27:35 这个是很不能理解的
01:27:38 但是这个人对方感觉到了以后
01:27:42 因为他感化了
01:27:43 彻底的他心中的愤怒就消灭了
01:27:47 那这样子以后天下就没有敌人了
01:27:50 就全部都是他的朋友
01:27:51 所以这一句话是特别特别的重要
01:27:55 能仁惑为敌 非惑系众生
01:28:02 那这个我们心理医生
01:28:03 它就做了一个心理医生的一个比喻
01:28:07 那我们大家要记佳这个
01:28:08 特别地有意义的
01:28:11 这是我们佛的他的做法是这样子
01:28:15 那我们学佛的人
01:28:17 不一定百分之一百的能做得到
01:28:20 但是我们的奋斗的方向就是这样子
01:28:24 方向和目标是这样子
01:28:26 这个已经是很清楚了
01:28:28 方向自标是这样子
01:28:30 但我们能不能做得到呢
01:28:33 这跟这个人有关系
01:28:35 我们也不一定一直都做得到
01:28:37 如果百分之一百做到了
01:28:39 那我们不就是佛了吗
01:28:41 但是你看10%做到了15%做到
01:28:44 也已经非常非常好了，就是这样
01:28:47 这话是我觉得
01:28:48 这个里面的特别重要的一句话
01:28:52 然后就是说
01:28:54 随彼何所喜先应观彼法
01:29:00 这个里面那就说
01:29:02 我们人他比如说他学习的时候
01:29:06 他修行的时候
01:29:07 他喜欢什么法先就修这个法
01:29:11 给他提供这个法 比如说一个人
01:29:14 我不喜欢受那么多的戒律我不喜欢
01:29:17 我就喜欢修空性
01:29:19 那就好就给你空性
01:29:21 就戒律我不给你推荐了
01:29:23 那你就修空性
01:29:25 如果有人说
01:29:26 我不喜欢空性这个我接受不了
01:29:29 但是我喜欢慈悲心
01:29:33 那这样子的话那就先
01:29:35 你先修慈悲心空性以后再说
01:29:38 如果有人说
01:29:39 我根本就不想学释迦牟尼佛
01:29:41 我也不想解脱
01:29:44 我就想就是想做一些慈善公益
01:29:48 那就好你先做慈善公益
01:29:50 其他的以后再说就这意思
01:29:53 随彼何所喜
01:29:55 这个人他喜欢什么
01:29:58 就是随着他的喜欢 他自己的喜爱
01:30:02 然后先给他安排这样子的事情
01:30:06 这样子你就可以帮助人
01:30:09 所以我们佛经里面它经常都讲
01:30:11 我们不能谤外道
01:30:14 外道是什么
01:30:15 比如说我们不能谤婆罗门教
01:30:18 不能诽谤印度教
01:30:19 不能诽谤伊斯兰教
01:30:21 不能诽谤基督教
01:30:25 什么教我们都不能诽谤
01:30:27 为什么不能谤呢
01:30:28 因为众生他需要这些东西
01:30:31 这些东西是他需要的
01:30:33 因为他喜欢什么他先学这个东西
01:30:36 你比如说一个人说我不喜欢佛教
01:30:40 我喜欢基督教
01:30:43 那就说你先学基督教
01:30:45 那你先学基督教
01:30:46 那你先不要学佛教先学基督教
01:30:49 你自已学了以后
01:30:50 你如果到时候你想学佛教
01:30:52 你到时候再回来
01:30:54 你先学你先喜欢什么你就学什么
01:30:57 就这意思
01:30:57 先应观彼法
01:31:01 那你先自已去学这个法
01:31:02 你喜欢什么就学什么法就是
01:31:05 然后我们佛教里面的也是这样子
01:31:07 这个是一个学佛
01:31:09 我们很多人不知道
01:31:10 所以我们很多人觉得
01:31:11 学佛教有很多的戒律
01:31:14 佛教有很多的约束
01:31:15 我不想做这么多的约束
01:31:17 其实就根本就不了解佛教的一个表现
01:31:22 没有人强加给我们就这么多的东西
01:31:24 你先学想学什么就学什么了
01:31:27 你能做多少就做多少这样子
01:31:31 这是为什么这么做呢
01:31:32 它说倘若已失坏
01:31:36 就是说如果你给他
01:31:38 强加了一个他不喜欢的东西
01:31:41 然后他就是因此他就
01:31:45 毁掉了他的这种学佛的心
01:31:49 或者是积极向上的这个心
01:31:51 因为你让他做一个不喜欢的东西
01:31:53 那肯定对他是一个打击 那这样子
01:31:56 他的这个信心就受到了打击以后
01:31:58 他就不想做了呀
01:32:00 那这倘若已失坏
01:32:02 就是说如果你这么做强加别人
01:32:05 就盲冒地强加别人
01:32:07 你叉不考虑这个人
01:32:09 这个方法对别人有没有帮助
01:32:11 你什么都不考虑
01:32:12 你就按照自己的想法强加给别人
01:32:15 安排很多很多东西
01:32:16 万一这些东西不适应了
01:32:19 那他就失去了
01:32:20 他就好不容易他想学一点智慧
01:32:24 那你就把他的善根断掉了
01:32:27 你把他的命断掉了没问题
01:32:29 但是你他的这个慧命断掉了
01:32:31 那这个是不得了的事情 说
01:32:34 倘若已失坏都非正法器
01:32:38 那这他就变成了非法器了
01:32:40 他从此以后
01:32:41 他本来是可以法器就是可以学习的
01:32:45 这个学法的容器他本来是可以学
01:32:48 有一个这样子的机会
01:32:49 但是这个他的机会是因为你的这种
01:32:52 盲目的粗鲁的这种做法
01:32:55 就因为你这个简单粗暴的方法
01:32:58 就把人家的这个机会都毁掉了
01:33:01 那你有多大的罪过
01:33:03 你就把一个人的生命
01:33:05 就是把一个人的生命断掉了
01:33:07 那这个也是罪过很大
01:33:09 但是慧命断掉 那这个更大的罪过
01:33:13 所以你必须要尊重
01:33:16 尊重每一个人自己的兴趣爱好
01:33:19 还有就是尊重每一个人自己的信仰
01:33:22 不要强追不要强迫就这意思
01:33:25 都非正法器
01:33:26 那这最后就是就变成了非法器
01:33:30 那这样子以后他永远都就是
01:33:32 就有可能这辈子他就什么都学不到了
01:33:35 那这个对他对别人是多大的伤害
01:33:38 所以你这个是一定要注意的
01:33:41 就是这个意思
01:33:42 好我们现在就讲到这里
01:33:44 时间有点超过了
01:33:46 大家先好好休息一下谢谢大家
01:34:10 堪布著作
01:35:04 甘肃民族出版社，2014年