缘起性空的要义(wip)22 缘起性空的要义22
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- 本课引用《入菩萨行论》中的偈颂，通过对无分微尘的观察分析，告诉我们任何苦乐的感受都是一种错觉。若要真正体会到这一点，并让它在实际当中发挥作用，则必须通过修行获得证悟。
00:00:28 好的我们现在看个短视频
00:00:37 看看科学家怎么说 科学怎么说
00:00:47 TASTE+SMELL
00:02:48 唉这个这么短吗
00:02:55 好那就只有这么短
00:02:57 这个视频可能是拿错了可能不是
00:03:01 好算了我们就 反正结论就说了
00:03:03 没有主观没有客观
00:03:06 那我们就开始了
00:03:08 这个我们开始刚才我们讲的
00:03:17 我们继续讲今天上午的这个分享
00:03:23 然后我们前面就是讲了
00:03:27 中观它有五大因五大因就是
00:03:31 五个比较常用的推理的方式
00:03:36 然后这个是其中一个
00:03:40 然后这个推理的方式
00:03:42 它是告诉我们不生不灭
00:03:46 那不生自然就是不灭了
00:03:48 就是主要就讲这个不生
00:03:51 然后我们平时我们就
00:03:53 我们刚才前面也讲到了
00:03:55 就是平时我们的日常的这些东西
00:03:59 我们不可能通过这样子的方法去推理
00:04:03 这个没有必要的 这个常的这些
00:04:06 都是我们感官就说了算
00:04:09 感官说了算眼见为实就可以了
00:04:13 但是另外一个
00:04:14 如果要深入地想了解这个世界的话
00:04:17 那就不能这样子了
00:04:18 那就进一步地去了解
00:04:23 然后这个里面刚才说了
00:04:25 我们的不管是科学也好哲学也好
00:04:28 那么它们
00:04:30 虽然在它自已的这个领域当中
00:04:33 是非常非常地有 非常地有成就
00:04:36 是造福了人类然后非常有意义的
00:04:42 但是它也有一些还没有了解的东西
00:04:47 所以我们刚才讲了
00:04:49 就是说一有一无
00:04:52 基本上它们都停留在
00:04:54 一个这样子的情况这样子
00:04:57 比如说科学的话
00:04:59 它也就已经走到很深很深了很深了
00:05:03 但是还有一些东西它也没有
00:05:05 还没有突破比如说最小最小的
00:05:09 这个物质的最小的单位就是弦
00:05:13 弦这个东西是理论物理
00:05:15 理论里面是反反复复地
00:05:17 已经是被证实了
00:05:18 基本上都是 是真实存在
00:05:21 但是实验还没有
00:05:24 还没有通过实验来证明这一点
00:05:29 但是这个是真实的
00:05:31 已经是通过其他方法已经是证实了
00:05:34 那么所以这个弦 但是再往下呢
00:05:37 再往下还没有 往下还没有走
00:05:40 那么在这个这以上的这些
00:05:43 比如说原子这些说得已经非常好了
00:05:45 这些很多东西都是不存在的
00:05:47 都是虚拟的
00:05:49 但是那应该有一个物质的
00:05:51 它的一个最最最基本的东西
00:05:55 他们都认为就是有一个物质的
00:05:58 它的最小的单位
00:06:01 你说连这个都没有了
00:06:03 那就是这个说不过去的
00:06:06 说不过去所以他们都觉得有
00:06:09 他们就觉得我们一定会
00:06:11 会找到一个这样子的
00:06:14 物质的一个最基础最基本的东西
00:06:18 这个我们一定会找得到的
00:06:21 然后我们一定也要找到这样子的东西
00:06:25 你看如果是这个都没有了
00:06:28 那么这个物质
00:06:30 我们的物质世界就是从这个空中
00:06:33 就是完全是从空中无中生有
00:06:36 这样子的话 那这个也就是说不过去
00:06:40 所以应该有一个
00:06:43 它的一个最小的东西在
00:06:45 那这种说法
00:06:47 从中观的这个角度来讲的话
00:06:50 那都是就是一有一无
00:06:54 就是他说
00:06:55 把这个世界的一部分的东西
00:06:57 就是不存在了
00:06:58 也已经是证明了都不存在
00:07:01 但是你说什么都没有呢
00:07:03 他也想不明自他也想不通
00:07:05 应该有的 这个不可能什么都不存在
00:07:10 所以他也就是说
00:07:11 最后还是有一个物质的最基本的东西
00:07:16 那最基本的东西到底是什么呢
00:07:19 在哪里呢在什么地方呢
00:07:22 这个大家也就说不清楚了
00:07:23 谁也说不清楚谁也没有找到
00:07:27 所以佛经里面就中观
00:07:30 我们刚刚就看到了
00:07:31 它觉得这种做法是不对
00:07:33 要不然你就根本就不要去观察
00:07:37 不要观察的话
00:07:37 那我们就是平时眼见为实
00:07:40 那在我们的生活当中 这个是可以的
00:07:44 它本来就是这样子设计的
00:07:45 完全没间题的要不就这样子
00:07:48 要不然呢
00:07:49 你就不要到半途的时候
00:07:52 如果你就只讲个半边
00:07:54 然后剩下的你又讲不下去
00:07:56 那这样要不然你就干脆就
00:07:59 不要做这样子的观察
00:08:01 要做那你就是要观察到底
00:08:05 你把这个世界搞个清楚
00:08:07 搞个清楚彻底地搞明自了以后
00:08:09 你再来说这个世界的本质是什么什么
00:08:13 要不然的话
00:08:14 你这个就是就搞了一点点
00:08:17 然后你自己也走不下去
00:08:18 然后你也不说你走不下去
00:08:20 你说世界就是这样子
00:08:22 那这个是就是不太负责任的做法
00:08:24 所以这个中观它就
00:08:30 反正我们看这个丸药丸
00:08:33 只有两种药丸
00:08:34 要不就是红色的药丸
00:08:36 红色药丸你吞下去了以后
00:08:38 那一定要把这个世界看清楚
00:08:41 要不然就是绿色的药丸
00:08:43 那绿色药丸
00:08:44 那你根本就不要去观察
00:08:46 就跟大家一起就跟我们普通的人
00:08:49 大家一起过日子这样就可以了
00:08:53 说是这么说但是我们说这个
00:08:56 比如说它就解释了这个世界的一部分
00:08:58 这个是不是完全没有意义呢
00:09:01 这当然也不是
00:09:03 那比如说科学也有意义
00:09:04 哲学它也有意义有它自己的价值
00:09:07 只不过它把这个世界还没有解释完
00:09:13 但是它也解释了一部分
00:09:15 那解释一部分 这个也是挺不错的
00:09:19 但是当然这个从中观的
00:09:21 它这么高标准的 这个高的要求
00:09:25 从这个角度来讲的话
00:09:26 那当然这些东西
00:09:28 它觉得是这些都不究竟
00:09:30 这些都是就它自己就半途就废了
00:09:34 它觉得这些都是没有什么意思
00:09:37 但是这个有意思没有意思呢
00:09:39 那可能是我们站的角度不一样
00:09:41 角度不一样了以后
00:09:43 还是我们也不能说科学没有意义
00:09:45 也不能说哲学没有意义
00:09:47 它虽然是只解释了
00:09:49 只解释了这个世界的可能一半
00:09:52 但是这个世界的一半解释了以后
00:09:55 对我们的认知各方面也有用
00:09:59 这个也不能说完全没有用
00:10:01 但是中观就不一样了
00:10:03 它的要求不一样
00:10:04 所以它的要求就是
00:10:07 要不然你把这个解释清楚了再说
00:10:10 要不然你就根本不要去观察它
00:10:12 跟大家一样就可以这就是它的意思
00:10:15 好，然后这个基本上就我们讲完了
00:10:21 等一下我们提问的时候
00:10:23 再来讨论就可以了
00:10:27 然后下面它就叉讲了一个东西
00:10:30 这个也是非常有意思
00:10:32 我们现在看一看 这个
00:10:34 然后这个里面它就讲
00:10:36 这个它是为了让我们明自什么呢
00:10:42 比如说我们的所有的努力
00:10:46 我们的所有的奋斗
00:10:48 那就是为了什么呢
00:10:50 它肯定是为了幸福 为了快乐
00:10:53 每个人只要张口说话就会这么说
00:10:56 是这样子
00:10:57 那这个幸福和快乐是什么呢
00:11:00 那最终就是一种感受
00:11:03 就是一种感受 我们个人的一种感受
00:11:05 如果这个幸福快乐
00:11:08 这类的东西放在
00:11:09 具体放在我们人的身上的时候
00:11:11 那它肯定是一种感受而已
00:11:16 那这个感受是有意义，没有意义
00:11:19 它是怎么来的 是真实的还是假的
00:11:22 它就观察这个这个也特别有意思
00:11:24 跟今天的很多很多的科学的说法
00:11:29 是很相同的
00:11:33 那我们这个里面有一个问题
00:11:35 大家要搞清楚
00:11:36 是不是这个佛教一定要跟科学一样呢
00:11:40 不是不是一样 它有它的说法，
00:11:43 科学有科学的说法
00:11:45 这个不是一定要一样
00:11:47 但是有些 很多很多很多的地方
00:11:51 它虽然不是故意要
00:11:53 把这两个合在一起讲
00:11:55 但是它就走到一起了
00:11:57 那既然是走到一起的话
00:11:59 那也很有意思了
00:12:00 我们也把两个东西
00:12:01 拿来看一看了解一下
00:12:03 那这样子就更好是这个意思
00:12:05 这并不是说我们一定要
00:12:07 科学一定要用佛法来解释
00:12:09 科学一定要符合佛法也不是
00:12:12 那佛法是不是一定要符合科学
00:12:16 一定要就每一个地方
00:12:17 都要用科学来解释
00:12:18 不是这个也不是
00:12:19 它各有各的路
00:12:21 但是就跟其他的宗教就不一样
00:12:23 这个佛法就很多很多时候
00:12:25 跟科学就走到一起就很有趣
00:12:28 所以我们也可以了解一下
00:12:30 那这个里面就讲
00:12:33 前面的我们刚才讲的就告一个段落了
00:12:36 这个我们等一下可以讨论
00:12:38 现在就不讲了这个话题就不讲了
00:12:40 那现在是另外一个话题了
00:12:42 那这就是说
00:12:44 这也是我们前面讲的那个
00:12:46 《入菩萨行论》这个里面的一个话
00:12:49 《入菩萨行论》的
00:12:50 我们前面的也是《入菩萨行论》
00:12:52 这个也是然后
00:12:54 根境若间隔
00:12:57 然后就是
00:13:00 彼二怎会遇
00:13:04 然后如果我们的这个根
00:13:06 根是什么呢 根是我们的神经
00:13:09 手的神经比如说我们
00:13:11 平时我们的那个感觉是怎么来的呢
00:13:16 我们的手要去触碰到某一个东西
00:13:21 然后这样的情况下
00:13:24 就通过我们的神经
00:13:25 然后最后就是在我们的大脑里面
00:13:28 然后就产生了这种
00:13:30 所谓的痛苦快乐这样子的感觉
00:13:35 然后那这样子的话
00:13:37 现在这个是不是真实的情况
00:13:39 这是一种错觉还是一种真实的情况
00:13:41 我们现在要去观察一下
00:13:43 首先根根是我们的身体的神经
00:13:48 这个之前就讲过了神经
00:13:50 或者是眼耳鼻舌身
00:13:51 每一个都有它的根
00:13:52 这个我们解释过了就不说了
00:13:55 然后境是什么呢境是外境就是外境
00:13:58 我们用我们的手去抓任何一个东西
00:14:02 这个就叫外境境
00:14:04 然后那这个时候我的手
00:14:07 去抓住某一个外面的东西的时候
00:14:12 比如说我的手去碰 碰这个火
00:14:15 然后立即就感到了手烫烫手了
00:14:19 然后就痛苦疼痛就马上就出来了
00:14:23 这个是我们的现实当中是这样子
00:14:25 那么我们平时我们的这意思是什么呢
00:14:29 我们的手是一定要触碰到这个火
00:14:33 然后才能够感觉这个烫
00:14:38 如果我们的手没有触碰到
00:14:40 没有接触到这个火的话
00:14:44 那我们是不可能感觉到这个疼
00:14:49 这是我们平时是我们这样子
00:14:51 我们的想法都是这样子
00:14:53 那现在它就进一步观察
00:14:55 这个是不是真实情况它说
00:14:58 彼二怎会遇
00:15:01 这两个是能不能遇到一起呢
00:15:04 外境和我的手
00:15:06 两个能不能遇到一起呢
00:15:08 它说这个是没有办法遇到一起的
00:15:11 我们永远的
00:15:12 左手和右手永远都不能碰到一起
00:15:15 根本就没办法碰到一起
00:15:18 在这个就不就是在这个
00:15:20 我们放在这个宏观世界里面
00:15:23 这么讲的话那这不就是很荒唐吗
00:15:26 这个我们怎么可能左手右手碰不到
00:15:28 这谁怀疑左手右手碰得到碰不到
00:15:32 没有人提这样子的间题
00:15:34 如果有人这么提的话
00:15:35 就我们所有人都会嘲笑
00:15:37 就觉得这个人就可能是傻子
00:15:39 用这样子去看
00:15:41 但是它说这个两个其实是
00:15:43 我们的宏观的世界跟这个微观世界
00:15:46 完全是不一样的
00:15:48 然后我们的宏观世界
00:15:50 就完全是一个错觉的世界
00:15:54 如果真正能够要就发生一个变化
00:15:57 或者是就有什么事情的话
00:16:00 那必须要从微观世界说起
00:16:04 微观世界里面成立了，那就成立了
00:16:08 宏观世界里面
00:16:10 那我们很多东西都是
00:16:11 实际上就我们自己的错觉
00:16:13 已经这个宏观世界是
00:16:16 我们的这个眼耳鼻舌身
00:16:19 它们构建出来的
00:16:21 是它们自已搭建出来的一个世界
00:16:24 这个里面有没有一点点客观的因素呢
00:16:30 就是百分之零点零零零
00:16:32 就这么一点点是有的
00:16:34 这个有和没有
00:16:35 这个也有没有还要争论
00:16:37 但是这个先不说 这个是有的
00:16:39 但是99.999999%这么多的东西
00:16:44 实际上全部都是是什么
00:16:46 是我们的自己的视觉
00:16:50 所以这个宏观世界就没办法说
00:16:53 这宏观世界里面是这样子
00:16:55 实际上这个世界是不等于是这样子
00:16:59 所以这个是这两个是完全是不一样
00:17:01 所以就是要到微观世界里面去看
00:17:07 那微观世界里面去看
00:17:09 那么微观世界当中
00:17:11 这个左右手是不能碰到一起的
00:17:13 为什么不能碰到一起呢
00:17:15 因为我们的手是不能跟火接触的
00:17:18 为什么不能接触
00:17:19 火它也是无数的物质
00:17:24 物质的最小的单位组成的
00:17:27 然后我们的手
00:17:29 也是物质的最小的单位组成的
00:17:33 这个是没问题了
00:17:35 那最小的单位跟最小的单位
00:17:38 它能不能碰到一起呢
00:17:41 这个这里面就有一个问题
00:17:43 这两个是没有办法碰到一起了
00:17:48 这两个没有办法碰到一起
00:17:51 如果这两个
00:17:54 这两个如果没有办法碰到一起的话
00:17:57 那怎么会发生什么情况呢
00:18:00 那就是我们的这个
00:18:03 比如说我们认为 我的手碰到了火
00:18:05 然后我就感觉到了烫
00:18:08 那这不就是错觉了吗
00:18:10 你根本没有碰到这个火
00:18:12 你的手根本没有碰到这个手
00:18:14 那这完全不就是一个错觉吗
00:18:16 那这个里面它就讲
00:18:20 如果这个没有这里面没有隔阅
00:18:23 这样子的话这个最小的
00:18:27 手上的这个最小的粒子或者是微尘
00:18:33 和最小的火里面的这个微尘
00:18:36 如果它要碰到一起的话
00:18:38 那它一定会要融为一个
00:18:41 它就会变成一个
00:18:45 它为什么要变成一个呢
00:18:46 这个里面就是有一个问题
00:18:49 这个我们比如说
00:18:50 我们的宏观世界里面
00:18:53 比如说这么两个东西
00:18:55 它可以碰到一起
00:18:59 那碰到了一起以后
00:19:00 所谓的碰是什么呢
00:19:02 它有一个碰到一起的地方
00:19:04 接触的地方
00:19:05 但是大部分的地方是没有接触了
00:19:08 大部分地方是没有接触
00:19:10 如果你在微观里面这么一说
00:19:12 那就自己的这个观点就是相违了
00:19:18 为什么呢 我们这个前面也提到过
00:19:21 我们的微观世界里面的
00:19:23 不管是火的最小单位也好
00:19:27 手的最小单位也好
00:19:29 不就是已经是不能再分了吗
00:19:31 就最最最小的东西
00:19:33 不能再分的东西了
00:19:35 如果不能再分的
00:19:37 小得不能再分的东西
00:19:39 两个可以碰在一起的话
00:19:41 那你说它有没有一个碰到的地方
00:19:44 和没有碰到的地方
00:19:46 接触到的地方和没有接触的地方
00:19:48 有吗那宏观世界里面的
00:19:51 任何的相互接触的东西
00:19:53 它都有六个这样子的
00:19:55 这个接触的地方和没有接触地方
00:19:57 是有的但是没有问题
00:19:59 这个是宏观世界，它是
00:20:01 我们也没有说这是最小的
00:20:03 它是可以有的允许有的
00:20:07 但是到了微观世界里面的时候
00:20:09 那就不一样了微观世界的这个
00:20:12 它最小的物质的单位它不能再分了
00:20:15 就我们已经确定它不能再分了
00:20:17 就不能再小了它就已经不能再小
00:20:21 那不能再小的东西
00:20:22 这么一接触的时候
00:20:24 那你就回答只有两个回答
00:20:26 要不然你说全部相互就接触了
00:20:30 要不然你就说接触了一部分
00:20:32 就只有两个答案如果你说
00:20:35 就是像宏观世界里面的东西一样
00:20:38 只接触了一部分，那这样子
00:20:40 你就已经是把自己的这个观点
00:20:42 你自己就推翻了那你这个就是
00:20:45 不是不可以分这不就已经分了吗
00:20:48 它就有一个接触的部分
00:20:50 和不接触的地方
00:20:51 那就自然就这个就不是最小的单位了
00:20:55 这样子那如果你说它没有
00:20:59 这样子接触和不接触的地方
00:21:02 没有两个部分
00:21:03 没有两个部分那就要
00:21:07 完全是融为一体的话
00:21:09 才能够说它是 完全就是接触了
00:21:15 相互就百分之一百的就接触
00:21:17 现在是没有任何地方
00:21:19 是没有接触的地方
00:21:20 那这样子的话
00:21:21 那就要变成一个才可以了
00:21:24 变成一个才可以的
00:21:26 完全是要融为一体的
00:21:28 但你说如果融为一体也是不可以的
00:21:31 后面会讲的
00:21:33 谁复遇于谁
00:21:34 那这样子的话你说是这个
00:21:36 这两个东西谁就遇到谁
00:21:39 这两个是没办法遇到谁了
00:21:41 就只能变成一起
00:21:43 变成一个了以后那不就一个了
00:21:46 那一个东西的话那就不能说
00:21:50 那就变成一个的话
00:21:51 谁就谁碰到谁呀就不就一个了吗
00:21:54 那它变成一个了以后
00:21:56 那根本就没有什么接触的概念
00:21:59 凡是这个我们讲的接触
00:22:01 是两个东西存在才能够接触
00:22:03 那变成一个的话呢
00:22:05 谁复遇于谁
00:22:08 那变成一个也不行
00:22:11 那你说我怎么办呢
00:22:12 你说我怎么回答都不行
00:22:14 你说我这个变成一个也不行了
00:22:16 那就是就变成两个也不行了
00:22:18 怎么回答呢
00:22:19 是呀这个量子物理
00:22:22 它也遇到这个问题了
00:22:23 就是走到最最最小的时候
00:22:25 就物质的最底层的时候
00:22:28 其实这个还没有走到
00:22:30 像空性这样子的地方
00:22:32 但是语言是确实是不好回答了
00:22:36 语言这个时候我们的语言就是
00:22:39 越靠近这个东西的时候
00:22:41 我们的语言就越显得越苍自
00:22:45 它在宏观世界里面
00:22:47 它特别的精准 说得非常的好
00:22:50 但是就到了这样子的
00:22:52 越是深入这个世界的真相
00:22:56 越靠近这个真相的时候
00:22:58 那我们的语言就是越苍自
00:23:00 越就不知道要怎么说了
00:23:03 那就是这样子所以呢
00:23:07 这个时候也不对
00:23:08 那你说两个接触在一起
00:23:09 是两个也不对
00:23:11 两个变成一个也不对
00:23:14 那两个都不对那怎么办呢
00:23:16 它后面就说
00:23:17 玺尘不相入
00:23:20 第一个尘就是这个外界的
00:23:22 比如说火的上面的尘
00:23:25 第二个坐是我们手上的这个玺
00:23:28 两个尘你说两个都是要
00:23:32 就融入在一起的话也不可能
00:23:35 为什么呢不相入
00:23:38 因为它们两个的体积 等大故
00:23:42 等是等同的 等同
00:23:44 这个等大 它大小是一模一样的
00:23:47 无间无间是它两个没有间隙
00:23:50 要变成一个的话那不行
00:23:52 为什么不行呢
00:23:53 因为它们两个的体积是一模一样
00:23:56 体积一模一样就是不能就一个
00:23:58 比如说一个稍微大一点
00:24:00 另外一个稍微小一点
00:24:01 那大的 体积大一点的里面
00:24:04 可以容得下体积小一点的
00:24:06 可以装到这个里面
00:24:08 但也没有用装到这个里面
00:24:10 比如说我们把这个放在手里面
00:24:15 然后我们的手紧紧地这样抓住
00:24:17 它的外层就是接触到我的手了
00:24:20 但是它里面还有它的内部
00:24:23 它的内部的结构跟这个手是
00:24:26 叉是没办法接触了
00:24:28 还有一个 这两个是没有办法
00:24:30 你虽然你刚才前面讲了
00:24:32 可以融在一起
00:24:33 但没办法融在一起为什么
00:24:35 体积的大小都是等同的 无间等大
00:24:39 等大就是大小是等同的
00:24:42 等同的东西
00:24:43 是没有办法相互融在一起了
00:24:46 这个也大家好好思考思考
00:24:48 是不是这样子啊
00:24:49 你们学数学的学逻辑的
00:24:56 还有学什么其他的是不是这样子
00:24:59 大家好好有没有一个
00:25:00 这个我的这个学科里面不是这样子
00:25:03 这个大小同等的话也可以融在一起
00:25:06 有没有这样子的事情呢
00:25:08 那融在一起了以后
00:25:10 你就体积就变大了，体积变大了以后
00:25:13 那又不对那有什么不对呢
00:25:15 那你说这个两个东西就是就放在一起
00:25:18 它体积变大了以后
00:25:21 那这个两个最小的东西
00:25:24 体积变大了以后
00:25:25 最小的东西又是 又不是最小了
00:25:28 那还是有体积
00:25:30 凡是这个时候特别的麻烦
00:25:32 比如说我就是说
00:25:33 语言不能表达一个东西
00:25:34 我们可以说说
00:25:36 比如说最小的 时间的最小的单位
00:25:40 时间的最最最小的单位
00:25:42 你说这个时间的最小的单位
00:25:44 小得不能再小没办法再分
00:25:47 好这个东西我们拿出来说
00:25:50 那么它有没有一个生和住和灭
00:25:54 这样子的三个阶段
00:25:57 时间的最小的单位
00:25:59 它第一个开始它就诞生了消灭了
00:26:03 中间它停留了这么一点点的
00:26:05 这个有没有大家好好想想
00:26:08 那你就会想到就动动脑筋
00:26:10 我这个我不能承认
00:26:11 这要承认以后就有三个部分了
00:26:13 那你说那也没有生 也没有住
00:26:16 也没有这个灭 什么都没有了
00:26:18 那这个怎么是时间呢
00:26:20 这怎么说是时间呢
00:26:22 时间如果这些都没有了
00:26:24 那怎么叫时间呢
00:26:26 那我们也不能说有这个生住灭
00:26:31 你说有那就分三个阶段
00:26:34 这个不是最小单位了
00:26:36 你说也不能说没有
00:26:38 那没有那就根本就不是时间
00:26:42 那怎么说才是对这个大家好好想想
00:26:46 所以这些非常细微的这些东西
00:26:49 我们的语言这个是不好表达
00:26:54 所以这类的东西就特别特别的多
00:26:57 我看到科普的书上
00:26:59 科学家他们也遇到这种问题
00:27:02 他们也说了就是量子物理
00:27:04 就是到最深层的时候
00:27:07 他们也不知道用什么样的语言表达
00:27:10 是比较恰当的就是这样子
00:27:12 所以这个量子物理
00:27:13 现目前还没有走到这个地步
00:27:15 还距离还很远
00:27:18 但是就是已经是遇到这样子的问题了
00:27:20 所以这个它就说
00:27:23 玺玺不相入
00:27:25 为什么不相入无间等大
00:27:29 它的体积是因为是 大小是一样的
00:27:32 所以谁也不容谁 谁也容不下谁
00:27:35 因为大小是一样的 你要容的话
00:27:37 就是要全方面的接触才可以
00:27:40 你只要一点点的地方没有接触
00:27:43 那就是你还有一个
00:27:44 不接触的地方和接触的地方
00:27:46 那就分了两个那就不是不可以分
00:27:50 那就可以分了就是这个问题了
00:27:52 所以时间的最小的单位
00:27:56 和物质的最小的单位是不会有的
00:28:01 这个是不可能有的
00:28:02 但是就是比如说像物理这些
00:28:06 它们一直都觉得应该能够找到二个
00:28:09 以前就是说就有一百多个基本粒子
00:28:13 现在这个也不存在了
00:28:14 基本粒子也就根本就不是真实的东西
00:28:18 还是弦的波动
00:28:20 那弦是什么呢弦也是物质
00:28:22 那这个还要去深入
00:28:24 这个科学还没有走到这一步
00:28:26 还没有打破这些东西
00:28:29 佛教我们下面也会讲
00:28:31 它老早就讲这些东西
00:28:33 实际上是不存在的
00:28:36 所以这个无间等大故
00:28:40 不入则无合
00:28:43 如果这个两个
00:28:45 无分这个在佛经里面有一个名词
00:28:50 叫无分微尘无分微尘是
00:28:56 极小的微尘和无分微尘是一个意思
00:29:01 无分微尘是不能再分的这个微尘
00:29:04 微尘是统称 很小很小的粒子叫微尘
00:29:08 但是到了无分微尘的时候
00:29:11 已经是最最最小
00:29:12 不能再小不能再分的这种
00:29:15 那无分微尘的
00:29:17 这我们现在讲的都是无分微尘
00:29:19 那如果无分微尘如果这个不入的话
00:29:25 相互不能融入的话 那就是则无合
00:29:29 那就这两个没有办法就合在一起了
00:29:32 那不合的话那不合就不遇
00:29:35 不合就是不能接触的意思
00:29:38 不合就不能接触为什么呢
00:29:40 它就还是有一个
00:29:41 如果你说就我们宏观世界里面一样
00:29:44 也有一个接触和没有接触的地方
00:29:46 两个部分的话那就不是无分了
00:29:48 你不是说这是无分吗
00:29:50 那现在是有分了
00:29:52 所以这个没办法这么说
00:29:55 无分而能遇云何此有理
00:30:02 你这个自己好好想想这不就矛盾吗
00:30:05 这个怎么有理这个没有道理
00:30:08 就是你要不说
00:30:09 要不然你就不要说这是无分
00:30:12 要不然你别说这个可以碰在一起
00:30:15 如果这两个你说
00:30:16 叉是无分又可以接触
00:30:19 那这样的你自己是自相矛盾了
00:30:22 自相矛盾
00:30:22 是你自己没有感觉到自相矛盾
00:30:24 这个怎么有道理呢没有道理
00:30:29 如果你硬要说有道理这个是可以
00:30:31 那这样子的话那就
00:30:33 著见请示我
00:30:36 如果你看到有一个这样子的东西的话
00:30:38 那请你给我看一看就这意思
00:30:42 著见请示我
00:30:44 那你如果你看到了这么一个
00:30:46 反正我觉得这不行
00:30:48 你觉得行你看到了那你给我看看
00:30:51 你给我看看是什么样子
00:30:53 叉是无分又是可以接触
00:30:55 又有后面有一个不接触的地方
00:30:58 有两个明明有两个部分
00:31:00 但是你就是要说这是无分
00:31:02 那如果你找到这样的东西
00:31:03 你就给我看看
00:31:05 无分相遇尘
00:31:09 那无分的这个东西
00:31:11 你如果说叉是无分
00:31:14 叉可以相遇的这样子的微尘
00:31:16 如果你可以如果你看到的话
00:31:18 那你就如果你看到
00:31:20 那你就给我看看就这意思了
00:31:23 它就是说这个你谁也
00:31:24 你拿不出这样子的东西你也想不出
00:31:27 实际上是不存在这样子的东西
00:31:31 那后面说
00:31:33 然后这个就是我们的神经和这个火
00:31:37 两个不能碰在一起了这样子
00:31:40 然后后面就是讲
00:31:41 我们的这个比如说我们的意识
00:31:44 意识这个时候
00:31:45 视觉意识它也要参与
00:31:48 那它要参与它参与了以后
00:31:50 才感觉到这些
00:31:54 比如说触碰火的时候烫冷热
00:31:59 这些就还是要有个身体的触觉
00:32:03 或者是我们的意识
00:32:05 那意识它本来也就不会跟任何东西
00:32:09 碰到一起的为什么呢
00:32:10 它本来就是无色身
00:32:13 我们的意识
00:32:14 它本来就是没有一个物质的东西
00:32:16 它也没有一个这样子的身体
00:32:18 属于它自己的这个物质的身体
00:32:21 那不是物质的话那没办法就是接触
00:32:25 没有办法接触
00:32:26 不是物质就没办法接触
00:32:29 所以遇境不应理
00:32:31 所以我们的意识跟这个外境
00:32:34 这个接触是更不合理的
00:32:37 更没办法接触那这个时候呢
00:32:39 如果你说接触是不可以
00:32:41 但是聚在一起就可以了吧
00:32:44 就它说聚在一起
00:32:45 就我们就比如说外面的这个火
00:32:48 还有我的这个手
00:32:50 然后这个产生的意识
00:32:52 这三个聚在一起就可以
00:32:55 那它进一步地说
00:32:56 所谓的聚是什么东西 没有什么聚
00:32:59 聚是什么
00:33:00 聚不就是一个抽象的概念吗
00:33:03 那说除了这三个东西以外
00:33:06 就没有什么聚没有什么
00:33:07 除了这三个东西以外的所谓的聚
00:33:10 聚亦无实故
00:33:12 聚这个东西也是没有什么真实的意义
00:33:16 所以如前应观察
00:33:18 在这个之前已经观察过了这个事情
00:33:21 前面已经观察已经说得很清楚了
00:33:23 所以 所谓的聚
00:33:25 也是我们自己的概念而已
00:33:27 就实际上真实情况上面是没有的
00:33:31 那这些就我们的手
00:33:34 不能这样子碰外面的东西的话
00:33:36 那若触非真有
00:33:40 那我们的接触接触真的没有的话
00:33:44 那我们的这个感受是从哪里来的呢
00:33:47 则受从何生
00:33:50 我们的受比如说我们触碰到这个
00:33:54 冰冷的东西的时候的不舒服的冷
00:33:58 火的这个不舒服的热
00:34:00 那这些是你说从哪里来的呢
00:34:02 那这些都不就是自己的一个错觉吗
00:34:06 然后就是说那如果这个受
00:34:10 受是错觉受也是错觉 这样子的话
00:34:14 那何故逐尘劳
00:34:17 那受我们的痛苦和快乐
00:34:20 和这个接受感受是假的 这样子的话
00:34:25 那我们的一辈子的
00:34:27 这个努力和奋斗和付出
00:34:29 都不就是这么一点点感受吗
00:34:31 那这个你说现在都假的
00:34:34 那这样子的话
00:34:35 我们的这个逐就是我们的追求
00:34:38 我们的这个世俗的各种各样的追求
00:34:41 然后我们的世俗的疲劳
00:34:47 那这些是这么这么多的压力
00:34:50 这么多的痛苦
00:34:51 就是面对这么多的压力痛苦
00:34:53 那我们追求什么呢
00:34:54 你说最后这个感受
00:34:57 都是这样子一种错觉的话
00:34:59 那我们追求什么呢
00:35:02 所以就是说最后说
00:35:04 我们所追求的这个东西
00:35:06 它就是一种错觉
00:35:09 然后何苦伤何人
00:35:13 那这个苦也就是我们刚才讲的
00:35:17 就自已的错觉了
00:35:19 那错觉那既然是错觉的话
00:35:22 它能伤什么样的人呢
00:35:23 这是我们自己没有想明自
00:35:25 然后特别地执着这些东西了以后
00:35:28 我们受到伤害了如果这个
00:35:31 我们知道它是一个这样子的错觉
00:35:33 这样子的话那错觉能让受伤吗
00:35:38 比如说我们做梦的时候
00:35:39 我们不知道在做梦的话
00:35:41 那梦里面的所有东西
00:35:43 对我们都有一定的影响
00:35:46 但是如果在做梦的时候
00:35:47 你知道自己在做梦的话
00:35:49 那这个梦会伤害到你吗
00:35:52 你会害怕这个梦里面的这些东西吗
00:35:55 梦里面的这些东西
00:35:56 就让你产生各种各样的情绪吗
00:35:59 根本就不会的 根本不会 所以这个
00:36:05 知道这些是虚幻的这样子以后
00:36:10 我们可以达到这个
00:36:13 可以达到这样子的境界
00:36:16 就是这个跟梦是一模一样的
00:36:19 我们必须要明自一个道理
00:36:20 这是什么呢比如说
00:36:22 这个梦就已经非常清楚地告诉我们了
00:36:25 实际上我们的这个外面的东西
00:36:29 它真和假是一点都不重要
00:36:32 最最最重要的是我们自己的态度
00:36:37 比如说梦
00:36:38 我们大家都知道它不是真实的
00:36:40 这里面一点真实的东西都没有
00:36:43 但是只要我们不知道它是梦
00:36:47 只要我们把它当作是真实东西的时候
00:36:50 然后这个梦给我们带来的这种影响
00:36:54 那就完全是跟现实是一模一样了
00:36:58 现实一模一样
00:36:59 这个并不是梦变成真实了
00:37:01 是我们自己把这个东西当作真实的
00:37:05 那这个梦就是这样子那么如果我们
00:37:08 就是通过这个梦瑜伽的一些修法
00:37:11 然后正在做梦的时候我们会知道
00:37:14 我现在是在做梦 这个是我的梦
00:37:17 这样子的时候
00:37:18 是不是你就立即就醒过来
00:37:20 还不会醒过来的还继续会做梦的
00:37:23 但是继续做梦
00:37:25 但是这个梦对我们没有任何的受伤
00:37:28 不会让我们产生恐惧欢喜
00:37:33 这是就很好玩
00:37:34 就是你当作一个旁观者来看就可以了
00:37:38 然后这些东西就不会有
00:37:40 不会有任何的影响
00:37:42 那现实也就是 这个是一模一样
00:37:46 我们通过很多很多的方法
00:37:49 完全可以证明这个是一模一样的
00:37:53 但是因为我们的这种执著
00:37:56 太根深蒂固了
00:37:59 一百个逻辑一百个证据
00:38:03 在我们的这种 顽固的这种执著前面
00:38:08 它们都很苍白无力的
00:38:11 理论就是这样子
00:38:13 这个大家都明白了但是
00:38:14 我们等一下就该怎么样就怎么样了
00:38:17 回到这个现实当中
00:38:19 该怎么样就怎么样
00:38:20 那这是什么原因呢
00:38:21 这佛经单面讲得很清楚了
00:38:23 这个这也是很自然为什么
00:38:25 因为我们的这种执著从无始以来
00:38:30 这个不是个月两个月
00:38:32 不是一年两年的事情
00:38:33 是无始以来这样子沉淀下来的
00:38:37 这个沉淀下来
00:38:38 所以要打破这个东西
00:38:40 就是一定要下比较大一点的功夫
00:38:43 才可以要不然的话
00:38:45 这个没有那么容易 所以我们的
00:38:48 为什么我们的各种各样的理论
00:38:53 在我们的这个执著的面前
00:38:56 它为什么都是苍白无力呢
00:38:58 就是因为这个
00:39:00 它虽然它没有什么逻辑
00:39:03 但是它在我们的这个心里面
00:39:07 它已经是站得非常的非常的稳
00:39:11 就时间很长所以新来的这些观念
00:39:15 比如说空性这些
00:39:19 虽然它的背后就是有很多很多的逻辑
00:39:22 但是在我们的心里面这个领域当中
00:39:26 它们的力量是不是很有力
00:39:33 比如说我们在某一个地方
00:39:36 就是这一部分的
00:39:37 这个地方地域的人
00:39:39 全部都是不讲道理的
00:39:40 非常野蛮的这样子的人
00:39:43 假如说一个 有一个这样子的村落
00:39:48 那么比如说在这个时候
00:39:50 我们就用现代文明来在这个地方
00:39:53 去就是讲很多很多道理有用吗
00:39:57 这些道理这些道理是很好
00:39:59 全世界都是这样子的
00:40:01 但是在这个地方这个道理是有用吗
00:40:04 根本没有用 为什么没有用呢
00:40:06 就是因为这些人这个村子里面的人
00:40:10 他们的因为是他们的自已的
00:40:14 顽固的这种执著他不接受这些东西
00:40:17 所以它就没有什么用了
00:40:19 那我们的这个心里面都是非常的黑暗
00:40:25 而且这个黑暗就是几百万年几千方年
00:40:29 一直都是这么黑暗的
00:40:31 所以在这样子的一个黑暗的世界面
00:40:34 就是把这些东西
00:40:36 就是要发挥一个作用的话
00:40:39 那就很难了很难
00:40:41 所以再多的理论再多的文字
00:40:45 再多的证据也就没有用了
00:40:48 这个证据我们当下
00:40:50 我们也就是没办法去驳倒
00:40:52 但没间题 我们等一下
00:40:54 我们自己该怎么样就怎么样了
00:40:56 这个我们也不管这个逻辑里面怎么
00:40:58 我们也不管这个中观怎么说了
00:41:00 我不看它就可以了
00:41:02 所以就是这种问题是很严重的
00:41:07 那公这些东西
00:41:08 如果要发挥一点点作用的话
00:41:10 要改变我自己的话
00:41:12 那就是接下来就是要去思考
00:41:14 然后就要去修
00:41:16 修这样子才能够发挥作用
00:41:20 明明就是我们的这个手
00:41:23 是永远没有碰到外面的东西
00:41:26 那么既然这样子的话
00:41:28 那我们认为就是
00:41:29 我现在是在感受对方的这个触觉
00:41:33 这根本就没有接触怎么可能呢
00:41:37 但是我们一直都是这么认为
00:41:40 所以再多的理论
00:41:41 就科学也告诉我们了
00:41:43 然后佛学也告诉我们这些事情
00:41:46 但是我们还是就
00:41:48 还是我们自己的常识过日子
00:41:53 还是回到那个黑暗的世界里面
00:41:56 就是这样子这个是没办法的
00:42:00 这如果是要发挥一点作用的话
00:42:03 那就是要下一点功夫
00:42:05 就是要稍微认真一点才可以
00:42:08 好 我们今天的这个上午的学习
00:42:12 就是就到这里
00:42:13 然后我们现在还有三十多分钟的时间
00:42:17 这个三十多分钟的时间当中
00:42:19 我们就大家去讨论一下
00:42:22 我们前面讲的这些成不成立
00:42:25 大家在这些问题上面
00:42:26 有没有什么新的想法
00:42:30 我们去讨论一下
00:42:31 好讲到这里谢谢大家
00:42:35 顶礼堪布我有两个问题
00:42:37 第一个问题是人和人之间的相遇
00:42:41 和人和人之间的这种互相的影响
00:42:46 是因缘的作用更大
00:42:48 还是业力的作用更大
00:42:51 这个都有的 比如说一般的情况下
00:42:54 人都是就比如说
00:42:56 这一世的任何一个人的相遇
00:43:00 前世是有一定的因缘的
00:43:07 这个有一定因缘 但是有一部分
00:43:10 也有我们现世的客观的因素
00:43:13 佛经里面讲那个因缘
00:43:15 就是有这个远因和近因
00:43:18 远因是上一世 再上一世的因缘
00:43:21 近因是当下的这些各种各样的
00:43:26 这两个都有的
00:43:28 那我们在这一世譬如说我们在修行
00:43:31 那修行的话就要出离
00:43:34 就有一些因缘是需要了断的
00:43:37 那我们做什么
00:43:38 能够减少这种不必要的
00:43:41 或者说对我们有挂碍的因缘
00:43:43 我们需要做什么怎么做
00:43:47 这个实际上就是你为了这个事情
00:43:50 不需要做个什么特殊的
00:43:52 就是把这个它的
00:43:54 比如说我们空性慈悲心
00:43:57 这些去修的话
00:43:58 那通过这个修行
00:44:00 这些事情它自然就可以解决了
00:44:04 比如说你的圈子可能也就
00:44:07 慢慢就变了
00:44:10 以前的你圈子里面的很多人
00:44:13 现在可能也不在你的圈子里面了
00:44:15 然后以前就是你这个圈子里面
00:44:18 有各种各样的朋友那你修了以后
00:44:21 可能这些自然也就可能不会走在一起
00:44:27 那有的时候
00:44:28 比方说有些道友说
00:44:30 我发愿我这辈子
00:44:31 我下一辈子我再也不要见他了
00:44:33 这个管用吗
00:44:34 这个是他说的气话吧
00:44:37 如果说他是在佛前或者在三宝前
00:44:40 他真的这样发愿
00:44:42 这个真的这样发愿 它也是没有用的
00:44:44 是做不到的这个
00:44:47 好我就是替道友
00:44:49 好 第二个间题是
00:44:50 就是譬如说儿女或者自己的家里人
00:44:54 特别是对自己的儿女
00:44:55 一般人都耽著得比较多
00:44:57 那对于儿女的这个管理
00:45:00 或者说给他们的这个照拂的话
00:45:02 是遗传基因起的作用更大
00:45:05 还是就是着他的福报
00:45:07 这个很多道友都是觉得
00:45:09 没有办法去把握这个尺度
00:45:11 管得多了就觉得会不会影响
00:45:13 儿女的这个因缘
00:45:15 那管得少
00:45:16 又觉得他自己有自己的福报
00:45:18 就大家好像对这个问题
00:45:20 还是间得比较多
00:45:22 这个我们里面其实有
00:45:25 这些因素都是有的
00:45:27 比如说父母跟儿女之间的这个美系
00:45:31 好和不好跟基因有没有关系
00:45:34 肯定也有一点点关系
00:45:36 但是西方
00:45:37 很多时候因为他也不懂这个前世
00:45:40 他也不懂业力所以他也不懂很多
00:45:43 因为他的文化里面没有这个
00:45:44 他动不动就经常都是拿这个基因来说
00:45:48 其实基因也
00:45:50 你也不能说完全没有影响
00:45:52 但是全部都用基因解释
00:45:54 可能也不现实
00:45:57 同样的父母的儿女
00:45:58 他的命运很多都是不一样的
00:46:00 所以这个也不是全部都是基因解决
00:46:04 然后还有一个
00:46:05 这他自己的前世的福报有没有关系
00:46:08 这个肯定也有关系
00:46:10 但是父母跟儿女之间的这些关系
00:46:13 这些我觉得跟这些东西是有关系
00:46:16 但是更有关系的可能是现世
00:46:21 现世的这个相处的方法
00:46:24 我们现在原生家庭的问题
00:46:26 不就非常非常的严重吗
00:46:28 那么这个可能是
00:46:30 跟这些东西是有没有关系呢
00:46:33 有但是主要的就是
00:46:35 可能是这现世在家庭里面的那种
00:46:39 这种接触相处的模式
00:46:42 可能有 我觉得应该有更大的关系
00:46:47 有的时候我觉得
00:46:49 就是父母你做什么和你做到什么程度
00:46:51 怎么做 其实就是儿女成长的近因
00:46:55 也是很起作用的
00:46:57 父母做什么是
00:47:00 父母就是因为 我们做家庭教育的人
00:47:04 都在都说这个父母
00:47:06 他自己就是首先你也不要
00:47:08 教好儿女的话首先你自己要做好
00:47:12 那这个肯定是这个佛也是这样子
00:47:15 佛陀也就是说不能说给我上
00:47:18 就要说跟我上这样子才可以
00:47:21 先我自已走好然后跟着我来
00:47:24 这样子可以
00:47:24 我就带着人你给我上这个不行的
00:47:28 有的时候就从咱们这个因果来说
00:47:31 学习中有的时候说
00:47:33 自己的因果自己受自己去消
00:47:35 但是有的时候
00:47:36 又觉得你自己做的因果
00:47:39 会不会真的是会利益到周围人的因果
00:47:41 我觉得这个
00:47:42 这个不会
00:47:44 比如说你做的这个因果的报应
00:47:47 会不会就是其他人
00:47:50 就是就传到其他人的身上
00:47:52 这个不会的
00:47:54 所有的这些
00:47:55 这类的比如说我们之间
00:47:57 人与人之间的相互的这些作用
00:48:00 全部都是现世的作用
00:48:04 所以说就自己好好地修就行了
00:48:06 对周围人不用那么太耽著
00:48:08 因为你也影响不了什么
00:48:10 这是自己修的话是最好的
00:48:12 对自己修好了以后
00:48:14 实际上自然也就影响了
00:48:18 明自 好感恩堪布
00:48:22 顶礼堪布 我想问一下
00:48:24 是不是如果在胜义谛的角度上来说
00:48:29 就已经没有因缘果
00:48:31 没有业力
00:48:32 也没有轮回
00:48:33 对
00:48:34 那如果是活成这样的生命状态的话
00:48:37 会不会就是随时知道自己是在做梦
00:48:42 这个证悟了以后才可以做梦
00:48:45 现在我们是这样子
00:48:46 我们是把这个胜义谛跟这个世俗谛
00:48:49 分得清清楚楚
00:48:51 我们生活在这个世俗谛里面
00:48:53 然后我们在学习这个胜义谛
00:48:56 现在是这种情况
00:48:58 然后以后你自己修了这个
00:49:01 就比如说我自己的心里面
00:49:03 也就达到了这个胜义谛的境界的时候
00:49:07 然后把胜义谛跟世俗谛两个结合了
00:49:11 结合结合的时候
00:49:13 然后就胜义谛的很多的观点
00:49:16 你可以在生活里面也可以用得上
00:49:20 那这个时候你就感觉到了
00:49:23 一切都是就像成就者一样
00:49:25 你就感到这个是如幻如梦
00:49:29 那如幻如梦的时候
00:49:31 那就对这个生活也有改变
00:49:34 对自已的改变也很大
00:49:37 然后就是进步也有的
00:49:40 然后很多的烦恼
00:49:42 也就自然地就会减少的
00:49:45 但是现在我们刚刚学的时候
00:49:48 这个是做不到的
00:49:49 这个只能作为一个以后的目标
00:49:52 现在我们是
00:49:53 人就在这个世俗谛里面
00:49:55 那只是学一学那个胜义谛而已
00:49:58 理论上稍微懂一点
00:50:00 实际上没有办法这两个结合
00:50:03 以后修到一定的时候-然后可以结合
00:50:07 谢谢堪布
00:50:09 顶礼堪布 我有一个问题
00:50:13 我有两个问题
00:50:14 第一个间题
00:50:14 您说到了一句话
00:50:16 您说六波罗蜜里边前面六度
00:50:19 除了智慧以外
00:50:21 对破除我执都没有用
00:50:23 您是这样说的吧
00:50:25 然后您还说
00:50:25 菩提心其实对破除我执也没有用
00:50:28 嗯对
00:50:29 我有点不理解
00:50:31 那比如说我执的布施
00:50:34 如果我说所有的都是我的
00:50:36 我就不布施
00:50:38 那一定会对破除我执是有用的
00:50:41 不是你比如说
00:50:43 你把你家里的很多东西
00:50:45 你拿去就想做个布施
00:50:48 那你比如你也可以这样子考虑
00:50:50 比如说我现在这些东西没有用
00:50:53 就去布施了 布施了以后
00:50:55 我就有更多的福报 然后下一辈子
00:50:58 我就变得一个更富有的人
00:51:01 所以我就去把这些东西就布施了
00:51:04 那这个时候
00:51:05 布施跟我的我执两个的
00:51:07 一个完美的结合
00:51:09 相互之间都没有任何的威肋
00:51:12 那如果我发心是说
00:51:14 我就是要帮助别人
00:51:15 我把我有用的也布施出去了
00:51:18 这个对破除我执
00:51:20 这个也没有什么用还是我执
00:51:23 这个因为比如说
00:51:24 我执就是始终就是我要去做好事
00:51:28 我要去帮助人
00:51:30 虽然这个我
00:51:31 比如说我这么一点点东西
00:51:34 今天这是我只有这么一点东西
00:51:36 但是我把一部分愿意分享给别人
00:51:39 但是这个对我执有什么问题
00:51:41 没有什么问题
00:51:43 没有对我执没有什么打击
00:51:46 只是让我把东西给了以后
00:51:49 让我自己我今天可能要少吃一点点
00:51:52 我的一半都分给他仅此而已
00:51:55 但我执没有受到什么打击
00:51:57 这个前提还是我的
00:52:00 我要分享我的是吧
00:52:02 所以这个是对我执其实是没有根本上
00:52:05 那菩提心呢菩提心怎么也对我执
00:52:08 菩提心也没有
00:52:09 菩提心比如说我要去我要成佛
00:52:12 我要去度众生
00:52:14 这个也没有什么直接的打击
00:52:17 当然比如说你以后要成佛了
00:52:19 成了佛以后
00:52:20 你这个我执不打击不推翻
00:52:22 你也成不了佛了
00:52:24 长远地说间接
00:52:26 菩提心对这个打击我执
00:52:29 是间接地有帮助了，间接的
00:52:33 直接的有没有呢直接的还没有
00:52:36 就是因为菩提心里面
00:52:37 还没有讲这个无我
00:52:40 无我是比如说我要成佛
00:52:43 我要利益众生那这些都是
00:52:45 就我还是在的 我执还是在的
00:52:49 那现在就因为是这样
00:52:51 就有一个问题就是说
00:52:52 您说破除无明是要靠智慧
00:52:56 然后最后我们成佛的的
00:52:59 我们其实是要帮助别人
00:53:01 是要靠菩提心
00:53:03 或者是人家再来人的时候
00:53:06 转的时候是靠菩提心来转
00:53:08 那就我们这一世
00:53:09 我们现在在世俗谛里边
00:53:12 我们到底是要以智慧还是菩提心
00:53:15 最重要要修的是什么呢
00:53:18 最重要修的就是菩提心了
00:53:20 但是菩提心跟智慧
00:53:22 但是现在比如说菩提心它本身
00:53:25 就是对自我没有什么打击
00:53:29 只要有智慧才能够直接地打击
00:53:32 无我是直接推翻了有我
00:53:36 今天学中观的时候有一句是
00:53:38 纵以亿万因无不变成有
00:53:41 这个意思是
00:53:42 即使有上万亿的这个因缘在
00:53:44 它都不可能把没有的变成有
00:53:47 对对对
00:53:48 这个字面上能理解
00:53:50 然后通过推理也是认为是这样的
00:53:52 但是因为我们佛教不是讲因果关系吗
00:53:56 就像在有温度有种子和水的条件下
00:54:01 能产生花的果一样
00:54:03 所以我就不太理解了
00:54:05 就是也就是说在这个因缘下
00:54:06 它是会产生一些果的
00:54:09 所有的这些凡是有因有果
00:54:12 就说起这个
00:54:13 全部都是这个世俗谛的层面
00:54:16 这个时候不能说胜义谛
00:54:19 然后你想推翻这个因和果的时候
00:54:22 然后这个时候就开始观察了
00:54:25 刚才我们讲了世俗谛是不观察的
00:54:28 然后破除这些世俗的时候
00:54:32 就开始观察
00:54:33 这个时候开始就进入这个胜义谛了
00:54:37 是这样子 所以这两个不矛盾的
00:54:40 好的
00:54:41 然后第二个问题 学习无我的时候
00:54:44 因为无我是为了破除我执
00:54:47 也是通过这个逻辑推理
00:54:49 破除了这个自我的存在
00:54:51 包括肉体的还有精神上自我的存在
00:54:54 但是在这个肉体在流血
00:54:57 它会感到痛苦的时候
00:54:59 以及精神上受到巨大伤害
00:55:01 重度抑郁的时候
00:55:03 那怎么样去破除这个我执呢
00:55:05 这个时候怎么破除我执啊
00:55:08 对它肉体它是真实痛苦
00:55:10 会有疼痛流血这些
00:55:12 这个疼痛流血
00:55:13 或者是不疼痛流血的时候
00:55:16 都是没有任何的差别
00:55:18 这些比如说疼痛流血
00:55:21 这些都是在世俗的层面
00:55:23 那这个时候会疼的 会流血
00:55:26 比如说受伤了会流血
00:55:28 然后那也一定要
00:55:30 如果是不去治疗的话
00:55:31 也会人也会出间题
00:55:33 这些全部都是
00:55:35 这个世俗的因果的层面
00:55:38 那这个时候无我这些都不讲
00:55:41 这个时候不能讲无我
00:55:43 就是你比如说受了伤了
00:55:45 就说无我我不去看病
00:55:46 那这个肯定不行那这个是
00:55:48 那一切都是这个世俗里面的
00:55:51 该怎么样就怎么样
00:55:52 那我们的这个胜义谛有什么用呢
00:55:56 从我们现在的这个状态看
00:55:58 确实是没有什么用了
00:56:00 但是修修到一定的时候
00:56:02 当自己就有一定的感觉的时候
00:56:06 然后真的是
00:56:07 这个在我们这儿就开始发挥作用
00:56:10 有可能那个时候
00:56:11 你真的就不怎么疼了比如说
00:56:14 如果你不去思考这个胜义谛的时候
00:56:17 可能是很痛苦比如说重度抑郁
00:56:20 这样子的时候很痛苦
00:56:21 但是你一思考这个胜义谛
00:56:24 这个空性的时候
00:56:26 那确实这个时候就起到作用了
00:56:28 这个时候也就这个抑郁这些
00:56:32 也有可能就立即就可能消失了
00:56:37 这个是完全是有可能了
00:56:39 但是前提是什么前提是
00:56:42 你自己有一定的觉悟的时候才可以
00:56:46 现在我们只能是在理论上
00:56:49 这样子学一学
00:56:51 好的谢谢老师
00:56:55 老师好
00:56:56 你好
00:56:56 我有两个问题
00:56:58 一个是就是在
00:57:00 刚才其实那个同学也提到一部分
00:57:02 世俗谛中我们怎么解决烦恼
00:57:05 但是对于烦恼来说
00:57:07 我们对它的显现
00:57:09 有什么特别好的窍诀
00:57:12 能让我们一下把这个烦恼就能
00:57:15 暂时地先控制住一下呢
00:57:18 控制的方法是很多
00:57:20 但是这个方法
00:57:22 因为我们这一次讲这个
00:57:25 缘起性空的这个话题
00:57:28 就是话题有一点点不一样
00:57:31 但如果是我们这次就是讲一个
00:57:33 比如说佛教怎么用这个解决心理问题
00:57:38 如果是一个这样子的话题的话
00:57:40 那就这个时候就这些空性无我
00:57:43 这我们就不需要讲了
00:57:44 然后就直接就讲
00:57:46 佛教怎么解决心理问题
00:57:48 那这是另外一个方法
00:57:50 这个方法这个控制的方法
00:57:52 这些非常非常的多
00:57:53 比如说有一个 其中有一个是什么呢
00:57:56 比较明显的就是痛苦转为道用
00:58:00 那这个就是一个典型的方法
00:58:03 那转为道用的里面
00:58:05 也有这个空性 无我 也有
00:58:08 但是有些好多都是不是空性和无我
00:58:11 好多都是其他的世俗层面的一些方法
00:58:15 所以这个用这些东西
00:58:18 但是你比如说你有烦恼的时候
00:58:21 当下就几分钟之内把它控制下来
00:58:25 你能不能这么做呢
00:58:27 这还得要靠我们自己的这个功夫
00:58:31 如果你自已的修练的功夫
00:58:33 稍微好一点的话完全是可以的
00:58:36 但是如果我们自己也没有什么投入
00:58:38 没有那么认真的话
00:58:40 那这个方法再好也好
00:58:42 这个是用不上的用不上
00:58:45 这也是 它不是它的方法的问题
00:58:47 这是我们自已没有去
00:58:50 没有练功就是这样子
00:58:52 比如说我们任何一个事情
00:58:54 任何一个比如说体育运动
00:58:56 那些都是要付出很多很多
00:58:58 去自已去练你才能够拿到冠军
00:59:04 那比如说问你一个问题
00:59:07 我有没有一个一分钟之内
00:59:09 就是能够拿到世界冠军的
00:59:11 一个这样子的方法 有没有
00:59:13 这个就很不好回答了
00:59:15 对没错没错
00:59:19 其实天上掉馅饼的事儿
00:59:21 对我们来说我们其实还是有希求的
00:59:27 真的是心里话
00:59:28 就希望就比如说对于净土来说
00:59:31 可能那一刹那
00:59:33 某些人就能真的去往生净土
00:59:35 我们也希望有这么好的一个结果
00:59:38 那对于那一刹那的时候
00:59:40 我们该怎么把握呢
00:59:41 这个当然有 但是最后的这个刹那
00:59:45 之前就是要需要很多很多刹那
00:59:48 去构建这个刹那
00:59:52 如果这个刹那没有前因后果
00:59:55 什么都没有
00:59:56 就是让它当下就要发挥作用
00:59:58 这就很难了
00:59:59 所以比如说我们往生也好
01:00:02 做任何都好 方法是绝对有的
01:00:05 但是任何一个方法
01:00:07 还是需要自已去修修了以后
01:00:12 然后才到时候就可以做得到
01:00:16 那老师
01:00:18 光楸头发那一点真的能管用吗
01:00:24 就是拽一拽那头发那个时候
01:00:26 它真的管用吗
01:00:28 拽一拽 什么时候临终啊
01:00:31 临终抓一抓头发是这个意思
01:00:33 不是因为抓个头发就可以往生了
01:00:36 意思就是给他提醒他
01:00:39 比如说人这个时候是昏迷的
01:00:42 或者是就是比较意识不清醒的时候
01:00:50 一下头发让他往这个方面观想
01:00:54 就是人的灵魂要出
01:00:55 身体里面出去的时候提醒他
01:00:59 就是从我们这儿有一个梵穴
01:01:02 就是让他从这个地方出去
01:01:04 这个之前就已经告诉他了
01:01:06 现在就是提醒他揪一楸这个头发
01:01:10 这意思这个不要理解错了
01:01:12 不要以为这个楸一楸头发就往生了
01:01:15 那太简单了
01:01:18 那老师那这对于动物来说有意义吗
01:01:21 动物可能没有意义
01:01:22 动物它也不知道这个是什么意思
01:01:27 人就是因为之前就已经给他讲好了
01:01:30 现在就是给他有个提醒的作用
01:01:35 谢谢老师
01:01:37 我们大家的问题
01:01:38 尽量就是要这几句话
01:01:40 围绕着这几句话
01:01:43 尊敬的堪布
01:01:44 就是听您轰炸以后
01:01:46 基本上就那个听的过程
01:01:49 那个我好像就真的是
01:01:50 碎掉了的那种体验
01:01:53 就是我想间今天上午讲这个三段论
01:01:58 我的内心的疑问是这样
01:02:02 假如说这个结论是
01:02:04 就是基本上已经是定下的结论
01:02:07 就是就像那个果一样的是有的话
01:02:10 那么我们叉提出这个前提
01:02:13 我们的前提
01:02:14 为什么要提出这个前提
01:02:16 尤其这两个前提
01:02:17 它是基于么提出来的
01:02:19 这是我的一个思考疑问
01:02:20 好的 我先说这个事情
01:02:24 首先 这个是不是这样子定下来的呢
01:02:28 这是这么已经定下来了
01:02:30 定下来的意思是什么呢
01:02:32 这个物质的本身它是这样子
01:02:34 所以它是定下来了
01:02:36 但是我们的
01:02:37 从我们自己的认知上面讲的话
01:02:40 那我们的认知
01:02:41 还没有达到这个的时候
01:02:43 在我们心里面还没定下来 不确定的
01:02:46 甚至我们有些时候就觉得
01:02:48 这根本就不是这样子
01:02:49 这个根本没有道理这样子
01:02:51 所以我们的认知里面
01:02:53 这个还没有确定还没有定下来
01:02:56 所以你也允许提出其他的
01:02:59 比如说相反的 或者是质疑
01:03:03 都是没间题的
01:03:04 但是它定下来是什么意思呢
01:03:07 因为它是符合 它的这个前提是
01:03:10 随着这个物质的它的本质来的
01:03:15 所以它是定的
01:03:16 但是你可以有其他的想法
01:03:20 所以这个定了
01:03:21 那我是不是一定要这么说
01:03:22 那当然也不是
01:03:24 你也可以有其他的方法
01:03:26 你也可以持反对的意见
01:03:28 这样子就是更好了
01:03:31 那这样就是讨论的或者叫思考的
01:03:36 这个过程是非常重要的了
01:03:38 对非常重要的
01:03:40 刚才我们的这个三段论
01:03:44 虽然是这么讲了
01:03:45 但是我们讨论的时候 你可以
01:03:48 最好是用相反的方法去驳或者是质疑
01:03:56 这样子是最好了
01:03:57 我们提问题这样子提是非常好
01:03:59 但是这个要推翻的话
01:04:01 比如说我们很难了
01:04:03 对我们没有就是
01:04:06 就是我们的就是尤其这个思维
01:04:08 我们对这些里边的一些内容的思维
01:04:12 学修没有达到这个境界的时候
01:04:14 我们提出反驳是比较难的
01:04:16 但是我在您后边讲的这段
01:04:18 我就觉得太精彩了，就特别赞叹
01:04:20 就是最后这段讲的
01:04:22 哪个最精彩啊
01:04:26 就是最后这个
01:04:28 根境若相隔 讲到这个何苦伤何人
01:04:32 这个整个听下来的一个过程就是
01:04:36 就是一个整个一个解构的过程
01:04:39 就杨莉萍老师关系性存在
01:04:42 那个社会建构论
01:04:43 就觉得您刚才最后讲的这段的话
01:04:45 就像是一个慢慢慢慢在解构
01:04:48 从有语言就是从这个胜义的部分
01:04:51 您讲述是慢慢
01:04:53 这个其实已经超越语言了
01:04:55 但是您也用语言在讲～就有点像这个
01:04:58 如来说世界非世界～是名世界的
01:05:01 这样的一个体验
01:05:02 那这个体验的过程_这个如果是
01:05:05 由您再来这样慢慢带着我们讲
01:05:09 就像是将这个解悟的过程
01:05:12 跟着您修了一遍
01:05:14 但是我们自己不具备这个能力
01:05:17 就是这个听您课程的机会又这么的少
01:05:21 那我们就是如何
01:05:24 像您这个摘出的这些段落
01:05:27 和相应的主题
01:05:28 我们如何在一些经典
01:05:30 比如说我们是读那个经的原文
01:05:33 还是看注解
01:05:35 我们如何训练这样的二个思辨的
01:05:39 就是解构的这样一个能力
01:05:43 比如说你们自己就是看这些中观的书
01:05:46 要去摘一些这样子东西 可能就是
01:05:49 暂时可能不太了解这些书的时候
01:05:52 可能稍微有一点点难度
01:05:55 因为我至少是这些书就很熟悉了
01:05:59 之前是学过的很熟悉
01:06:01 所以它的一些重点在哪里我知道的
01:06:04 尤其是这个所谓的重点
01:06:07 比如说你们去思考的话
01:06:08 也是比较适合你们的思考
01:06:11 就是这类的东西摘下来了
01:06:13 那摘下来了以后
01:06:15 你们把这些东西基本上搞明自的话
01:06:18 那你看其余的这些书里面去看的话
01:06:21 我觉得有很大很大的帮助了
01:06:23 你就已经是破了很多东西了
01:06:26 你再进去以启就已经很容易了
01:06:29 因为虽然这个
01:06:31 除了这几个我们摘下来的以外
01:06:33 还有很多很多的内容
01:06:35 但是这些思维的方式很多都是一样的
01:06:38 是的是的我觉得特别重要就是
01:06:40 学到就是像这样的一些思维方式
01:06:44 使得我们在一些
01:06:45 但是那些关键的点
01:06:47 就是包括您讲到尘
01:06:50 您如果不讲这个尘
01:06:51 我就不太能理解是这个无分微尘
01:06:54 像这样的一些点
01:06:55 那这些特别关键点上的这个
01:06:59 这个学习的这个过程
01:07:02 怎么能够自我训练
01:07:05 我知道你的意思
01:07:07 就是我们光是我们看它的这些字
01:07:11 比如说很多的东西
01:07:13 它比如这个里面讲的这个尘尘不相入
01:07:18 我们也不知道它什么尘尘
01:07:19 两个尘放在一起
01:07:20 这什么意思也不知道
01:07:21 但是它有注解的，它有解释的
01:07:25 后面的尘是什么境
01:07:29 那它是有解释
01:07:30 那现在也有这个《入中论》
01:07:32 就是索达吉堪布他们也讲了很多遍
01:07:35 所以这个方面的资料是很多的
01:07:38 你只要打开了这个思路以后呢
01:07:40 然后这些文字的介绍这个就不难了
01:07:44 因为有很多的资料你可以看
01:07:47 好的谢谢您
01:07:49 就是这个真是授之以渔
01:07:51 特别地受益谢谢
01:07:52 好 太好了太好了大家努力
01:07:58 老师 我也来论断一下
01:08:00 刚才这个三段可以吗
01:08:02 可以可以特别好
01:08:04 就是这上面说是本来就无
01:08:08 亿万因也不能有本来就有
01:08:12 您刚才说的是
01:08:14 就这两个答案当中的一个去选择
01:08:17 但我是觉得这个可能我理解成
01:08:21 它有点像逻辑假定就哲学假定
01:08:25 本来就没有那亿万因也不能有
01:08:28 那这个无那从某种角度
01:08:32 它只是说亿万因这个因又是什么呢
01:08:36 那这个无那无中生有
01:08:38 应无所住而生其心
01:08:40 那这个无里面
01:08:41 好像有包罗万象的一种功能
01:08:43 那是否也会存在有的可能
01:08:47 这是一个点
01:08:49 第二个点就说
01:08:50 假定它本来就有‘本来就有的话
01:08:53 那跟因缘有什么关系
01:08:55 本来就有有什么‘有成果的可能
01:08:59 而因缘是个变量之前听您的课
01:09:03 是因缘是个变量它可大可小
01:09:06 因缘具足了它这个契机
01:09:08 它就会生果了它有了那肯定就是有
01:09:11 但是如果因缘没有具足
01:09:14 或者是能量不足
01:09:15 它这个有也未必就有
01:09:18 OK 这是我对这三段论的理解谢谢
01:09:20 好的 它这个有和无
01:09:24 它比如说我们把这个具体的观察
01:09:27 那就是比如说放在一朵花
01:09:30 就比如说我们观察的时候
01:09:33 就是需要有一些具象的东西
01:09:35 比如说我们就不说一个抽象的
01:09:38 就一个具象的一束花一朵花
01:09:41 然后这么讲的话
01:09:42 你看这个花它已经有了
01:09:45 那它已经有了那你说
01:09:48 那已经有了需不需要还要诞生
01:09:51 就是这样子的间题
01:09:52 这个时候其他就可以不管
01:09:53 就说这个
01:09:54 你说这个花不就是已经有了吗
01:09:57 那你说这个还需不需要再诞生呢
01:10:00 我们大家都说这个不需要再诞生了
01:10:02 再诞生也就是这样子
01:10:04 这个也没办法再重复了就这个意思
01:10:07 它就已经有了 这是一个答案
01:10:10 如果说你说这个花还没有
01:10:14 这个时候我们现在是有了
01:10:16 但是就在前面的话它是没有的
01:10:19 所以所有的需要诞生的东西
01:10:23 就是没有的东西才可以诞生
01:10:25 那这朵花的话
01:10:27 那么当它没有的时候它要诞生
01:10:31 但已经有了就不用诞生了
01:10:32 你就只有两个选择
01:10:34 一个是 你说它已经诞生了
01:10:36 但还要诞生这是一个答案
01:10:39 另外一个答案
01:10:41 就是诞生了以后就不诞生了
01:10:43 但是它没有诞生
01:10:44 比如说去年这个时候
01:10:47 它还没有出现没有诞生
01:10:50 那这个时候
01:10:51 如果放在去年的这个时候
01:10:53 我们去看的话讲的话
01:10:55 那它需要诞生
01:10:57 因为那个时候它还没有
01:10:59 所以它要诞生
01:11:01 那就这么除了这两个答案以外
01:11:04 就没有第三个第四个了 就只有两个
01:11:07 那么两个答案
01:11:08 哪一个答案，它就后面就讲了
01:11:12 第一个答案比较简单了
01:11:14 它已经有了就不再诞生
01:11:16 这个我们比较清楚了
01:11:17 但我们不太想得通的就是
01:11:20 我们一直都认为是没有的东西
01:11:22 因为去年这个时候它没有
01:11:25 那因为它没有 所以就是有人去种
01:11:27 那种了以后它不就是变成了有了吗
01:11:29 那这不就无中生有
01:11:31 它就变成有了吗
01:11:32 这个是我们的常理
01:11:34 但是它说这个也不可以这样子的
01:11:39 大概就是这样子
01:11:42 慧灯之光网站
01:11:43 www.huidengzhiguang.com
01:11:51 扫码访问资讯&应用
01:11:58 堪布著作
01:12:14 中国社会科学出版社，2016年
01:12:22 台湾出版：
01:12:24 2.《佛教——迷信or智信？！》喇楽文化事業出版社
01:12:25 4.《揭阴藏傅佛教的神秘面》喇榮文化事業出版社
01:12:27 6.《当心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
01:12:31 9.《解密宗全貌》喇榮文化事業出版社
01:12:33 11.慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
01:12:34 13.慧光集(22)五加行開示喇榮三乘法林出版
01:12:38 17慧光集(42)终生修行指南喇榮三乘法林出版
01:12:40 19.慧光集(50)《法界颂》略喇榮三乘法林出版
01:12:41 20.慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
01:12:52 藏文出版：
01:12:54 甘肃民族出版社，2011年
01:12:57 甘肃民族出版社，2011年
01:13:00 甘肃民族出版社，2014年
01:13:05 青海民族出版社，2021年
01:13:08 英文出版
01:13:19 工具书（辞典)：
01:13:21 2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》