缘起性空的要义(wip)21 缘起性空的要义21
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- 本课首先介绍了证悟的三种方法；然后引用《中观庄严论》等论典，通过中观、三段论的推理方法阐释了万法不生不灭的道理；最后阐述了世俗谛的定义，同时强调对于世界要进行彻底观察，不要只观察一部分就轻易下定论。
00:00:29 好的大家上午好
00:00:31 我们开始我们今天的分享
00:00:38 然后今天的分享我们又是
00:00:44 又是一个观察的方法
00:00:46 然后佛经里面讲的那个空性
00:00:54 它的目的然后它的这些很多方面
00:01:00 我们已经是基本上就了解了
00:01:03 然后这个空性要自己要证悟
00:01:07 证悟了以后才能够发挥它的作用
00:01:12 然后我们从就是我们平时
00:01:16 在禅宗里面讲解悟和证悟
00:01:21 解悟和证悟
00:01:22 了解的解解悟
00:01:25 开悟的悟和证悟
00:01:27 然后这个了解的解解悟
00:01:31 是我们通过闻思通过理论
00:01:35 学到的这个空性
00:01:37 对空性的理解这个就叫作解悟
00:01:42 但是这个悟也算是一种悟
00:01:44 但是它在这个现实当中
00:01:48 它不会起太大的作用
00:01:51 只是比如说以后
00:01:54 它就因为在我们的阿赖耶识里面
00:01:57 它已经播下了一个空性的种子
00:02:00 所以就是总有一天这个种子
00:02:03 它会发挥作用
00:02:05 那发挥作用的时候那就是它就
00:02:08 它一定会破坏这个轮回的力量
00:02:14 所以就是这个
00:02:15 也就是说尽快地会结束这个轮回
00:02:18 会有这样子的作用
00:02:20 但是在现实当中
00:02:23 它的这个作用也不是特别的明显
00:02:26 但是有没有呢 还是有的
00:02:29 就是我们平时知道这个空性
00:02:32 和不知道无我
00:02:34 知道无我和不知道这个无我的
00:02:39 这思维的方式
00:02:40 很多时候都是不一样的
00:02:43 如果我们稍微认真一点的话
00:02:45 肯定是不一样的
00:02:46 那不一样了以后
00:02:47 在现实当中它也会起到一些作用
00:02:50 但是它能不能就是
00:02:52 我们在佛经上面讲的那样子
00:02:54 用它来断除我们的烦恼我执
00:02:58 能不能达到这个层面上呢
00:03:01 这个是达不到的
00:03:03 就是因为它只是理论的一个了解而已
00:03:06 所以这个解悟它不会起到太大的作用
00:03:10 那这个解悟就是要把它转化
00:03:13 转化为证悟
00:03:16 解悟就把它转化为证悟
00:03:20 然后解是它只是通过这些文字
00:03:26 就是就理解了
00:03:29 但是这个光是理解不行
00:03:31 必须要有体会必须要有亲身的体会
00:03:35 这样子以后才能够
00:03:38 才能够断除烦恼
00:03:39 所以把它转化成这个证悟
00:03:43 那证悟呢证悟就是需要修行
00:03:50 然后这个修行就像这个
00:03:54 两种方法
00:03:55 一个就是像惠能大师
00:04:00 那这样子根机比较成熟的人
00:04:02 他就直接就修这个空性
00:04:05 那其他很多东西都不去修了
00:04:08 这些基础的东西他都不修
00:04:10 直接就修那个直接修那个空性
00:04:18 那么藏传佛教里面的大圆满
00:04:20 跟这个是一模一样
00:04:22 它也就是它自己本身的方法
00:04:25 它本身就是针对这个最最最利根
00:04:29 最上等的这个根机的人
00:04:31 所以它就它不会有那些
00:04:33 前面的这些基础的这些修法
00:04:37 这是一个最顶尖的一个修法
00:04:40 所以它也没有这些
00:04:42 所以就没有这些基础的修法
00:04:44 所以直接就是修这个空性
00:04:46 就像这个顿门六祖的顿门一样
00:04:51 然后另外一个方法
00:04:52 但是这个方法
00:04:54 我们很多时候都是不好用的
00:04:58 这个比如说我们汉传佛教里面
00:05:00 近代的最出名的一个高僧
00:05:03 就叫作虚云虚云大师
00:05:06 这个我们大家都知道的虚云大师
00:05:09 虚云大师他就说了
00:05:11 在我们唐朝的时候
00:05:14 就是很多的这些社会的上层的人
00:05:17 都是修禅的
00:05:19 然后这个时候开悟的人
00:05:22 也就特别的多
00:05:24 开悟的人也就非常非常的多
00:05:27 然后自从这个宋朝以后
00:05:30 就慢慢的这个开悟的人
00:05:32 就没有那么的多了
00:05:34 开悟的人就没有那么多
00:05:35 那就说近代的话就更不行
00:05:40 这是虚云大师他讲的
00:05:44 那这个就是那我们
00:05:48 那现在这样子那怎么办呢
00:05:49 就是我们现在
00:05:50 比如说我们的根机没有那么好的话
00:05:52 那怎么办呢
00:05:53 那有另外一个方法
00:05:55 那就是当时禅宗的神秀大师的渐门
00:06:02 渐门就是逐步逐步地去证悟
00:06:06 不是一下子就像六祖那样子去证悟
00:06:09 那逐步地去证悟
00:06:11 这个就是我们藏传佛教里面的大手印
00:06:15 大手印是比较接近的
00:06:20 然后那它这个是一个怎么样
00:06:23 怎么样一个逐步的渐门
00:06:27 这个怎么样逐渐逐渐地修行的方法呢
00:06:30 那前面就是有
00:06:31 比如说藏传佛教里面
00:06:33 这就叫作四加行五加行
00:06:35 有很多很多基础的修法
00:06:37 汉传佛教它虽然不说
00:06:39 四加行五加行这样
00:06:41 它不会这么讲
00:06:42 但是这些内容都是基本上都有的
00:06:46 我们后来六祖的《坛经》里面
00:06:50 也有些时候就会提到
00:06:53 但是后面的那些大师
00:06:55 禅宗的这些大师们
00:06:57 他们的著作里面经常都就看得到
00:07:01 如果自已实在是悟不了的话
00:07:04 那就是就要去忏悔念佛拜佛
00:07:08 就是做一些这些方面
00:07:10 那么这个怦悔念佛拜佛
00:07:12 这就叫作四加行和五加行
00:07:16 所以通过这样子的方法
00:07:18 逐步逐步地去证悟
00:07:20 这个就是我们佛教的方法
00:07:24 这是一个证悟的方法
00:07:27 然后另外一个证悟的方法是
00:07:31 那这个方法它
00:07:33 我们就通过这种逻辑去思考
00:07:36 然后这个也是禅宗的逐步逐渐的
00:07:43 这个渐门的神秀大师的那种
00:07:46 是比较接近的比较接近
00:07:50 那个顿门的话它就不需要
00:07:53 不需要通过这么多的思考
00:07:56 然后一下子就是就证悟了
00:08:01 然后你看那个虚云大师
00:08:04 他是怎么证悟的
00:08:06 大家去查一查 网上都是有的
00:08:08 虚云大师他怎么证悟的呢
00:08:10 他修禅修了很长时间
00:08:14 但是他是五十多岁的时候才证悟的
00:08:19 他在这个之前一直都在修禅
00:08:24 比如说虚云大师他是活了120岁
00:08:29 这120岁里面每一年的
00:08:32 他的这些记录都是有的
00:08:36 这些大师那年谱都是有的
00:08:38 然后他很早以前就已经开始修禅了
00:08:43 比如说我们现在看到的
00:08:46 这个虚云大师的照片里面
00:08:50 没有一个是这个眼睛
00:08:52 就像我们这样子看东西的
00:08:54 他只是 他在任何一个时候
00:08:56 在任何一个他的照片里面
00:08:58 他的眼睛都是往下看的
00:09:01 这种禅定的这个
00:09:02 就是实际上这就是一种禅定的状态
00:09:05 你看佛像
00:09:06 大部分的佛像不就是这样子吗
00:09:08 就是他们的眼睛都是往下看
00:09:11 就是半闭的状态
00:09:13 闭眼睛呢还没有闭眼睛
00:09:15 但是半闭的状态
00:09:17 他没有这样子开眼睛
00:09:19 就看个对面的什么东西
00:09:21 就是在往下看
00:09:23 他的照片都是这样子
00:09:25 然后他57岁58岁
00:09:29 还是五十几岁56岁
00:09:30 那个时候是证悟的
00:09:32 那证悟的时候
00:09:34 不是通过这么多的思考去证悟的
00:09:37 有一天他们坐禅的时候
00:09:41 晚上就是大家比较累
00:09:44 然后晚上喝茶的时候
00:09:46 那个小和尚过来给他倒茶
00:09:50 那倒茶的时候
00:09:51 这个杯子在虚云大师手里面
00:09:54 开水倒到这个手上面了
00:09:57 烫手了以后
00:09:58 虚云大师把这个杯子放开了以后
00:10:02 就扔到地上面碎了
00:10:04 这个杯子就一下子就碎了
00:10:07 那么打碎了这个杯子
00:10:09 当下虚云大师就开悟了
00:10:13 这个听起来就是觉得
00:10:14 可能很多人就觉得
00:10:15 就有一点点莫名其妙
00:10:17 这个杯子就从手里扔到地上了
00:10:20 这个就是就破碎了
00:10:21 这怎么可能是证悟了呢
00:10:25 那这个就是不一样
00:10:27 因为他前面这些需要证悟的
00:10:30 这些全部的这些条件都是已经是
00:10:33 已经是具备了已经做好了
00:10:35 那么在这个时候就是类似于
00:10:38 这藏传佛教里面
00:10:39 这种情况非常非常的多
00:10:40 它们都是特别的像
00:10:42 证悟的方法都是特别像
00:10:44 最后的证悟的时候
00:10:47 就是一些这类的东西
00:10:48 就是一个特别莫名其妙的东西
00:10:50 就让他就开悟了
00:10:52 但是之前还是大家都是一样
00:10:54 还是要认认真真地去学习修行打坐
00:10:58 这样子在最后的一个时间里面
00:11:03 证悟的时候是这样子证悟的
00:11:05 所以这是一个证悟的方法 这是一个
00:11:10 然后另外一个方法
00:11:12 它是也不需要通过太多的
00:11:15 这样子的逻辑的思考
00:11:19 然后逻辑的思考
00:11:21 然后就通过密法里面
00:11:25 有一些有气脉明点这样子的修法
00:11:29 密宗里面有一些气脉明点的修法
00:11:31 通过这个修法
00:11:33 然后最后又同样又达到了证悟的
00:11:36 证悟的这种境界这是一个
00:11:41 另外一个就是大圆满
00:11:43 也禅宗也就比较像
00:11:45 这样子就是我们可以归纳证悟的方法
00:11:49 就是有三种证悟的方法
00:11:51 然后现在我们的这种思维的方式
00:11:54 是什么样子
00:11:55 就是我们最近这些战争的时候
00:11:58 这些战争现代的战争是怎么搞的呢
00:12:02 先是用空中轰炸
00:12:06 轰炸完了以后
00:12:07 然后不就地面的攻击吗进攻吗
00:12:10 这个就是个这样子的意思
00:12:12 它就是通过这种各种各样的
00:12:15 中观的思维的方法来轰炸
00:12:20 然后把我们的我执就差不多的时候
00:12:24 然后再来一个地面的攻击
00:12:26 这样子的另外一个方法
00:12:28 然后一下子就开悟了
00:12:30 首先是要就从空中轰炸
00:12:33 就把这个我们的特别严重的
00:12:35 这些特别的紧的这些执著
00:12:39 全部给你轰炸了
00:12:41 就是打得就破得差不多了以后
00:12:44 然后再来另外的一个修法
00:12:47 这样子就是这两个一结合了以后
00:12:51 就证悟了
00:12:53 我就觉得这个
00:12:54 他们的这种现代的战争的方式
00:12:58 就是我们这个中观用的方式
00:13:00 就是中观的各种各样的这些逻辑
00:13:04 来把我们的我执就是打得差不多了
00:13:08 打得差不多了但是它迹在
00:13:10 它还没有彻底地摧毁
00:13:12 这个时候然后就是打坐
00:13:15 或者是另外一种
00:13:17 比如说刚才这个虚云大师烫到手了
00:13:21 这一类的东西
00:13:22 就然后就让他彻底地证悟了
00:13:26 那这些都是证悟的方法
00:13:27 先给大家介绍一下
00:13:30 然后这种证悟了以后
00:13:32 然后就是真正的他的境界就是
00:13:37 完全就达到了这个书里面讲的那样子
00:13:41 从此以后然后他就真正
00:13:45 空性就起到作用
00:13:49 然后就是我执打破了
00:13:52 然后贪嗔痴等这些烦恼
00:13:56 然后就基本上就是控制了
00:13:59 这样子的
00:14:01 那我们现在是在什么阶段哪
00:14:04 如果我们是一个学佛的人的话
00:14:06 那我们现在就在空中
00:14:09 通过空中就在轰炸这个我执
00:14:14 把它的一些主要的地方
00:14:16 全部给它轰炸
00:14:18 炸得差不多了以后
00:14:20 然后再来其他的方法打坐
00:14:22 通过打坐然后就证悟
00:14:25 一个这样子的方法
00:14:27 那么今天我们也再轰炸一下
00:14:30 这个是一个
00:14:31 又是另外一个思维的方式
00:14:36 那我们先看看
00:14:38 这个之前我们也就通过这种方法
00:14:41 去思考了这个就是一个逻辑的推论
00:14:46 我们今天叉是一个另外的推论
00:14:49 推论的方法都是一样
00:14:52 这个框架都是一样
00:14:54 但是内容有一点点不一样
00:15:00 然后佛教的这个逻辑
00:15:05 佛教的逻辑就叫作因明
00:15:08 然后这个因明
00:15:10 它比西方的三段论
00:15:14 这个逻辑比它严密得多得多
00:15:17 它是非常非常有意思的
00:15:20 但是它很复杂
00:15:22 所以这个我们先学好学这个东西
00:15:25 学完了以后再去思考的话
00:15:28 那就是特别有意思
00:15:30 但是如果我们把这个因明
00:15:32 它本身没有学
00:15:34 就直接用来思考的话
00:15:36 那就可能更加的复杂
00:15:38 所以就先我们用这个三段论
00:15:43 其实这个也是因明
00:15:46 因明也就是我们佛经的
00:15:48 佛教的因明也就简单化的话
00:15:50 也就是差不多是这样子的
00:15:53 如果是在这个上面深入思考的话
00:15:55 这一个一个地方深入思考的话
00:15:58 那也很多复杂的
00:15:59 但是简单也是这样子
00:16:01 我们所以在这个上面 今天再看一看
00:16:05 首先第一个是什么
00:16:07 它的大前提
00:16:12 我们之前给大家介绍了
00:16:15 那个中观里面
00:16:16 不就是有好多种不同的观察方法吗
00:16:20 那我们今天这个
00:16:21 是另外一个观察的方法
00:16:23 那这个观察方法就是说
00:16:25 所有已经诞生或者是存在的事物
00:16:33 这样子的事物都是不需要再诞生的
00:16:38 这个就是大前提
00:16:42 这个得好好地大家思考一下
00:16:44 是不是这样子
00:16:46 就是比如说已经存在的东西
00:16:48 它都已经存在了
00:16:49 已经是很圆满了
00:16:53 那它需不需要还需要诞生呢
00:16:58 比如说一朵花它已经诞生了
00:17:01 它已经是已经在这个层面上
00:17:04 在这个时间段上面讲的话
00:17:06 它已经很完美了
00:17:08 它已经很完整了它己经很圆满了
00:17:11 已经诞生了～已经存在了
00:17:14 那这样子的话
00:17:15 它需不需要再诞生呢
00:17:17 这个大家思考
00:17:18 这个是不需要的
00:17:19 也没有办法再诞生的
00:17:21 再诞生就是重复的
00:17:23 那大自然它自己的这个设计也好
00:17:29 这个它自己的安排就是这样
00:17:31 任何一个东西它不会重复的
00:17:33 这个时间段
00:17:34 比如说我们的眼睛看的话
00:17:37 比如说一朵花昨天它也是这样子
00:17:40 今天也是这样子
00:17:41 但是实际上这个详细地去看
00:17:43 比如说用显微镜或者其他东西看
00:17:46 那天跟今天也是不一样
00:17:48 它没有任何的重复的东西
00:17:49 它一秒钟它都不会重复的 是这样
00:17:53 它是一个连续性的 是一个河流一样
00:17:57 但是我们的眼睛就分不清楚了以后
00:17:59 我们觉得昨天也是这样
00:18:01 今天也是这样
00:18:02 我们把天的这朵花跟今天的这朵花
00:18:06 我们就把它当作一个花
00:18:08 当作一个东西来看
00:18:10 但是实际上它就像河流一样的
00:18:12 根本就不是
00:18:13 比如说我们天来到这个河边
00:18:16 今天又来到这个河边的时候
00:18:18 我们觉得这个河边我昨天也来过了
00:18:21 我们会这样子
00:18:22 但是昨天我们看到的
00:18:25 这个河里面的所有的水
00:18:29 今天它一个分子原子都不存在
00:18:31 都已经走了都不在了
00:18:34 根本就不存在
00:18:35 同时我们看到的
00:18:38 今天我们看到的这个花
00:18:41 那么这个里面
00:18:42 昨天的这个花的任何一个东西
00:18:46 都是不存在的
00:18:47 它从来都不会重复
00:18:49 不会重复的是这样子
00:18:51 那么这样子以后
00:18:52 我们就是就有一个结论是什么呢
00:18:56 凡是已经存在的东西
00:19:01 它不会再一次的诞生
00:19:06 凡是已经诞生的东西
00:19:09 已经诞生或者已经存在是一个意思
00:19:11 然后它不需要再诞生
00:19:13 再诞生了以后什么意思呢
00:19:15 那就重复了
00:19:17 再诞生就重复了
00:19:19 那再诞生的话 第一个 重复
00:19:21 第二个它再诞生有什么意思呢
00:19:24 它没有任何意义了
00:19:26 它也没有任何的意义
00:19:28 再诞生是没有任何意义
00:19:30 如果需要你觉得有什么意义
00:19:32 需要再诞生的话
00:19:34 那这个是永远都是
00:19:36 永远都是没完没了的
00:19:38 它在 存在的东西还要诞生的话
00:19:40 那这个诞生的东西还得要诞生
00:19:43 那这样子它也不会有什么意义
00:19:46 所以这个大自然
00:19:48 它不会做这样子没有意义的事情
00:19:51 所以它的所有的这个变化
00:19:53 一切都是有意义的
00:19:58 所以我们这个里面
00:20:00 先大家要好好地考虑一下
00:20:02 是不是这样子
00:20:03 这个逻辑成不成立啊
00:20:05 你有没有发现
00:20:07 我们的身边的某一个东西
00:20:09 它就诞生了以后再诞生
00:20:11 诞生了以后再诞生
00:20:12 而且这两个从时间的角度
00:20:18 从空间的角度
00:20:20 从物质它本身的角度
00:20:22 无论是哪个角度来讲
00:20:23 它都是一模一样
00:20:25 不仅仅是我们肉眼看一模一样
00:20:28 本质上也没有任何
00:20:29 没有任何变化的这样子的东西
00:20:32 看过没有啊 或者是听说过没有啊
00:20:35 或者是大家想想
00:20:36 没有看过没有听说过
00:20:38 但是我觉得有这样子的东西
00:20:40 有没有这样子呢
00:20:41 大家也好好地思考一下
00:20:44 如果大家确定了
00:20:45 没有这个不会有的
00:20:46 这顶多就是我们的肉眼
00:20:49 就把天的东西
00:20:50 跟今天分不清楚了以后
00:20:52 我们觉得天也在这儿
00:20:54 今天也就-顶多有这些东西
00:20:56 但是实际上它不会有
00:20:59 它不会有这样子的需要再生的东西
00:21:04 那这样子我们的大前提就成立了
00:21:09 如果是觉得有这个需要
00:21:13 有些东西是需要再生的生了还要生
00:21:17 那这样子的话
00:21:18 那这个大前提就不成立了
00:21:22 这个逻辑是有漏洞的是有漏洞
00:21:25 那么这个逻辑有漏洞
00:21:27 这个大前提上面出了问题的话
00:21:29 它没有办法推导它的下面的这个结论
00:21:33 这没办法推导的
00:21:34 所以大家好好思考
00:21:36 你们有没有发现
00:21:37 比如说化学
00:21:39 我们学过化学的
00:21:40 化学里面这个物质的变化是最多的
00:21:44 各种各样的反应各种各样的变化
00:21:46 学化学的有没有看到过什么东西
00:21:49 生了以后再生
00:21:51 生了以后还要再生的
00:21:52 有没有看到过
00:21:53 我们学生物学的也可以看看
00:21:55 我们学生物学的不就是很了解
00:21:58 这些植物它们的变化吗
00:22:01 那这样子的话
00:22:02 你有没有看到这个植物里面
00:22:05 有没有某些东西是需要
00:22:07 存在了还不行还要存在
00:22:10 这个诞生了还不行还要诞生
00:22:13 有没有这样子的的事情
00:22:18 这样子的东西
00:22:20 这个得看看
00:22:22 从宏观的角度来讲的话
00:22:24 比如说一个人生下来了
00:22:26 他已经生下来了那需要还生吗
00:22:29 这个当然大家都知道
00:22:30 不需要再生了他已经生了
00:22:32 那在微观里面呢
00:22:34 虽然不是这么的简单
00:22:39 但是我们也可以推
00:22:41 比如说微观里面任何一个东西
00:22:44 它是时间上没有那么长的时间
00:22:47 只有这个一秒钟
00:22:48 或者是一秒钟的
00:22:50 一秒钟都不可能有了
00:22:51 一秒钟的万分之一
00:22:53 反正这个时间的最小单位
00:22:56 在时间的这个最小的单位上面去观察
00:23:00 那观察的时候
00:23:01 这个时间的最小的单位上面它诞生了
00:23:04 它已经诞生了，它需不需要再诞生呢
00:23:07 那觉得需不需要大家想想
00:23:09 那如果你觉得需要再诞生
00:23:11 那再诞生有什么用
00:23:13 为什公它还要诞生呢
00:23:15 诞生了以后那有什么意思呢
00:23:18 那没有什么意思还要诞生
00:23:20 那如菓是这样子的话
00:23:21 那它是永远都是没有一个
00:23:23 没有一个生完的时候了
00:23:25 它诞生了以后还要诞生
00:23:27 诞生还要诞生这样子的
00:23:31 它的第一个前提是这样子
00:23:33 这个得好好地思考
00:23:35 这个里面我们前面也提到过了
00:23:37 这个里面我们不能认为
00:23:40 因为这个佛经上就是这么讲的
00:23:43 所以我们就要应该去这么去理解
00:23:45 那这样子我们根本就不需要推
00:23:48 直接就是把这个结果
00:23:49 拿出来说就可以了
00:23:50 空性不就完了吗
00:23:53 所以不能这样子
00:23:54 这个就是要我们通过自己的思考
00:23:57 去证明这个是对的或者是错的
00:24:02 如果我们就能够拿出一个
00:24:09 另外一个相反的结论的话
00:24:14 那就这个太有意思了
00:24:16 我们可以挑战一下龙树
00:24:19 挑战一下龙树 把龙树驳倒了
00:24:21 这个太刺激了太有意思了
00:24:25 所以大家好好想一想
00:24:27 这个特别有意思 挑战一下龙树
00:24:30 那就不得了了太好了这个
00:24:33 所以大家也好好地去思考一下
00:24:35 这个是第一个 我们大前提
00:24:38 然后后面就是小前提了
00:24:41 小前提就是说我们这个里面就是
00:24:45 就一个花的一个果
00:24:50 就是一朵花这个花它即是花又是果
00:24:54 就这一个花果
00:24:55 不要花和果实
00:24:57 我们把花就是花它本身是花
00:25:01 然后它是有它自己的因
00:25:03 从它的因的角度来讲
00:25:05 这个花它本身就是一个果
00:25:07 这个意思不是花和果实
00:25:10 就是花本身就是果
00:25:13 那么我们把一朵花来讲的话
00:25:16 那么花它已经诞生了
00:25:20 或者是已经存在了
00:25:23 已经存在了它已经诞生了
00:25:24 就它已经在我们的眼前了
00:25:28 这个就是小前提
00:25:31 那这个一般都是没有什么问题
00:25:34 我们是不是花已经诞生了是呀
00:25:36 我们已经诞生的花
00:25:37 拿来作比喻就可以了，这个没问题
00:25:42 然后就是第三个就是它的结论
00:25:45 结论就是说
00:25:46 所以花果是不需要真实诞生的
00:25:53 真实诞生这个里面
00:25:55 我们加了两个字真实诞生
00:25:58 就是我们的这个肉眼的错觉上面
00:26:01 有各种各样的情况
00:26:03 但实际上真正的意义上
00:26:04 它需不需要再诞生呢
00:26:06 就是这个意思
00:26:07 好那得出了一个结论
00:26:09 就是我们说花果也好
00:26:13 或者是另外一个 任何一个东西
00:26:16 它一亘诞生了一旦存在了
00:26:19 那就不需要再存在
00:26:21 不需要再诞生这个是一个
00:26:25 这个我们等一下还需要的
00:26:26 先把这个就是这个说好
00:26:29 然后下面呢
00:26:31 叉是另外一个三段论
00:26:36 那这个三段论是什么呢
00:26:38 大前提
00:26:40 凡是本来就不存在的事物
00:26:46 都是无法使诞生的
00:26:50 这个我们有一点点不理解
00:26:51 我们很多人就觉得这个不对
00:26:54 它就是说
00:26:55 凡是它本来就不存在的东西
00:26:57 它现在根本就不存在的东西
00:27:00 它我们没有办法用任何一个东西
00:27:03 让它产生让它诞生
00:27:07 那这就不理解了
00:27:08 这个不就是 所有东西都不就它
00:27:11 比如说我们今年的开的花
00:27:17 那就是五六个月之前
00:27:18 它不就是不存在的吗
00:27:20 它就是不存在的东西
00:27:22 就现在不就是存在了吗
00:27:25 那如果它不是这样子的话
00:27:27 那你说这朵花
00:27:29 五六个月前它也存在了吗
00:27:32 那存在的东西
00:27:33 那刚才不就是说不需要再诞生了吗
00:27:35 这两个不就是内部就矛盾了吗
00:27:40 这个我们就是有这样子的疑间
00:27:43 还有一个我们认为
00:27:44 比如说我们做任何事情就是
00:27:48 比如说我们种花也好种庄稼也好
00:27:51 那么这些都是就因为这个时候
00:27:55 它这个果还没有 不存在
00:27:59 就是我们种了
00:28:00 比如说我们种了一棵树
00:28:03 这个时候果 水果还没有
00:28:06 一个都没有
00:28:07 但是我们只是种了一棵树
00:28:10 那么树上以后就是有这个水果
00:28:14 那我们种这棵树的时候
00:28:17 这个水果它在不在它根本就不在了
00:28:20 那个时候就是不存在的东西了
00:28:22 然后我们种了这个树以后
00:28:25 不就是让它诞生了吗
00:28:27 这个是我们的世俗里面的常识
00:28:30 这个我们觉得这个是
00:28:32 这个大前提是不对的
00:28:36 如果是这个大前提是对的话
00:28:39 那么我们所有的种花
00:28:41 这个种庄稼都是没有意义了
00:28:45 你那个时候种的时候
00:28:47 这个果还不存在
00:28:50 那种的时候这个果就已经存在的话
00:28:52 那还种什么种呢没必要
00:28:55 那这个是这个我们很多时候
00:28:59 就觉得这个不对
00:29:00 就前面的那个我们可以接受
00:29:03 但是这个不能接受
00:29:05 我想很多都是这样子
00:29:09 有这种想法 但是没问题
00:29:11 我们下面会进一步地去 会去思考
00:29:16 给大家把这个事情给说清楚
00:29:19 下面先首先我们这样子假设
00:29:23 那我们先假设一下
00:29:24 然后我们再看是不是这些东西
00:29:27 是没有东西让它变成有
00:29:30 假设本来就不存在的一个东西
00:29:34 它是无法使它诞生
00:29:38 那这样子的话
00:29:39 假设有一个这样子的话
00:29:41 那我们的大前提就成立了
00:29:44 如果没有这样子的话
00:29:46 那大前提就不成立了那么我们
00:29:49 就是如果我们深入地去思考的话
00:29:51 我觉得就很多人觉得
00:29:53 这个大前提是不成立的
00:29:56 这个不成立的原因是什么呢
00:29:58 就是我们的现实当中
00:30:00 经常都是这样子
00:30:01 我们种任何东西的时候
00:30:03 因为它没有所以我要种花
00:30:05 它一开始我种的时候它就已经有了
00:30:08 那我还要种它干吗呢
00:30:11 就是这种这是我们的常识
00:30:14 但是我们的常识里面有一个问题
00:30:16 不是这样子这个我们下面会说
00:30:19 先把这个这个上面
00:30:21 我们就不说这个情况
00:30:24 下面再进一步地说明这样就可以了
00:30:27 这个光是在这个上面看的话
00:30:28 我们觉得这个大前提就不太靠谱
00:30:33 然后小前提小前提就是说
00:30:37 有时候我们用这个花
00:30:39 花或者花果是本来就不存在的
00:30:46 种这个花的时候它是不存在的
00:30:48 这个时候只有花的种子
00:30:53 这个鲜花那个时候还不存在的
00:30:56 那个时候还不存在那不存在的话
00:30:59 就是我们得出的一个结论
00:31:01 什么结论呢所以花果无法真实诞生
00:31:07 它这个就是说不生不灭
00:31:09 它最后要想讲这个
00:31:12 那这个结论也不成立 为什么呢
00:31:14 花不就是我们种了一个种子播下去了
00:31:18 那我们这个种子播下去了以后
00:31:21 就开了一朵花了
00:31:22 这我们亲眼看到了
00:31:23 这个种子就是我播下去的 我种的
00:31:27 然后就是这个开花是我看到的
00:31:30 所以这个里面就是花的种子
00:31:35 种这个花的种子的时候
00:31:37 这花还不存在
00:31:39 这个也我自已亲眼看到的
00:31:42 现在在呀 这个我也看到了
00:31:44 那这个时候我们都是用
00:31:46 我自己亲眼看到的就是我们
00:31:48 反正就是用我们的眼睛
00:31:50 来作这个证明作这个依据作证据
00:31:55 然后就是说
00:31:56 觉得这个就违背了我们的常识
00:32:01 我们所以很多人就不能理解了
00:32:05 但是没间题我们就是再说清楚
00:32:09 就大家知道这是怎么回事
00:32:12 那么我们可以现在就是想想
00:32:14 比如说我们认为就是因和果
00:32:20 果就是因为有因
00:32:22 然后因就让这个果诞生了
00:32:27 因为因的种子的这个力量
00:32:30 因和缘的这个力量让这个果就诞生了
00:32:35 果这个之前它是不存在
00:32:38 但是后面就是因为有了这个因和缘
00:32:42 然后就出现了
00:32:44 比如说花的种子是因
00:32:47 然后当时的这个土壤
00:32:50 然后这个水温度时间 空间
00:32:56 这些都叫作缘
00:33:00 然后这个因和缘它们存在的时候
00:33:04 这个花的这花它本身还没有开花
00:33:08 这个时候它是不存在的
00:33:10 但是就是因为有这个因和缘
00:33:14 然后就是这些因缘
00:33:16 就让这个不存在的花 让它诞生了
00:33:21 不存在的花就让它存在了
00:33:24 这个就是我们的这个概念
00:33:27 是这样子我们的常识就是这样子
00:33:30 那么那它就是这个里面
00:33:33 就是它想讲什么呢
00:33:35 讲这个不生不灭
00:33:38 那首先就是想给我们证明这个不生
00:33:43 那怎么个证明法呢
00:33:45 它说 不生 如果要生的话
00:33:48 先间个问题你说这个要生
00:33:53 要让某个东西要诞生的话
00:33:56 那这个诞生之前需要
00:34:00 所诞生的这朵花
00:34:02 它是存在的还是不存在的就这么问
00:34:07 那么这个里面就只有一个答案
00:34:10 要不你就说这个时候花是存在的
00:34:17 那我们的答案是什么呢
00:34:18 我们的答案肯定是
00:34:20 这个时候花是不存在的
00:34:22 这个我们平时都是这样
00:34:23 好不存在的
00:34:24 那不存在的东西
00:34:27 就这些因缘让它变得存在了
00:34:32 这个就是我们是这么想的
00:34:34 那这个成不成立我们再要去思考
00:34:37 在这个里面我们看
00:34:38 这一个褐子里面有六句
00:34:41 然后这六句话它
00:34:46 我们把它变成了这个三段论的时候
00:34:49 那就是我们刚才看的就是那样子
00:34:52 所以中观里面的
00:34:55 任何一个这样子的偶子
00:34:58 它都可以变成这个三段论三段
00:35:01 只要我们把三段论的这个方法
00:35:04 推理的方法掌握好了以后
00:35:06 它的所有这些中观的东西
00:35:09 都可以用这种方式
00:35:10 来把它变成这个逻辑三段论
00:35:14 然后它不能这么用
00:35:16 作这个三段论的话
00:35:17 那就说明它就不是一个
00:35:20 它没有逻辑了它没有逻辑
00:35:22 那它只是表达一下自己的观点
00:35:25 它没有什么没有什么说服力了
00:35:28 所以中观里面的
00:35:30 所有的这类的观察的东西
00:35:33 它全部都可以用来这样子
00:35:36 让它变成这个三段论这样子
00:35:39 我们刚刚的两个三段论
00:35:42 它是就是用这个
00:35:43 用这几个字来作的三段论
00:35:47 那这里面是怎么讲的呢
00:35:49 首先就说我们刚才说了
00:35:53 就给我们提了一个问题
00:35:55 我再重复一下提了一个问题
00:35:57 我们大家都认为
00:35:59 这个在现实当中有生有灭
00:36:05 有生有灭不是不生不灭
00:36:06 有生有灭-这是我们的想法
00:36:10 那么那我们说有生有灭
00:36:12 那就间一个问题
00:36:14 那你说这个有生有灭的话
00:36:16 比如说要诞生的这东西
00:36:19 就是一朵花的话那你这个因
00:36:22 你在正在种的时候
00:36:24 它在还是不在
00:36:27 或者是当它的因缘
00:36:30 因和缘成熟的时候
00:36:33 在的时候存在的时候
00:36:35 你的这个果是存在还是不存在
00:36:38 这个特别简单 我们说不存在
00:36:41 大家就觉得这样就可以了就回答了
00:36:44 就这个就不存在
00:36:46 那不存在那好不存在
00:36:48 那不存在的话
00:36:49 能不能这个因和缘
00:36:52 能不能不存在的东西
00:36:55 把它变成存在
00:36:56 它有没有这个能力
00:36:58 那我们这个下面要观察了
00:37:00 如果它有能力
00:37:01 那我们的回答就可以了没问题了
00:37:04 如果它没有这样子的能力的话
00:37:06 它没办法做到的话
00:37:08 那这个我们肯定是我们的这种想法
00:37:10 是一个错误的想法了是这样子
00:37:13 那么它的要表达是这个意思
00:37:15 它说 若法已成有 其因何所需
00:37:24 这个就我们明自了
00:37:25 法我们之前也讲过了
00:37:27 法就是万事万物
00:37:31 就是外在的物质也好
00:37:33 内在的这个精神我们的心
00:37:36 比如说像阿赖耶识这类的东西也好
00:37:39 任何一个东西
00:37:41 如果它已经存在了的话
00:37:46 那你这个因和缘有什么用呢
00:37:49 它都已经存在了
00:37:50 那么你这个因和缘没有必要了
00:37:52 它已经存在了 它已经诞生了
00:37:55 就是我们刚刚讲的
00:37:56 就宏观的里面我们比较容易理解
00:37:59 一个小孩他诞生了
00:38:00 那他已经诞生了
00:38:02 怎么让他再诞生呢
00:38:03 也没有必要再诞生
00:38:06 所以他就已经诞生了，已经存在了
00:38:09 所以你这个因和缘是没有必要的
00:38:12 好这个我们可以接受
00:38:14 这上面也不需要说太多了
00:38:16 这个大家都知道的
00:38:17 但是它为什么这么说呢
00:38:20 当时的婆罗门的这个
00:38:22 有些一些宗教的这观点
00:38:24 特别稀奇古怪的观点都有的
00:38:26 所以这个里面有些就是
00:38:28 有些的这个观点
00:38:30 它说实际上种子的上面
00:38:34 种子的里面
00:38:35 这个花是本身就是存在的 存在
00:38:39 只是我们的眼睛看不见
00:38:41 但是它是存在的 存在
00:38:45 它这是他们的一个观点
00:38:47 但是我们普通人在日常里面
00:38:49 不会这样子去思考
00:38:51 第一个是我们是宗教的一个
00:38:53 他们自已的一个观点
00:38:56 但是这个观点是不成立的
00:38:57 那下面是我们普通人的这个观点
00:39:01 著法本来无
00:39:03 这个我们种一棵树的时候
00:39:08 然后树上将来要诞生的这些树叶
00:39:14 然后花还有这个果
00:39:17 这个时候是不存在的
00:39:19 这个时候对当下来说
00:39:23 这个树叶 花 果 那些都是不存在的
00:39:27 根本就不存在
00:39:30 它也不可能
00:39:31 就是就虽然这个树上面不存在
00:39:34 但是不是在另外一个世界里面存在呢
00:39:37 也不是 不可能 这个也不存在
00:39:39 反正它根本不存在 那个时候
00:39:42 这个是我们大家都接受了
00:39:44 我们平时就是这么想的
00:39:47 那如果是这样子的话
00:39:48 有什么间题呢它下面讲
00:39:51 若法本来无 云何需彼因
00:39:57 它就是说那也就没有必要有因和缘
00:40:01 因缘因缘有什么用呢
00:40:03 它也说上面也就是说 那因缘没有用
00:40:06 后面也是同样一个说法
00:40:08 那就因和缘是没有用了
00:40:10 那这个我们就不接受了当然有用
00:40:13 就是因为它那个时候就是不存在
00:40:15 所以要这个因和缘需要
00:40:19 如果它存在的话 那因和缘是不需要
00:40:22 但它就是因为它不存在 所以就是要
00:40:25 就是因为我们没有水果
00:40:26 所以我们要去种
00:40:28 因为我们没有鲜花
00:40:29 所以我们要去种花
00:40:31 那个时候花和这个果都在的话
00:40:34 那我们不可能去种
00:40:37 这个我们觉得它说错了
00:40:40 这个我们不接受在现实当中
00:40:42 我们的常识里面就是这样子
00:40:46 但是后面的这一句话
00:40:48 这个是真正轰炸我们的执著
00:40:53 是后面的这一句话
00:40:55 纵以亿万因 无不变成有
00:41:01 它是说 即使你有上万的
00:41:04 上亿的因和缘在
00:41:08 它们都没有办法
00:41:09 把一个没有的东西把它变成有的
00:41:14 好这句话我们最美键的
00:41:16 就在后面的这一句话里面
00:41:18 刚才我们的那个
00:41:20 下面的那个三段论成不成立
00:41:22 也得要看这个
00:41:23 这个大家都要好好地思考一下
00:41:26 这个特别有意思
00:41:27 我相信我们思考得一定会很好的
00:41:29 因为佛教的东西
00:41:31 为什么这个我们平时都讲
00:41:34 它为什么这个古代
00:41:36 为什么在任何一个地方的传播
00:41:38 都不是特别好呢
00:41:40 就是因为那个时候的我们的老百姓
00:41:43 他们的就很多都是文盲
00:41:46 他们很多都是不识字的
00:41:49 然后那这些东西就根本
00:41:52 就这些这么深的这些
00:41:54 这些哲学的这些思维的方法
00:41:57 那连字都不识了
00:41:59 那这个根本没办法说
00:42:01 根本就没办法说清楚
00:42:03 那现在不一样了
00:42:04 现在大家学历都非常的高
00:42:07 然后这些思维思考
00:42:09 这些能力都很好很好的
00:42:11 所以在这个基础上一下子就明自了
00:42:14 是这样子
00:42:15 那所以我们现在好好地去思考一下
00:42:18 这个一定要大家好好
00:42:20 你有没有什么别的答案
00:42:25 那有的话我们刚才讲了更有意义的
00:42:27 那现在我们看看
00:42:29 刚才我们已经承认了
00:42:32 我正在种花的时候
00:42:34 这个花是不存在的
00:42:38 那任何一个东西都是这样子
00:42:40 反正它的因和缘存在的时候
00:42:43 它的果是不存在
00:42:45 这个我们肯定这么说
00:42:46 要不然的话我种花的时候
00:42:48 你说花都已经有了
00:42:49 那花有了那为什么还要种呢
00:42:52 没必要种了
00:42:53 所以这个表面上看
00:42:56 仿佛这个是很有道理的很有道理
00:43:00 但是我们仔细看一看
00:43:02 那你说怎么首先我们想说
00:43:06 因和缘它现在是存在的
00:43:09 然后果它现在是不存在的
00:43:12 然后我要让果把它诞生
00:43:17 我要让它诞生
00:43:19 这个我们要好好思考一下
00:43:21 那么它一个根本就不存在的东西
00:43:25 我们怎么让它诞生呢
00:43:28 这个过程是什么样子呢
00:43:30 这个要好好想想
00:43:32 那我们平时的我们的概念
00:43:34 是什么样子呢
00:43:35 比如说因和缘
00:43:40 它把它的一个能量然后传递给果
00:43:49 然后果让它诞生是这样子
00:43:54 如果是这个果它根本就不存在的话
00:43:57 根本就是像虚空一样的
00:43:59 根本不存在的话
00:44:01 那怎么给它传递东西
00:44:03 传递什么东西往哪里传哪
00:44:07 如果我们说它不需要它来传什么
00:44:10 我自己想出来就立即就出来
00:44:13 那这个就是无因无缘了
00:44:15 这跟因缘有什么美系
00:44:16 它自己想出来就出来了
00:44:19 那这个就是无因无缘了
00:44:20 那这种就更不对了
00:44:22 那这样子的话
00:44:22 我们根本就不需要种庄家
00:44:25 它想出来的时候就出来
00:44:26 它不想出来 我们种了也没什么用了
00:44:29 那这就更不行了
00:44:32 那这个时候我们得好好去思考一下
00:44:35 你们有没有什么答案
00:44:37 反正我到现在为止
00:44:39 这个就没有什么
00:44:40 以前我们开始学中观的时候
00:44:42 我们也很想不通
00:44:43 这个不可能啊这个就
00:44:45 不就是我们把没有的东西变成有的吗
00:44:48 这不就常理吗
00:44:49 常理肯定是常理但是常理
00:44:52 我们现在是要轰炸的对象了
00:44:54 常理就是所以这个就是
00:44:58 它说这个不可能了它说
00:45:00 那我们怎么回答就好好想
00:45:02 等会儿我们提问的时候
00:45:03 大家好好讨论一下这个问题
00:45:06 这个很烧脑的
00:45:07 这个是不知道怎么回事
00:45:09 这个重面的这个关系
00:45:11 比如说因果然后我的因给果
00:45:16 就是就发挥一个什么作用
00:45:19 不知道什么作用
00:45:20 反正给它传递了一个什么力量
00:45:22 让它变成有了
00:45:24 但是现在它不在它根本就不在
00:45:27 我往哪里传递什么东西
00:45:30 往什么地方传递
00:45:32 比如说我的因和缘它有个能力
00:45:35 那这个能力到哪里去发挥
00:45:37 谁的身上发挥
00:45:39 那这个时候果已经根本就不存在了
00:45:41 那它根本不存在的意思是什么呢
00:45:44 不存在的意思就像这个虚空一样
00:45:47 它就根本没有什么东西
00:45:49 那什么东西都没有的话
00:45:50 那你这个因和缘都已经具备了
00:45:55 但是它们往哪里去做事情呢
00:45:58 它往哪个方向去做什么事情呢
00:46:01 果都已经没有了什么都没有
00:46:03 刚才不就是说吗
00:46:04 我们说当下是没有的吗
00:46:06 什么都没有了吗
00:46:07 那没有了以后 那往哪里发挥作用
00:46:10 往什么地方
00:46:11 这个空中发挥作用有用吗
00:46:13 没有用了吧没有用了这个
00:46:16 所以就比如我们的因和缘
00:46:19 它要发挥作用的话
00:46:21 那肯定要有一个对象
00:46:23 它有个对象才可以发挥作用
00:46:25 它对象都没有了，它这发挥什么作用
00:46:29 它发挥了，即便是它发挥了
00:46:32 但那也没有用
00:46:33 它发挥的作用都是浪费了
00:46:35 对象都没有
00:46:36 对象现在是不存在了
00:46:38 对象是没有的
00:46:41 那没有对象怎么个发挥作用啊
00:46:43 这没办法发挥作用
00:46:45 如果我们说不会发挥什么作用了
00:46:48 反正不用发挥什么作用
00:46:49 那不用发挥作用的话
00:46:51 那这个因和缘是用来干什么的呢
00:46:54 因和缘是还是
00:46:56 还不是这个花它自己想开就开
00:46:58 它自己不想开
00:46:58 你再努力也是没有用了
00:47:00 那再努力也没用了
00:47:02 那我们比如说在这个田里面种庄稼
00:47:05 那也就是就没有用
00:47:07 那我们最后我们自己就违背常理了
00:47:10 这个得好好地思考一下
00:47:13 我们好好思考一下
00:47:14 反正我们就只有两个回答
00:47:16 要不然我们说
00:47:18 我种这个东西的时候它在
00:47:22 要不然我们觉得就不在只有两个
00:47:26 那这个种花的时候花在
00:47:29 这个我们大家都知道这个不合理
00:47:30 我们刚才已经拒绝了不可以
00:47:32 我们认为后面的可以
00:47:34 但是现在看
00:47:35 后面的也不知道怎么解释
00:47:38 就是反正因和缘
00:47:40 它要就是做就做一点事情的话
00:47:44 那我们大家都知道
00:47:45 我们做任何事情必须要有个对象
00:47:49 如果说对象是虚空的话
00:47:51 那我们对虚空发挥什么作用啊
00:47:53 我们对虚空做什么事啊
00:47:57 这个真的搞不明自
00:48:00 那你们有没有什么好的建议
00:48:04 等一下我们好好讨论一下这个事情
00:48:07 我们怎么回答呀
00:48:08 这个就是一个世俗的层面上
00:48:10 比如说我们通过各个方面可以回答
00:48:15 从生物学的角度去解释
00:48:17 从化学的角度 从物理的角度
00:48:21 那各个角度去寻找答案都可以的
00:48:25 都没问题的只要有答案就非常好了
00:48:29 那么我们等一下也就是
00:48:31 我们多留一点讨论的空间
00:48:33 好好大家这个要好好地剖析一下
00:48:36 这个很重要的
00:48:38 那么如果是就是
00:48:40 你即便是有了一万个 一千个
00:48:43 上万个上亿的因和缘也好
00:48:46 它说没有的东西你没有办法给它
00:48:50 没有办法让它变 为什么
00:48:54 比如说我要让它变
00:48:56 那我要让它变
00:48:57 那我要给它做点什么事情
00:48:59 才能够让它变
00:49:01 那就我什么都不做了
00:49:02 那就没办法让它变了 是吧
00:49:05 那这样子的话
00:49:06 那我现在再多的因和缘都在这等着
00:49:10 但是没有办法呀
00:49:11 比如说有千军万马就在这等着
00:49:13 但是你比如说它没有一个目标
00:49:16 它往哪里冲它往哪里射箭呢
00:49:19 它往哪里去打呀
00:49:21 敌人都没有了那它打什么呀
00:49:25 就是这样子
00:49:25 它因和缘都具备了
00:49:29 但它们都不知道往哪里发挥
00:49:31 发挥它的作用没有地方去发挥
00:49:33 没有对象
00:49:35 怎么没有对象呢
00:49:36 这不就是我们自已说的吗就没有
00:49:38 这个时候没有了
00:49:41 这也是我们自己承认的
00:49:44 那所以你们这个是不是个文字游戏啊
00:49:47 这个是不是文字游戏
00:49:49 那就我们先文字不说了
00:49:51 你说这个问题怎么回答
00:49:54 实际上这个怎么考虑
00:49:56 这个也大家要好好想想
00:49:58 就文字游戏有啊
00:49:59 我们的因明里面有一个
00:50:01 专门就是有一个文字游戏
00:50:03 这个就是一个
00:50:04 这个就给刚刚学因明的小孩儿
00:50:08 就是就给他锻炼思路的
00:50:11 一些这样子的东西
00:50:12 它把有的东西说成无
00:50:14 无的东西说成有 这叫文字游戏
00:50:17 这是文字上面的一个游戏而已
00:50:20 实际上实质上是没有什么东西
00:50:22 只是用来给他们锻炼
00:50:25 锻炼思维的一个方法
00:50:27 专门有这样子的东西
00:50:29 那这个不是那样子
00:50:31 那实际上反正我们大家也知道了
00:50:34 反正我们的答案
00:50:35 只有有和无两个以外没有第三个了
00:50:39 那有呢我们自己也不想说了
00:50:41 这个我们觉得也不行了
00:50:43 那无一开始的时候我们觉得可以
00:50:45 这个可以然后最后
00:50:47 到了最后以后 这个无也不行了
00:50:52 那这个怎么办呢
00:50:54 反正现实当中种庄稼长庄稼
00:51:00 这个是谁都知道的事情
00:51:02 这个根本就不需要什么逻辑
00:51:04 不需要什么哲学
00:51:05 就是我们最最最基本的一个常识
00:51:09 谁都知道的但是呢
00:51:10 你要说个道理出来的话
00:51:15 这个道理我们就说不清楚了
00:51:18 那这个大家好好思考一下
00:51:19 我们等会儿看看
00:51:20 等一下就思维一下
00:51:23 那这样以后 那中观它自己的
00:51:28 它的解释是什么呢
00:51:31 它就说不要这样去观察
00:51:34 这样子观察以后
00:51:35 这个物质是它没有任何的合理性
00:51:38 你这样子是找不到的
00:51:40 你不观察的时候有因有缘
00:51:44 然后有果 因果都是存在的
00:51:47 在这个层面上你不观察的时候
00:51:50 都是存在
00:51:51 但是如果你一观察了以后
00:51:53 这些东西都是得不到一个满意的解释
00:51:59 所以这个是特别有意义的
00:52:02 我们看一看它中观说
00:52:05 中观告诉我们不要观察
00:52:10 它就告诉我们不要那么详细地观察
00:52:14 如果你这么详细观察的话
00:52:16 那是得不到
00:52:19 这个里面我们这个四句看一看
00:52:21 这个特别有意思的
00:52:23 尤其是后面的这四句
00:52:25 后面的这个四句是什么意思呢
00:52:28 这个是它对
00:52:30 这个四句是它对世俗谛的一个定义
00:52:36 世俗谛这个胜义谛和世俗谛
00:52:40 我们大家已经就清楚了
00:52:42 什么叫世俗谛
00:52:43 这个是它对世俗谛的定义
00:52:47 那世俗谛的最最最重要的一个定义
00:52:49 是什么呢
00:52:53 未察一似喜
00:52:58 就是说你不观察的时候
00:53:02 就似乎就是一切都是非常非常的有序
00:53:08 一切都是有序
00:53:10 然后因是因果是果
00:53:13 然后这个世界这个大自然
00:53:15 还有我们自己的这个心理精神世界
00:53:18 这一切都是没有任何的问题
00:53:21 它就是这样子
00:53:23 这个大自然它自己的
00:53:26 有一个完整的它自己的一个
00:53:29 这样子的设计
00:53:30 它这一切都是按照它自己的设计
00:53:33 太阳每一天都从东边出 西边落
00:53:37 然后春夏秋冬每年都有
00:53:40 然后人的生老病死
00:53:42 它也就所有人都是平等的
00:53:44 那么这个就是你不观察的话似乎
00:53:48 这后面有个喜字喜字是什么呢
00:53:51 皆大欢喜没有任何的问题
00:53:56 一切都是非常的正常皆大欢喜
00:54:00 似乎就它有一个似这个字
00:54:03 就是说似乎仿佛好像
00:54:07 就是它是没有任何的漏洞
00:54:12 一切都是好好的它是皆大欢喜的
00:54:17 就是因你只要有因一定会有果
00:54:20 人有前世人有后世
00:54:22 然后善是善恶是恶
00:54:24 然后善就有善报恶有恶报
00:54:27 然后你的付出就有你自己的回报
00:54:31 那么一切都是没有任何的问题
00:54:33 所以就看起来是非常的正常
00:54:37 这个世界找不到任何的问题
00:54:40 它是一切都是正常 皆大欢喜的
00:54:43 这个是什么时候呢
00:54:45 这个是我们根本就不观察的时候
00:54:48 不要去观察不要观察
00:54:50 就是反正我们就
00:54:53 这个时候我们的感官
00:54:56 就是就唯一的一个衡量的标准
00:55:00 我们感官说了算
00:55:01 反正我们世俗俗话也说眼见为实
00:55:05 这个地方这句话就说得通
00:55:08 那在这个层面上眼见为实
00:55:11 那我们的感官这些感官
00:55:14 这个前面有讲了感官是有
00:55:18 感官这个耳根有
00:55:20 有问题的和没有问题的
00:55:22 这个正常的感官它说了算
00:55:26 那么在这个世界里面
00:55:29 这个世俗谛它是没有任何问题的
00:55:31 这叫作未察一似喜就是这样子
00:55:36 这个时候不要观察
00:55:38 这个时候你不要那么深入地去观察
00:55:41 这个到底是怎么会不能这样子观察
00:55:44 然后生灭之有法
00:55:48 然后在不观察的情况下
00:55:51 然后这个世俗谛它有生有灭
00:55:56 所有的世俗谛它是无常的
00:56:00 所以它是生灭的 有生有灭
00:56:04 然后一切具功用
00:56:08 这个是很重要的
00:56:11 世俗谛的所有东西
00:56:13 它是在不观察的情况下
00:56:16 它就发挥它自己的作用
00:56:18 每一个物质它都有自己的作用
00:56:22 比如说花的种子它有特殊的作用
00:56:28 它的功用是什么呢
00:56:32 它就让鲜花开出来
00:56:36 然后比如说粮食
00:56:39 任何一个粮食它就会
00:56:40 种瓜就可以得瓜种豆可以得豆
00:56:45 这个为什么种瓜就可以得瓜呢
00:56:47 种豆为什么得豆呢
00:56:49 就是因为这个瓜和这个豆的
00:56:52 它的种子的功用
00:56:54 它有这样子的功用
00:56:56 所以后面就是产生这样子的果
00:56:58 所以这些都是没有间题的
00:57:01 这个时候就不要观察
00:57:03 不观察这些东西都是存在的
00:57:06 然后自性知为俗
00:57:10 这样子的本性 这样子的自性
00:57:13 这个自性是世俗它自己的本质
00:57:16 这个意思
00:57:17 这种东西就叫作世俗谛
00:57:20 这个叫世俗谛
00:57:21 那这个里面其他的我们都知道
00:57:24 就讲了一个很重要的一句
00:57:26 是第一句话
00:57:27 不要去观察不能观察
00:57:31 不要通过这个哲学去思考
00:57:39 后面这个里面它也有讲一个
00:57:42 哲学我们平时就是喜欢用哲学
00:57:47 来思考这些问题
00:57:49 但是我们的问题
00:57:52 就是我们所思考的这些问题
00:57:57 其实都是这样子思考的话
00:58:03 就是这个思考是没有意义的
00:58:06 这个思考是确实是没有什么意义
00:58:10 “这个它说了这个地方我们看看’
00:58:13 它就在这个我们看看这个里面
00:58:18 它为什么不能这样子去思考
00:58:20 这样子的思考是
00:58:22 实际上是不具备什么意义的
00:58:27 它为什么不具备意义呢
00:58:30 因为我们的思考
00:58:31 这样子的哲学的这个
00:58:34 给这个世俗谛这样子思考的话
00:58:38 观察的话 那所有的观察
00:58:41 都是半途而废就是我们
00:58:44 比如说佛教里面也是这样子
00:58:46 比如说像小乘佛教的观察
00:58:49 或者是西方的什么唯心唯物的观察
00:58:52 这些东西就是就观察了一部分
00:58:58 就是给世俗谛观察了一部分
00:59:01 但是它也没有观察透
00:59:08 然后中观的意思是什么呢
00:59:10 中观的意思要不然你不要观察
00:59:13 根本就不要观察
00:59:14 你感官看到什么样子就是什么样子
00:59:17 要不然你要观察透你要观察到底
00:59:21 那它认为我们的世俗的这些
00:59:24 所有的这些 就是像哲学这类的东西
00:59:28 它只是观察了一部分而已
00:59:30 观察了一部分得出了一点点的结论
00:59:33 然后就半途而废
00:59:34 它没有 因为它没有这个能力
00:59:37 它这个再后面是什么样子
00:59:39 它也不知道再后面是什么样子
00:59:41 所以它没有办法观察
00:59:45 所以它觉得这种观察的话
00:59:47 它觉得是没有什么意义的
00:59:49 我这放到哪里去了我们看看
00:59:53 这个里面它这个说得很清楚了
00:59:57 这是中观里面的我们的
00:59:59 平时我们常用的一个
01:00:02 反正意思就是这个
01:00:04 它就是说要观察的话
01:00:06 那如果你要观察那就要观察到底
01:00:09 你要看清楚然后呢
01:00:11 你没有能力观察到底的话
01:00:14 那这个就是观察了一部分
01:00:17 就观察了一半儿
01:00:19 然后再观察不下去
01:00:21 然后就是你就观察了一半儿
01:00:23 然后就给世界就下一个定义
01:00:26 这样子的定义都是不完整的
01:00:29 不完美的
01:00:31 比如说我们讲的唯心或者是唯物等等
01:00:36 这一类的定义
01:00:39 实际上都是不透彻然后不彻底
01:00:44 所以这种是没有太大的意义
01:00:51 它是没有任何一个这种
01:00:57 任何一个这样子的
01:00:59 就是这个
01:01:01 没有说清楚了
01:01:02 它不就说了吗你看这儿
01:01:05 若法本性有 见空有何德
01:01:10 这个就不用说了
01:01:11 主要是后面这句话
01:01:13 说一有一无 非真也非俗
01:01:21 你说比如说你就观察了一部分
01:01:23 然后你最后就说
01:01:25 比如说唯物主义
01:01:28 那唯心主义它就通过观察了以后
01:01:31 它就把这个就认为物质不存在
01:01:35 精神就是存在 实实在在存在的
01:01:38 那这不就是说 说一有一无吗
01:01:42 这就是一有一无
01:01:43 一有是什么呢 精神世界 精神有
01:01:48 一无是什么呢物质没有
01:01:51 没有物质有精神
01:01:55 那你这个说法
01:01:56 这个真就是胜义谛的意思
01:01:59 你这个既不是胜义谛又不是世俗谛
01:02:01 就这意思你看非真也非俗
01:02:04 这种观察是 它觉得是没有意思
01:02:07 你就观察了一部分
01:02:09 然后你自己也就不能深入地观察
01:02:12 深入观察你也观察不下去
01:02:14 然后到了半途的时候你就半途而废
01:02:17 然后就是拿出一个定义
01:02:21 就是把这个定义就是作为一个
01:02:24 就作为一个哲学或者是某一个的宗教
01:02:29 或者哲学的一个论点这样子去推
01:02:33 这样子去传播
01:02:34 它觉得你这个是
01:02:36 既不是胜义谛又不是世俗谛
01:02:39 就一半是胜义一半是世俗
01:02:41 你说这个里面说一个是存在
01:02:45 比如说像精神存在
01:02:46 或者唯物的话也是一样
01:02:48 唯物的话那就说
01:02:50 一有是有什么呢有物质
01:02:53 《一无是没有什么呢 就是没有精神
01:02:56 那这种说一有一无的
01:02:59 这类的这种结论没有意思
01:03:04 它根本就没有看透这个世界
01:03:06 它根本就没有完整地解释这个世界
01:03:10 就它就解释了这个世界的一部分
01:03:13 然后这个就解释到一半儿的时候
01:03:17 它自已就解释不下去了
01:03:18 然后它在这个当中就得出了一个结论
01:03:22 然后这个结论
01:03:23 又不是胜义谛又不是世俗谛
01:03:25 既不是胜义又不是世俗
01:03:28 这种 说一有一无 非真也非俗
01:03:33 这个是没有意义
01:03:35 要不然的话你就根本就不要去观察
01:03:37 彻底的彻彻底底的
01:03:39 彻头彻尾的世俗谛
01:03:41 我们就在这个世俗谛当中去过子
01:03:45 你也不要就自己以为很懂
01:03:48 然后就说这个里面观察精神物质
01:03:52 别这么说了
01:03:52 就是我们感官说什么就是什么
01:03:55 那就我们就在世俗的层面上
01:03:58 去生活就可以了
01:03:59 那如果你不满足这个现状
01:04:02 你一定要观察
01:04:05 那你就不要观察到一半儿就停下来
01:04:08 那你要观察彻底地观察
01:04:10 要观察到底
01:04:12 那观察到底的话
01:04:13 那这个就是彻底的胜义谛
01:04:16 那你要不就彻底的胜义谛
01:04:18 要不就是彻底的世俗谛
01:04:20 这样以后你把这个世界
01:04:23 解释得清楚一点
01:04:24 要不然的话
01:04:25 你半途而废的这些东西都不是
01:04:30 你也就是只讲了世界的一部分
01:04:32 那你说世界是这样子当然不是
01:04:35 世界你看到的
01:04:37 就是世界的一部分而已
01:04:39 所以这个它觉得这样子不好
01:04:43 所以它就说我们要不然
01:04:46 我们就是就不要观察了不要观察
01:04:49 那不要观察的话
01:04:50 那我们如果不观察的话
01:04:52 那我们就不需要说那么多
01:04:55 我们大家也就不观察
01:05:00 不观察的话那就是
01:05:07 它一切都是皆大欢喜的
01:05:11 然后它都是，我们也不需要去说
01:05:15 它存在不存在 它肯定是存在的
01:05:18 在现实当中它是存在的
01:05:22 要不然的话
01:05:23 那你就是要观察观察到底
01:05:26 然后观察到底了以后
01:05:28 你也得出一个就特别好的一个结论
01:05:33 这样子以后
01:05:33 这两个方法都是非常好的
01:05:36 否则的话它说你这个叫半桶水
01:05:43 这个就是没有什么意思
01:05:45 所以你自己也没有搞清楚
01:05:47 然后你也就说
01:05:48 你说这个世界是这样子
01:05:51 世界根本就不是你说的那样子
01:05:53 你只是看到了就一部分而已
01:05:56 这个是不对
01:05:57 所以它说这个世俗谛的是这样子
01:06:06 那这个也是一个意思
01:06:08 你看这儿也有
01:06:09 未观察似喜就是这个意思
01:06:14 你不观察的时候然后就是有因有果
01:06:19 然后我们刚刚讲了
01:06:20 你如果不这么观察的话
01:06:22 那就是没有的东西让它变成有
01:06:26 这个是没问题
01:06:27 我们的感官就是这样子看到的
01:06:28 我们看到了我种花的时候
01:06:31 这个花还不在
01:06:33 然后后面就是就开了一朵花出来了
01:06:36 这是我感官看到的
01:06:38 所以我就得到一个结论
01:06:40 就是说没有的东西
01:06:45 通过因缘让它变成有
01:06:48 那这个是感官的结论
01:06:50 可以这样子讲这个没问题的
01:06:52 所以这个就叫作世俗谛
01:06:54 这个虽然它不是一个真实的东西
01:06:57 但是世俗谛里面可以这么讲
01:07:02 这个就是世俗谛的标准
01:07:08 或者是世俗谛的它的定义
01:07:12 世俗谛的定义就是这样子
01:07:14 我们先就讲到这里
01:07:15 然后我们先休息一下
01:07:19 慧灯之光网站
01:07:20 www.huidengzhiguang.com
01:07:35 堪布著作
01:07:38 大陆出版：
01:07:59 台湾出版：
01:08:21 甘肃民族出版社，2014年
01:08:56 工具书（辞典)：