缘起性空的要义(wip)20 缘起性空的要义20
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- 本课首先介绍无我修法的意义，然后通过《中观四百论》中的有关偈颂阐述学修空性的次第，以及佛陀传法的方法和原则。
00:00:29 我们现在就是继续
00:00:32 分享无我的理论
00:00:37 然后这个后面有一
00:00:41 具体的兰个思维的方法
00:00:43 一也就是从佛教的角度讲的话
00:00:46 那那个就是无我的修法
00:00:49 这个我们想后面可以给大家介绍一
00:00:52 ，，然后这个无我其实是非常有用的
00:00:58 就因为我们现在的很多的这些
00:01:02 我们的心理疾病
00:01:04 还有就是平时的一些不开心
00:01:09 这些东西就是因为我们对
00:01:12 我们自己的名利这些东西的紧紧抓住
00:01:16 抓得特别特别的紧
00:01:20 然后这个时候 比如说举个例子
00:01:26 我们的手里面抓住某一个东西
00:01:28 ，我们自己的十个手指
00:01:31 握得特别特别紧
00:01:32 把这些东西抓得特别紧的时候
00:01:36 然后有一个非常强大的力量
00:01:40 就把我们的手里面的东西
00:01:42 ，就是一下子拿走的话
00:01:44 ，那对我们的手的伤害
00:01:47 是非常非常大的 为什么呢
00:01:49 因为外面的另外一个力量
00:01:52 还有一个是我们自己的力量
00:01:53 就我们抓得特别紧
00:01:55 所以抓得越紧那我们
00:01:58 对我们的手指的伤害就是越大
00:02:02 如果我们把这个
00:02:03 ，，本身这个东西是在我们的手里面
00:02:06 但是没有抓得特别紧的话
00:02:09 那这个时候就
00:02:11 我们的手就不会受太大的伤害
00:02:13 如果根本就没有抓
00:02:15 ，那就根本就不会受伤
00:02:19 ，就是同样一个道理
00:02:20 我们根本就不知道这个无我
00:02:24 ，然后我们的各种各样的
00:02:26 给我们的这种灌输
00:02:29 ，小的时候的家庭的教育
00:02:32 ，还有各种各样的这些
00:02:34 ，，给我们灌输很多很多这些方面的
00:02:36 这些自私自我
00:02:39 反正这方面的东西
00:02:40 ，灌输得特别多了以后
00:02:42 然后我们每一个人都是
00:02:44 ，变得就是非常的自私
00:02:49 ，然后就是凡是跟我们的自我有关的
00:02:52 ，任何一个东西我们抓得特别的紧
00:02:55 那么这些东西抓得紧就能够拥有吗
00:02:59 也不一定 很多时候都是就很难讲
00:03:02 所以只要就是受到一点点挫折
00:03:06 这个时候然后就
00:03:08 对我们的伤害是非常非常大
00:03:10 所以这个时候
00:03:12 ，先不说我们证得无我
00:03:16 ，证悟无我这个先不说
00:03:19 。只要稍微有一点点这方面的一个放松
00:03:23 那这样子的话
00:03:24 也是在日常当中确实是很有帮助的
00:03:30 要不然的话
00:03:31 这些东西抓得太紧了以后
00:03:34 ，就这个东西抓得越紧
00:03:37 然后我们人就是活得越辛苦
00:03:42 然后在这个日常当中就是
00:03:46 ，如果发生一些不顺心的事情的话
00:03:49 那对我们的伤害也是很大的
00:03:52 ，所以就不说像佛教讲的
00:03:55 ，那样子的放下和执著
00:03:57 但是稍微就是能够放松一点点的话
00:04:02 ，那这个还是有用的
00:04:06 对我们的生活是一定会有用的
00:04:08 ，特别有意义 这个是特别有意义的
00:04:12 ，如果这个打通了以后
00:04:14 比如说这个小我
00:04:16 小我通过这种方法把它打通了以后
00:04:20 如果彻底地把它能够推翻的话
00:04:24 那后面就是有一个非常非常开阔的
00:04:27 无边无际的这样子的天地
00:04:32 然后在这个里面
00:04:34 人就是完全是非常的自由轻松
00:04:39 这个时候是证悟以后的事情
00:04:42 ，这个里面人就真正的
00:04:44 ，就得到了绝对的自由
00:04:49 ，这个是特别有意思的
00:04:51 但是我们要求没有这么高
00:04:54 ，只要在现实当中就是
00:04:57 ，通过无我的方法观察
00:05:01 稍微对这些东西稍微松一点点的话
00:05:05 至少在现实当中就活得没有那么累
00:05:12 所以有些时候我们要到
00:05:15 ，往外面去争取什么东西
00:05:20 为自已争名 利这一类的
00:05:22 ，有些时候从里面还是要调整调整
00:05:26 ，这样子内外的这个调整协调的话
00:05:29 可能稍微好一点
00:05:30 要不然的话一直都是就往外面去找
00:05:34 然后这些各种各样的东西来满足自己
00:05:38 然后里面就越来越紧绷
00:05:41 ，就最后就是越来越紧
00:05:44 那么这样以后 最后就是特别的
00:05:47 就是一下子就出间题了
00:05:49 我们现在的不就是
00:05:50 ，各种各样的心理疾病
00:05:51 ，不就是这样子来的吗
00:05:53 ，所以这个是很有意义的
00:05:57 还有一个 比如说我们也可以去
00:06:00 我建议大家去读一读《华严经》
00:06:06 然后《华严经》的话
00:06:08 这个里面有一个华藏世界
00:06:11 它在讲一个华藏世界
00:06:15 那这个华藏世界里面
00:06:17 就讲得特别清楚
00:06:18 我们的 其实我们的地球
00:06:22 其实什么都不是
00:06:23 它就是一粒微尘
00:06:27 就是一个 有一个无边无际的
00:06:31 。它就是说这个是一个毗卢遮那佛的钵
00:06:37 佛陀的手里面的那个钵
00:06:40 然后这个钵里面就长出了一朵花
00:06:43 然后这个花有十三层
00:06:46 。十三层的一层里面的一朵花的花蕊
00:06:53 中心的花的花蕊上面的一颗
00:06:56 很小很小的一颗灰尘
00:06:59 这就是我们的世界
00:07:03 然后外面就是一个这样子的
00:07:05 浩瀚无边的这样子的东西
00:07:08 ，所以就我们把这个自我
00:07:11 还有这个世界
00:07:14 这些东西全部都是
00:07:16 把这个就框架框起来
00:07:18 然后就一个特别狭隘的里面看
00:07:21 然后也不看前世也不看后世
00:07:24 然后生命也就是这么一点点
00:07:26 眼前的这么一点点
00:07:28 ，然后就在这么一点点的小的空间当中
00:07:32 ，成功就是成功失败就失败
00:07:35 然后不懂得看前面不懂得看
00:07:38 那这样子以后
00:07:39 这个人真的是活得非常非常的累
00:07:43 就是因为这个眼光就是太短了
00:07:48 所以也没有做出过什么
00:07:50 对以后 未来的有意义的事情
00:07:53 天天都是在这个当中挣扎
00:07:58 那其实是其实就
00:08:00 我们最后自己也不知道
00:08:02 这个是什么意义意思是什么
00:08:03 意义是什么都不知道了
00:08:06 所以大家这样子以后
00:08:08 这个自我 这个小的东西
00:08:10 这个小我打破了以后
00:08:14 我们的很多的这些思维就是没有
00:08:17 不受没有那么的局限性
00:08:19 ，这个打破了这个界限打破了以后
00:08:23 稍微开阔一点点
00:08:25 广阔的天地就在这个外面
00:08:28 然后对我们的世界观还有人生观
00:08:31 这些都是有所提升心胸开阔了
00:08:36 然后对生命也有一些新的认识
00:08:41 然后对生命和这些的认识
00:08:44 ，不三样了以后
00:08:45 那肯定是我们的追求也就不一样了
00:08:48 我们现在追求什么呢大家想想
00:08:51 实际上也没有什么追求
00:08:53 就是养活自包这个就动物也有
00:08:55 凡是一条生命它都是
00:08:58 这个是大家的最基本的目标
00:09:00 公就是自包吃得饱穿得暖
00:09:02 这个就是所有的
00:09:03 （包括动物它也是这样子
00:09:06 ，那如果除了这个以外
00:09:07 ， 就没有什么东西的话
00:09:08 ，那没有什么追求的话那就是跟
00:09:12 人跟动物也不知道怎么去分
00:09:16 然后因为我们目前的这些
00:09:20 ，见解认知的局限性
00:09:24 不允许我们有更远大的目标
00:09:31 ，不允许有远大的标
00:09:33 ，本身我们的世界观和那个人生观就
00:09:37 ，本来就是这么的狭窄
00:09:39 在这么狭窄的人生观里面还有什么
00:09:42 还能有什么远大的目标呢
00:09:44 远大的目标装不下这个里面 装不下
00:09:48 然后就在一个这样子的
00:09:51 狭小的空间当中 这个就是
00:09:54 然后自已活得好还可以
00:09:56 活也活不好 这么多的精神疾病
00:10:00 所以这个都是在
00:10:01 ，从佛教的角度来看这些确实是
00:10:04 这个都是没有什么意思的
00:10:06 一这个不应该人不应该这样子活
00:10:08 他们都觉得人不应该这样子活
00:10:10 这个不是一个人的一个最理想的活法
00:10:14 不是最理想的活法
00:10:16 人应该有更广阔的视角
00:10:21 ，应该有更远大的目标
00:10:25 所以这些都是非常有意思的
00:10:29 这个非常有意思的
00:10:30 大家也就深入去思考一下
00:10:33 我觉得是有
00:10:34 在现实当中是有一定的帮助的
00:10:38 好然后我们再看看下面
00:10:43 我们前面已经是讲过了
00:10:47 ，无我简单地讲完了
00:10:49 那就无我的方面我们不再讲了
00:10:51 ，那下面就讲这个无我
00:10:54 我们怎么去达到这个高度
00:10:58 那佛教它好好在哪里呢
00:11:01 有一个是我们可以这样子理解
00:11:04 ，比如说这些比如说无我还有慈悲
00:11:08 ，佛的境界这类的东西
00:11:10 听起来都特别特别的好 好听
00:11:14 ，没有人觉得这个不好
00:11:15 大家都觉得很好
00:11:17 那这个怎么做得到呢 我们一个人
00:11:20 我们一个普通的人怎么能做得到呢
00:11:23 它后面就是它的方法论
00:11:27 这个就是相当相当的重要
00:11:30 ，比如说其他宗教的话
00:11:33 那你永远也不会成为这个
00:11:35 成为你的上帝你不可能
00:11:38 没有资格你自己成为上帝
00:11:41 然后你也永远都成不了这个
00:11:45 ，其他的宗教比如说
00:11:47 像印度教婆罗门教
00:11:50 ，它们讲很多很多的神
00:11:53 那你也永远都变成不了这个神
00:11:56 你永远成不了这个神
00:11:58 那最最最理想的话
00:12:00 那你就是到这个神的地方去
00:12:04 ，跟它一起待着 那我们也不知道
00:12:06 跟它一起待是什么样子的待法
00:12:09 一，待了有什么意思这个也不知道
00:12:10 反正就是这样子 这是一个区别
00:12:14 那佛教就不是这样子了
00:12:15 佛教就是后面是有一个方法
00:12:18 ，如果你自己愿意的话
00:12:19 你就可以成佛了
00:12:21 你自已就可以成佛了然后
00:12:24 ，而且这个成佛的方法
00:12:26 就一个一个来讲得非常非常的清楚
00:12:29 然后那这个方法是讲得很清楚
00:12:32 那这个方法有没有用啊
00:12:34 一，绝对是有用 我为什么这么说呢
00:12:36 可以负责任地说
00:12:38 因为这些它的所有的东西
00:12:40 我们如果永远都站在门外
00:12:43 ，这样子远处看它的话
00:12:46 那我们可能永远也就感觉不到
00:12:48 它是好还是不好 对还是错
00:12:52 但是如果你就进去了以后
00:12:54 ，你自己去体会的时候
00:12:56 ，它讲的每一个环节
00:12:59 都是我们人是可以去实践的
00:13:02 ，然后人完全是可以自己去体会的
00:13:06 这个我们不需要等到下一世或者来世
00:13:10 现世当中你就可以实现
00:13:14 然后这样子以后就更有信心了
00:13:17 人就更有信心了
00:13:18 我现世当中就做到了
00:13:20 我自己看到了
00:13:21 那这样以后我这个我能做得到的话
00:13:25 那在这个基础上
00:13:26 下一步我肯定也做得到
00:13:28 那么这样子以后 就是你每一个人
00:13:32 ，你自己就可以成佛了
00:13:34 你不是就是到某一个天堂去
00:13:36 跟一个天人待在一起 不是这样子
00:13:40 ，你哪儿都不需要去你自己就成佛了
00:13:42 最后我们也要知道佛教就是
00:13:47 它也就鼓励你哪儿都不要去
00:13:49 大乘佛教意思是你不要去天堂
00:13:52 ，，你也不要就跟什么天人待在一起
00:13:55 你就跟众生待在一起
00:13:57 哪儿有众生哪里就是你的根据地
00:14:01 哪里有众生 哪里就有痛苦
00:14:04 哪里有痛苦哪里是你该待的地方
00:14:08 为什么呢 因为你学佛修行
00:14:10 ， 就搞了这么多的事情
00:14:12 ，最终不就是利益众生吗
00:14:17 ．那利益众生 你跟众生的距离这么远
00:14:19 你怎么利益你没办法利益
00:14:21 你遥控的操作方案
00:14:24 你能利益什么
00:14:26 众生在哪里你就在哪里
00:14:31 你不要到其他地方你就待在这儿
00:14:34 ，所以就是不能脱离世间
00:14:36 就是《华严经》讲的这个
00:14:38 不能脱离世间就是
00:14:39 这个就是宗教跟宗教之间的
00:14:41 ，非常不一样的地方 佛教里面就
00:14:45 它从来都不鼓励你要到什么地方去
00:14:49 到了某一个地方 我就解脱了
00:14:51 ，佛教就认为 没有一个这样子的地方
00:14:54 你就在这个地方你自己解脱了
00:14:56 ，这个地方你自己开悟了，你就解脱了
00:14:59 那么下一步你也就不要去
00:15:01 不要想去哪里
00:15:02 你不要想跟谁待在一起
00:15:04 你如果要一定要跟谁待在一起
00:15:06 那你就跟众生待在一起
00:15:09 ，那就是 这个就是佛教的它的观点
00:15:14 ，然后它也就不建议你到某个地方
00:15:18 你就在这儿待着
00:15:21 ，你比如说你到了天堂
00:15:24 如果假设有一个所谓的天堂
00:15:27 然后所有到这个地方的人
00:15:31 就是我们有些城市里面就
00:15:33 不就有富人区吗
00:15:35 ，那就是这个人世间的
00:15:37 ，最有资格的这些人全部聚在这个地方
00:15:42 ，跟某个更好 更有地位 更有这个
00:15:50 这个应该怎么讲呢这个人
00:15:52 就某一个神就待在一起
00:15:54 我们大家就是一个
00:15:56 就创造了一个富人区 大家这儿待着
00:16:00 ，那你可以在这儿待着
00:16:02 但是你在这儿待着以后
00:16:03 ，你能帮助到其他人吗当然不能了
00:16:05 三，你就在这个富人区好好地过你的目子
00:16:08 那其他的呢 其他众生呢
00:16:11 所以这个时候
00:16:12 大乘佛教是完全是相反的
00:16:14 你根本就没有一个
00:16:16 这样子的地方去聚 第一个
00:16:18 然后你去了即便是你去了
00:16:21 你真的是找到了
00:16:23 ，看到了一个什么造物主
00:16:26 ，但是你自己没有修好那有什么用
00:16:29 也没有什么用
00:16:32 ，实际上你自己也不就是
00:16:33 这个造物主创造的吗
00:16:36 ，万一你到那个 跟造物主待在一起
00:16:40 如果造物主一不高兴了以后
00:16:42 让你打回这个
00:16:48 开始的时候也不是
00:16:49 造物主把你造出来的吗
00:16:52 把你打回原处怎么办呢
00:16:54 所以还是这个还是
00:16:56 会不会有什么风险呢
00:16:58 这个我不知道反正就是
00:17:02 佛教的意思就不是这样子了
00:17:04 佛教就是不能脱离世界
00:17:07 一定要跟众生待在一起
00:17:10 但是光是我们现在的
00:17:12 ，这样子的身份待在一起是没有用的
00:17:14 你也帮不了他他也帮不了你
00:17:16 ，反而你有可能相互之间 相互伤害
00:17:20 所以你得好好修超越
00:17:23 超越了以后你就解脱了
00:17:25 就在这儿解脱了
00:17:26 不要到不需要到富人区
00:17:28 ，你就在这儿这个地方你就解脱了
00:17:30 解脱了以后那好
00:17:32 ，你就可以帮助更多的人就这意思
00:17:35 比如说这个你就是在贫民区
00:17:39 你待在这个城市的贫民区里面
00:17:42 然后你就在这儿发财
00:17:43 那你在这儿发财了以后
00:17:45 你就可以帮助周边的这些人
00:17:48 那你到了富人区，人家不就是比
00:17:50 有很多都是比你有钱
00:17:52 那你就发了财
00:17:53 那你也就帮不了什么人了
00:17:55 那所以你还不要去这个地方
00:17:58 你就在这儿待着
00:17:59 ，这就是佛教的它的观点
00:18:05 然后它就觉得我们每一个人
00:18:07 都是可以成佛的
00:18:09 那然后也有个成佛的方法
00:18:12 （那下面它就讲一些
00:18:13 一这个方面的一些
00:18:15 （比如说我们讲空性
00:18:17 讲这些的时候它有一个次第
00:18:21 一次第就是因为我们每一个人的
00:18:23 他的接受度就不一样
00:18:27 （接受度不一样的话
00:18:29 那我们也就是根据人的根机
00:18:32 就是讲这些东西
00:18:33 一他能够接受多少就给他讲多少
00:18:37 一就是不要一下子就把
00:18:39 最深奥的东西给别人讲
00:18:41 讲了以后芳他接受不了的话
00:18:44 那对他有奇能是会有伤害的
00:18:48 所以下面就是空性的一些
00:18:51 相关的一些知识
00:18:54 这个我们也可以了解一下
00:18:55 ，好这个里面先说什么呢
00:18:59 这个是我们前面讲的这个
00:19:00 ，《中观四百论》里面的一些文字
00:19:04 然后它说 为下根说施 为中根说戒
00:19:13 ，布施布施是什么呢
00:19:15 ，布施是我们这个六度
00:19:17 ，六度里面的布施 就是慈善公益
00:19:23 然后当志愿者 帮助人
00:19:26 就是这类的
00:19:28 那么这个相对来说比较容易做
00:19:31 ，谁都容易谁都能做
00:19:35 所以下等根机的人
00:19:38 但是当然前提比较善良的人
00:19:41 ，比较善良 如果不善良
00:19:42 他不要不愿意做
00:19:44 他是一个善良的人
00:19:46 ，但是他目前他的根机
00:19:49 比如说像空性这些
00:19:51 他可能现在暂时也接受不了了
00:19:53 ，那这样子就先不讲空性
00:19:56 ，无我什么我们都不讲
00:19:58 那就让他去做一些慈善公益
00:20:01 当志愿者帮助人这个特别好的
00:20:05 为下根者说施
00:20:07 就是说这个布施
00:20:11 然后为中根者说戒
00:20:15 这个为下根者我们也不讲
00:20:18 不给他说什么戒律
00:20:20 ，我们很多人就是有一个
00:20:22 对佛教就有很多人害怕
00:20:25 害怕什么呢就是很多人觉得
00:20:27 就佛教里面太多太多的戒律
00:20:29 我做不到 就是很多的约束
00:20:33 一但实际上你看佛教讲得很清楚了
00:20:35 如果你自己害怕这个戒律
00:20:37 你不愿意接受的话你就是
00:20:40 ，说明这个戒律是对你是不适合的
00:20:44 ，那如果不适合的话那也
00:20:47 二这个佛经它本身的要求就是不能强求
00:20:52 ，那他如果不能接受的话
00:20:53 ，你不要给他安排各种各样的戒律
00:20:56 就让他去做慈善公益
00:20:59 就是做这些事情就好了
00:21:01 然后他不能受各种各样的戒
00:21:04 那就不要给他授太多的戒
00:21:07 这是很重要但是我们佛教徒
00:21:09 我们自己做得也特别不好
00:21:11 我们比如说你比如说到寺庙里面去
00:21:14 ，稍微跟这个寺庙里面的人熟悉一点点
00:21:17 立即就是说让你去出家
00:21:19 就是劝你出家
00:21:21 ，这可是不对的 怎么可能劝
00:21:23 家里的情况你看不看
00:21:26 什么都不了解父母怎么办呢
00:21:28 儿女怎么办什么都不说
00:21:29 就看你一个人你就出家
00:21:32 我觉得我们很多地方都是
00:21:34 ，这些人就根本就不了解
00:21:36 社会和家庭的情况
00:21:38 ，这个本来佛不允许的
00:21:41 所以你如果害怕受戒律
00:21:45 那我们刚才讲 这就是说明
00:21:46 你现在暂时是不适合的
00:21:48 不适合那你去做这些事情就可以了
00:21:51 然后有一天你自己就成熟了
00:21:54 慢慢地成熟了
00:21:55 你觉得我应该去受几条戒那就好
00:21:58 这个时候你去受就可以了
00:22:02 ，所以这个下等根机的人
00:22:04 你看戒律就放在中根 中等根机
00:22:07 这就说明下等根机他就不
00:22:10 先暂时不安排这些戒律就这意思了
00:22:14 然后为中根者
00:22:16 但是中等根机就是
00:22:18 接受度稍微高一点的人
00:22:20 然后就给他安排一些戒佛教的戒律
00:22:24 但是这个戒 他也就是选择性的
00:22:28 他能做到什么就受什么
00:22:29 ，也不是 并不是说要受
00:22:32 ，比如说受十条八条 这全部要受
00:22:35 他没有这个说法
00:22:36 你就受一条也可以两条也可以
00:22:39 ，根据自己的情况去受
00:22:41 这样子以后你也可以开开心心地受
00:22:44 ，然后给你也不会导致任何的压力
00:22:47 凡是自己就觉得有压力的这些
00:22:51 最后慢慢慢慢就是就不一定是真实
00:22:55 就不一定能够成为正法
00:22:58 ，就你觉得经常这个是
00:23:01 就像我们要完成某一个任务
00:23:03 这样子去做的话
00:23:04 那这个就不叫行善
00:23:07 这就不叫行善了
00:23:08 ，所以为中根者说戒
00:23:12 戒律就是这样子
00:23:14 然后我们今天讲的这个空性
00:23:20 空性是什么呢
00:23:21 ，空性是上根者上根者就是讲这个
00:23:25 比如说他到一定的时候
00:23:28 ，然后给他讲这个空性
00:23:30 ，让他去修是这样子
00:23:34 为上上就是上根 上等根机
00:23:38 接受度比较高的人
00:23:40 就跟他们讲寂灭 寂灭就是空性
00:23:44 就跟他们讲寂灭
00:23:46 常应修上者这样子以后
00:23:49 ，他就是修这个 就一步一步地往上修
00:23:54 这个是很重要的
00:23:56 然后下面的四句就是说
00:24:00 这前面的顺序是怎么来的呢
00:24:02 ，它说我们去讲空性
00:24:11 去破我们的世间的这些执著的时候
00:24:18 破除执著也有一个先后的次第
00:24:24 这个次第很重要然后
00:24:27 先遮遣非福
00:24:30 遮和遣这个意思是就
00:24:34 意思就是说我们去控制
00:24:39 控制也不恰当 不是控制
00:24:42 这个我们去破除 也这么讲吧 破除
00:24:46 ，那首先第一个要破除的是什么呢
00:24:50 放下 放下什么呢 放下非福
00:24:54 不是福德的那是什么呢
00:24:57 就像罪恶非福就是罪恶
00:25:01 比如说杀盗淫妄这类的
00:25:04 ，所以我们开始的时候
00:25:06 ，，我们就是让一个人进入佛门的话
00:25:10 先让他放下这些
00:25:14 ，杀盗淫妄这类的东西
00:25:17 杀盗淫妄这类东西
00:25:19 ，他如果四个他都能放
00:25:23 ，那就放四个都放下
00:25:24 如果是只能放一个
00:25:27 其他的先暂时就不能放
00:25:29 那就让他放下一个也可以的
00:25:31 ，反正首先我们就不要
00:25:33 ，，动不动就是说放下 全部要放下
00:25:36 这个现在也是一个
00:25:38 也有一个这样子的问题
00:25:39 ，比如说我们也就不看这个人的根机
00:25:42 然后也不看这个人的能力
00:25:45 就一下子就是说要放下放下
00:25:47 什么都要放下这个也不
00:25:51 ，这个特别的不接地气的
00:25:53 ，这个我们大家都能放
00:25:55 放不下 如果说放下就能放下
00:25:58 那我们早就不是今天这样子了
00:26:01 这是放不下的所以这个是要
00:26:03 放下的话 那当然最后是要放下的
00:26:06 ，但是这个有一个过程 有个次第
00:26:09 ，所以首先第一个我们要放下的是
00:26:14 ，杀盗淫妄这类的东西
00:26:17 罪过我们先放下
00:26:20 然后这些都能放下的时候
00:26:23 再这个就中等的
00:26:26 ，中等的我们就放下什么呢 放下我执
00:26:29 这个是我们今天前面讲的
00:26:31 ，就我们就可以放下我执
00:26:34 然后稍微比较成熟的时候
00:26:37 然后我们就讲无我
00:26:40 然后把这个我就给它破除
00:26:45 中应 这个就是遣除我遣除
00:26:50 中间 中等根机的
00:26:54 我们应该给他遣除我执
00:26:57 这是第二个阶段
00:26:59 然后第三个阶段 就是最后的时候
00:27:02 后遮一切见
00:27:05 ，那后面不仅仅是这个我
00:27:08 ，然后所有的这些见解
00:27:11 ，所有的这些世俗的见解全部放下
00:27:14 然后最后就是通达无我
00:27:18 通达了真正的空性
00:27:20 那最后就是这样子
00:27:23 这是次第
00:27:25 大家不需要害怕佛教有很多的戒律
00:27:29 佛教有很多戒律怕什么呢
00:27:31 你又不需要受那么多的戒
00:27:32 人家说得很清楚了
00:27:34 （你自不受也可以
00:27:35 ，你自己做一点慈善公益
00:27:38 这样子就可以了
00:27:39 或者你想受的话
00:27:40 那你也就不需要受那么多的
00:27:42 （你就根据自己的能力
00:27:44 就受个一个两个三个也可
00:27:47 这是这个次第是非常非常的重要的
00:27:51 然后下面就是讲
00:27:57 空性我们怎么去讲呢
00:28:00 讲空性的时候
00:28:02 这个里面有一个名词叫蔑庆车
00:28:07 蔑戾车是什么庆车是
00:28:09 又是梵文的一个词
00:28:13 那这是一个外来的它是音译
00:28:15 它把内容就是没有翻译
00:28:19 这个戾车是什么意思呢
00:28:22 它是那个就是当时的印度
00:28:26 当时印度它的中部
00:28:29 它的文化 经济比较繁荣的
00:28:32 这个地方的文化
00:28:33 ，人的文化 素质各方面都是比较高
00:28:37 然后边远地方的那些人的
00:28:40 经济还有文化都不发达的
00:28:42 那些边远地方的人他们的名字
00:28:46 就是他们的名字
00:28:47 因为这些边远地方的这些部落
00:28:50 它经济又不发达
00:28:52 然后那个文化也不高
00:28:54 素质也不怎么样
00:28:56 然后就是意思就是
00:28:58 有一点点比较野蛮
00:29:00 ，这样子的野蛮的人 就是这样子的
00:29:03 庆车就是这个意思
00:29:05 然后对这种人他是
00:29:09 这个时候他们是不懂
00:29:12 不懂印度的中部的通用的语言
00:29:18 ，他们是部落‘山上的人
00:29:22 就比较远的偏远地方的人
00:29:26 就是他不懂他们的通用的语言
00:29:28 ，就听不懂他们的普通话
00:29:31 那普通话他听不懂的话
00:29:33 那就只能讲他们懂的他们的语言
00:29:37 你就讲他们的语言
00:29:39 你就能够跟他们沟通的
00:29:41 沟通跟他们沟通
00:29:44 所以你要到他们的地方去
00:29:47 要帮他们做个什么事情的话
00:29:50 ，那你必须要学他的语言才能够沟通
00:29:55 这样子以后余言不能摄
00:29:58 就是说你除了他自己的语言以外
00:30:01 余言就是其余的这个
00:30:07 ，就是除了他们的山里面的语言以外
00:30:11 其余的语言他听不懂的
00:30:13 你讲了也就是不能去摄受他们
00:30:16 你不能帮助他们你必须要
00:30:18 你想帮助他们的话
00:30:20 那就必须要学他们的语言
00:30:23 那这个是比喻
00:30:24 ，这个就是一个比喻而已
00:30:26 它通过这个比喻
00:30:28 它想说什么呢就是说
00:30:31 世间未通达不能摄世间
00:30:37 说世间人你要
00:30:39 你想帮助世间人的话
00:30:41 你一定要了解世间人
00:30:44 如果你根本就不了解世间人
00:30:46 你跟世间人中间就是
00:30:48 你跟世间人中间就是一个
00:30:49 十万八千里的那个距离
00:30:52 那你自以为是讲很多很多东西
00:30:55 人家根本就不懂你在说什么
00:30:57 你的那个就根本就
00:30:59 ，不是在他们的那个生活里面的事情
00:31:03 所以这个是就帮助不了的
00:31:06 所以就是佛陀的很多很多的法
00:31:10 讲法的时候 佛陀他是站在
00:31:14 没有站在他自己的境界
00:31:18 没有站在他自己的立场去讲
00:31:20 如果站在他的立场去讲的话
00:31:23 ，那他的立场 他的境界
00:31:26 是语言不可表达的东西
00:31:29 ，这个我们没办法知道
00:31:30 ，所以佛陀他就是通过
00:31:37 ，我们世俗的人能够听得懂的语言
00:31:41 然后我们世俗的人能够懂的
00:31:46 ，这样子的思路来讲法
00:31:50 所以就是能够帮助我们
00:31:52 能帮助我们否则的话
00:31:55 那是不能帮助的
00:31:58 所以佛陀的很多很多东西
00:32:00 都是这样子
00:32:01 比如说佛经里面它也讲
00:32:04 佛经里面的一些宏观的宇宙
00:32:09 ，还有这尤其是这个地球的描述
00:32:13 跟我们现代的这个
00:32:15 看的是不一样 佛经里面
00:32:17 现在我们就是这个日心说
00:32:20 二，然后佛经里面讲了很多很多的地心说
00:32:26 然后它也没有说地球是球形的
00:32:29 也是就当时的
00:32:31 那个古老的人的观念那样
00:32:34 世界就是平面的
00:32:36 ，它讲了很多这类的东西
00:32:38 那这些就包括这些
00:32:40 很多很多都是为了当时人的
00:32:43 能够听得懂的语言
00:32:45 和当时的人他能够接受的
00:32:48 这样子的方法 来表达佛的法
00:32:57 ，如果你不这么讲的话
00:32:59 你一开始的时候
00:33:00 ，就是讲一个他根本不接受的东西
00:33:03 就跟他自己平时的
00:33:05 完全就不一样的东西的话
00:33:07 ，那就是他不能接受了
00:33:09 所以世间 你要跟世间人沟通的话
00:33:13 ，你必须要了解世间人
00:33:16 这样子才能够那个
00:33:18 这样子才可以的
00:33:21 ，所以就是佛讲法的时候
00:33:24 有无及二俱
00:33:28 所以佛陀在一生当中的传法的时间
00:33:32 ，大概也就是四十多年
00:33:35 然后四十多年的佛讲的法
00:33:41 可以纳为三种 三大类
00:33:46 三大类的第
00:33:48 那就叫作第一转法轮
00:33:50 第一转法轮这是比较低
00:33:53 级别稍微比较低一点的
00:33:56 然后用我们现在的话来讲的话
00:33:59 是比较接地气的这样子
00:34:01 离我们的生活 离人们的生活
00:34:04 思维方式是比较接近的一个这样子
00:34:07 ，这一类叫作第一转法轮
00:34:10 然后稍微提高了
00:34:11 就是讲了前面讲的那样子
00:34:13 就是无我空性
00:34:16 那这类的法叉是另外一大类
00:34:19 ，那这个就叫作空性的方面般若空性
00:34:23 那这个就叫作第二转法轮了
00:34:27 那第三转法轮
00:34:29 然后就是讲佛性如来藏
00:34:34 那就是讲这些
00:34:35 那么在佛的短短的四十年的
00:34:42 传法的过程当中 然后就
00:34:45 佛陀就是讲了很多不一样的法
00:34:49 你看先是第一是有
00:34:52 有是什么意思呢
00:34:53 有就是讲四圣谛
00:34:57 ，比如说四圣谛的时候 我们不是
00:34:59 苦谛集谛的时候
00:35:01 ，，苦谛的时候不就讲人的前世今生
00:35:05 ，然后生老病死的痛苦
00:35:07 那这些都是从有的层面来讲
00:35:10 因为有人 有前世 有今生
00:35:13 有善 有恶 有善恶因果
00:35:18 全部都是从有这个角度讲
00:35:21 然后第二就是这样子以后
00:35:24 通过佛陀的教育
00:35:26 大家接受度比较高的时候
00:35:29 在后面的时候就开始讲无
00:35:32 第二就是无无是什么
00:35:35 无就是讲无我空性这样子
00:35:39 然后 有无及二俱 二俱是什么
00:35:44 二俱就是既有既无两个就加
00:35:49 两个就是合起来讲
00:35:52 。合起来讲这个是最后的中观的观点
00:35:56 从世俗谛的角度来讲有
00:36:02 那加起来这两个叫作什么呢
00:36:04 这两个叫作现空双运
00:36:08 ，空性 从胜义谛的角度来讲是空性
00:36:13 从世俗谛的角度来讲就是现象
00:36:16 ，我们今天上午也讲到了现象跟实在
00:36:20 ，然后这两个是不矛盾的两个不矛盾
00:36:23 结合了以后叫作现空无别
00:36:26 或者是现空双运这个叫作二俱
00:36:30 两个都不矛盾
00:36:33 从胜义谛的角度来讲就是空性
00:36:35 从世俗谛的角度讲就是现象
00:36:38 所以这两个不矛盾叫作二俱
00:36:43 然后亦说二俱非
00:36:48 最后这个二俱又否定了
00:36:51 二俱也香定了 那怎么否定了呢
00:36:54 就是最后就是说如果我们真正讲
00:36:59 讲佛的境界或者是
00:37:01 最终极的境界的时候
00:37:05 那这个里面 有 无 二俱 不俱
00:37:10 这些东西都是不存在的
00:37:14 这个就像《六祖坛经》里面讲的一样
00:37:19 就是不可思不可言
00:37:22 不仅仅是《坛经》
00:37:24 我们很多佛经里面是这样讲
00:37:26 最后的时候就是一个最高的境界
00:37:29 确实是一个这样
00:37:30 这是我们的人类的语言是
00:37:32 没办法表达的
00:37:33 就像禅宗讲的一样
00:37:37 如人饮水冷暖自知
00:37:40 只有自己去打坐的时候
00:37:42 然后才能够感悟
00:37:44 但是我们的语言是
00:37:46 没有办法准确地表达为什么
00:37:49 我们的语言的这个范围
00:37:51 它就是我们日常生活当中
00:37:53 为了方便沟通
00:37:55 ，创建的一个这样子的工具
00:37:57 ，然后它讲的那个已经是
00:37:59 超越了我们日常的范围
00:38:02 所以它这个就不是
00:38:04 不在这个范围里面
00:38:05 所以我们的语言
00:38:06 是没有办法正确地表达
00:38:10 就是简单地就是差不多地
00:38:12 笼统地就可以说
00:38:13 那这个就是般若空性
00:38:16 。但是要准确地表达是表达不出来的
00:38:19 所以只有自己去悟
00:38:21 那这个叫作二俱非
00:38:24 最后二俱也就否定了
00:38:27 所以这个四个层次
00:38:29 有 无 二俱 然后 二俱非
00:38:33 就是非二俱 也是一个意思
00:38:36 那这个就是四个层次
00:38:38 这也就是我们给众生
00:38:42 讲空性的一个次第
00:38:45 ，这就是我们比如说小学 中学 大学
00:38:50 然后研究生博士生
00:38:52 这样子的一个次第
00:38:54 他们的学习的内容都是不一样的
00:38:57 有次第的 那佛教的这个也是
00:39:00 ，有这样子的不同的层次
00:39:03 ，所以就是要看这个人
00:39:06 ，他的接受度是什么样子
00:39:08 然后他能接受什么就讲什么法
00:39:12 ，所以佛经里面 它讲的这个方面
00:39:15 它非常非常地重视 这个不能
00:39:18 比如说某一个人
00:39:21 他本身就对佛教不感兴趣
00:39:23 但是你就是用各种各样的手段
00:39:26 比如说经济的手段 政治的手段
00:39:29 这样子去拉人 去讲法
00:39:32 那完全就违背了佛教的这个
00:39:35 那这样子你自己 如果你是
00:39:37 受了大乘佛教的菩萨戒的话
00:39:39 ，你自己就会犯戒了这是不允许的
00:39:43 它非常地重视 为什么呢
00:39:46 因为佛的传法的 他的
00:39:50 真正的他的自的
00:39:52 ，，他不是就是为了他的法传得更广
00:39:56 或者是他拥有多少的徒弟
00:39:59 他不是考虑的这些他考虑
00:40:01 ，，他的法能不能对别人 对方、帮助
00:40:06 ，这个帮助能帮助多少
00:40:08 他考虑的是这个那么你
00:40:10 比如说他本来就是不愿意接受
00:40:12 那你强制性地让他学这个东西
00:40:15 ，他学了 他表面上学了
00:40:17 但是后面呢
00:40:19 ，那这个就是因为宗教的这种改变
00:40:22 ，就是对人就是非常非常大的打击
00:40:27 ，然后他心里面是非常不高兴的
00:40:30 ，然后他表面上他服了
00:40:33 但是根本心里面根本就不服
00:40:35 心里面根本就是不愿意接受你这东西
00:40:39 ，所以就是这佛教里面
00:40:42 那就一再地强调
00:40:44 ，就是一定要尊重别人他自己的意愿
00:40:48 他想学你就跟他讲
00:40:50 ，他不想听你千万不能跟他讲不允许
00:40:54 ，如果你用各种各样的手段你去讲
00:40:56 你自己会犯戒
00:40:58 这个它讲得是非常清楚的
00:41:00 所以就这些佛陀的传法的方法
00:41:08 ，它有很多很多的原则有很多的原则
00:41:12 ，就是不像其他宗教就不是这样子
00:41:15 其他宗教就是
00:41:16 用各种各样的手段去拉人
00:41:20 ，那这个好还是不好
00:41:21 ，我也不说自己决定
00:41:24 ，可能也有不好的方面
00:41:27 ，反正区别我就讲区别就是这样子
00:41:31 但是这个区别
00:41:33 ，可能有些人觉得这个好
00:41:36 可能想法也不一定
00:41:37 所以我也没有必要去说
00:41:39 ，说了也不一定
00:41:40 我们也没办法统一我们的观点
00:41:44 ，我们也没有必要去统一这个观点
00:41:46 ，连佛都说不要这样子
00:41:49 强制性地推广这些东西
00:41:51 ，那这样子的话那机缘成熟的时候
00:41:54 ，他自然就会上门来找
00:41:57 ，就是这样子我们可以这样子说
00:41:59 佛教它就像一个超市一样
00:42:01 反正我这里什么都有
00:42:03 你自己选你自己来买
00:42:05 那不买的话 我也不拉你强制性地去
00:42:09 其他东西什么其他宗教什么
00:42:11 这个我就不说了
00:42:12 ，其他宗教是什么样子
00:42:14 反正佛教就是像个超市一样
00:42:18 所以实际上它的这个教理
00:42:23 真的是完全可以跟现代文明
00:42:27 ，完全是可以一起发展
00:42:30 ，它一点都不冲突的
00:42:32 按理讲它这个是应该是很广的
00:42:36 但是因为这样子的原因
00:42:38 ，它就是这世界上只有五亿个人才学
00:42:42 四大宗教里面佛教徒是最少的
00:42:47 那也没办法了
00:42:48 它自己这么规定的
00:42:50 所以这个是这样子
00:42:54 所以有 无二俱
00:42:58 最后又把二俱也就否定了
00:43:00 ，是这样子这个就是
00:43:02 ，那么它为什么这么做呢
00:43:04 这个后面就是一个形象的比喻
00:43:06 由病增上故 宁非皆成药
00:43:12 比如说好的医生
00:43:14 经常就根据你的病的变化
00:43:17 来换不同的药
00:43:21 然后他虽然是换了很多的药
00:43:25 但是因为你的病的原因
00:43:28 ，这个不管换什么药都是药
00:43:31 都是对你来讲都是好药
00:43:34 以前刚开始的时候
00:43:36 你就是需要这种药
00:43:38 ，那后来这个病就变了
00:43:40 变了以后这个药就不能用了
00:43:42 那他换了另外一个用 另外一个药
00:43:45 那到底是这个药是好还是那个药好
00:43:48 他就说两个都好
00:43:50 因为你的病的变化
00:43:52 ，所以两个都是好药
00:43:54 宁非皆成药
00:43:56 不就是两个都是变成了药了吗
00:43:59 你不能说这个医生
00:44:01 你以前给我开的药
00:44:02 跟现在给我开的药不一样
00:44:04 ，到底这个是对我好
00:44:05 还是那个对我的病好
00:44:07 不能这么说都好
00:44:09 ，都好的原因是什么呢
00:44:10 ，就是因为你的病情的变化都好
00:44:14 同样的就是说佛就是说
00:44:16 有些时候说有然后叉说无
00:44:20 然后又是既有既无
00:44:22 然后后面说这个叉都不是
00:44:24 ，那到底是什么呢 其实这些都是对的
00:44:29 都是因为根据我们自己的情况来讲
00:44:33 其实这些都是没有任何问题的
00:44:35 ，都是对的就是这意思
00:44:37 宁非皆成药
00:44:40 都是药 都是好药
00:44:42 然后这个后面我们先学
00:44:44 然后这个后面我们先学一下
00:44:46 那学了以后它有什么样的好处
00:44:51 我们看看这个好处
00:44:55 我们现在就很多就是
00:44:56 ，就我们要看我们对我们有没有利益
00:45:00 ，有利益我们学 没有利益我们不学
00:45:02 然后就后面就说
00:45:04 真见得胜位
00:45:08 ，然后我们学了刚才佛讲的这些空性
00:45:14 然后最后真正地见到了佛的
00:45:18 他的真正的意思佛的真正的意思
00:45:22 一他就真正地见到了见到了空性
00:45:26 那这样子的话他会获得什么呢
00:45:31 会获得这个胜位
00:45:35 胜位就是解脱成就
00:45:38 获得胜位佛的胜位就是解脱
00:45:47 ，如果我们见到了真正地就是通达了
00:45:53 或者是证悟了佛讲的空性
00:45:57 ，这样子的话我们就得到了这个胜位
00:46:00 就是解脱了，然后我们
00:46:03 略见生善趣
00:46:09 ，就是稍微看到一点点就是开悟
00:46:14 那个稍微体会到了一点点的话
00:46:18 那就是虽然还没有成就
00:46:22 还没有成佛还没有证悟
00:46:27 但是就是可以
00:46:30 这个善趣就是人天人
00:46:34 就可以投身到这个当中 善趣
00:46:38 然后善趣里面再进一步地学习和修行
00:46:44 ，以后就可以慢慢地就可以成佛了
00:46:45 以后就可以慢慢地就可以成佛
00:46:47 略见就是真正地见就成佛了
00:46:51 稍微有一点点见那就是善趣
00:46:57 智者常发心思维内体性
00:47:04 智者就是经常都要去思考
00:47:07 思考我们内在的这个本性
00:47:11 ，内在的本性是什么呢
00:47:12 ，内在的本性就是空性 佛性 就是这些
00:47:16 ，就要思考这个内在的本性 如果
00:47:23 今生知真性设未得涅
00:47:30 如果 就是说我们今生就是
00:47:33 ，如果我们今生就是证悟了一点点
00:47:38 还没有假设还没有涅楽
00:47:42 这一生当中虽然就是证悟了一点点
00:47:45 ，，假设这一生当中还没有涅的话
00:47:48 那后面怎么样呢
00:47:49 ，这学了是不是就自学了呢不是
00:47:53 后生无功用定得如是业
00:47:59 ，这个是真的是非常非常有意义的
00:48:02 我们比如说这一生当中
00:48:04 非常认真地学习和修行
00:48:08 二，但是我们的修行还没有到成佛这样子
00:48:14 没有到涅楽 没有问题
00:48:16 下一世你再投生的时候
00:48:20 ，你生下来的时候先天就是有这些
00:48:24 先天就带有慈悲智慧
00:48:28 不管你就是投生到一个什么样的环境
00:48:32 ，什么样的民族什么样的文化当中
00:48:35 然后你那个时候
00:48:37 不需要花太多的功夫
00:48:40 自然就懂就是这样子
00:48:43 我们的有些根机特别好的
00:48:46 那些小孩里面
00:48:49 他就是有些从小就是很善良的
00:48:53 ，从小就是有慈悲心的
00:48:55 从小就是对佛法特别感兴趣
00:48:57 然后他也不需要花太多的时间
00:48:59 自然就学得很好的这种人
00:49:02 下一世一定会是这样子
00:49:05 然后定得就是说
00:49:07 确定一定以及肯定你就会证悟的
00:49:14 如是业就像业一样的
00:49:17 业力比如说我们造了一个业
00:49:19 那你下一世一定会遇到
00:49:21 下一世一定会有这个果报
00:49:24 那这跟它是一样的
00:49:26 所以我们这一辈子如果学得好的话
00:49:29 ，那下一辈子 那一定会
00:49:31 虽然这一辈子还没有涅没有关系
00:49:36 ，下一世就是不需要下太多的功夫
00:49:39 自然就会懂会证悟
00:49:45 ，然后很快就会成佛的会涅的
00:49:50 这个就像业力一样
00:49:51 ，比如说我们造了一个业
00:49:53 那么这样子以后
00:49:54 下一世我们愿意也好不愿意也好
00:49:58 ，这个业会成熟的就是这一个道理
00:50:01 如是业就这意思
00:50:04 好我们今天的分享就到这里
00:50:08 然后还有半个小时的时间
00:50:11 大家什么疑问的话
00:50:13 我们可以提问交流
00:50:14 今天就讲到这里谢谢大家
00:50:17 ，顶礼堪布 那个心理学上有意识
00:50:20 还有潜意识和集体潜意识
00:50:24 然后意识能理解
00:50:25 就我们这个世俗谛
00:50:27 一第六眼耳鼻舌身意这个意
00:50:29 那个潜意识
00:50:30 ，它是阿赖耶识不是如来藏吧
00:50:32 潜就是潜水的潜
00:50:35 这个是阿赖耶识 对 阿赖耶识
00:50:37 ，对 它的那个潜意识
00:50:40 跟我们的阿赖耶识完全是吻合
00:50:42 可能也有一些出入
00:50:44 但是大体上讲是阿赖耶识
00:50:48 集体潜意识
00:50:49 集体潜意识它是这个阿赖耶识上面
00:50:53 因为我们的比如说
00:50:54 整个的这个群体的人的一些意识
00:50:58 就播下的一个
00:50:59 佛经里面就这个叫作习气
00:51:02 就因为我们大家 就是我们的
00:51:04 比如我们的生活方式 做事的方式
00:51:07 就是因为这些方式
00:51:09 ，就形成了这个集体意识
00:51:11 然后集体意识在佛经里面
00:51:13 就是所谓的集体意识
00:51:15 ，就是一个阿赖耶识上面的一个种子
00:51:17 这个叫作习气
00:51:20 ，阿赖耶识上面的习气
00:51:23 是共业吗
00:51:24 共业还不是共业
00:51:27 ，共业可能还有一点点差别
00:51:30 们、好的还有一个问题
00:51:31 就是那个法报化三身如果证悟的话
00:51:34 ，是同时证悟还是有顺序的
00:51:37 一按法报化三身这个顺序来证悟
00:51:39 证悟的时候 我们的心的本性
00:51:42 证悟的时候这个里面全都有了
00:51:46 是同时的吗
00:51:47 （同时的 对
00:51:50 ，你说是成佛的时候
00:51:52 成佛的时候也是同时的成佛的时候
00:51:55 ，比如说报身 法身都是同时产生
00:52:00 ，同时有了同时获得
00:52:02 一因为跟一个师兄辩论的时候
00:52:04 他说是有顺序的所以给我弄蒙了
00:52:08 ，有顺序顺序好像没有什么顺序
00:52:12 就一起就 打包包在一起的
00:52:21 ，上师那个心佛众生说那个无二无别
00:52:24 这个应该说的是胜义谛是吧
00:52:27 心佛和众生无二无别这个是胜义谛
00:52:31 是胜义谛
00:52:32 胜义谛的说法
00:52:33 对从佛性上面讲是这样子
00:52:36 好的谢谢
00:52:37 ，顶礼堪布 我想问一个关于我执 无我
00:52:42 还有那个本自具足的问题
00:52:44 ，就是我们心理学经常说本自具足
00:52:48 然后佛教里也提到这个词
00:52:50 然后它有一个本 有一个自
00:52:52 就好像有一个我在那里一样
00:52:55 但是我今天听堪布老师的讲解
00:52:57 好像这个本自具足
00:53:01 ，好像是要建立在无我的背景之下
00:53:04 才能真正获得一个
00:53:06 ，打破自我的边界 打破自我的局限
00:53:09 ，才能获得真正的本自具足 是这样吗
00:53:13 心理学的这个应该是这个
00:53:16 本我 超我之类的我 是吧
00:53:19 ，对 就是有一个个体 有一个自我
00:53:22 本我自我 超我 就这三个我 是吧
00:53:26 这三个我在佛教里面
00:53:28 ，其实它也不是个我
00:53:30 ，它就是我们的执著
00:53:32 就是各种各样的执著
00:53:35 然后我们刚才讲的那个无我
00:53:39 这两个也不矛盾因为那个本我
00:53:41 那些它都是从世俗的层面讲的
00:53:45 然后无我就是从胜义谛的角度讲的
00:53:49 所以这两个实际上也没有什么矛盾
00:53:52 从现象的角度来讲的话
00:53:55 可以有本我超我 自我
00:53:57 都是可以有的
00:53:58 但是如果你进一步去观察的话
00:54:02 ，那这些也是不存在
00:54:04 这个就到了胜义谛的层面
00:54:06 但胜义谛的层面不存在
00:54:09 这个也不等于是不存在
00:54:10 ，在现实当中是有的
00:54:12 所以这两个是不矛盾
00:54:15 那堪布老师，是否真的是
00:54:17 那个无我的状态才能够真正的
00:54:22 二去有那个本自具足的那个部分出现
00:54:26 ，本自具足本自具足是个什么样子
00:54:29 你给我描述
00:54:31 像佛性自性的那个感觉
00:54:34 你说的是心理学的
00:54:38 一，心理学应该就不会讲佛性这些了
00:54:41 对 就是自性我们自性本自具足
00:54:46 然后我的意思是
00:54:48 是否要建立在一个无我的基础之上
00:54:51 就是打破自我的设限
00:54:53 我们才能真正体会到
00:54:55 其实我原来什么都有
00:54:57 就是本自具足本自具足
00:55:00 这些心理学的这些所有的东西
00:55:04 它都不需要无我
00:55:06 它不需要把无我作为它的基础
00:55:09 这不需要就两个概念不需要
00:55:12 相互有没有帮助呢 肯定是有帮助了
00:55:14 但是如果你没有无我的概念
00:55:17 ，你心理学上面的那些
00:55:19 都是它通过它自己的方法
00:55:21 就可以建立一个完整的体系
00:55:25 ，这个没有什么间题了
00:55:27 好的 谢谢堪布
00:55:29 这个你问的也没有问得很清楚
00:55:31 我回答也没有回答特别清楚
00:55:35 这是两个体系谢谢
00:55:37 顶礼堪布
00:55:41 ，堪布 我想问一下 刚才说的这个
00:55:45 世间未通达不能摄世间
00:55:49 ，我的理解是不是就说
00:55:51 厂就是在修行的层面上
00:55:53 既要懂得世俗谛通达世俗谛
00:55:57 又要修行胜义谛
00:56:00 然后才能够在世间既摄受这个
00:56:04 厂在世间能够游刃有余
00:56:06 也能够用就是出世间的心
00:56:10 厂做入世间的这个事情
00:56:12 厂就这个话这样理解
00:56:15 这个世间未通达不能摄世间
00:56:20 就是说 对 它说摄世间
00:56:23 ，就是说世间人你比如说摄受他
00:56:26 就是说你给他讲一些佛经
00:56:30 那样子的时候
00:56:31 那就是要通达他的语言
00:56:34 通达他的思路
00:56:36 通达他的很多很多东西
00:56:38 这样子以后你就可以跟他沟通
00:56:40 ，否则的话 因为你们有那么大的距离
00:56:44 ，这个没办法讲就这个意思
00:56:46 就这两个就是今天
00:56:48 讲世俗谛和胜义谛
00:56:49 」就说要全部的一个掌握
00:56:56 这样才能通达
00:56:58 前面也讲到比如说你想把胜义谛
00:57:02 ，告诉给世间人的话
00:57:05 那首先要懂得世间人的情况
00:57:09 然后可以给他们讲空性
00:57:15 光是站在空性的角度来讲是不行的
00:57:18 所以要跟这个世间要结合讲
00:57:21 结合世俗所以就是世俗
00:57:24 ：就是胜义谛要靠世俗谛才能够通达
00:57:30 也才能够传播
00:57:33 口好 还有一个题-堪布刚才说
00:57:37 』你不是说如果度人的话
00:57:39 不能离开这个众生吗那是
00:57:42 口那到极乐世界不是说西方国土
00:57:45 那乘愿再来这是一种
00:57:48 另外就是自度度人和
00:57:51 就是先应该成了再度呢
00:57:53 还是边修边度人这个我觉着还是
00:58:00 先是这个先成佛
00:58:03 然后后度众生是这样子
00:58:06 ，但是这也不是绝对的
00:58:08 比如说你度众生
00:58:10 也是一个你积累福报的方法
00:58:12 度众生也是一个特别好的
00:58:14 你成佛的因缘所以
00:58:17 但是你比如说完全就是投入度众生
00:58:21 ，那个是成佛了以后
00:58:24 ，然后比如说你往生西方极乐世界以后
00:58:28 ，比如说我们是不是
00:58:29 也就是到像天堂一样
00:58:30 ，就往生西方极乐世界 它也不是
00:58:33 往生西方极乐世界
00:58:35 ，他也不是想到那儿去待着 就是到
00:58:38 往生西方极乐世界
00:58:40 然后快速地证悟
00:58:42 然后证悟完了以后
00:58:45 还是要回到这个
00:58:47 就人间或者其他地方去度众生
00:58:51 ，是一个过渡的一个方法
00:58:55 好那就是不二
00:58:56 ，它两个它并不是那个
00:58:58 对不二不矛盾
00:59:00 好 感恩感恩堪布
00:59:03 堪布好 顶礼堪布 弟子有一个问题
00:59:06 是最近也是刚刚开始禅修
00:59:10 ，就是找这个心
00:59:11 今天正好学到这个我一
00:59:14 正好找的就是找这个我的范围
00:59:17 就是让弟子就明晰了一些
00:59:20 但是找我和找心
00:59:22 它俩是一个概念吗
00:59:24 因为弟子刚刚开始禅修
00:59:25 就也找不着这个心找不着
00:59:28 ，这个有一点点不一样
00:59:29 ，有一点不一样
00:59:30 ，这个找我是你就是
00:59:33 不打破这个心的基础上去找
00:59:37 刚才不是找了吗
00:59:38 ，这比如说五蕴里面的这个心就是
00:59:42 这个色蕴就是这个是心
00:59:46 心就是在这个里面
00:59:48 但你这个可以不用打破
00:59:50 就在它的基础上
00:59:52 ，在它的那个上面有没有我 去看
00:59:56 这是两个层次
00:59:59 然后到了心的这个层次的时候
01:00:02 这个叫作法无我
01:00:04 这个是更深一个层次的空性
01:00:09 ，然后无我的话你就不用那么的深
01:00:13 比如说举个例子 比如说你
01:00:15 比如说这个砖头
01:00:18 ：我们比如说就用砖头来砌墙的时候
01:00:21 这个墙在哪里呢
01:00:23 ，，你比如说就看这个砖头上面去找
01:00:26 那砖头是你就不需要打破了
01:00:29 就砖头你把墙拆开了以后
01:00:31 ，不就变成了砖头了吗
01:00:33 那你就知道了，这墙就不存在
01:00:35 墙是一个一个砖头砌的吗
01:00:38 那砖头到了砖头的时候
01:00:40 你就不用再往下了
01:00:42 明自了 感恩堪布
01:00:43 就这个意思
01:00:44 感恩堪布
01:00:47 顶礼堪布 学生有个问题
01:00:50 根据您今天所讲的一个内容
01:00:52 然后对于我这块儿问题 我想问一下
01:00:56 爪，就是先不从佛教的角度来去找这个我
01:01:00 “因为确实也找不着
01:01:02 一那只是从世间角度来讲
01:01:04 通常来讲这个我
01:01:05 就比如说一个人他有他的心
01:01:08 一然后他外面有他的整个一
01:01:11 其他的五根
01:01:13 然后组成的对吧
01:01:14 然后他的心控制他的整个一个身体
01:01:16 那我们通常认为这就是我
01:01:18 笼统来讲不观察
01:01:19 但是我想问一下有三类人
01:01:23 ，他们的我是什么样的
01:01:24 可能与普通人有点儿不同
01:01:27 ，第一种人就是比如像精神分裂
01:01:30 或者严格的人格分裂
01:01:33 一那可能在他自已来认为
01:01:34 ～有段时间我是这种人我是那种人
01:01:37 》那这个我在他的内心当中
01:01:38 他是一个我呢还是多个我呢
01:01:41 这是第一种人
01:01:42 这个没有一个我多个我
01:01:44 这个就是我们
01:01:45 一，比如说他精神本来就是不正常了
01:01:48 所以就是他
01:01:49 ，但是他的这个我执是没有什么动摇了
01:01:53 我执没有什么动摇他不管是
01:01:56 比如说就是人格分裂也好
01:01:58 他反正总是 就任何时候都是
01:02:01 他有一个我执
01:02:03 我执是他的最基本的
01:02:05 这个没有什么动摇
01:02:07 一明白那第二类人就是
01:02:09 ，比如像被附体的人那么附体的人
01:02:12 这样来讲我们都是有一
01:02:13 所谓就是我们不观察的我
01:02:14 ，但附体的人可能被
01:02:16 另外一种生命和精神所干扰
01:02:19 ，那这个时候他内在的我去哪儿了呢
01:02:21 没有哪儿都没去
01:02:22 ，这个是附体比如说他
01:02:24 ，就某个鬼神附体到某一个人的身上
01:02:29 那这个人的我执还是存在的
01:02:33 ，人这个是没有变成没有我没有我执
01:02:36 他的我执依然是存在的
01:02:38 ，那一刻他已经他的意识不清晰了
01:02:41 被另外一个所覆盖了是吧
01:02:43 对 他说出来的话这些是可能是
01:02:45 ，有可能是被另外一个生命控制了
01:02:49 但是他自己原有的我执还在
01:02:53 那么第三类人就是
01:02:55 据说在比如说在藏地
01:02:58 有一些很殊胜的修行者
01:03:01 ，他再来了那再来
01:03:02 据听说可能有的是一个人的心
01:03:06 ，他可能会变成两个人
01:03:08 ，就是他变成两个身体来去度众生
01:03:10 那这个时候像这类大德或圣者
01:03:13 他们内心的我是一个怎么样的呢
01:03:15 这个是 你说的是活佛 变化
01:03:20 变化是阿罗汉他也会有的
01:03:22 ，阿罗汉 比如说阿罗汉
01:03:24 ，他到达了阿罗汉以后
01:03:25 他比如说一个阿罗汉
01:03:27 他可以变成五个十个八个
01:03:30 但是其中真正的有意识的人
01:03:34 就是只有一个人才是有意识的
01:03:37 ，其他的人，他是不是
01:03:38 ，十个人有十个意识呢
01:03:41 他没有十个意识
01:03:42 ，十个人只拥有一个意识
01:03:46 ，那十个人当中的一个人
01:03:48 是真正的阿罗汉 他是有意识的
01:03:50 ，其他的这些人看起来 表面上看
01:03:53 你也看不出来什么不一样
01:03:55 但是本质上 这是一个幻化
01:03:59 ，他的变化出来的而已
01:04:01 实际上他不是整体的一个生命的个体
01:04:04 所以他们是没有意识的
01:04:06 不管这个十个人表面上看上去
01:04:08 是什么样的身份什么样形象
01:04:10 只有一个人才是真正有
01:04:12 对小乘佛教里面是
01:04:14 那大乘的这些变化
01:04:15 也就差不多是这样子
01:04:17 感恩堪布
01:04:18 对好的
01:04:19 顶礼堪布 我们今天讲的时候
01:04:23 就是说胜义谛的无我
01:04:24 是用来破除说是世俗谛的我执
01:04:29 是不是可以这么理解
01:04:32 然后您也有讲到说那个
01:04:37 我们在修行的时候是自度自证
01:04:43 那这介自证这个自度
01:04:47 那这个其中的那个自己的话
01:04:49 应该怎么理解呢 是胜义谛的无我
01:04:52 你的意思就是
01:04:53 无我了以后就不可能是自证
01:04:56 ，如果有一个自证的话
01:04:57 就是不可能是无我 是这个意思吗
01:05:00 对 就是两者之间
01:05:01 我们应该怎么去圆融它
01:05:03 怎么理解它呢
01:05:05 比如说他自己证悟了无我以后
01:05:08 那这个就是自证了
01:05:10 他自己就证悟了
01:05:11 ，这个不是别人证悟
01:05:12 他自己证悟他自己是无我的
01:05:18 自己就是没有一个真实的我的存在
01:05:21 ，那这样以后他就自证了自悟了
01:05:24 ，这两个就没有什么矛盾
01:05:27 然后您也有提到说他力他证
01:05:31 比如说上师的加持
01:05:33 比如说极乐世界
01:05:34 这样是借助于他力
01:05:36 那在修行的过程当中
01:05:37 自力和他力之间又如何圆融呢
01:05:43 对 就是如果从心理学的角度
01:05:45 我们会有一个叫自体或者是客体
01:05:48 比如说自体是自己的这一部分
01:05:50 自已这一部分来修行
01:05:55 然后客体我们可以理解说
01:05:57 是他力的部分
01:05:58 ，比如说是诸佛菩萨
01:06:00 比如说极乐世界
01:06:02 ，借助这样的一些力量
01:06:04 然后我想说这两者之间
01:06:07 实际上这个证悟
01:06:09 ，最后不管是什么力
01:06:12 ，不管是通过什么力
01:06:13 通过自己的力量通过别人的力量
01:06:16 不管是什么力
01:06:18 最后证就一定是自已证
01:06:22 别人没办法替你证
01:06:25 ，别人是无法代替的
01:06:27 ，这个证是一定要自已证
01:06:29 但是这个证的这个因素里面
01:06:32 可能也有自己的力量 他人的力量
01:06:36 都会有的 这个都可以有的
01:06:38 但是真正最后就是 证还是自已证
01:06:42 那在过程当中如何借助他力呢
01:06:45 如何借助他力 这个就比如说
01:06:49 ，就是佛菩萨的加持
01:06:52 还有就是比如说
01:06:54 ，，他也可以修很多的这样子的祈请
01:06:58 ，这样对佛菩萨的祈请
01:07:01 二比如说像密法里面有上师瑜伽的修法
01:07:04 有很多这类的修法
01:07:06 这个修法 他都可以找到一些力量
01:07:09 ，但是这是一个 对他有个帮助而已
01:07:12 实际上证就是不管什么力量
01:07:15 ，都是自已要证证是自已证
01:07:17 ，只有自证没有他证
01:07:21 您这么说我理解
01:07:22 然后还有一个间题
01:07:23 就是比如说在心理学里面
01:07:25 在心理疾病里面还有一种情况是
01:07:28 自己和自己的关系很不好
01:07:30 ，自己跟自己的什么不好
01:07:32 自已和自己的关系
01:07:33 就是自体的那一部分他是不完整的
01:07:36 经常自已打架然后我想说
01:07:40 不接纳自己是不是
01:07:42 对不接纳自己认为自己很差
01:07:45 这在佛法修行当中的话
01:07:46 其实相当于他是一个漏器了
01:07:49 他没有办法借助那个加持
01:07:52 也没有办法借助他力的那个作用
01:07:55 那这种病怎么治呢
01:07:57 在佛法里面我们怎么治呢
01:08:00 自己已觉得自己很差
01:08:01 这个是跟受加持
01:08:06 这个不应该不会有什么冲突
01:08:09 比如说自己觉得自己特别差
01:08:11 然后我的一些做法
01:08:12 是我自已都不接受的
01:08:15 自己都部视自己
01:08:16 但是这样子的话
01:08:18 那反而你就没有傲慢心了
01:08:21 那这样子以后
01:08:23 对 没有傲慢心
01:08:24 那就有可能就更加的容易
01:08:26 得到佛菩萨的加持
01:08:31 这个我觉得也没有什么矛盾
01:08:33 这两个中间
01:08:36 那也就是说
01:08:37 即使是当下认为自己不够好
01:08:39 一但是并不影响佛菩萨的加持
01:08:42 这个当然佛菩萨的加持
01:08:44 对你自已有没有自信
01:08:46 ，是一点关系都没有
01:08:48 对这两个没有什么关系
01:08:50 （那也就是说佛度有缘人
01:08:52 那有缘人就不会走丢了
01:08:54 ，不是有缘人是佛看你有缘还没有缘
01:08:57 你不是自己认为
01:09:00 不是你自己认为自己好和不好
01:09:05 您的意思是说佛度有缘人
01:09:07 这个有没有缘份不是自己来决定
01:09:10 （而是说佛看你是不是有缘
01:09:12 ¥要不要度你对吗
01:09:13 对对对
01:09:16 好谢谢堪布
01:09:20 顶礼堪布 我有一个问题
01:09:22 就是阿赖耶识它这个是
01:09:27 和五蕴中的识蕴是什么关系
01:09:29 就是识蕴的一种
01:09:31 ，识蕴就是五蕴里面的识蕴里面
01:09:34 把整个人的精神世界全部打包
01:09:38 然后上面就贴个标签就是说这个识
01:09:43 ，所以这个里面 凡是精神的那些
01:09:45 全部都在这个里面
01:09:48 ，蕴我们刚才解释了
01:09:50 蕴就是很多东西堆积了以后叫作蕴
01:09:52 所以这个里面
01:09:53 ，精神的里面的阿赖耶识 末那识
01:09:56 全部放在一起叫作蕴
01:09:58 那这个阿赖耶识就是如果说
01:10:01 有一个个体的阿赖耶识的话
01:10:03 那它和自我是什么关系
01:10:05 自我什么关系
01:10:07 个体的阿赖耶识是有的
01:10:09 每个人都有每一个人自己的阿赖耶识
01:10:12 ，然后阿赖耶识 我们的这个我执
01:10:15 ，就是针对这个阿赖耶识
01:10:19 ：把阿赖耶识作为它的对境 然后产生
01:10:22 我们对阿赖耶识 把它当作自我
01:10:25 ，每个人都是每个生命都是这样子
01:10:28 还有一个问题·那如果自我不存在
01:10:32 其实这个跟刚才那个师兄间的
01:10:33 可能就有点儿重合
01:10:35 就是没有弄明白
01:10:36 就是如果自我不存在的话
01:10:38 那这个要超越轮回的是谁
01:10:41 对超越轮回的
01:10:42 我们还是觉得应该有一个我在
01:10:47 ，如果我在的话我就轮回 我解脱
01:10:51 我什么都是可以
01:10:52 ，如果你没有我了 那就谁解脱了呢
01:10:55 ，一直都是 那个那些原始的宗教
01:11:00 他们也会提很多这样子的问题
01:11:02 ，实际上你超越了以后
01:11:04 你自己就是通达了这个东西
01:11:07 实际上你先在自己的心里面
01:11:09 就设立了一个我
01:11:11 然后它去轮回 它去解脱
01:11:13 实际上这个是我们平时的
01:11:15 还没有证悟的时候的想法
01:11:18 然后证悟了以后
01:11:19 也没有一个这样子的人解脱
01:11:23 只是我们的这个五蕴就不再轮回了
01:11:29 不再轮回，它停了
01:11:31 停了以后就结束了
01:11:33 谢谢堪布
01:11:36 顶礼堪布 我比较愚笨
01:11:38 一我就是一直在想这个世俗谛和胜义谛
01:11:43 我感觉自已好像是
01:11:45 一之前以为吃了个红色药丸
01:11:47 但是我现在发现
01:11:48 我红色绿色都吃掉了
01:11:51 一然后那我想问的就是说
01:11:55 一就好像觉得红色药丸吃下去之后
01:11:58 好像是个因
01:12:00 然后那个绿色药丸吃下去
01:12:02 好像是个果
01:12:04 胜义谛我可能一辈子也达不到
01:12:07 一我能不能就是一直在世俗谛里边
01:12:10 然后就好好地做功夫
01:12:12 然后不去想那个胜义谛了
01:12:15 是否可以
01:12:16 OK好谢谢
01:12:19 慧灯之光网站
01:12:20 www.huidengzhiguang.com
01:12:35 堪布著作
01:12:38 大陆出版：
01:13:21 甘肃民族出版社，2014年