缘起性空的要义(wip)19 缘起性空的要义19
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- 本课引用《入中论》中的偈颂讲解胜义谛的观察方法——一种无我的推理方法。首先阐释我是什么，为什么要修无我；然后通过对二十种萨迦耶见的观察推理，推翻我和我所的存在；最后强调唯有智慧才能破除无明，斩断轮回。
00:00:28 天家下午好
00:00:30 我们开始我们今天下午的分享
00:00:36 然后前面就已经讲了
00:00:42 世俗谛跟胜义谛就是怎么一回事
00:00:48 它为什么要这公分
00:00:50 然后就是这些
00:00:52 我们通过这三个论的这些文字
00:00:57 我觉得应该是基本上大家知道
00:01:00 什么是胜义谛和世俗谛了
00:01:03 那下面的话我们再看
00:01:07 现在就是开始胜义谛的二些观察
00:01:12 然后这个观察
00:01:15 首先从无我的角度去观察
00:01:22 然后空性无我这些都是
00:01:27 属于我们前面讲的胜义谛这样子
00:01:31 那为什么要讲无我呢
00:01:35 佛经里面就经常讲空性无我
00:01:38 那这什么意思
00:01:39 为什么要讲无我呢
00:01:40 它就讲这四句就是
00:01:44 它就讲我们为什么
00:01:46 要讲无我的原因然后
00:01:50 慧见烦恼诸过患皆从萨迦耶见生
00:02:01 萨迦耶是什么呢
00:02:02 萨迦耶就是梵文的一个词
00:02:06 就是一个外来的词
00:02:08 然后它的意思是什么呢
00:02:10 意思就是我执和我所执
00:02:15 我们就是对我们的身体
00:02:17 就是产生了我执
00:02:20 然后对我们的自己的一些
00:02:23 所拥有的东西就是产生我所执
00:02:27 比如说我的房子我的车子
00:02:30 我的什么什么什么
00:02:33 这类的就叫作我所执
00:02:36 然后有些时候我们对我们自己的身体
00:02:39 也就会产生我所执
00:02:42 比如说我的眼睛我的手这样子
00:02:47 那么这种见这种见解
00:02:51 这就是一个观点
00:02:54 同时也是一种执著
00:02:56 那这个叫作萨迦耶
00:03:01 萨迦耶见是这样子
00:03:03 然后就是说所有的烦恼
00:03:06 我们的贪嗔痴以及很多其他的
00:03:10 很多很多很多的烦恼
00:03:13 然后过患过患是什么
00:03:16 过患就是生老病死等
00:03:19 就是这些痛苦
00:03:22 烦恼就产生了这些痛苦
00:03:25 然后这些烦恼和它带来的痛苦
00:03:30 这些全部都是就来自于一个地方
00:03:35 它们直接让烦恼产生
00:03:39 直接让痛苦产生的一个根源
00:03:43 那就是根源是谁呢
00:03:46 根源就是这个萨迦耶就是这个见
00:03:49 这个我见我所见就是它
00:03:53 所有的烦恼都是从这个地方产生的
00:03:57 然后由了知我是彼境
00:04:04 那萨迦耶它的对境是什么呢
00:04:10 也就是说萨迦耶它是针对什么
00:04:15 也就是说它是从哪里产生的呢
00:04:19 又是一个什么东西让它产生的呢
00:04:23 然后就说我们通过慧见
00:04:28 前面的这两个字
00:04:29 我们通过智慧观察的时候呢
00:04:33 我们就发现
00:04:35 然后这个全部都是来自于萨迦耶见
00:04:40 然后萨迦耶见的这个
00:04:43 它的对境是什么呢
00:04:47 它的对境就是我
00:04:50 我 这是产生了我执 这样子的
00:04:54 就是因为有我所以就产生了我执
00:04:58 然后因为有了我执
00:05:00 所以就是产生了我执引起的这些
00:05:05 各种各样的心理上的痛苦
00:05:07 生理上的痛苦就是这样子
00:05:09 那么这样子以后
00:05:12 归根结底最后就是找到了一个根源
00:05:16 一个根源就是我
00:05:20 我是彼境就是说这个萨迦耶的
00:05:24 它的对境就是我
00:05:28 那现在就是我们通过
00:05:30 前面讲的这种观察的方法来观察
00:05:34 观察什么呢观察我到底存不存在
00:05:38 如果它是真实存在的话
00:05:41 那这个我产生了萨迦耶见
00:05:45 然后从萨迦耶见就产生了烦恼和痛苦
00:05:51 但是如果是 我是真实存在的话
00:05:54 那我们也只有就认了
00:05:57 只有认了 这就是一个现实
00:06:00 我们也没有什么办法只有认了
00:06:03 但如果它是一个我们自己的错觉
00:06:08 它根本就不存在
00:06:10 就是我们自己的一种错觉的话
00:06:13 那我们也得深入地去思考一下
00:06:16 有没有必要让自己产生一个
00:06:19 这样子的执著
00:06:23 然后从这个执著里面再产生
00:06:26 各种各样的这些后续的烦恼
00:06:28 这个有没有必要
00:06:30 如果说没有必要觉得没有必要
00:06:33 那没有必要的话就
00:06:35 后面的一句话就说
00:06:37 故瑜伽师先破我
00:06:41 就是说我们瑜伽师是什么呢
00:06:44 瑜伽师就是修行人，修行的人
00:06:47 这个地方的瑜伽师呢
00:06:49 就他不是指的什么特别的人
00:06:53 没有什么特别的
00:06:54 就是所有的这些修行的人
00:06:57 那么修行的人他应该是先
00:07:01 就是打破什么呢打破这个我
00:07:05 因为它导致了这么多的痛苦和烦恼
00:07:10 所以他应该是先给它推翻
00:07:14 推翻了以后然后就
00:07:17 没有我了以后
00:07:18 自然就不会有萨迦耶见
00:07:21 萨迦耶见没有了以后
00:07:23 然后烦恼全部都会不存在的
00:07:27 所以在这个地方
00:07:30 我们前面讲过的一个
00:07:33 我们就面临了一个
00:07:34 非常重要的一个选择
00:07:38 也就是红色的药丸
00:07:40 和绿色的药丸的选择
00:07:42 在这个时候如果就是想观察
00:07:48 就是要想把这个我
00:07:52 就是要把它推翻
00:07:53 那我们就是吞了红色的药丸
00:07:57 然后就是面对很多很多的挑战
00:08:02 然后就是开始进行一种这样子的观察
00:08:08 就是走一个特别
00:08:12 就是一个比较艰难的路
00:08:16 漫长的 艰难的
00:08:18 这样子的旅程就开始了
00:08:21 那这个就是一个过程
00:08:23 那另外一个是什么呢
00:08:27 我们允许自我的存在
00:08:31 接受了我也不去观察它
00:08:35 然后它虽然让我们感觉到
00:08:39 很多的那种烦恼痛苦
00:08:42 但是有些时候这个自我
00:08:44 它也会给我带来一些幸福和快乐
00:08:47 那就是我们的现实当中的一些快乐
00:08:50 那这样子我就不想推翻它
00:08:53 我就要跟它和平相处
00:08:58 不想推翻我要把它保留
00:09:02 那保留的话 这是另外的一个路
00:09:05 另外一条路就是
00:09:06 我们把绿色的药丸吞下了
00:09:10 那春下了以后就没有什么很艰难的
00:09:13 没有什么很有挑战性的
00:09:16 就是这样子稀里糊涂的就过完了一生
00:09:21 然后又开始了下一生
00:09:23 那当然这个是
00:09:25 这个也是一个非常的漫长的
00:09:27 更加的漫长的一个轮回的路
00:09:30 这个里面有更多的痛苦
00:09:33 生老病死的痛苦
00:09:35 那这两个都是自己的选择
00:09:37 反正我们前面就是有两条路
00:09:40 你自己喜欢去哪一条路就去哪条路
00:09:43 就是这样子然后我们
00:09:47 慧见就是说我们通过智慧
00:09:49 通过我们的观察
00:09:52 就人类所有的痛苦的
00:09:55 真正的最源头的
00:10:00 源头就找到了，这就是这个我
00:10:05 那这个破和不破呢
00:10:07 大家自己看就是这样子
00:10:09 这四句话讲的就是这个意思
00:10:12 好然后下面这是一个特别有意义的
00:10:18 一个观察的方法
00:10:21 如果说我们要破除这个我
00:10:25 这个萨迦耶的对境就是我
00:10:28 那这个我我要破除这个我
00:10:33 那这样子的话
00:10:34 那我们用什么东西来破除呢
00:10:36 那当然是用智慧用智慧来破
00:10:41 因为我执或者是萨迦耶
00:10:45 它本身就是一个无明和愚味
00:10:48 然后无明和愚味它最害怕什么呢
00:10:53 比如说黑暗
00:10:56 黑暗它不怕别的东西
00:10:59 它唯一它特别害怕的
00:11:01 就是跟它对立的光 它特别怕光
00:11:07 光就会消灭它所以它害怕光
00:11:10 其他它都不怕
00:11:12 同样的我们的无明
00:11:15 还有萨迦耶见或者我执
00:11:19 那它怕什么呢
00:11:20 它怕不怕烧香拜佛呢
00:11:22 它一点都不怕为什么呢
00:11:25 烧香拜佛可以跟它和平相处
00:11:29 然后我们比如修
00:11:30 我们修慈悲心
00:11:32 然后就是念很多很多的
00:11:35 念经念很多的经
00:11:37 然后我们做很多的慈善公益
00:11:40 反正就做很多很多的善事
00:11:43 它害不害怕这些东西呢
00:11:45 它一点都不害帕 为什么呢
00:11:47 因为这些东西对它没有任何的威肋
00:11:53 就对它没有任何的威肋
00:11:54 它可以跟这些东西是和平相处的
00:11:58 没有任何的问题 所以它都不怕
00:12:01 那它最怕的是什么呢就是这个
00:12:04 就像黑暗它就怕光一样
00:12:06 它就怕智慧就怕智慧
00:12:09 所以在这个地方
00:12:12 如果你想推翻或者是断掉我 我执
00:12:18 这样子的话那就是需要智慧
00:12:24 那智慧就是要来自观察
00:12:28 智慧就是来自观察
00:12:29 所以在这个地方 就我们去观察一下
00:12:32 这个我是一个什么样的东西
00:12:36 就是要进一步地观察一下
00:12:39 那观察的时候首先我们要去
00:12:42 我们要把观察的范围要确定
00:12:46 比如说我们丢了某一个东西
00:12:49 丢了某一个东西的话
00:12:50 我们要找这个东西的时候
00:12:53 一个区域我们肯定要确定
00:12:57 你不可能到全世界的范围去找
00:13:00 有一个区域 比如说
00:13:01 你昨天去过的地方 活动过的地方
00:13:05 那这个就是你要划一个圈
00:13:08 然后我就到这个区域里面去找
00:13:11 因为我昨天丢的东西
00:13:13 就是因为我在这个区域里面
00:13:15 我活动了那就应该是在这个地方
00:13:18 我没有去过的地方这个是不可能有的
00:13:20 我也不需要去找那我们怎么去
00:13:25 这个区域范围怎么确定呢
00:13:29 首先我们的我执
00:13:31 就平时一直都是针对什么
00:13:33 针对我自已的身体
00:13:36 就是我身体和我的精神
00:13:38 就这两个其他的东西
00:13:41 比如说车子房子这类的东西
00:13:45 虽然我们有些时候就是会产生我所执
00:13:50 这个是我的 会有这样子
00:13:51 但是从来都不会产生
00:13:54 我们对我们的车不会产生我执
00:13:58 也不会对我们的房子
00:14:01 不会产生我执
00:14:04 真正我们产生我执的地方是什么呢
00:14:07 特别简单 就是身体和精神
00:14:10 就这两个东西
00:14:12 那现在我们知道了
00:14:15 这个到什么地方去找
00:14:18 这个区域已经就确定己经很明显了
00:14:23 很明显很清楚了
00:14:24 这个区域一点都不模糊
00:14:27 其他地方在外面
00:14:30 我没有必要去找
00:14:31 我从来也不认为房子是我 车子是我
00:14:34 我从来也不会这么认为
00:14:36 所以我也不需要去找
00:14:39 那如果我这个东西在的话
00:14:43 那一定就是要不然我的精神的层面
00:14:46 要不然就是我的身体的肉体的层面
00:14:49 除了这两个以外
00:14:50 我其他地方没必要去找
00:14:51 我就在这个里面去找
00:14:54 这个范围确定了
00:14:57 那确定了以后怎么去找呢
00:14:59 就是说于诸蕴中无有我
00:15:06 蕴是什么蕴就是五蕴
00:15:10 主要就是五蕴我们简单
00:15:12 佛经里面经常的讲是五蕴
00:15:15 然后这个色 受想行识
00:15:20 就这五个就叫作五蕴
00:15:23 但是简单说的话我们可以把这个都
00:15:26 可以归纳为三个
00:15:29 一个是什么一个是我们的肉体
00:15:32 第二个是那个精神
00:15:35 然后第三个是肉体和精神的活动
00:15:38 就这三个了就这么三个
00:15:42 那五蕴就可以归纳为这三个当中
00:15:45 我们比较简单
00:15:46 大家能听得懂的语言来讲的话
00:15:49 就是这三个然后那这三个当中
00:15:53 如果有这个我的存在的话
00:15:55 那就一定是一定会在这个里面
00:15:58 其他地方不会有的
00:16:00 那这个蕴就是这个意思
00:16:02 就这蕴这个字它本身是什么意思
00:16:05 就是很多东西堆积在一起的时候
00:16:08 这叫作蕴叫蕴
00:16:10 就是很多东西堆积
00:16:12 不管是什么东西都堆积在一起
00:16:14 一大堆的东西叫蕴
00:16:17 然后五蕴就是这意思
00:16:18 比如说我们的这个身体
00:16:20 它也不是一个东西
00:16:22 就是很多很多很多的物质
00:16:24 堆积一起以后就变成了身体了
00:16:26 然后精神也是
00:16:28 我们的精神它也不是一个东西
00:16:31 它也是无数的念头 各种各样的念头
00:16:35 各种各样的情绪各种各样的观念
00:16:39 就是堆积在一起了以后
00:16:41 它就变成了一个有系统的 系统化的
00:16:45 那个就叫作我们的精神
00:16:49 然后它们的活动也是这样子
00:16:51 所以叫作蕴
00:16:53 那我们先在这个蕴里面去找
00:16:57 蕴里面去找我有没有我
00:17:00 首先就是比如说外在的身体
00:17:04 先就到身体里面去找
00:17:07 那身体就是五蕴当中的色色蕴
00:17:13 然后在色蕴当中去找的时候
00:17:16 我们首先比如说我们刚才讲了
00:17:19 就我们丢了一个东西
00:17:20 首先要找到它的区域要确定
00:17:23 还有一个要确定
00:17:25 我们丢了什么东西
00:17:28 比如说车钥匙丢了
00:17:31 那就好要找到的
00:17:33 我要去找的东西
00:17:34 不是别的东西 就是车钥匙
00:17:37 打开车门的钥匙 就是这个东西
00:17:41 其他东西我不找我就找这个东西
00:17:44 然后其他地方不找
00:17:45 我就在这个地方找
00:17:46 这个不是我们常识吗 常识
00:17:50 那好现在我们
00:17:51 我的区域就是我的身体和精神
00:17:54 那我要找的东西是什么呢
00:17:57 我要找的东西
00:17:58 就像车钥匙这样子的东西是什么呢
00:18:00 这个杂西就是我自我
00:18:02 那我急么个定义法呢
00:18:04 我们急么定义这个我
00:18:06 我到底是什么呢
00:18:09 我们很多时候我们比如说
00:18:11 我们有些时候我们讲的时候
00:18:13 比如说就问个一个两个人
00:18:15 你觉得我是什么呢
00:18:17 我们会说各种各样的观点
00:18:24 但是就是很多人都是
00:18:26 不确定到底我是什么呢
00:18:28 我们从生下来到现在
00:18:30 我们都认为我怎么怎么我怎么
00:18:32 但是我们从来也没有去想过
00:18:34 怎么去定义这个我我们也没有
00:18:38 因为我们也不是哲学家
00:18:40 我们也不是什么
00:18:41 所以在现实生活当中
00:18:43 我也不需要去定义它
00:18:46 所以比如说我们要学某一个东西
00:18:49 然后我们以后要面对一些考试
00:18:52 这样子的话 那可能我要去认真一点
00:18:55 我要去把这个定义
00:18:56 我到时候会考试我怎么回答
00:18:59 肯定要想一想
00:19:00 但是这个我它也不需要这样子
00:19:02 所以也没有人间你的我是什么样子
00:19:05 我们也不需要去讲我的
00:19:09 我是什么样子
00:19:10 所以大家都是比较随意的
00:19:14 从来也没有去想过
00:19:15 所以突然间我们要对我要做个定义
00:19:19 大家也不知道怎么定义
00:19:21 那我们先告诉大家
00:19:23 今天我们丢掉 丢了的这个东西
00:19:27 是一个什么样子呢 怎么定义呢
00:19:29 佛教帮我们定义了
00:19:33 它有三个标准
00:19:37 我的车钥匙就是一个
00:19:39 它颜色是什么样子
00:19:41 然后它是这个牌子
00:19:43 是什么牌子的车的钥匙等等这类的
00:19:47 那么我们现在就是给自我就是
00:19:51 就有一个这样子的定义
00:19:53 那这个定义有三个方面
00:19:55 一个第一个是什么
00:19:58 第一个是永恒的
00:20:00 永恒就是常住不灭的永恒的
00:20:05 这个永恒 比如说是一个唯物论者
00:20:09 他比如说就也不承认前世
00:20:11 也不承认后世这样子的话
00:20:13 那么永恒这个东西它还没有
00:20:18 就延伸到前世后世
00:20:20 那他的永恒比如说他活八十岁的话
00:20:24 那这个八十年当中他就是一直都在
00:20:29 生下来的时候也在 死的时候也在
00:20:32 死了以后就不在
00:20:34 但是这个八十年当中
00:20:36 他一直都是存在的
00:20:38 那就是一个这样子的观念
00:20:41 那这个叫作永恒
00:20:43 如果是有前世 有后世的话
00:20:45 那就不是不就八十年了
00:20:47 那就很长很长的时间
00:20:49 那这个当中一直都是存在
00:20:51 比如说我们就是讲自己的童年的时候
00:20:56 我小的时候怎么怎么怎么样
00:20:59 然后我年轻的时候怎么怎么样
00:21:02 经常都是觉得
00:21:03 把自己的童年婴儿的时候
00:21:06 还有青少年的时候
00:21:09 然后全部就是我们认为
00:21:12 是我现在的这个我
00:21:15 所以我现在现在这个我
00:21:17 那个时候也是我
00:21:19 但是就是年轻没有现在这么老
00:21:23 然后但是人就是一个人
00:21:26 我就是一个我的
00:21:27 我过去和现在就是一个我
00:21:29 就是这样子所以这个就叫作永恒
00:21:33 虽然我们没有刻意地去
00:21:35 这么去定义但是我们默认了
00:21:38 我们每一个心里面默认了
00:21:40 所以就是我们默认了自己是永恒的
00:21:44 这是第一个
00:21:45 然后第二个
00:21:48 它的定义是什么呢定义
00:21:53 第二个定义是我是独立的
00:21:57 也就是说只有一个我
00:22:01 比如说我们的身体
00:22:04 比如说手脚
00:22:06 然后左手 右手 左脚 右脚
00:22:09 这个可以有很多
00:22:10 但是我就只有一个
00:22:14 从来都不认为我有很多个
00:22:18 我们每一个人的身上
00:22:20 有很多很多的器官
00:22:22 每一个器官都有无数个细胞
00:22:25 但是这些我们都可以不在乎了
00:22:28 反正我就一个
00:22:29 就是我们的心里就是这样子
00:22:32 这个也是这样子
00:22:35 默认了我就是一个独立存在的
00:22:38 这是第二个 对我的一个
00:22:43 它的一个标准
00:22:45 然后第三个 第三个是什么
00:22:47 第三个是我是主宰者
00:22:50 主宰什么呢
00:22:51 主宰我的身体的方方面面
00:22:55 刚才这个比如说我的车子
00:22:57 我的手我的脚
00:23:00 那这个意思就是说
00:23:01 他自己是一个主宰者
00:23:03 其他的这些东西都是他所拥有的
00:23:09 所以他是这么多的东西的一个主宰
00:23:13 主宰这么多东西的
00:23:14 或者是就像一个统治者一样
00:23:17 统治者一样
00:23:19 那这三个主要的三个定义
00:23:23 其他的就可以不要 可以不用了
00:23:26 就这三个那我们大家也就想想
00:23:29 我们自己每一个人去想想
00:23:31 我们是不是平时是这么想的
00:23:33 大家想想如果我们
00:23:35 等一下提问题的时候
00:23:37 如果有个什么其他的发现的话
00:23:41 大家也说一说
00:23:42 不是我不是这么认为
00:23:44 我认为是无常的 我认为是
00:23:46 我是有多个的 不是独立的
00:23:49 我认为我不是统治者 我是服务者
00:23:52 或者是被统治者之类的
00:23:54 那我们每一个人都有
00:23:57 可以有自己的想法
00:23:59 我们如果有这样子的观点
00:24:02 那我们也可以大家一起讨论一下
00:24:06 是不是这样子 大家讨论一下
00:24:09 那佛教就是它总结了
00:24:13 它总结的这个定义就这么三个
00:24:16 这个有三个那这三个
00:24:20 这已经定义了那定义了以后
00:24:23 那我们现在需要找的东西
00:24:26 就是一个这样子的东西
00:24:28 刚才我们讲了，我要找车钥匙
00:24:32 那车钥匙也有很多不同的车钥匙
00:24:35 也有很多种不一样的
00:24:36 钥匙跟钥匙之间也不一样
00:24:38 那我们就已经确定了
00:24:40 我要找一个这样子的车的钥匙
00:24:43 这个确定了
00:24:45 那我们刚才也就是这样子
00:24:46 那我要找的我自我
00:24:49 就是这样子的自我
00:24:51 如果这个自我找到了
00:24:53 那我就放心了我的自我是存在的
00:24:58 如果是没有这样子自我的话
00:25:00 那我们得要重新思考一下
00:25:02 那到底什么是我
00:25:04 那到底这个自我
00:25:06 存在不存在是这样子
00:25:09 然后重新要去思考是这样子
00:25:14 那我们把范围区域确定了
00:25:19 然后需要找的东西也就确定了
00:25:22 那现在我们就是去找
00:25:25 去找这样子的东西在不在
00:25:28 首先第一个
00:25:32 蕴里面就包含了我们刚才讲的五蕴
00:25:38 那五蕴里面我们不需要一个一个讲
00:25:40 就先说一个，比如说色蕴
00:25:45 然后色蕴就是我们的肉体了
00:25:49 这特别简单就是肉体
00:25:50 身体的上上下下
00:25:52 这就是这个肉体叫作色蕴
00:25:54 那这个里面有没有自我呢
00:25:58 这个里面我们观察一下
00:26:00 实际上从表面上看
00:26:02 这个肉体它是一个整体
00:26:05 但是就是观察
00:26:06 再稍微深入地去观察的时候
00:26:09 那它就不是一个整体了
00:26:12 它根本就不是一个整体
00:26:14 然后皮肤 肌肉然后骨骼
00:26:20 这些东西都是不一样的
00:26:22 然后比如说肌肉一个人的身上
00:26:27 就是有600多个不同的肌肉
00:26:34 然后有202个骨头
00:26:42 然后就是这些都是不是一个
00:26:45 这些都是202个骨头
00:26:48 大大小小的骨头
00:26:50 然后我们把它放在一起
00:26:52 你说这哪个是我呢
00:26:54 这个里面谁是 这个里面的谁是我呢
00:26:57 如果这202个骨头里面
00:27:01 你说如果全部都是我这个都是我
00:27:04 那这个都是我的话
00:27:06 这里面有202个骨头
00:27:09 那是不是我也有202个我呢
00:27:14 如果说这样子也不对
00:27:15 我们刚才不就确定了吗
00:27:17 我就只有一个我
00:27:18 那这也就不对那如果是
00:27:22 不是 没有这么多的我的话
00:27:26 那我们可不可以
00:27:27 把202个骨头放在一起
00:27:31 它的总和是我
00:27:33 但是总和是什么呢
00:27:35 总和是把200多个东西放在一起
00:27:38 然后我的意识
00:27:40 就给它们上面贴一个标签骨头
00:27:42 这些都是骨头而且是我
00:27:45 就我们的意识给它贴的标签
00:27:48 它实际上客观上面没有一个东西
00:27:52 202个骨头就是
00:27:56 202个相互没有什么关系的
00:27:59 就这么200多个东西
00:28:01 那它没有什么总和呀
00:28:03 它的总和是什么呢
00:28:05 它的总和是不是一个大的骨头
00:28:08 也不是 不是大的骨头
00:28:10 它就是小块小块的
00:28:12 那它的总和又不是大的骨头
00:28:14 那是什么那这就是
00:28:16 我们自己的心里面
00:28:18 就是我们的意识给它贴的标签
00:28:21 除了这个标签以外
00:28:23 也就没有发现什么
00:28:25 这个我们首先刚才
00:28:28 前面我们就是要提醒大家
00:28:31 我们先开始观察的时候
00:28:33 就不能有任何的成见
00:28:35 不要一开始的时候
00:28:37 就是确定判断有或者没有
00:28:39 就不要这样子判断
00:28:41 不能有这样子的成见
00:28:43 这是我们通过逻辑的思考
00:28:47 最后得出的结论是什么就什么
00:28:50 最后结论 最后得出的结论是有我
00:28:54 那我们就接受有我
00:28:56 然后最后得出的结论是无我
00:29:00 那我们就接受无我
00:29:02 就是要有一个这样子的
00:29:04 客观 公正这样子的态度去观察
00:29:10 这并不是说我们先
00:29:11 自已先建立一个有我或是无我
00:29:15 然后所有的观察
00:29:19 就是为了证明我的观点
00:29:23 然后观察观察观察
00:29:25 这个是不对的
00:29:27 就不能一开始就这么去站队
00:29:31 一开始站队比如说婆罗门教
00:29:35 婆罗门教它说有我
00:29:38 然后佛陀说无我
00:29:42 那我们就开始站队
00:29:44 我就站在佛陀这边
00:29:45 我就站在婆罗门的
00:29:47 者那教等等就是这边
00:29:50 那这样子以后这就
00:29:52 这不就是我们常说的屁股决定脑袋
00:29:57 这不就是这样子了吗
00:29:59 这不能这样子
00:30:00 所以我们不要先不要站队
00:30:03 观察逻辑观察
00:30:04 最后是什么就是什么了
00:30:06 所以这个时候就是认真地去观察
00:30:11 这个也是特别有意思的
00:30:13 我们最终也不知道怎么回答
00:30:15 你们有没有什么好的回答
00:30:17 大家也好好地去思考一下
00:30:20 通过哲学的层面去观察
00:30:27 通过或者其他的方面去观察的话
00:30:30 会不会有一些更好的回答
00:30:35 大家好好想想骨头就是这样子
00:30:40 然后我们的身上的肌肉
00:30:43 就是不观察的话
00:30:46 那就是一个人的身体的肌肉
00:30:48 就是一个人的身体
00:30:51 但是它不是这样子
00:30:52 它是很多很多不同的组织
00:30:56 不同的肌肉
00:30:59 那么分下来了以后
00:31:02 大概就是有640多块儿不同的肌肉
00:31:07 那这640多块大大小小的不同的肌肉
00:31:15 那么它虽然都叫作肌肉
00:31:18 但是相互之间也是不同的东西
00:31:20 它们的功能也不一样
00:31:24 很多的长得也不太像 长得也不一样
00:31:27 然后这样子以后也没有办法
00:31:30 就是说这个都是一个这些都是一个
00:31:34 它也是不同的东西
00:31:35 那不同的东西里面我们也看看
00:31:38 这里面哪个是我
00:31:40 640多块肌肉
00:31:42 你认为这个里面哪个是我呢
00:31:45 这个里面我们没有办法选一个
00:31:48 那也就是前面这样子我们就这样子
00:31:51 把总体是我总和是我
00:31:55 就不要分了分了就没办法找到
00:31:57 总和是我那总和就没办法总和
00:32:00 就是这么多的不同的
00:32:02 相互之间没有什么关系的
00:32:05 这样子的不同的物质怎么总和呢
00:32:08 你说的总和是客观上面的总和呢
00:32:11 还是我们主观意识
00:32:12 给它加在上面的一个总和呢
00:32:16 那客观上面它是没有什么总和
00:32:19 各是各的 没有总和的
00:32:22 那客观上面没有的话
00:32:23 我们的意识给它加一个总和
00:32:25 那这是我们主观意识给它贴的标签
00:32:29 这个是没有用的 这是不在那个上面
00:32:34 所以这上面没有一个我
00:32:36 那我们要找到的东西不就是一个吗
00:32:40 单个吗 独立存在的东西吗
00:32:43 那这个也就不成立了
00:32:46 这肌肉上面也找不到
00:32:49 骨头上面也找不到
00:32:52 然后其他的比如说
00:32:54 身体的里里外外的
00:32:56 身体也有空间然后身体里面
00:33:00 人的身体的70%也是液体
00:33:05 那这个是70%是液体
00:33:08 那这个液体是不是我呢
00:33:10 这个肯定不是我们从来都不
00:33:12 从来没有想过我是液体
00:33:15 这个从来没有想过 所以这也不对
00:33:19 那这个70%是不对了
00:33:21 这一开始就不对了这不是了
00:33:23 那剩下的30%里面呢
00:33:26 那就是刚才这样子
00:33:27 这里面也不对
00:33:29 也就找不到一个自我在哪里
00:33:33 大家也就是静下来
00:33:34 好好地去思考一下
00:33:36 这个真的是有很有意义
00:33:38 有些时候我们
00:33:40 其实是就特别的一个情况
00:33:46 特别奇怪的一个情况就是
00:33:49 就因为外面的东西又是一个
00:33:51 这么的一个经不起考验不能观察
00:33:55 然后一观察了以后马上就是
00:33:59 就发现它是不真实的
00:34:02 但是我们一直都认为
00:34:05 一直地把它当作是真实
00:34:07 然后就是往我们自己的身上
00:34:10 去思考的时候
00:34:11 又是一个这样子
00:34:12 但是我们也就意识
00:34:14 从那么长的时间我们一直都认为
00:34:17 就是有一个自我的存在
00:34:20 到底我们是怎么想的
00:34:22 这个你就好好地想想是这意思
00:34:26 然后液体骨头肌肉
00:34:33 这些上面都找不到的话
00:34:34 那剩下的也就没有什么太多东西了
00:34:38 那我们空间当然不可能是
00:34:41 身体的空间肯定是不可能是自我
00:34:44 那这样子的话
00:34:45 我们找找找找了半天
00:34:46 最后就是绝望
00:34:48 这个身体上面肉体上面
00:34:50 确实是好像是真的没有自我了
00:34:54 这样子了那这个时候我们会回头
00:34:58 那就可能是精神的层面上有自我
00:35:01 应该是精神是自我
00:35:03 我们的自我可能是精神上面
00:35:06 那好 我们到精神的层面上去看
00:35:09 那精神是什么呢
00:35:11 精神我们可以分眼耳鼻舌身
00:35:16 那眼耳鼻舌身首先眼耳鼻舌身的
00:35:20 眼的视觉听觉
00:35:22 这些本来也不可能是我
00:35:26 为什么呢 这因为我们
00:35:27 比如说晚上深度睡眠的时候
00:35:30 我们也没有视觉
00:35:32 我们眼睛这个时候是看不到的
00:35:34 耳朵也听不到
00:35:35 那个时候没有视觉没有听觉
00:35:38 这些都没有但是自我还在
00:35:40 自我是存在的
00:35:44 然后自我是存在的
00:35:53 ，这些不是我 眼耳鼻舌身不是我
00:35:55 这个很确定了
00:35:57 然后这些都不是我的话
00:35:58 那我们是不是意识就是我呢
00:36:02 意识佛教讲的意识是什么呢
00:36:04 意识是我们的情绪思考
00:36:09 反正就是能够去思考能够判断
00:36:14 能够有还有就是情绪
00:36:18 这些都叫作那个这叫作意识
00:36:22 你说意识是我的话
00:36:24 那同样面临一个问题又意识
00:36:27 比如说拿情绪来说那情绪
00:36:30 我们一个人的一天有多少个情绪呀
00:36:34 那这些情绪当中你说哪个是我呢
00:36:37 那比如说我们
00:36:38 这个里面我们去选一个
00:36:40 这个是我其他都不是
00:36:42 这个是怎么可能
00:36:44 这有什么道理呀这不对
00:36:46 如果说这些都是我 凡是情绪
00:36:49 我心里面发生的情绪都是我
00:36:51 那都是我的话
00:36:53 那是我是有这么多个
00:36:56 每个情绪都是一个我呢
00:36:58 还是前面讲的一样 总和是我呢
00:37:02 总和是没有办法总和的
00:37:03 尤其是情绪情绪为什么
00:37:05 情绪就是像排队一样的
00:37:08 一个它不会同时产生很多的情绪
00:37:11 因为我们的意识当中
00:37:13 比如说现在心情特别好
00:37:15 同时也特别不好 没有这样子的
00:37:18 心情特别好然后又
00:37:20 接下来又等一会儿就特别不好
00:37:23 心情就是这样子
00:37:24 它们就是排队就排着队的
00:37:28 那排着队的话
00:37:30 比如说好的心情在的时候
00:37:33 不好的心情是不存在的
00:37:35 它们两个不可能是同时存在了
00:37:39 同时存在那这样子的话
00:37:40 实际上真正的当下存在的
00:37:43 那就只有一个情绪
00:37:45 其他的情绪呢
00:37:46 过去的已经是过去了
00:37:48 未来的还没有出现
00:37:50 就这么当下就这么一个
00:37:52 如果说当下这个情绪就是我
00:37:55 这样子的话那也不对
00:37:57 为什么不对呢
00:37:58 当下的情绪当下是存在
00:38:00 但是过了一秒钟以后 这当下就
00:38:03 不就是又变成了另外的
00:38:05 另外的一个就变成了当下了
00:38:09 这个当下已经是过去了
00:38:11 那这个时候有我是有了
00:38:13 还是我又变成了另外一个我了
00:38:16 那这个也是不对
00:38:18 这样观察的话也是不对
00:38:22 同样的我们的身体也是这样子
00:38:24 比如说肉体也是这样子
00:38:25 我们的肉体从医学的角度来讲的话
00:38:29 我们肉体的所有的器官
00:38:32 没有一个器官是一生当中
00:38:36 就是一直都不变的
00:38:38 就是说新陈代谢
00:38:40 大部分的东西就是每七天
00:38:44 就完整的一个新陈代谢
00:38:47 看起来就是我一周之前的我也就
00:38:51 一周之前的我的身体现在也是这样子
00:38:54 但是实际上一周之前的我
00:38:58 身体的这些细胞
00:39:00 细胞代谢根本就不存在了
00:39:01 它已经是新陈代谢完了
00:39:04 现在的全部都是新的东西来了
00:39:07 那我们器官的新陈代谢的时间
00:39:10 是不一样的 但是大部分都是这样子
00:39:13 还有一个更奇怪的东西
00:39:15 比如说我们现在医学发达了以后
00:39:18 叉另外 面临了另外一个问题
00:39:21 就是器官的移植
00:39:24 除了大脑以外的
00:39:25 所有的我们身上的东西都可以移植
00:39:28 移植过去移植过来
00:39:30 那这些里面到底是哪一个是我呀
00:39:33 这就更麻烦了更加地就复杂化了
00:39:37 这个就器官移植
00:39:40 然后那这样子以后
00:39:41 这些东西更加地越来越模糊
00:39:45 我执就越来越站不住脚了
00:39:47 比如说我身上的所有东西移植了
00:39:50 全部比如说心脏也好肺也好
00:39:52 什么也好全部换完了
00:39:55 换完了以后那这些是
00:39:58 我现在拥有的这些器官
00:40:01 那全部都是别人的器官
00:40:03 但是现在我还是觉得是我
00:40:06 也是我我是我
00:40:08 但他一点也没有发现
00:40:10 身体全部改变变完了
00:40:13 但是我执也不变
00:40:17 他自己的这些原有的这些
00:40:19 原装的这些器官全部不在了
00:40:22 但他也不觉得我不在
00:40:24 然后他自己又装上了全新的自我
00:40:29 全部换了一遍了
00:40:30 但是他也不觉得换了
00:40:31 他也觉得他依然觉得是我
00:40:34 就特别奇怪的一个东西
00:40:36 他这个执着特别不切合
00:40:40 就是仿佛他根本就不管
00:40:43 这个身体怎么变反正就是我
00:40:46 就是一个这样子的观念
00:40:48 他特别不讲道理
00:40:49 身体的变化什么他根本就不在乎了
00:40:53 反正他就是觉得就是我
00:40:55 就一个这样子的感觉
00:40:57 是不是这样子啊
00:40:59 那这么一观察了以后
00:41:02 这身体是这样子
00:41:04 然后我们的那个也是
00:41:08 我们的那个精神上面也是这样子
00:41:11 尤其是精神也就更加地麻烦了
00:41:14 精神的话就有无数的情绪
00:41:17 和无数的观念无数的念头
00:41:20 那这个是不能凑在一起
00:41:23 这身体还好身体的话
00:41:26 比如说虽然202个骨头都是
00:41:31 各自是没有什么关系
00:41:33 但是它可以凑在一起
00:41:35 它可以同一个时间当中存在
00:41:38 但是情绪就不一样了
00:41:39 情绪就是一个接着一个
00:41:43 不可能是同时存在的
00:41:45 所以就更加地就不可能是一个自我的
00:41:49 它都不能代表自我
00:41:51 所以这么一观察了以后也没有
00:41:55 然后我们不再往里面再观察
00:41:58 再观察的话情绪它
00:42:01 我们的意识它本身就是个问题
00:42:04 它自己有没有一个本体
00:42:08 那这个也就是我们像禅宗里面讲的
00:42:11 如果再深入地去观察的话
00:42:13 那就它自己也就不存在了
00:42:15 那这个我们如果我们有一天感觉到了
00:42:17 那这叫作开悟
00:42:21 但是我们先暂时就
00:42:24 不考虑这么深的东西
00:42:26 就是从表面的看 从表面上看
00:42:30 情绪也就是这样子的变化无常的
00:42:33 那这个里面也就是没有找到一个自我
00:42:38 那然后我们刚才讲的
00:42:40 第三个就是物质跟我们的精神的运动
00:42:44 那运动就更加地没有什么其他的
00:42:47 那除了身体和那个精神以外
00:42:51 它还有什么运动呢
00:42:52 没有什么运动啊
00:42:54 那这个里面都没有我的话
00:42:56 那我们就不知道这个我在哪里了
00:42:59 大家要好好地看看 所以它就说
00:43:02 于诸蕴中无有我
00:43:06 所以诸蕴就是说
00:43:08 我们的色受想行识五个就是诸蕴
00:43:15 五个里面你这么去观察的时候
00:43:18 没有一个我就这个意思
00:43:21 然后我们不需要一个一个地观察
00:43:23 都是一样 没有我
00:43:26 那五蕴当中没有我
00:43:30 那我是不是拥有五蕴呢
00:43:33 那后面的第二句话就这个意思
00:43:36 我中亦非有诸蕴
00:43:40 我都不存在了，我都没有找到
00:43:42 怎么我中还有一个什么五蕴呢
00:43:45 就是说我五蕴当中有没有我
00:43:49 我们去观察的时候
00:43:50 如果找到了一个我的话
00:43:52 那后面的都成功了
00:43:54 我们都可以非常地有把握
00:43:56 我们怎么讲都没间题
00:43:58 但是五蕴上面根本就
00:44:01 现在没有找到我 那没有我的话
00:44:03 那我们换过来这样子思维
00:44:05 那是不是我拥有五蕴呢
00:44:10 那五蕴当中是没有我了
00:44:13 那个我是不是拥有五蕴呢
00:44:15 那不就这废话嘛
00:44:16 那我都没有找到了
00:44:18 那哪有什么拥有的呀这个我都
00:44:22 如果是找到了我 那你怎么都可以说
00:44:24 但是根本就没有找到我
00:44:26 那我在哪里都不知道它拥有什么呀
00:44:29 我中亦非有诸蕴
00:44:33 这两个然后第二个就是说它
00:44:39 这两个观察这么观察的时候
00:44:42 比如说我有我拥有五蕴
00:44:46 这个东西是不成立的
00:44:50 为什么不成立它后面就讲
00:44:52 若有异性乃有此
00:44:58 就是说如果这个我
00:45:00 自我和五蕴 它两个是分开的
00:45:05 两个分开的同时存在的话
00:45:09 那么这样子的话你也可以说
00:45:10 比如说我有五蕴
00:45:13 五蕴比如说色想 受是我的
00:45:18 我的色 我的想 我的受
00:45:22 可以这么讲 但是现在问题就是
00:45:25 这两个东西没办法
00:45:27 单独地独立地存在
00:45:30 两个东西比如说一个
00:45:32 它后面有比喻
00:45:35 比如说一个人和一头牛
00:45:39 他们两个是两个不同的生命
00:45:43 谁也不属于谁 两个不同的个体
00:45:45 那这个时候比如说
00:45:47 这个人就可以说这头牛是我的
00:45:52 它是我的牛可以这么讲
00:45:55 但是现在这个就
00:45:57 若有异性乃有此
00:46:00 是这个意思
00:46:01 如果这两个东西是同时分
00:46:04 独立单独存在的话
00:46:06 你也可以说这是我所拥有这是我的
00:46:08 可以这么讲无异
00:46:11 但现在就是这么
00:46:12 我们通过前面的观察
00:46:14 就根本就除了五蕴之外
00:46:16 没有找到我呀
00:46:18 那这样子的话就无异
00:46:20 就是它没有办法单独地存在
00:46:23 没有这个存在的话
00:46:25 那怎么去分呢就没办法分哪
00:46:28 无异故此唯分别
00:46:31 那这个分别是没办法分了
00:46:34 所以我们也没有办法说
00:46:38 五蕴是我的 是色 想 受
00:46:45 这没办法这么说
00:46:47 说我们是可以说了
00:46:48 但是我们平时日常生活当中
00:46:50 我们经常都说
00:46:53 比如说我的眼睛我的手
00:46:58 我们平时都这么说
00:47:00 但是如果有你的存在的话
00:47:03 那你是可以这么说
00:47:04 但是首先你自己不存在没找到的话
00:47:07 你没有办法说我的什么什么什么
00:47:10 实际上这个也是
00:47:12 这个里面我们一定要注意一件事情
00:47:14 这个也是一个非常模糊的界限
00:47:17 我和我的这个界限特别地模糊
00:47:22 怎么模糊呢比如说平时
00:47:25 我们说我们的身体就是我
00:47:28 然后身体之外的东西是我所拥有
00:47:32 所以我们说我
00:47:34 然后我的车可以这么讲
00:47:36 那这个时候边界比较清晰
00:47:41 但是另外 很多时候比如说
00:47:43 那我们有很多时候也说
00:47:45 我的眼睛然后我的大脑
00:47:49 然后我的鼻子
00:47:50 反正我们的身体上面的里里外外的
00:47:55 能够想得起来的这些
00:47:58 所有东西都这么说 我的
00:48:00 包括细胞都这么说
00:48:02 我的细胞就这么说
00:48:05 那这些都是你的是吧
00:48:08 这些都是你的
00:48:08 那你的就肯定不是你了
00:48:11 那都不是这不可能是
00:48:13 既是你的又是你自己
00:48:15 这个就在我们的常识当中是不可能
00:48:18 那这些东西全都是你的 是你的
00:48:21 那你呢你自己呢
00:48:24 那这个是我们怎么回答呀
00:48:25 好好地想一想
00:48:27 你说眼晴从头手脚到细胞
00:48:34 每一个东西都是你的
00:48:37 那除了这些东西以外
00:48:39 精神上的也是
00:48:40 我的情绪 我的见解 我的幸福感
00:48:44 这些全部也是有加个我的这样子的字
00:48:47 那里里外外的全部的东西
00:48:50 只要你想得起来的这些东西
00:48:52 全部都是你的
00:48:54 好这些都是你的
00:48:55 那你自己呢你自己在哪里
00:48:58 这到底是你的还是你呀
00:49:00 然后这个时候就
00:49:01 根本就不知道我们怎么回答了
00:49:03 到底我在哪里我也不知道
00:49:05 反正这些都是我的
00:49:06 我在哪里我也不知道
00:49:08 就是这种情况都特别特别地奇怪
00:49:12 这些都是要值得思考
00:49:15 这些都是一个哲学问题来看
00:49:18 也是可以的 然后呢
00:49:20 一个佛学的问题来看也是可以的
00:49:24 但是我们的一般的哲学它们没有办法
00:49:30 没有办法达到一个这样子的深度
00:49:34 笛卡尔他也不就是说了吗
00:49:36 我思故我在
00:49:38 你什么都可以怀疑
00:49:40 而且他也就特别地鼓励大家去怀疑
00:49:44 怀疑这个怀疑那个什么都可以怀疑
00:49:46 但是你不能去怀疑我是不是在思考
00:49:50 你不就正在思考吗怀疑什么呢
00:49:54 这个实际上也是不对的
00:49:55 这个也应该是思考
00:49:57 这个更应该是更加地去怀疑
00:49:59 你到底是谁在思考你是谁呀
00:50:03 这些东西在哲学上它就没有
00:50:07 达不到这个深度
00:50:09 它也不想达到这样子的深度
00:50:11 因为最后它也不知道怎么回答
00:50:15 而且这样子观察的时候
00:50:17 有些人很害怕的
00:50:18 这个后面会讲感到很恐怖
00:50:21 一下子就我都找不到了那怎么办呢
00:50:23 我在哪里呢是这样子
00:50:26 所以我们还有刚才讲的那样子
00:50:31 还有一个 比如说有些时候
00:50:34 我们刚才讲的
00:50:34 比如我的头我的手
00:50:36 有些时候是我所拥有
00:50:38 那有些时候比如说我头痛的时候
00:50:41 头痛的时候我们会说
00:50:43 哦呀我很痛呀
00:50:45 痛哪里痛呀就头痛啊
00:50:47 那头你刚才不就是说是你的吗
00:50:49 那现在又改口就是说是我了
00:50:53 我头痛的时候
00:50:54 我们会说我很痛啊
00:50:56 心脏痛的时候我们也会说
00:50:58 唉呦我很痛啊
00:51:00 那心脏是你还是你所
00:51:03 我还是我所我所有
00:51:06 这两个是分开这两个是
00:51:09 不可能是一个东西了
00:51:11 我我所拥有的这两个东西
00:51:15 永远都是不能是一个东西
00:51:17 但是你把这两个东西随便就是
00:51:20 随意地就是说
00:51:21 有些时候是我所拥有有些时候是我
00:51:25 所以他自己这种观念都是很乱套的
00:51:33 根本就没有一个什么思路
00:51:35 或者是没有一个
00:51:36 这个里面没有一个道理
00:51:38 就是很随意的
00:51:41 所以这公观察的时候
00:51:43 大家好好想想
00:51:44 这是到底怎么回事呀
00:51:47 大家就是可能说
00:51:48 不要这么观察我怎么不可能
00:51:50 怎么可能我没有呢别观察
00:51:53 那这个就是我们就不是
00:51:55 不就你吞了这个红色药丸了吗
00:51:58 那现在要面对呀
00:51:59 怎么这样子呢对呀
00:52:03 吞了红色药丸的话
00:52:05 那我们要有勇气去看个清楚
00:52:08 就这个意思然后后面就说
00:52:13 然后我非有色由我无
00:52:19 我是不是有色 有想 有受
00:52:25 是不是这样子呢
00:52:27 不是为什么不是呢
00:52:28 因为没有我 没有我的话
00:52:30 那我也没办法说我有色
00:52:34 为什么这个不成立呢
00:52:35 它进一步地去说明了一下前面的事情
00:52:38 是故全无具有义
00:52:42 具有的意思是必须要
00:52:44 两个东西在一起的时候
00:52:46 才可以说是具有这个东西是成立的
00:52:49 比如说具备我具备什么什么条件
00:52:53 比如说这个人具有智慧
00:52:57 这样子的话人也在 智慧也在
00:53:00 这样子时候才可以说具备具有智慧
00:53:04 但是现在就是没有
00:53:06 智慧在的时候你人
00:53:07 我还没有找到那没有找到
00:53:09 这个是根本就不可能说是具有
00:53:12 具有这个意思
00:53:14 两个东西在一起的时候才可以
00:53:16 你没有两个东西 你的我在哪里的
00:53:19 你没有我没有找到
00:53:21 所以你不能说我具有色想受
00:53:26 不能这么说了
00:53:28 异如有牛 如果两个东西都是
00:53:34 如果这两个如果我和我所
00:53:38 我和这个受是两个东西的话
00:53:42 那就是就会变成什么样子呢
00:53:44 这个具有的意思
00:53:45 比如说我有一头牛
00:53:48 是一个这样子的概念
00:53:51 如果是 如果这个自我跟这个色
00:53:56 是一个东西的话 不是两个的话
00:53:59 那就是说我有色
00:54:02 把这个色就当作自己了
00:54:04 我有色这样子
00:54:06 但是这两个两个都不行
00:54:08 因为首先第一个就我还没有找到
00:54:10 我没有找到了以后
00:54:11 那就这两个说法都是不对的所以
00:54:15 我色俱无一异性
00:54:19 其实因为这个我和这个色蕴两个
00:54:23 你说一个也还目前还没有成立
00:54:26 你说是独立的两个也没有成立
00:54:32 因为现在这个自我还根本没有找到
00:54:34 所以就没办法下定论
00:54:37 所以两个都不成立
00:54:41 我非有色色非我
00:54:45 那是不是我就是色
00:54:48 那我们现在不说我具有不具有
00:54:51 就不说了直接就说
00:54:52 我就是色色就是我
00:54:55 这样子行不行呢这样子更不行
00:54:57 刚才不就说了吗
00:54:58 前面讲了我们的要找到的自我
00:55:03 它就有三个条件
00:55:05 其中一个 它是独立的
00:55:07 但是色就是
00:55:09 不是独立的很多很多
00:55:10 然后我们要找到的我是永恒的
00:55:14 但是这个色 肉体是无常的
00:55:18 那这两个完全是不一样
00:55:20 完全是矛盾的
00:55:22 然后我们要找到的这个我
00:55:25 它是一个主宰 统治者
00:55:29 但是我们的身体就主宰什么呢
00:55:32 它也不是主宰的
00:55:34 它也不是主宰其他东西
00:55:36 它也不是统治者
00:55:37 所以自我的这些标准
00:55:41 在我们的色 受想
00:55:44 五蕴上面一个一个找
00:55:46 根本找不到这样子的东西
00:55:48 所以这个自我就不成立的话
00:55:50 那你说我有我具有这个色也不对
00:55:57 我就是色也不对这个都不对
00:55:59 反过来说这个色具有我也不对
00:56:03 色即是我 也不对 所以
00:56:07 色中无我我无色
00:56:10 这个叫作四相 后面讲了个四相
00:56:14 当知四相通诸蕴
00:56:19 我们这样子四相就是从四个角度
00:56:23 从四个角度去观察 我非有色
00:56:28 我有没有色色有没有我
00:56:31 这个是两个然后三个
00:56:35 第三个和第四个
00:56:37 色中有没有我
00:56:39 或者是我中有没有色
00:56:42 色这么观察完了以后
00:56:44 然后进一步地观察
00:56:46 五蕴当中的其他的四个
00:56:48 其他四个也就是这样子
00:56:51 每一个五蕴当中的每一个
00:56:54 有四个不同的角度去观察
00:56:57 观察了以后都没有找到
00:56:59 从四个角度去观察
00:57:01 观察过去观察过来
00:57:03 最后都没有找到这个叫作四相
00:57:05 那这样子以后
00:57:07 是为二十种我见
00:57:11 二十种我见是什么呢
00:57:12 我们每一个
00:57:14 五蕴就一共是五个
00:57:16 五个每一个都有四个执著的方法
00:57:22 比如说我有色是一个执著的方法
00:57:26 色有我是两个
00:57:28 然后色中有我是三个
00:57:32 我中有色是四个这样子以后
00:57:35 五蕴每一个都有四个
00:57:36 那这样不就有二十个吗
00:57:38 那这个二十个是我们的
00:57:42 假设你有一个这样子的我的话
00:57:47 那除了这个二十个以外
00:57:49 就不会有什么更多的
00:57:51 那这个二十个当中你看哪个存在
00:57:55 哪个都不存在
00:57:56 这二十个一个一个观察
00:57:58 一个都不存在
00:58:00 那除了这个二十个以外
00:58:02 没有一个执著 我执的存在的方法
00:58:06 也没有一个执著的方法
00:58:09 你如果要执著那就这么去执著
00:58:12 这个二十种执著一个都不成立
00:58:18 一个都不成立的话
00:58:21 那除了这个二十个执著 我执
00:58:25 二十个我执以外
00:58:27 有没有三十个我执 四十个我执没有
00:58:30 全部可以归纳为二十个我执
00:58:33 那这个二十个我执
00:58:34 我们一个一个观察的时候
00:58:36 每一个我执的对象都没有找到
00:58:43 那这样子以后这就说明了什么呢
00:58:45 说明了这个我执实际上就是
00:58:47 完全就是一个盲目的执著了
00:58:51 毫无根据就是生下来的时候
00:58:55 就不进行任何的观察
00:58:57 直接就是盲目地去
00:59:00 就是我的这个身体上面
00:59:03 就是有一个自我的存在 这样子
00:59:06 那这是我们普通人普通人还好
00:59:10 就是像婆罗门教印度教这些
00:59:17 它们就是更加地夸张夸张什么呢
00:59:20 它把这个用各种各样的逻辑
00:59:23 各种各样的观点来强化
00:59:27 强化我们的先天的执著
00:59:31 然后把这个我就是说成各种各样
00:59:34 有些人就是说自我是一个
00:59:37 不可表达的 不可思议的
00:59:38 然后有些人就有些教派说
00:59:42 自我就在身体的
00:59:44 就普遍就身体的每一个
00:59:48 存在于身体的每一个角落
00:59:51 有些教派说自我就在心脏里面
00:59:57 就很小很小的一颗
00:59:58 一粒豌豆这么小的东西在心脏里面
01:00:02 就完全是胡说八道
01:00:03 这太多太多的这种说法
01:00:05 它把这个强化了它这个强化了
01:00:09 那我们普通人的话
01:00:11 我们除了先天的执著以外
01:00:14 我们没有把它强化
01:00:16 先天的执著就是这样子
01:00:19 然后就唯一一个就是
01:00:22 佛教不仅仅是否定了
01:00:27 像婆罗门教它们的这种夸张的自我
01:00:32 连我们的普通人的先天的这种
01:00:37 不太夸张的执著也就否定了
01:00:42 那唯一这个世界上
01:00:44 所有的科学哲学然后宗教里面
01:00:50 旗帜鲜明地告诉大家没有我
01:00:54 就只有佛教没有其他的
01:00:56 那这个好还是不好呢
01:00:58 你说有自我好还是没有自我好呢
01:01:00 这个我不评判大家说
01:01:02 反正有自我那就是生老病死都有了
01:01:05 没有自我的话 那这些东西是不存在
01:01:07 这些东西存在好还是不存在好呢
01:01:10 那就存在好不存在好
01:01:12 自己决定就好了
01:01:13 那这个就是这样子
01:01:15 我们在里面观察的时候
01:01:18 那我们刚才看吧
01:01:20 大家看看我们思考的
01:01:22 这种思维的方式
01:01:25 这种思考的方式是不是就是
01:01:28 自已制定了一套逻辑
01:01:31 然后去自己去观察
01:01:34 然后就这个来证明自己的观点呢
01:01:38 还是这个逻辑是
01:01:39 任何一个人也可以接受的
01:01:41 这个很重要逻辑是特别重要
01:01:44 逻辑是一定是一个像共识一样
01:01:47 大家所有任何一个人能够接受的
01:01:50 才叫作逻辑才叫作理性
01:01:54 要不然的话
01:01:54 它自己的教派的观点作为基础
01:01:58 然后在这个基础上建立一个
01:02:00 就一个思考的方式
01:02:02 自己做一个这样子的思考的方式
01:02:05 然后给它一个逻辑这样子的
01:02:09 叉是贴一个这样子的标签的话
01:02:12 那这个是没有用的
01:02:13 表面上看起来逻辑
01:02:15 但是这个逻辑的底层全部都是
01:02:18 跟它的教派的观点有关系如果你
01:02:22 它的教派的这些很多观点
01:02:24 你不接受的话
01:02:25 这个逻辑是不能成立的
01:02:28 那我们现在的这个不是这样子
01:02:30 它的逻辑是一个我们正常人
01:02:34 不管是哲学也好 科学也好
01:02:36 任何一个人的一个
01:02:37 大家反正我们要在这个身体上
01:02:40 要找一个这样子的我的话
01:02:42 我们应该这样子去思考
01:02:43 可能是没有别的思考的方法
01:02:47 大家就认可这样子的思考的方法的话
01:02:50 那这个叫作逻辑这叫作逻辑
01:02:54 所有的人都能够认可能够接受的
01:02:57 这样子的一个推理的方法叫作逻辑
01:03:01 叫作理性的思维 那么这是
01:03:07 逻辑里面有两种逻辑
01:03:09 我们佛教的因明里面有讲
01:03:12 一个逻辑就是我们刚才讲了
01:03:14 它看起来就是一个推理的方法
01:03:17 就是一个思路
01:03:19 但是它的推理是有局限性的
01:03:22 里面就有很多很多的条件
01:03:28 设定了很多的条件
01:03:29 这个条件这个一些基层的逻辑
01:03:33 全部都是跟它自己的这个它的这种
01:03:36 它这个宗教的观点有关系的
01:03:40 所有都是它的宗教的
01:03:41 这个观点的基础上去推
01:03:43 那这个就不叫逻辑了
01:03:45 这个他们说是逻辑但不是逻辑
01:03:48 逻辑就是一个比如说
01:03:51 比如说最最最简单的逻辑什么呢
01:03:54 比如说我们的因明里面就会有讲
01:03:57 我们远处很远的地方在冒烟
01:04:03 那个地方 我们的肉眼目前是
01:04:05 看不到这个地方
01:04:06 有没有在燃烧什么东西因为很远
01:04:09 看不见这个地方是不是
01:04:13 这地方在燃烧什么东西呢
01:04:16 我们看不见
01:04:17 但是我们看得见在冒烟
01:04:21 那这个时候我们可以推断
01:04:25 远处冒烟的地方一定有火在燃烧
01:04:32 为什么呢 就是因为在冒烟
01:04:36 就是这是一个逻辑
01:04:38 那首先这个逻辑成不成立
01:04:40 首先我们要看
01:04:41 首先要看什么呢
01:04:42 首先要看是不是冒烟
01:04:45 我们首先要看这个然后冒烟
01:04:49 冒烟的时候虽然有
01:04:52 对方那边很远的地方有烟
01:04:54 但是也许这个烟就是这个火可能
01:04:57 有可能是五分钟之前就已经熄灭了
01:05:00 但是烟还在存在
01:05:02 是不是这种烟呢
01:05:03 不是它正在冒烟
01:05:05 它正在从火燃烧的东西里面出来的
01:05:09 滚滚的这样子的冒烟
01:05:11 那这个当中我们确定不是之前的
01:05:14 它不是之前出来 就是当下在冒烟
01:05:17 这个确定了以后
01:05:19 那就是第一个环节
01:05:22 这个逻辑的第一个环节就成立了
01:05:24 然后第二个环节
01:05:26 那凡是冒烟的地方是不是有火呀
01:05:30 没有火会不会也会冒烟呢
01:05:32 那这个我们得大家要思考
01:05:35 那思考的时候那这个就属于
01:05:38 这个就涉及到另外一个问题了
01:05:41 那大家有没有看到过
01:05:44 有冒烟但是没有火这样子
01:05:47 那就所有人都说没有
01:05:49 我们都没有看到过
01:05:50 我们从来也没有听说过
01:05:54 反正冒烟的地方
01:05:55 我们看到的和我们听到的
01:05:58 那凡是这样滚滚地冒烟的地方
01:06:02 就是有火这是我们的
01:06:05 常理就是这样子
01:06:07 那么这样子的话
01:06:09 逻辑的第二个环节也就成立了
01:06:13 那这两个成立了以后
01:06:14 第三个就是我们的结论那就好
01:06:17 那就那个地方就有火了
01:06:19 我就大家就达成六个这样子的共识
01:06:22 好这个地方就我们虽然现在看不见
01:06:26 但是我们确定那个地方在冒烟
01:06:30 那个地方在燃烧有火的存在
01:06:33 那不管是科学家也好哲学家也好
01:06:37 我们普通老百姓也好
01:06:39 还有就是其他的神学家也好谁也好
01:06:43 这个就是大家都是公认的
01:06:46 那这样子的思维的方式就叫作逻辑
01:06:50 那我们需要用通过逻辑思考的话
01:06:53 那必须要有这样子的逻辑才可以
01:06:56 否则的话你自己就根据你自己的
01:07:00 宗教也好哲学也好 什么也好
01:07:02 你自已制定一个这个思考
01:07:04 然后让大家往这个思路去走
01:07:07 那这个怎么可能是逻辑呢
01:07:09 这是你制定的 不是我们公认的
01:07:12 所以这不叫逻辑
01:07:14 所以这个也是要分清楚
01:07:17 那我们看看我们刚才这个思考的方式
01:07:19 是一个我们公认的呢
01:07:21 还是我们自已就设了一个逻辑
01:07:25 然后大家往这个思路去思考
01:07:29 是不是这样子呢
01:07:30 如果是 那是的话
01:07:31 那就不要通过这样子的方法
01:07:33 你就觉得如果有其他的思考的方法
01:07:36 那就其他的思考的方法也是可以的
01:07:40 都没问题的
01:07:42 所以这个二十种
01:07:44 二十种著 二十种我执
01:07:47 然后就这么一思考了以后
01:07:50 然后全部都是全部都瓦解
01:07:56 全部都瓦解了
01:07:58 没有一个是站得住脚的
01:08:01 这样子一观察的时候
01:08:03 本身这个我执就是一个
01:08:05 一个特别特别的模糊的东西
01:08:08 它根本就没有一个什么根据的
01:08:10 没有一个什么根据
01:08:12 但是它特别有力量
01:08:14 比如说我们今天看到了
01:08:16 它确实没有道理
01:08:18 但是它一定会把我们控制的好好的
01:08:22 这个就是它的力量
01:08:24 我们的这个世界上
01:08:27 我们当然就是作为一个人的话
01:08:30 大家都觉得我们应该理性地去思考
01:08:34 我们应该跟着真理走
01:08:38 但是有些时候很多很多的东西的力量
01:08:42 己经是完全就超越了真理的力量
01:08:47 是不是这个世界上
01:08:48 真理的力量是最强大呢
01:08:51 按理来说应该是这样子
01:08:53 但是实际上就不是这样子
01:08:55 有些时候是完全胡说八道的东西
01:08:58 是特别特别特别有力根本就没办法
01:09:01 拿它什么办法都没有 就是这样子的
01:09:05 所以我们的我执就在一个这样子的
01:09:09 就比如生下来的时候谁去思考
01:09:11 谁也没有思考
01:09:12 就是大家就莫名其妙的就是接受了
01:09:15 那接受了以后就很多人都是
01:09:18 一辈子也不会遇到这样子的逻辑思考
01:09:21 那走的时候到死为止
01:09:23 他一点都没发现这个我执
01:09:25 哪有什么问题
01:09:27 这个根本就永远都是
01:09:29 就没有发现任何的问题
01:09:30 但是它就这么一个荒唐的东西
01:09:34 但是我们很多时候就是
01:09:37 就感觉不到发现不了是这样子
01:09:43 这叫作二十种我执
01:09:50 加起来它的名字叫什么呢
01:09:52 就萨迦耶就叫萨迦耶
01:09:55 二十种萨迦耶 二十种萨迦耶见
01:09:58 二十种萨迦耶见二十种
01:10:02 然后这个二十种
01:10:03 一个一个地去观察的时候
01:10:05 然后观察我们就是找不到的
01:10:10 它的真实性在哪里
01:10:14 我们确实是找不到特别有意思
01:10:19 这些东西特别的有意思
01:10:21 大家佛经里面也有讲
01:10:24 这个是特别有意思在哪里呢
01:10:28 这个我们下面也会讲
01:10:30 哪怕是我们对我们自己的自我
01:10:34 稍微有一点点的怀疑
01:10:37 起了一个怀疑
01:10:38 喉到底是不是我真的存在
01:10:41 真的不存在 这样子的一个怀疑
01:10:44 起了一个这样的怀疑
01:10:45 那这个怀疑的能量
01:10:48 就在阿赖耶识上面就存
01:10:51 储存在阿赖耶识里面然后未来的
01:10:55 也有可能是几千年或者几百年之后
01:10:59 总有一天它会发挥作用
01:11:02 发挥作用的时候它一定会
01:11:04 把轮回的推动力它的源动力
01:11:09 一定会破坏它的源动力
01:11:12 所以凡是这样子思考
01:11:15 虽然我们还没有证悟
01:11:17 但是就这么一点点的质疑也可以
01:11:22 也可以我们的轮回就是能够停下来
01:11:28 那比如说烧香拜佛
01:11:29 做好事做公益慈善
01:11:32 这些当然都是非常得好
01:11:35 佛经里面也就讲六波罗蜜多
01:11:37 六波罗蜜多的第一个
01:11:39 就是布施就是这些了
01:11:42 但是佛经里面一直都认为
01:11:44 这些都特别好 我们都应该去做
01:11:47 但是没有一个是比智慧更好
01:11:51 因为没有智慧的话 其他的
01:11:54 我们六波罗蜜多里面把智慧拿掉
01:11:58 其他的五个完全可以
01:12:03 跟自我是和平处的
01:12:06 相互之间一点点的题都没有
01:12:09 它们都可以和平相处
01:12:11 所以六波罗蜜多当中的
01:12:15 除了智慧以外的五个
01:12:16 对自我一点威胁都没有
01:12:21 所以你做得再多也好
01:12:24 在轮回当中你有可能
01:12:26 比如说就变成人天人
01:12:30 享受人天的福报 这个都没问题
01:12:33 但是除了就把这个
01:12:36 六波罗蜜多的智慧拿掉了以后
01:12:38 其他的佛经里面讲
01:12:42 六波罗蜜多里面的五个都是盲人
01:12:46 都是盲人都是瞎子
01:12:48 唯一有一个长眼睛的就是
01:12:51 就是第六个智慧波罗蜜多
01:12:56 所以没有这些智慧的话
01:13:00 其他的我们行善做得再多也好
01:13:07 我们也不会否定它自己本身的价值
01:13:11 当然是很好的
01:13:12 但是从破坏自我的角度来讲的话
01:13:18 那一点点的价值都没有
01:13:20 它一点价值都没有
01:13:22 所以就是佛经里面经常讲
01:13:25 这些事情你可以做很好
01:13:28 也鼓励你去做 这些事情是非常好的
01:13:31 但是你必须要知道如果没有智慧
01:13:34 解决不了最根本的问题
01:13:38 最根本的问题是
01:13:39 不是用烧香拜佛来解决
01:13:42 也不是公益慈善来解决
01:13:46 这都不是这些来解决
01:13:47 而是用智慧来解决
01:13:49 也不是求佛来解决也不是求佛
01:13:53 求佛能不能解决这个问题呢也不能
01:13:58 唯一一个就是智慧
01:14:00 有了智慧以后
01:14:02 然后就是这个轮回就可以
01:14:06 不但不仅仅是真正的开悟
01:14:09 我们刚才讲的就一点点的质疑
01:14:12 平时我们连一点质疑都不会有
01:14:15 平时我们觉得
01:14:19 比如说我们这个世界上七十亿人口
01:14:24 那这个当中除了这个
01:14:26 比如说就是佛
01:14:28 就接受了佛陀的教育的人以外的人
01:14:35 谁去怀疑这个自我的存在
01:14:41 没有一个人去怀疑
01:14:43 大家都觉得这个是理所当然的存在的
01:14:46 所以就是这个很难得
01:14:48 那么我们如果是稍微有一点点
01:14:51 这样子的质疑 还没有开悟
01:14:54 只是一个怀疑质疑
01:14:56 也就是很有意义的
01:14:58 所以这个智慧
01:15:01 佛教的它的核心的东西就是智慧
01:15:07 什么都不是就是智慧
01:15:09 但是大乘佛教有一点不一样
01:15:11 大乘佛教光是智慧还不行
01:15:13 上面要加一个慈悲
01:15:15 因为只有智慧的话
01:15:17 你自己的问题完全是可以
01:15:19 所有间题都可以解决
01:15:20 但是要度众生的话
01:15:23 那你光是解决自己的问题还不行
01:15:26 你得要考虑一切众生
01:15:27 那这样子就需要一个慈悲
01:15:29 那就加个慈悲就这两个
01:15:32 这两个以外什么都不要
01:15:34 这叫作智悲双运
01:15:38 智悲双运就是大乘佛教的核心的思想
01:15:41 那智悲双运这两个东西就去掉了以后
01:15:46 大乘佛教就是没有灵魂了
01:15:50 这是大乘佛教的灵魂
01:15:52 所以智慧就是特别地有意义
01:15:56 然后智慧三个方面
01:15:59 闻所得的智慧
01:16:01 就是我们听闻佛法获得的智慧
01:16:05 然后思所得智慧
01:16:08 就是我们通过自己的思考
01:16:10 所获得的智慧
01:16:12 然后最好的就是修所得的智慧
01:16:16 修所得智慧是我们通过打坐
01:16:19 然后就是体会证悟
01:16:21 那么三种智慧闻思修三个智慧
01:16:28 然后这三个智慧它就是针对什么呢
01:16:31 它就针对我们自己的无明
01:16:37 所以佛教它针对什么呢它从来都
01:16:43 它的一切都是不会针对任何其他的人
01:16:47 它就是它不会
01:16:49 它不会向其他的教派宣战或者是挑战
01:16:58 它要跟自己宣战它要跟自己斗
01:17:01 它不会跟别人斗
01:17:03 它也不会跟其他的教派斗
01:17:06 它要跟自己斗
01:17:08 它跟自己的什么东西斗呢
01:17:10 它就要跟自己的愚味
01:17:14 它跟自己的愚味和无知斗
01:17:18 拿什么东西来斗呢
01:17:20 就是用这个智慧来斗
01:17:22 然后它要消灭的不是任何外在的敌人
01:17:27 佛教它没有外面的敌人
01:17:28 这个我们下面也会讲到的它不会有
01:17:31 外面任何一个人都不是它的敌人
01:17:35 它的敌人就是它自己心中的
01:17:38 它己经讲得很清楚了
01:17:40 它心中的愚味就是它的敌人
01:17:44 它要消灭的就是这个
01:17:46 所以在历史上也就是
01:17:48 就佛教主动去发动这样子的战争
01:17:53 非常非常非常得少的
01:17:55 有些人就是说人类历史上的战争
01:18:00 都是就是跟宗教有关系
01:18:03 有些人说这么说也有点夸张
01:18:06 但是确实很多战争都是跟宗教有关系
01:18:10 这样讲的话可能也许会比较客观一点
01:18:13 不管怎么样那这个当中
01:18:15 就是佛教它本来就是不是
01:18:18 如果就有一天
01:18:19 就是某个佛教徒这样这么去做的话
01:18:22 那这个本身就不是佛的意思
01:18:24 已经就违背了佛的
01:18:26 他自己的核心的思想
01:18:29 佛他就是要斗的话要跟自己斗
01:18:32 跟自己的愚味斗
01:18:33 他不跟别人斗就是这样子
01:18:36 这个就是一个观察的方法
01:18:38 佛教对自我的观察的方法是特别多
01:18:42 那我们岑天给大家分享的
01:18:45 就是其中一个其中一个方法
01:18:48 这个也特别好玩
01:18:49 大家好好地去思考二下
01:18:51 这个特别有意义的
01:18:52 好 我们岑天的下午的分享
01:18:56 先讲到这里
01:18:58 然后大家好好休息二下
01:19:00 好谢谢大家
01:19:05 慧灯之光网站
01:19:06 www.huidengzhiguang.com
01:19:21 堪布著作
01:19:24 大陆出版：
01:19:57 13.慧光集(22)五加行示喇榮三乘法林出版
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01:20:26 英文出版：