缘起性空的要义(wip)18 缘起性空的要义18
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- 本课继续引用《入中论》中的偈颂来阐释二谛。世俗谛又分正世俗谛和倒世俗谛；世俗人的一切所见皆非真相，是主观而非客观。
00:00:28 好的我们继续给大家分享
00:00:33 《入中论》的二谛
00:00:36 好那么前面它就讲了这个
00:00:40 胜义谛和世俗谛是到底是怎么来的
00:00:44 （它前面就讲了
00:00:45 它就是说这个就是一个自然形成的
00:00:48 我们就是观察某一个物体的时候
00:00:51 自然就会有一个比较正确的
00:00:55 就是相对比较正确的和不正确的
00:00:57 这个是一定会有的
00:01:00 那这样子以后呢
00:01:00 一个是胜必谛一个是世俗谛
00:01:03 这个前面就是这个意思了
00:01:05 前面的四句
00:01:07 然后后面它就讲世俗谛
00:01:10 世俗谛里面可以再分两个
00:01:14 相对比较正确的和错误的
00:01:16 也就是说我们从这个世俗的层面
00:01:19 也有一个是正确和错误
00:01:22 就是它再分两种它说
00:01:25 妄见
00:01:26 妄见不就是世俗谛吗前面讲过了
00:01:29 妄见亦许有二种
00:01:33 妄见就是世俗谛
00:01:35 世俗谛它也有它自己的
00:01:37 内部可以再分个正确的和错误的
00:01:43 然后这个世俗谛的正确和错误
00:01:46 它是怎么来的呢它说
00:01:48 谓明利根有患根
00:01:55 利根和患根 根是什么呢
00:01:58 根是我们的眼耳鼻舌身
00:02:02 里面比如说眼睛
00:02:03 看东西的时候起到最主要的
00:02:06 最主要的这个部分就是
00:02:09 也是我们肉体的这个部分
00:02:12 就像视网膜这类的叫作眼根
00:02:16 那耳根的话呢
00:02:17 就是在耳朵的这个结构里面
00:02:21 听声音起到最关键作用的这个部分
00:02:24 就像耳膜这类的叫作耳根
00:02:28 然后眼根 耳根 鼻根 就是有这些
00:02:33 然后现在科学上面也有更加的
00:02:36 更加的非常细致的说法
00:02:39 就是这些东西就在佛经里面就叫作根
00:02:43 然后世俗谛的错误和正确
00:02:47 是怎么来的呢
00:02:48 就是说世俗谛里面
00:02:50 我们看东西的时候
00:02:51 比如说我们的眼根
00:02:54 眼睛的结构有两种
00:02:56 一个是正确的 然后另外一个是患根
00:03:00 患根就是就生病了
00:03:03 因为就是病变的原因
00:03:06 就是眼睛或者耳朵
00:03:09 在某个关键的部位就是受到损坏
00:03:12 损坏了以后呢
00:03:13 它现在没有办法正常地去看或者听
00:03:18 那变成了那样子那个就叫作患根
00:03:21 然后就这么两个所以就是
00:03:25 有患诸根所生识待善根识许为倒
00:03:36 佛经的翻译里面这些都是
00:03:39 这个七个字的都是不太好念
00:03:42 五个字的就比较好念
00:03:45 但是有些东酉它翻译的时候
00:03:47 它本身原本就是九个
00:03:50 佛经大部分都是
00:03:51 九个字 七个字 五个字 这样子的
00:03:54 然后它原文里面九个字的内容太多了
00:03:58 它要浓缩到五个字
00:04:00 五个字虽然念起来就比较好念
00:04:02 不那么绕口
00:04:03 但是有些时候内容它就
00:04:06 这样子以后它会失去一些内容
00:04:08 所以它这个也是
00:04:11 这个《入中论》
00:04:12 过去在汉传佛教的佛经里面是没有的
00:04:16 这个是近代有一位叫作法尊法师
00:04:23 然后就是四五十年前
00:04:26 四五十年前的人他翻译的
00:04:30 然后法尊法师他的这个
00:04:33 翻译的双语的水平是非常非常高的
00:04:37 他翻译了很多很多 很多的书
00:04:39 那这个就其中一个
00:04:41 但是他翻译成了七个字以后呢
00:04:44 有些时候就是有一点不好念
00:04:46 就有点绕口
00:04:47 然后它就说就是
00:04:53 比如说他的眼根受损就是病变
00:04:59 这样子的眼睛所看到的东西
00:05:04 通过这样子的已经受损
00:05:06 已经是受到损坏的这种眼根
00:05:10 所产生的这种眼识 或者是这种视觉
00:05:17 相对来说它是就看得不是很准确的
00:05:20 这个待 就是说相对 相比之下
00:05:25 相对来说 相对什么呢
00:05:28 相对善根 善根是没有受到损坏的
00:05:32 就是正常的眼睛
00:05:35 正常的眼睛所产生的视觉
00:05:40 这个后面的识是视觉
00:05:43 这个视觉两个对比的话呢
00:05:48 那么比如说眼根耳根
00:05:52 受到损坏的根所产生的视觉和听觉
00:05:58 稍微差一点
00:05:59 它看到的是不是真实的
00:06:01 它看到的不是真实
00:06:03 这个就比如说色盲
00:06:05 不就是一个典型的吗
00:06:09 其实色盲也是
00:06:11 实际上就说的深入地去讲的话
00:06:14 这个也不一定是个错误的
00:06:16 但是就我们
00:06:17 因为大部分的人的视觉是不一样
00:06:20 所以我们平时这个是错的
00:06:23 那么那这个就是因为他的眼根和耳根
00:06:27 受到损坏和没有受到损坏的差别
00:06:32 然后他们的视觉和听觉
00:06:35 两个不同的听觉
00:06:37 一个是比较正常_一个是错误的
00:06:40 这样子
00:06:40 所以世俗谛的对和错是这样子来的
00:06:46 然后说
00:06:47 无患六根所取义即是世间之所知
00:06:53 就是说我们世俗的人的眼耳鼻舌身
00:06:58 六个感官没有损坏的这个六个感官
00:07:02 也就是正常的六个感官
00:07:04 它所看到的这个世界
00:07:07 它所看到的世界
00:07:08 那么这个就是从世俗谛的角度来讲
00:07:12 这就是真实的世界
00:07:14 这叫作正确的世界
00:07:16 这是真实的这是对的这个就对的
00:07:19 虽然这个跟胜义谛比的话
00:07:22 那这是错的
00:07:23 但是它从自己的层面来讲的话
00:07:26 那这就是对的
00:07:27 那这就是它就肯定了
00:07:29 我们的世俗人的在日常生活当中
00:07:33 我们所看到的所听到的
00:07:35 只要你的眼睛耳朵它没有受损的话
00:07:38 那在这种情况下看到的 听到的
00:07:41 都叫作 就都是世俗当中的是正确的
00:07:48 然后后面就说
00:07:51 那么这样子的
00:07:52 世间之所知唯由世间立为实
00:07:58 唯由就是说这个不是跟
00:08:02 这个不是跟胜义谛比
00:08:05 那胜义谛比的话统统都是错的
00:08:07 只是在世俗的层面上
00:08:10 唯一就是从世俗的层面上相比的话
00:08:14 立为实
00:08:16 就是说它是真实的
00:08:18 因为他的感官没有受到损坏
00:08:22 所以它是
00:08:23 他这种视觉这种听觉都是真实的
00:08:27 余即其余的
00:08:28 余是什么呢
00:08:29 其余的就是受到损坏的
00:08:32 受到损坏的感官
00:08:35 通过受到损坏的感官所产生的
00:08:39 不管是视觉听觉嗅觉味觉触觉
00:08:44 这世间立为倒这些就是倒
00:08:47 倒就是颠倒的是错误的
00:08:50 这个就是错误的 这很简单的
00:08:52 反正我们就是说
00:08:53 我们六个正常的感官
00:08:55 它看到的是真实的
00:08:57 受到损坏以后它就变成了错误的
00:09:00 这是世俗上的一个正常和错
00:09:05 世俗上是这样子
00:09:07 然后这个世俗的
00:09:10 它就举了几个例子
00:09:13 那说世俗的有些
00:09:16 哪些是从世俗层面上是错误的呢
00:09:20 它说无知睡扰
00:09:23 就是因为有无明
00:09:26 就是无明就像一个睡眠睡眠一样
00:09:29 比如说我们人睡眠了以后呢
00:09:32 然后就梦里就会出现
00:09:34 各种各样的这些乱七八糟东西
00:09:36 根本就不存在的东西都会出现的
00:09:39 这是一个比喻而已
00:09:40 同样的这些一些外道
00:09:42 外道在这个地方它指的是什么呢
00:09:46 像伊斯兰教像基督教像这些
00:09:50 这些教那个时候都是不存在的
00:09:53 它指的是婆罗门教
00:09:55 当时就是婆罗门教
00:09:57 也没有现在的印度教
00:09:59 只有过去的婆罗门教 还有者那教
00:10:02 尤其耆那教的历史是比较长的
00:10:05 那么这些外道
00:10:07 这些外道它说什么呢它说
00:10:11 如彼所计自性等
00:10:15 它们自就假设出来的
00:10:18 实际上不存在的
00:10:19 但是它们自己想象出来的自性
00:10:22 自性是什么
00:10:23 这个里面的自性是什么呢
00:10:25 这个就是一个外道 这个时候
00:10:27 那个时候的一个外道
00:10:29 它自已认为是一个物质的本质
00:10:34 也可以 我们现在可以简单说
00:10:35 这就是自我
00:10:40 婆罗门教它们这些宗教
00:10:43 它们所有宗教都是
00:10:44 没有一个是讲无我的
00:10:46 它们都认为有一个自我的存在
00:10:50 然后这个自我有各种各样的自我
00:10:53 它们首先它们呢
00:10:54 统一就是认识有一个自我
00:10:57 然后这个自我是长什么样子呢
00:10:59 那每一个教派自己去描述
00:11:02 它自已认为真实的自我
00:11:05 然后就有各种各样的自我
00:11:09 那么这些自我呢
00:11:12 实际上就是我们现在的世俗的人
00:11:16 我们有一个先天的我执
00:11:20 在这个我执上把它加工
00:11:23 然后就变成了另外一个
00:11:24 根本就不存在的自我
00:11:27 就很离谱的一个自我
00:11:29 从胜义谛当中当然不存在
00:11:32 连我们先天的这个自我都不存在
00:11:35 但是世俗当中也不存在
00:11:37 它们讲的这个自我呢
00:11:40 就是完全是以它们的想象当中存在
00:11:44 就在它们的想象当中存在
00:11:47 真实的世俗当中都是不存在的
00:11:50 这类的
00:11:52 因为他们的宗教
00:11:54 就是自己创立起来的这样子
00:11:57 各种各样的这些
00:11:58 这些稀奇古怪的自我
00:12:01 那么这些自我呢
00:12:02 它就说这些都是
00:12:04 是在世俗当中也是不存在的
00:12:08 然后呢
00:12:10 然后及计幻事
00:12:13 幻事是什么
00:12:14 幻事是魔术师变化出来的人建筑物
00:12:20 这类的叫作幻事
00:12:22 那这些东西呢
00:12:23 世俗的层面讲也是不存在的
00:12:25 世俗的层面不存在
00:12:28 然后阳焰
00:12:31 阳焰是我们比如说在沙漠里面
00:12:35 远处看的时候就像一条河流一样
00:12:40 就是因为空气
00:12:42 地面的热流上去的时候呢
00:12:45 在阳光下就产生一个
00:12:48 很远的时候就看的话
00:12:50 就像一个河流一样所以呢
00:12:52 在沙漠上有些
00:12:54 很多时候经常都动物以为它是水
00:12:59 然后就去追着这个阳焰
00:13:04 但是到了跟前以后呢
00:13:05 这其实永远到不了跟前
00:13:06 它是就越走越远
00:13:08 最后走到那儿就不存在了
00:13:10 是一个这样子的错觉
00:13:12 然后这类的东西呢
00:13:14 都是从世俗当中也是不存在的
00:13:17 从世俗的层面讲这叫什么呢
00:13:21 这叫作倒世俗
00:13:22 我们可以这样子讲
00:13:24 正世俗和倒世俗两个不同的名词
00:13:28 正世俗就是正确的世俗
00:13:30 这个是我们刚刚讲完了
00:13:32 我们的正常的眼耳鼻舌身
00:13:34 看到的这些东西叫作正世俗
00:13:39 相对来说它是正确的
00:13:41 然后倒世俗那就是从世俗的层面上讲
00:13:45 也是不存在的 这类的东西
00:13:47 像魔术师·魔术变化出来的东西
00:13:51 然后就是阳焰
00:13:52 还有比如说就经常讲海市屋楼
00:13:56 像海市屋楼
00:13:57 那这类的东西是完全是
00:14:00 从世俗层面讲也是无中生有的
00:14:03 这些都叫作倒世俗
00:14:07 为什么是倒世俗呢
00:14:09 此于世间亦非有
00:14:12 它就说因为这些东西呢
00:14:14 在世俗当中都是不存在的
00:14:17 连世俗的层面上讲也是不存在
00:14:20 所以这些就叫作倒世俗
00:14:23 颠倒的不存在的
00:14:26 然后下面就是讲另外一个
00:14:28 具体的一个例子
00:14:31 如有眼所缘事不能害于无识
00:14:40 这个地方它就讲那这是
00:14:43 世间这样子有两个不同的这个
00:14:48 两种这样子不同的结论的话
00:14:52 那它们这个两个有没有一个对错啊
00:14:55 谁破除谁啊谁能够破斥谁啊
00:15:00 谁能够伤害到谁啊
00:15:02 有没有这样子的分别呢
00:15:04 它说这个有
00:15:05 世间我们前面也讲到了
00:15:07 从世俗的层面讲比如说正确的观点
00:15:12 它就会压倒错误的观点
00:15:17 然后正确的观点
00:15:18 就可以破斥错误的观点
00:15:23 它举了一个例子
00:15:25 这个眼是什么呢
00:15:27 就是这是一个眼病
00:15:30 眼睛就是有一种病
00:15:32 然后这个病就是
00:15:34 生这个病的时候这眼睛经常看到
00:15:37 眼前就是看到很多很多
00:15:40 像头发一样的东西
00:15:43 就是像头发
00:15:44 到处都是像头发一样的东西然后呢
00:15:46 我们看书的时候这个书上面呢
00:15:49 还有吃饭的时候这个饭里面呢
00:15:52 有很多很多这样子的
00:15:53 像头发毛发这类的东西
00:15:57 这个有一个故事以前印度
00:16:00 有一个特别特别孝顺的一个人
00:16:03 然后他要到外面去经商
00:16:07 因为以前跟现在不一样
00:16:09 这些人一到外面去外地去经商
00:16:12 半年一年都不会回来的回不来的
00:16:15 尤其是到这个
00:16:17 航海去做一些贸易的时候呢
00:16:21 然后大部分的人
00:16:22 就是因为过去的船只这质量也不好
00:16:25 所以就是他控制不了很多事情
00:16:28 所以就是很多人都回不来的
00:16:30 回来的也就是半年一年才能够回来
00:16:33 那么他走的时候他跟他的妻子说
00:16:36 就是他出去的这段时间当中呢
00:16:39 你一定要照顾好他的老妈
00:16:42 她一定照顾好妈妈
00:16:44 然后他这样子盼附了以后就走了
00:16:48 走了就外面很长时间都回不来了
00:16:50 那么这个时候
00:16:51 他的妈妈就是就得了这个眼病
00:16:57 得了这个眼病的时候
00:16:58 她每次就是吃饭的时候就在碗里面
00:17:03 就饭里面就看到了毛发头发
00:17:07 然后她一直都认为
00:17:08 她自己在吃非常非常脏的饭
00:17:13 她饭里面就是有头发
00:17:15 她吃的时候她一直都认为
00:17:17 她就吃一个这样子的东西
00:17:18 很脏的东西
00:17:20 然后最后的时候她就胃就出问题了
00:17:25 胃出问题了胃生病了
00:17:28 不仅仅是眼睛生病了胃出问题了
00:17:31 完全是心理作用了
00:17:33 就完全是心理作用根本就不是
00:17:35 他妻子也就是非常的
00:17:40 就跟她丈夫盼的那样子去伺候
00:17:44 伺候得非常的好但是因为
00:17:46 这因为 妈她的眼晴生病了
00:17:50 但是她自己不知道
00:17:52 她也没有说然后就是这样
00:17:55 这样就生病了
00:17:57 然后回来的时候
00:17:58 这个儿子回来了以后呢
00:18:00 他妈生病了她怎么生病的呢
00:18:02 然后他妈说就她
00:18:05 就经常给她吃这样子非常脏的饭
00:18:10 她吃的都不干净
00:18:11 所以最后她就胃就出问题了然后呢
00:18:15 这个丈夫就是就开始争吵起来
00:18:20 他吵架了吵架的时候呢
00:18:23 那个妻子她根本不会有这样子的事情
00:18:26 那他把这个全部讲了以后呢
00:18:29 她觉得这个妻子就觉得
00:18:30 她可能是眼睛生了这个病了
00:18:33 那然后就是在丈夫看到的当面
00:18:35 那你不相信我们试一试
00:18:37 然后他们两个一起去做了一个
00:18:39 非常干净的饭给他妈吃
00:18:42 然后他妈又说现在
00:18:44 原来是他妻子这样子她欺负我
00:18:48 现在连我儿子也跟她合伙跟我
00:18:51 一起来欺负我
00:18:54 这个时候她说这样子的话的时候
00:18:56 她儿子才相信原来真的不是
00:18:59 然后他们两个就是
00:19:01 就把这个事情说给他妈听
00:19:03 不是这样子你眼睛出问题了
00:19:06 然后她把眼睛治好了这眼病治好
00:19:09 治好了以后他妈也就觉得
00:19:11 原来她从来没吃过这样子的
00:19:13 这么脏的饭
00:19:15 她胃病也就立即就好了
00:19:18 这个就是佛经里面经常讲这个
00:19:20 它用这个东西来讲人的意识的作用
00:19:24 心理就是用我们今天的话来讲
00:19:26 就是心理作用
00:19:28 就用就佛经经常就用这个故事
00:19:31 来讲心理作用
00:19:32 那么这个讲的这个
00:19:36 眼就是讲的是这个病
00:19:39 我不知道这个我们现代医学里面
00:19:41 这叫什么病啊
00:19:42 肯定是中医里面肯定有一个名词
00:19:48 飞蚊症
00:19:51 是不是得这个病以后就看到毛发
00:19:56 是啊对
00:19:59 对就是这个
00:20:01 那么对
00:20:04 那么这个时候呢
00:20:05 比如说我们两个人
00:20:07 一个人就得这个眼病然后他看到
00:20:12 任何一个东西上面都是有毛发
00:20:15 另外一个人他是正常的情况
00:20:17 他没有看到
00:20:18 那这个时候又出来了一个
00:20:20 世俗谛当中的世俗谛和胜义谛了
00:20:24 世俗谛的
00:20:25 那这个时候那谁对和错呢这两个是
00:20:29 如果这两个人辩论的话
00:20:32 谁能够推翻谁呢
00:20:36 那这里面就是说
00:20:38 就是因为看到毛发的得病的这个人
00:20:43 他所看到的这个呢
00:20:45 是因为是他自己生病了
00:20:47 不是真实的情况然后呢
00:20:49 没有看到的那个人的
00:20:52 他所看到的是真实的情况
00:20:54 所以这个有眼病的人
00:20:57 他的结论就不能破斥或者是不能害
00:21:03 害就是这个意思
00:21:05 他不能他们两个辩论的话他不能赢
00:21:09 他一定会输掉的为什么呢
00:21:12 这不是客观事实呀
00:21:13 是自己的生病的原因
00:21:16 所以这个时候他不能害于无识
00:21:19 无识是正常的识
00:21:21 他人家是没有病 他看到的是正常的
00:21:25 所以他不会他不会胜
00:21:29 他不会赢他会输掉的
00:21:32 然后就这个这是一个比喻啊
00:21:35 它通过这个比喻它想说什么呢
00:21:37 它就回到胜义谛和世俗谛上面来讲
00:21:42 它就回来说说
00:21:44 如是诸离净智识
00:21:49 净智是什么呢
00:21:50 净智是这个是智慧
00:21:53 证悟的智慧开悟的智慧
00:21:55 那开悟的人呢
00:21:58 他有这样子的清净的智慧
00:22:01 他从清净的智慧角度
00:22:03 看这个世界的时候
00:22:05 这个世界是如幻如梦的
00:22:07 然后离净智是什么呢
00:22:10 离净智是没有这样子的智慧的人
00:22:12 就是我们普通的人就我们普通的人
00:22:15 那我们从普通人的角度去看的话
00:22:17 这个世界当然不是如幻如梦
00:22:20 这个世界是真实得不能再真实了
00:22:23 已经是非常非常真实了所以呢
00:22:26 这个时候呢如幻如梦
00:22:29 看到如幻如梦的人和真实的人
00:22:32 两个这个时候他已经有分歧了
00:22:35 那么两个辩论或者争论的话
00:22:39 那么没有这样子的证悟的智慧的人他
00:22:43 非能害于无垢慧
00:22:47 就是说他的这个
00:22:48 他本身自己是错误的所以呢
00:22:51 他这个错误的观点就不能驳倒
00:23:00 有这样子的智慧的这个结论
00:23:04 那这个 前面的这个比喻是一样的
00:23:07 比如说我们没有智慧
00:23:09 没有开悟的智慧的人
00:23:11 那我们就是我们看到的就是
00:23:12 像得了眼病他所看到都是一样的
00:23:16 然后有智慧的人就是 看到的世界呢
00:23:19 就是没有眼病他看到正常的情况
00:23:23 是一样的
00:23:24 所以这两个就是一个这样子的区别
00:23:29 同样我们刚才回来讲的话比如说
00:23:31 显微镜跟我们的肉眼两个的结论
00:23:35 如果它们两个争论的话 那会谁赢呢
00:23:38 那肯定会显微镜赢
00:23:41 那就是显微镜可以
00:23:43 从这个文字的表达方法的话
00:23:46 显微镜可以害肉眼
00:23:50 肉眼不能害于显微镜
00:23:53 意思就是说
00:23:54 显微镜完全可以驳倒肉眼的结论
00:23:58 肉眼就不能驳倒显微镜的结论
00:24:01 这样子的然后
00:24:04 痴障性故名世俗
00:24:08 世俗为什么叫世俗呢
00:24:10 世俗这个名字是什么呢
00:24:12 因为它有这样子的无明
00:24:16 痴贪痴的痴 无明
00:24:18 无明的这个障碍
00:24:20 它就障碍了什么呢
00:24:22 它障碍了看到本性
00:24:25 这个性就是本性 看不到本性
00:24:27 因为它的无明就是遮盖了真相
00:24:33 现在就看不到了
00:24:35 就像我们前面这个得了眼病的这个人
00:24:39 他就因为他的病就遮盖了真相
00:24:43 然后让他看不见真相
00:24:45 到处都是毛发 看不到清净的东西
00:24:49 一样的 就是有了无明的时候呢
00:24:51 我们看不到本性
00:24:53 所以就叫作世俗这个意思
00:24:55 世俗就这意思
00:24:57 这个名字的来历 由来就是这样子
00:25:03 它的世俗就是
00:25:04 这样子的原因起的名字然后呢
00:25:08 假法由彼现为谛
00:25:13 假的东西虚的东西
00:25:16 或者是虚拟的东西
00:25:18 在他那里就是变成了真实的东西了
00:25:21 因为他把虚的东西 虚拟的世界
00:25:24 看成是真实的世界
00:25:27 就是前面它就根本没有毛发头发的
00:25:31 这样子的干净的饭
00:25:33 她把它看成为 看为有头发
00:25:38 有其他东西的这样子的不干净的饭
00:25:40 那这是她自己的问题
00:25:42 不是这个饭的间题
00:25:44 所以就是它这个世俗谛
00:25:47 因为有障碍 有无明的障碍
00:25:51 所以他把虚拟的东西看作真实的
00:25:54 所以叫作世俗谛
00:25:56 但是在他的眼耳鼻舌身的这个层面讲
00:26:01 确实是真实的
00:26:02 所以这后面也加了一个谛世俗谛
00:26:06 从他的层面讲这是谛这是真实
00:26:09 所以我们世俗的人也不就讲眼见为实
00:26:14 那就是从他的层面讲确实是眼见为实
00:26:18 所以这个叫作谛
00:26:20 世俗和谛
00:26:22 这三个字的来由就是这样子
00:26:25 然后后面说
00:26:26 能仁说名世俗谛
00:26:31 能仁就是佛
00:26:33 佛就是给它命名为什么呢
00:26:35 命名为世俗谛这个就叫作世俗谛
00:26:40 这个名字谁取的名字呢
00:26:43 就是能仁能仁就是佛
00:26:46 佛给它取了一个这样子的名字
00:26:48 因为佛的佛成佛了以后
00:26:53 他宣讲佛法的时候有些名词
00:27:00 就是用了当时的印度日常的这些名词
00:27:05 有些名词是借用借用的
00:27:08 是婆罗门教的一些名词 是借用的
00:27:13 有些是回常的名词
00:27:16 然后有些名词是他自己
00:27:19 佛他自己造的词造词
00:27:23 这现在也是这样子
00:27:24 比如说我们科学哲学都是这样
00:27:27 有些是我们可以
00:27:28 有些名词是可以借用的
00:27:30 有些就是在当地的这个里面
00:27:33 有一些比较符合它的内容的
00:27:37 这样名词的话
00:27:38 那我就直接就用这个名词就好了
00:27:40 然后借用也不行
00:27:42 也没有什么可以借的然后当地呢
00:27:45 当地的文化里面也没有相应的名词
00:27:48 那我就根据它的
00:27:51 根据世间的 或者物体的特点来
00:27:56 我自已造一个名词
00:27:58 那这个就是就这叫作造词
00:28:01 那有些是这是佛自已造的词
00:28:04 那就是 能仁说名
00:28:06 就是佛把这个叫作世俗谛
00:28:09 这叫作世俗谛这意思然后
00:28:13 所有假法唯世俗
00:28:16 那么这样子呢
00:28:17 所有的这些 我们眼耳鼻舌身意
00:28:21 所看到的 所有的这些假的东西
00:28:24 那么这些全部就叫作世俗谛
00:28:29 但是这个假不是从世俗的层面的假
00:28:32 这个从胜义的层面来看这都是假的
00:28:36 所以这叫作世俗谛
00:28:38 是这样子的一个原因
00:28:42 然后后面叉进一步地再说
00:28:46 再说这个前面的再说明
00:28:48 说明前面的这个刚刚讲过的这个事情
00:28:52 如眩力所遍计
00:28:56 眩
00:28:59 这就是我们刚才讲的这种眼病
00:29:01 这个眼病因为这个眼睛的病
00:29:05 它的力量所创造出来的
00:29:09 创造出来什么东西呢
00:29:11 就是在客观上根本不存在的
00:29:15 见毛发等颠倒性
00:29:18 就是我们刚才讲的
00:29:20 因为得了这个眼病的时候
00:29:22 到处都是一团一团的 乱七八糟的
00:29:26 像头发一样的 那样子的东西
00:29:29 他比如说看书的时候
00:29:30 就根本没办法看书
00:29:32 看不到字 看到的都是这些东西
00:29:35 然后看什么都是这样子
00:29:37 所以他看到的他看见的这个毛发
00:29:42 那这是颠倒的 这是不存在的
00:29:44 这在世俗当中也是不存在的
00:29:48 那它是从哪里来的呢
00:29:49 就是因为这个眩力
00:29:52 就是因为这个病的原因来的 然后
00:29:57 净眼所见彼体性乃是实体此亦尔
00:30:06 那么这两个
00:30:07 净眼是什么呢 净眼是正常的
00:30:11 没有这个病的 正常的感官
00:30:15 那么正常的视觉它所看到的物体
00:30:20 比如说它看到的是什么呢
00:30:22 它看到的肯定是没有毛发的饭
00:30:25 没有毛发的饭 干净的饭
00:30:28 然后有病的眼睛
00:30:30 它看到的饭是不干净的
00:30:33 是有充满了毛发 这个饭里面
00:30:37 就是没办法吃这种饭
00:30:40 那么这两个当中这哪个是真实呢
00:30:44 那就讲净眼
00:30:45 就是正常的眼睛看到的就是它的本体
00:30:49 它的体性是这个了
00:30:51 所以在这个地方这两个比较的话
00:30:54 应该是这个叫作真实的
00:30:56 这个地方也叫真实所以叫作世俗
00:30:59 这叫作正世俗谛
00:31:03 若许世间是正量
00:31:07 那么这个地方
00:31:08 它前面就做了很多很多的分析
00:31:11 第一个是世俗谛跟胜义谛
00:31:13 然后第二个 在世俗谛的内部
00:31:17 也就分这样子的真和假分了很多
00:31:21 那最后它的结论是什么呢
00:31:23 它结论就是说
00:31:26 若许世间是正量 世见真实圣何为
00:31:38 那说如果你说这个
00:31:40 我们世间的感官看到的是正量
00:31:45 这个量是什么意思这个量这个字
00:31:50 实际上这是这个是衡量
00:31:54 但是这个地方 它是一个名词
00:31:58 这个衡量的话它不是
00:32:00 这个量它不是一个动词
00:32:02 这个地方是名词
00:32:05 那名词 这个量是什么东西
00:32:07 比如说我们用尺子去量它的长度
00:32:11 尺子本来是用这个量物体的长度的
00:32:15 那么量物体的长度尺子就叫作量
00:32:19 这个地方尺子
00:32:21 尺子是它是长度国际上是有标准的
00:32:25 比如说我们一斤有五百克
00:32:29 然后一公斤一千克
00:32:32 那一个克是多少
00:32:33 这个是国际公认的一个重量
00:32:36 这是不能变的
00:32:37 任何时候都不能变的
00:32:39 那么这个就是这个叫作量
00:32:41 这个是我们全世界已经把它确定了
00:32:45 就这么一个重量
00:32:47 就是一斤的五百分之一
00:32:50 那么就这个就叫作一克好
00:32:53 那么就是一斤的十分之一叫作一两
00:32:57 那这就已经确定了
00:32:58 那么这个重量
00:33:00 去衡量这个重量的比如说秤
00:33:04 或者是我们去衡量某一个面积的
00:33:08 这个一米 一厘米 一毫米等等
00:33:12 那这个叫作量
00:33:14 意思就是它就是一个很标准的东西了
00:33:17 就这意思
00:33:18 那这里就是讲
00:33:19 如果说我们世俗的这个眼睛
00:33:22 它是一个很标准 很可靠
00:33:26 然后用它去
00:33:27 可以衡量一个东西的真和假
00:33:31 这样子的话那就好
00:33:32 那就我们全部都是
00:33:34 用世俗的东西去衡量
00:33:35 那这个圣何为意思就是说
00:33:41 那这个圣者的见解
00:33:45 就是 圣者就是开悟的人的见解
00:33:48 那有什么用呢它就说
00:33:50 世间人看到都是真实的东西的话
00:33:52 那圣者的见解有什么用呢
00:33:56 那就没有用了这意思
00:33:58 我们换句话可以这样子讲
00:34:00 如果我们世俗的眼睛
00:34:02 看到都是真相的话
00:34:03 那显微镜有什么用呢
00:34:05 显微镜就没有用了
00:34:08 世见真实圣何为
00:34:13 那我们就是显微镜何为
00:34:16 显微镜就没用了嘛
00:34:17 你看世间人家看的都是真实的
00:34:20 那他看到的真实
00:34:21 那你再造一个再研发一个显微镜
00:34:25 有什么用呢没有用
00:34:26 你显微镜看也没有看到什么真实
00:34:29 如果是世间人看到都是真实的话
00:34:32 那你显微镜看到一个
00:34:34 跟世间人看到不一样
00:34:35 那你不就是你自己错了吗
00:34:38 所以就是说这个地方就是说
00:34:40 意思是什么呢
00:34:41 就世间人就是看不到真相
00:34:44 如果你看到真相
00:34:46 那我们显微镜也不需要了
00:34:48 圣者的境界也不需要了
00:34:51 圣者他为什么要去修那么长时间
00:34:54 然后通过智慧去看这个如幻如梦
00:34:57 那他有必要吗
00:34:58 他世间人看到的不就是
00:34:59 已经是很标准了吗
00:35:01 就是这个意思
00:35:03 所以在这个地方我们怎么理解呢
00:35:05 就是说世间的这一切眼耳鼻舌身
00:35:10 只能说在它的当下是可以说是正确的
00:35:15 但是它的正确度
00:35:19 只能是它自己的层面
00:35:21 也就是从我们的日常生活当中
00:35:24 是不是眼见为实呢
00:35:26 是 当然是 这个没问题
00:35:28 然后我们的五种感官所得的这些
00:35:31 所看到所感触到的这些东西
00:35:34 是不是可靠呢靠谱呢
00:35:36 那当然靠谱 这个是可以的
00:35:39 但是这个你如果觉得
00:35:40 这它永远绝对的靠谱
00:35:43 这样子的话那这样子
00:35:44 那圣者的境界有什么用啊
00:35:48 那显微镜有什么用啊
00:35:51 都没有用
00:35:51 世间人看到都是真相
00:35:53 那这些都是没有用的就这意思
00:35:57 所修圣道复何用
00:36:01 那就没有用了
00:36:02 愚人为量亦非理
00:36:05 所以呢最后的这个
00:36:08 它讲了这么多 最后的结论是什么呢
00:36:11 愚人是什么呢就是我们
00:36:14 没有智慧 没有证悟的人
00:36:17 我们是愚人，我们是凡夫
00:36:19 我们是世间人
00:36:21 然后世间人他所看到的
00:36:27 不是这个不是
00:36:29 你认为它是量 你认为它是标准
00:36:33 这是不合理的 非理
00:36:35 这是不合理的就这意思
00:36:37 最后的结论就是这样子
00:36:39 它把胜义谛世俗谛分
00:36:42 然后在世俗谛里面又分分分
00:36:44 分这么多用了那么多的比喻
00:36:47 最后告诉我们什么呢
00:36:49 世俗人的眼耳鼻舌的结论
00:36:52 只能在他自己的日常生活当中
00:36:55 可以说它是真实的
00:36:57 除了这个以外
00:36:58 这超越了这个范围以后
00:37:01 它没有什么可信度
00:37:04 就是这个意思
00:37:05 意思就是说
00:37:06 我们根本就没有看到这个世界的真相
00:37:10 我们根本没有看到这个世界真相
00:37:12 世界的真相
00:37:13 根本不是我们看到的这样子
00:37:16 它最后的结论是这个结论
00:37:18 它要达到这个目的
00:37:20 世间一切非正量
00:37:24 这个就是这意思世间人
00:37:26 所看到的 所听到的 所闻到的
00:37:29 这些全部都是
00:37:32 不是正量根本就不是正量
00:37:37 就是说比如说我们看到的这个
00:37:40 就是比如说我们所有人
00:37:42 在这个房间的时候
00:37:44 这个屋里面我们看到的这个
00:37:47 这个房间的里面就长这样子
00:37:50 然后如果我们所有人出去了
00:37:53 这个里面没有任何一个生命
00:37:55 全部出去了以后
00:37:57 这个屋里面所有的这些桌子
00:38:02 这些东西是不是这样子呢
00:38:05 我们一定会说 所有人都会说
00:38:07 这肯定是这样子
00:38:08 我们人在不在都无所谓
00:38:10 反正我们出去了
00:38:12 我们虽然是看不到
00:38:13 这个房间的里面的这些布置
00:38:15 但是它就是
00:38:16 桌子还是在这儿 花还是在这儿
00:38:19 这个红花 红的花那肯定是红的
00:38:22 这不就是我回来
00:38:23 就五分钟以后我回来了以后
00:38:26 那我五分钟之前
00:38:27 没有走出去之前不就是一模一样吗
00:38:30 这就是说明人在和不在都是一样
00:38:33 我们就是这样 这是我们的常识
00:38:36 但是根本就不是我告诉大家
00:38:39 比如说 我们现在大家在的时候
00:38:42 这个花是有颜色的
00:38:44 那我们所有人出去了以后
00:38:45 大家说这个花
00:38:47 是不是红的啊 是不是绿的啊
00:38:49 叶子是不是绿的啊
00:38:50 很多人会说叶子依然是绿的
00:38:53 花依然是红的
00:38:54 那绝对不是哦
00:38:56 我们出去了以后 没有人看的时候
00:38:59 然后就根本就不是这样子
00:39:02 然后这东西
00:39:04 我们现在看是一个圆的
00:39:08 我们的眼睛看
00:39:09 那我们的眼睛比如说
00:39:11 我们任何一个人不看它的时候
00:39:13 它还是是这样子的圆形的吗
00:39:15 不是 它根本不是圆形的
00:39:18 那问很多人会提问题
00:39:19 是啊我不看我着眼晴
00:39:20 我手一摸它就是圆形
00:39:24 那手也是一样手也是错觉感觉
00:39:27 所以它也不能证明
00:39:28 这错的东西就证明错的东西是真实的
00:39:31 这个谁也不能证明谁是对的
00:39:34 两个都本来就是错的
00:39:36 所以这个特别地有意思
00:39:38 这个我们一定要深入地去思考
00:39:41 这个是真的是颠覆性的
00:39:43 立即就颠覆了我们的
00:39:44 所有的认知和所有的三观
00:39:47 这个特别有意义
00:39:50 那这个是佛教里面经常都在讲
00:39:52 以前都在讲
00:39:53 现在就不仅仅是佛教讲 科学也在讲
00:39:59 实际上就是我们
00:40:02 比如说我们就觉得
00:40:03 就是主观和客观我们分得清清楚楚
00:40:08 主观是什么是我们的意识
00:40:09 大家就知道了
00:40:11 客观是什么
00:40:12 客观就是不以人的意志为转移的
00:40:16 这类的东西叫作客观
00:40:19 那你说这个是客观还是主观呢
00:40:22 那我们会说这个肯定是客观
00:40:25 那这都不是客观那什么是客观
00:40:28 这个屋里面没有一个客观的东西
00:40:30 这个是客观
00:40:31 但是这个如果你说这个是客观的话
00:40:35 那你说这个里面有多少的客观的成分
00:40:38 只能有百分之零点
00:40:42 然后后面加六个零
00:40:45 零点零零零零零零六个零
00:40:50 再加一个一七位数了
00:40:53 再加一个一就是0.0000001
00:40:56 就只有这么一点点的物质的成分了
00:41:01 那这个里面有多少的主观的成分呢
00:41:04 那就是首分之九十九点
00:41:08 然后后面加七个九
00:41:14 百分之九干九点
00:41:16 然后九九九九九九九
00:41:20 那这个是意识是我们的视觉
00:41:23 视觉是属于客观还是主观呢
00:41:25 当然是主观
00:41:27 那这到底是主观还是客观呢
00:41:29 那这个不仅仅是这个
00:41:31 那全部都是这样子
00:41:33 那这样子以后呢
00:41:33 我们讲什么唯心唯物有意思吗
00:41:36 什么是唯心唯物你比如说
00:41:38 我是个唯物主义者我是个唯心
00:41:40 你的唯物你的物质在哪里啊
00:41:43 那这个里面都只有百分之零点几几几
00:41:46 那如果这个里面有一个主观和客观
00:41:49 一定要分的话
00:41:50 那这个就是一个主观
00:41:52 根本就不是一个客观
00:41:55 如果你要跟着它走的话
00:41:57 它本来就是主观了那你
00:41:59 它本来就是我们的视觉
00:42:02 我们的视觉把它变成了这样子的
00:42:04 它并不是本身就是这样子
00:42:07 那我们的视觉
00:42:08 让它变成这样子圆形的东西的时候
00:42:11 那我们的视觉从这个里面抽出来了
00:42:14 抽出来了以后它怎么可能是圆形呢
00:42:17 根本就不是
00:42:18 所以呢我们比如说
00:42:19 我们人为什么要长成这样子也是
00:42:23 因为我们的视觉参与了以后
00:42:25 我们的视觉
00:42:26 就把我们的人就变成这样子
00:42:29 如果我们把我们的视觉的部分拿掉
00:42:34 以后就是真正的客观的部分
00:42:38 对客观的
00:42:39 就是我们一个人的身体
00:42:41 一米七的一个人的身体里面
00:42:46 把这个主观或者是我们的视觉的部分
00:42:49 全部抽掉的话
00:42:51 剩下来的 所谓的客观的东西
00:42:54 你看都看不到
00:42:55 就在这个地方在哪里我们都找不到
00:42:59 就是这样子一个特别奇怪的现象
00:43:01 所以佛经里面讲
00:43:03 我们看到的永远都是错觉
00:43:08 是特别有道理的
00:43:11 但是呢我们后面也会讲
00:43:13 科学虽然也证明了这一点
00:43:15 但是它也不太敢说我自己是什么
00:43:20 是有我还是无我
00:43:22 这个就是还是
00:43:25 是一个很不好说的一个领域
00:43:29 但是佛教以前就打破了
00:43:32 没有什么好可怕的
00:43:35 基本你自己本身也是这样子
00:43:37 你的精神也是这样子
00:43:39 佛经就是这个已经突破了
00:43:42 然后我们的世俗的任何一个哲学
00:43:44 还没有突破
00:43:46 科学它目前也还没有突破
00:43:48 这是一个真实的情况
00:43:50 突破了好还是不突破了好
00:43:52 那这个好和不好我也不说
00:43:53 你们自己去判断
00:43:55 反正情况就是这样子
00:43:58 所以这个特别有意思
00:44:00 这么一说了以后
00:44:02 这个世界就简直是一个
00:44:05 特别奇怪的一个世界
00:44:09 所以那这个里面我们应该怎么活呢
00:44:14 我怎么相信谁呢
00:44:15 那就是我们讲的
00:44:17 绿色的药丸跟红色药丸
00:44:19 就涉及到这个问题了你自己选择
00:44:22 你要不就是吞下红色的药丸
00:44:26 然后去探索
00:44:28 然后要不然就是就吞下绿色的药丸
00:44:32 什么都不探索好好地过日子
00:44:35 那就是这个情况了
00:44:38 所以这个很有意思的
00:44:40 这是这个是颠覆性的
00:44:42 是特别有意义
00:44:43 所以我们看到的东西根本不是客观
00:44:47 这里面根本就没有一个
00:44:50 没有一个以人的意志不为转移的
00:44:55 这样子的东西 没有
00:44:56 如果这个里面有的话
00:44:58 那就是刚才讲的这个零点
00:45:00 后面就是加了七个零然后再一个一
00:45:08 那就是这样子就有这么一点
00:45:10 那这个现在也不行
00:45:12 这个是不是真实情况
00:45:13 如果 这个如果真的还在的话
00:45:16 那还好还是有一点点
00:45:18 但是它再分析的时候
00:45:20 它又分到什么程度都说不清楚了
00:45:23 所以就最后没有了
00:45:25 最后没有什么东西是
00:45:26 真正是客观的东西
00:45:28 所以我们讲什么唯物唯心有意义吗
00:45:32 学术上已经完全已经是
00:45:35 这些东西都是已经很早以前的
00:45:38 西方就五百年前的它们的一个说法
00:45:43 现在就是在这个科技这么发达的时候
00:45:46 在这个时候还要分一个这类的东西
00:45:49 是没有办法分的 这个不在了
00:45:51 但是你就是还是自欺欺人
00:45:54 就还是就是过去的老一套
00:45:57 这样子你要站个队
00:45:58 我就是唯物我就唯心
00:46:00 那这个是自己可以的
00:46:02 但是实际上没有这个东西
00:46:05 所以就是更奇怪 更离谱的东西就是
00:46:09 比如说我们这个里面
00:46:14 有一个很大的一个吊灯
00:46:16 然后我们所有人出去了以后
00:46:18 这个吊灯掉下
00:46:19 一个水晶的吊灯掉下来
00:46:21 砸到这个地板上
00:46:24 那我们会说这个有没有声音呢
00:46:27 我们很多人会说当然有声音
00:46:29 这个不管是有人听还是没人听
00:46:32 一定会有声音
00:46:34 但是没有声音的
00:46:35 这个东西掉下来了 砸到地板上
00:46:40 没有声音
00:46:41 声音跟我们的听觉有关系
00:46:44 觉不在了以后
00:46:45 人不在了就觉不在了
00:46:47 觉没有了以后 声音是不会有的
00:46:49 所以这些东西全部
00:46:52 最后就是我们自己的一种
00:46:55 这个觉这个字有关系
00:46:58 除了把这个觉拿掉了以后
00:47:00 然后就是没有这些东西
00:47:02 这些东西不存在了
00:47:03 那觉这个字是跟谁有关
00:47:05 这是主观还是客观呢当然是主观
00:47:10 所以就是这样子
00:47:12 所以他天天就是说
00:47:14 我们是愚人什么凡夫
00:47:17 是有道理的
00:47:17 我们有些时候生气
00:47:19 怎么可能我们是愚人，我们很聪明
00:47:23 其实我们很聪明的
00:47:24 但是同时也是很愚味的
00:47:27 愚人为量亦非理
00:47:31 这个是不正常的
00:47:33 世间一切非正量 故真实时无世难
00:47:42 世难是什么意思呢
00:47:45 从世间的角度
00:47:50 不能排斥我们前面讲的观点
00:47:55 不能给你 不能刁难 不能为难
00:47:59 就是因为它层次不够它不够格
00:48:02 所以世间的观点
00:48:05 没有办法排斥圣者的见解
00:48:13 也就是说
00:48:14 我们的肉眼要驳倒显微镜的话
00:48:19 它不够格它做不到
00:48:22 就是这个意思
00:48:24 故真实时
00:48:25 真实的意思是说
00:48:27 我们讲真实的情况
00:48:29 讲物质的真实的情况
00:48:31 也就是说我们讲胜义谛的时候
00:48:34 世间的所见所闻
00:48:38 它没有办法驳斥驳倒
00:48:42 因为它不够格 它的层次达不到
00:48:47 所以是没有就没有这样子的间题
00:48:52 若以世许除世义
00:48:55 那世间的比如说
00:48:57 我们违背了一些世俗的道理的时候
00:49:02 那什么时候有间题呢
00:49:03 什么时候出问题呢
00:49:05 那就是说如果我们从世俗的层面
00:49:10 讲一些世俗的东西的时候
00:49:12 那个时候不能违背世俗的道理
00:49:17 如果你讲世俗的道理的时候
00:49:20 世俗的某个事情的时候
00:49:23 你就违背了世间的道理的话
00:49:25 那那个时候确实是
00:49:28 世间还是有一定的
00:49:30 一定的力量会驳倒的所以就
00:49:35 若以世许
00:49:37 世许是我们讲世间的一些东西的时候
00:49:41 除世义就是说
00:49:43 然后世间的 违背了世间的道理
00:49:47 那这个时候
00:49:48 比如说我们讲一个日常的事情
00:49:51 然后我们违背了日常的常理
00:49:55 那这个时候是有问题的
00:49:56 这个时候是不能这样讲的
00:49:58 即说彼为世妨难
00:50:02 那这个时候它会有一定的力量
00:50:07 妨它就会妨碍
00:50:10 我们比如说讲一些世间的常理的时候
00:50:13 如果你讲错了
00:50:15 那你就你讲的或者你的观点
00:50:18 跟世俗的真实情况有矛盾冲突的时候
00:50:22 然后你的说法是不成立的
00:50:25 就有一定的妨碍
00:50:28 这个时候世间是有一定的力量
00:50:31 但是你讲就前面讲这个真实
00:50:34 你讲真实的情况的时候
00:50:36 那就是不会有比如说我们
00:50:39 现在就不用显微镜跟肉眼对
00:50:45 肉眼所看到的层面的东西的时候
00:50:48 你描述一个肉眼所看到的东西的时候
00:50:52 你如果是违背了肉眼的结论的话
00:50:56 那是有问题的这个是不能成立的
00:50:58 但是如果你讲一个
00:51:00 显微镜的结论的时候
00:51:03 如果这个不符合肉眼的结论
00:51:06 那就没问题的
00:51:07 这个时候肉眼就不会妨碍你
00:51:10 但是讲肉眼的结论的时候
00:51:14 就跟肉眼的所看到的不符合
00:51:18 那就会出问题
00:51:20 就是这样子的意思
00:51:23 所以就是这以上
00:51:24 我们这以上就是就把胜义谛和世俗谛
00:51:30 就是讲得已经是很清楚了
00:51:34 我觉得大家通过三个不同的论的节选
00:51:41 通过这个
00:51:42 我觉得大家就基本上就明白了
00:51:44 胜义谛和世俗谛就明白了
00:51:47 那从今以后我们再遇到一些
00:51:49 比如说色即是空空即是色
00:51:53 那么这类的观点的时候
00:51:58 讲空性的时候
00:51:59 我们知道它在讲什么
00:52:02 那这样子的话
00:52:03 我下一步的学习可能是更加的方便
00:52:09 学习就更加方便
00:52:11 好那我们今天的上午的分享
00:52:14 就是就到这里到这里就结束了
00:52:18 然后下面还有大概就半个小时的时间
00:52:22 那这个里面大家有什么疑问
00:52:25 我想应该会有一些疑问的
00:52:27 我们可以提问交流
00:52:29 好谢谢大家
00:52:31 顶礼堪布
00:52:33 刚才在讲的《入中论》里面
00:52:35 那个无患六根就是您说
00:52:39 这个是没有受损的意思 对吗
00:52:43 然后我想知道
00:52:44 这个受损是不是就是
00:52:47 五感或者五官上
00:52:49 生理上的一个受损坏还是
00:52:51 是生理上的
00:52:53 那我理解的会不会还有一点就是说
00:52:58 这个没有分别没有贴标签
00:53:01 用我们真实的眼光
00:53:02 去赋予它的一个定义
00:53:05 就它本来就存在的
00:53:07 这个五官感受到的东西
00:53:09 而不是我们就是从世俗的角度去理解
00:53:13 认知后的一个
00:53:15 也就说一个评判的一个观点
00:53:18 这个地方还不是这地方讲的
00:53:22 这个地方它就是讲一个病变的受损
00:53:26 然后它讲的是生理上的
00:53:28 眼睛耳朵 就是生理上的一些受损
00:53:31 那其他的比如说贴不贴标签呢
00:53:35 这类就是主要是属于我们的意识
00:53:38 意识的范畴
00:53:40 所以它讲的不是这个
00:53:41 它讲的是生理上的
00:53:44 尊敬的堪布 您好
00:53:46 就是最近有很多的地震
00:53:49 因为像地震的话就会
00:53:52 比如说外国的地震
00:53:53 我们就会有很多的评价
00:53:55 而我们自己国内的很多的地震就会有
00:53:59 很多的这种灾害伤心惊吓
00:54:03 这些如果都属于世俗谛的部分
00:54:06 对
00:54:07 那我们毕竟还是失去亲人了
00:54:10 我还是会很难过的
00:54:12 那我们如何从胜义谛的角度去
00:54:17 就是接受这些发生
00:54:20 包括未来还有很多不确定
00:54:22 我们会面对的灾难
00:54:26 这些情况呢
00:54:28 如果是我们自己还没有证悟的时候
00:54:31 我们还没有证悟的时候
00:54:33 这些问题只有从世俗的层面去面对
00:54:38 这个是没有办法从胜义的层面去面对
00:54:41 因为我们现在
00:54:42 目前也没有这样子的境界
00:54:45 我们只是有一个理论
00:54:46 但是这个理论是用不上的
00:54:48 实实在在地震了啊 亲人离去了啊
00:54:51 你还说硬着说没有地震啊
00:54:53 没有亲人离去啊
00:54:55 那这个不合适了
00:54:58 但是如果是真的是有一天
00:54:59 自己证悟了那就是
00:55:02 亲人也是如幻如梦
00:55:05 那这个时候可能是一个
00:55:07 有一个不同的方法去面对是可以的
00:55:11 但是没有证悟的时候
00:55:13 那只有从世俗的层面去面对和理解
00:55:16 那如果没有证悟的现在的我们
00:55:19 只能在这个过程当中去
00:55:22 经历这些深深的痛苦
00:55:25 对就只有通过世俗的层面
00:55:29 比如说像用心理学的方法
00:55:33 佛教也有一些世俗层面的方法
00:55:35 就是用这些世俗的层面的方法
00:55:38 用这些方法去面对
00:55:40 可能是更加的 就会好一些
00:55:43 您刚才也讲到智慧的层次
00:55:45 这里面是否有一些就是
00:55:49 从世俗到胜义谛之间的智慧的层次
00:55:52 使得我们在面对痛苦的时候
00:55:55 那个痛苦会减少一点
00:55:57 会这个当然有了
00:55:58 比如说思维的方式啊
00:56:01 问题 看问题的方法呀
00:56:04 那这些方面就是因为这些方法不同
00:56:07 就是对自已的这些比如说
00:56:11 心理上的打击的轻和重也不一样
00:56:17 但是它讲的那个智慧
00:56:19 就是胜义谛的智慧的这个层次
00:56:22 世俗谛的智慧那有没有帮助
00:56:24 肯定是有帮助啊
00:56:25 比如说心理医生 我们找个心理医生
00:56:28 心理医生那比我们普通人更有智慧了
00:56:31 他更懂得怎么解决这些心理上的问题
00:56:36 那心理学或者心理咨询
00:56:38 心理的这种辅导帮助
00:56:40 也是在世俗谛上的
00:56:43 那当然是世俗谛上的
00:56:44 所以我们就是在往胜义谛的过程当中
00:56:47 我们可以先运用这样的一些方式
00:56:51 去缓解痛苦
00:56:51 是
00:56:52 这是我们学佛法心理学的结合的意义
00:56:57 我们先从世俗谛起步
00:57:00 慢慢地往上去修
00:57:02 对 是的
00:57:03 感恩您
00:57:05 顶礼堪布 我有一个问题
00:57:08 就是刚才在说那个患根的时候
00:57:11 不是六根吗
00:57:12 对
00:57:13 那我们的眼耳鼻舌身
00:57:15 我们都能理解
00:57:16 它生病了我们是能看出来的
00:57:18 但这个意不意识吗
00:57:21 那我怎么能判断
00:57:24 这个意识是患根还是利根
00:57:26 意识比如说
00:57:28 意识还有很多时候就有患根
00:57:31 比如说意识就是
00:57:33 比如说有些时候被鬼神
00:57:37 受到鬼神的控制的时候
00:57:40 你比如说就是出现一些
00:57:42 精神类似于精神病这样子的人
00:57:45 然后他看到鬼看到
00:57:47 周边的人什么都没有看到
00:57:49 什么都没有发生
00:57:50 他说这儿有人，有鬼
00:57:53 这些都是
00:57:53 就是因为他的意根就出了问题
00:57:56 这个不是生理上的 这是心理上的
00:57:58 明自明白
00:57:59 好那堪布 我想再问
00:58:02 假如说就像刚才我们说的
00:58:05 世俗谛也分很多层次对吧
00:58:08 对
00:58:09 那么还有世俗谛里边
00:58:11 我们的哲学心理学属于世俗谛里边
00:58:15 那在这里边如果从意识的角度
00:58:18 我们真正超越了到胜义谛的时候
00:58:21 是没有意识了对吧
00:58:23 对 是的
00:58:23 那在世俗谛里边有很多的意识
00:58:26 或者我们理解为有各种各样的认知
00:58:29 不同的认知
00:58:30 这个认知是有层级的
00:58:31 对一
00:58:32 那我想问的是
00:58:34 其实我们身在其中的时候
00:58:36 我们不知道我们的认知
00:58:38 是低级的还是高级的或者是更好的
00:58:42 那有没有就是一个标准或者一个规律
00:58:46 我们能去判断什么样的意识 认知
00:58:49 是更高级的
00:58:50 什么样的是更低级的
00:58:52 有没有这样的呢
00:58:54 这暂时的有啊你比如说你就
00:58:56 你如果是你认得
00:58:59 你能够认得一千五百个中文的字的话
00:59:03 你说这个是什么水平
00:59:05 如果你认得三千五百个
00:59:09 常用的中文的字的话
00:59:11 那比这个水平高了
00:59:14 那就是如果你是有七万多个中文的字
00:59:19 你全部都是认得的话
00:59:20 那你水平就不一样了
00:59:22 这三个不同的水平
00:59:25 那世俗之间当然有啊
00:59:27 有这样子的水平和标准
00:59:30 那比如说还有一些
00:59:31 价值观世界观-人生观
00:59:34 其实我觉得这个层面上
00:59:36 你能绝对地说它是一个
00:59:38 绝对的当然没有了 没有绝对的
00:59:41 相对的 相对的就有了
00:59:44 哲学它有自己的层次
00:59:47 佛学也有佛学的层次那都有了
00:59:50 比如说一个人他长大了以后
00:59:53 跟小的时候的成熟的过程
00:59:56 也是一个过程 也是一个层次
00:59:58 这些是有了
01:00:00 但是这些都是相对的层次
01:00:03 就是其实你身在其中的时候
01:00:05 你以为你是一个高级的
01:00:08 但是随着发展或者社会的科学的发展
01:00:11 「或者你的认知的改变你会觉得它
01:00:14 这个是慢慢的一个过程
01:00:16 对这个就是不识庐山真面
01:00:19 你就是就人在山里面的时候
01:00:22 你还不知道你脱离了
01:00:23 比如说我们
01:00:25 以前我们没有人离开这个地球的时候
01:00:28 那我们从来都不知道
01:00:30 这个地球长什么样子
01:00:31 那上世纪六十年代以后我们知道
01:00:33 这个就是有人离开了地球以后
01:00:38 到太空去往回一看
01:00:39 哦地球就长这样子
01:00:41 所以就知道了嘛
01:00:42 你人在这个层次上的时候
01:00:44 你不知道它有多高或者它有多低
01:00:47 也许你觉得这个很高
01:00:49 但有一天你就脱离了
01:00:51 就上了一个档次的时候
01:00:54 你再往回看的时候
01:00:56 你就会知道原来那个没有那么高
01:00:58 还没有那么成熟
01:01:00 你问的是不是这样的
01:01:01 是这意思
01:01:02 感恩是
01:01:04 好
01:01:08 顶礼堪布 我想接着刚才那个
01:01:11 就是前面那个前面那个同学她说到
01:01:14 就是我们经常会在
01:01:16 世俗谛和胜义谛之间去思维
01:01:19 那我自己在实修的时候
01:01:21 就遇到了一个这样一个情况
01:01:23 就是正好我们现在在修外加行
01:01:26 思维正好是在三恶道苦的部分
01:01:29 我经常自己就会苦到
01:01:32 就是思维得特别苦的时候
01:01:35 不自觉地就往胜义谛那边跑就是
01:01:39 能不能跑进去啊
01:01:43 就是说就会住在一种无想的状态了
01:01:47 就是无记的状态了
01:01:48 其实我也知道就是它观修的时候
01:01:50 应该保持对苦的思维
01:01:54 这个是实修的要求
01:01:56 但是就是解决了好长时间也解决不了
01:01:59 就是当痛苦太严重的时候
01:02:02 就很难坚持了
01:02:03 不是痛苦太严重的时候
01:02:05 痛苦太严重的时候你就修菩提心
01:02:08 来转化菩提心来转化
01:02:11 这个是很好的
01:02:12 如果是还没有证悟的话
01:02:15 你胜义谛里面是进不去的
01:02:20 所以是没有用的
01:02:21 你刚才说什么都不想
01:02:23 这也不一定是胜义谛
01:02:25 所以这个你就通过出离心
01:02:30 还有就是尤其是菩提心慈悲心
01:02:34 那就是用这样子就好啦
01:02:36 还有一个你比如说
01:02:38 你就思考人生的痛苦
01:02:41 然后就去感觉这个痛苦
01:02:42 就到达一定的高度
01:02:44 那其实这个也没有什么不好
01:02:47 你不就是为了达到这个高度去修的吗
01:02:51 达到了这个高度以后
01:02:52 你从这个高度看的时候
01:02:55 那你就是对世界的看法就不一样了
01:02:59 你就有我要超越
01:03:01 不但是我要超越
01:03:02 我要帮助其他人也得要
01:03:05 这个轮回苦海当中要让他们也要超越
01:03:09 你不就需要得到一个这样子的决心吗
01:03:15 那这个是你的痛苦的这种思维到达
01:03:19 到达一定的时候才会有
01:03:21 要不然的话
01:03:21 这个模模糊糊你也不会有什么
01:03:24 要去自己想解脱
01:03:26 别人想解脱可能也不会达到这个自的
01:03:30 所以思维痛苦感觉到很痛苦
01:03:34 这个应该是可以的然后呢
01:03:37 但是只有这一个
01:03:38 你感觉到这个轮回很痛苦
01:03:40 然后再后面没有什么东西了
01:03:42 那就没有意义了
01:03:44 后面就是最好的东西呢
01:03:46 因为你觉得痛苦然后呢
01:03:48 然后就是我要超越我也帮助他超越
01:03:51 这个是它的最后的结论了
01:03:54 这个在后面
01:03:55 后面就是你应该跑到这个方面去
01:03:57 不要跑到胜义谛的方面去
01:04:00 那胜义谛方面去了
01:04:01 那你痛苦也没有了
01:04:03 也没人痛苦了你痛苦什么啊
01:04:05 它是什么都没了嘛对
01:04:08 明自了也就是说
01:04:10 最后不是用空性来摄持
01:04:12 而是往菩提心这个方向转
01:04:13 对
01:04:15 好的感恩堪布
01:04:17 顶礼堪布
01:04:18 你好
01:04:19 今天听您上午讲课的时候
01:04:21 其中举了两个例子
01:04:24 就是说当我们离开房间的时候
01:04:26 花没有颜色
01:04:27 然后水晶灯掉在地上其实没有声音
01:04:31 那其实这种它这种展现出来
01:04:33 实际上就是浮现在我们心里面
01:04:35 我们如果不在这种景象之下
01:04:38 它可能也不是我们所想象的那样
01:04:41 那么如果要是这样的话
01:04:43 那么作为凡夫人共许的很多这些事情
01:04:45 我们在这世界当中正常生活
01:04:47 是可以没问题的
01:04:48 但如果作为一个真正要是
01:04:51 真正的智者
01:04:52 他可能就是证悟了这种人
01:04:53 那我可不可以举个例子
01:04:54 比如说对我们世间普通人来讲
01:04:58 火它是烫手的
01:04:59 那么因为在这种就是执著当中
01:05:03 火是烫手的
01:05:04 但是如果真正的智者圣者
01:05:07 他可能到他的那种智慧境界当中
01:05:10 那火也许就不是烫手的了
01:05:13 这就可能不烫手了
01:05:15 那我衍生出两个问题
01:05:16 那比如说第一个问题
01:05:19 已经现在学习到缘起和空性
01:05:23 已经知道原来真实的世界
01:05:25 又是另一番样子
01:05:26 自己心里可能比较清楚了
01:05:28 但这时候把手放到火上它依然烫手
01:05:32 是我们现在就是
01:05:35 我们现在是理论上知道了一点点
01:05:37 这个其实是在现实当中不起什么作用
01:05:40 所以这个时候千万不要
01:05:42 手放在火上面所以
01:05:48 但然后真正地就证悟了
01:05:50 而且不仅仅是证悟
01:05:52 修行修到一定的程度的时候
01:05:55 那这个时候是真的是如幻如梦了
01:05:57 那这个时候是真的不影响
01:05:59 不受这些外界的影响
01:06:02 这个是很高的境界才可以做得到
01:06:06 那么衍生出的第二个问题就是
01:06:08 既然如果圣者在他的智慧境界当中
01:06:12 比如这个火它不是热的
01:06:13 对他无有损害
01:06:14 甚可以改变这个火不让它起
01:06:16 那我们换一种场景
01:06:18 比如像刚才这位同学说的
01:06:19 现在可能我们遇到的很多地震
01:06:21 那对于世间的普通人来讲
01:06:23 他无法超越这个
01:06:24 他必须去遵循这样的一些感受和痛苦
01:06:28 但对圣者来讲他看到了真相
01:06:31 那他可以是否可以
01:06:33 让这些地震或灾难少发生
01:06:36 或者甚至不发生
01:06:37 这个是这样子佛经里面讲
01:06:39 比如说他自己的
01:06:41 如果有这样子的因缘的话
01:06:43 这个在一些小范围里面
01:06:45 他把火改变了把风改变了
01:06:48 这个是可以做得到的
01:06:50 但是佛经里面讲众生的业力
01:06:54 它就是我们的任何一个神通
01:06:56 它永远都超不过众生的业力
01:06:59 连佛的神通都不能超越
01:07:01 没办法超过众生的业力
01:07:04 所以比如说这些地震这些
01:07:06 它本身就是
01:07:07 如果是跟众生他自己的业力有关的话
01:07:10 那确实是很难改变
01:07:13 所以佛教的改变的方法
01:07:16 这并不是说你这个果发生的时候
01:07:20 我用个什么神通去把它改
01:07:22 他觉得没有这样子的情况
01:07:25 他的改变的方法是什么
01:07:27 当这个事情没有发生的时候
01:07:29 你就不要去造这个因
01:07:33 因你注意一点不要去造这样
01:07:36 不要去创造这样子的因
01:07:40 那果它也就不会发生
01:07:43 佛教的这些解决的方法
01:07:46 大部分都是这样子
01:07:48 佛他说他也没有办法
01:07:50 如果你这个事情发生的时候
01:07:52 他也不可能示现一个神通就把它消灭
01:07:55 那如果这样子的话
01:07:56 这个所谓的地狱根本就
01:07:59 佛早就已经把它毁掉了
01:08:00 就根本就不存在了
01:08:03 为什么要让它存在呢
01:08:05 这说明就是佛他做不到这个事情
01:08:09 所以佛也经常讲
01:08:10 佛的神通永远都不会超过业力
01:08:14 众生的业力
01:08:15 超不过众生的业力
01:08:18 感恩堪布
01:08:20 顶礼堪布我有两个问题
01:08:23 就是第一个间题
01:08:24 就是可不可以说出离心和菩提心
01:08:26 它仍然属于世俗谛
01:08:28 是的
01:08:29 然后它是一种
01:08:30 相对来说比较高一点的世俗的意识
01:08:35 对 它是比较往这个
01:08:41 它是往解脱方面的一个这样子的观念
01:08:46 但是它本身是属于世俗谛
01:08:49 那出离心它是世俗谛
01:08:51 是不是因为它还是有一个相
01:08:54 要去离开它
01:08:56 对 我们前面这个里面不是讲过吗
01:08:59 你看这儿说心是世俗
01:09:03 所以出离心也好菩提心也好
01:09:07 凡是我们的意识的这个范畴里面的
01:09:11 所有的好的想法 不好的想法
01:09:14 这些都是这就叫作世俗谛
01:09:18 那堪布 还有一个第二个问题
01:09:20 跟今天的课稍微没太有关系
01:09:22 没关系你说
01:09:23 然后就是有一次
01:09:25 我也请教了一些师兄
01:09:27 然后有一次我跟三个基督教的朋友
01:09:31 在一起聊天的时候
01:09:33 然后跟他们一起去看一个视频
01:09:35 视频上有一个钟摆
01:09:37 有一个人先拨了一下这个钟摆
01:09:40 然后其他的一些钟摆也都拨了一下
01:09:43 一开始它们的频率是不一样的
01:09:45 但是后来这个钟摆逐渐地同频共振了
01:09:49 然后我在跟他们解释的时候
01:09:51 我不知道这样说得对不对我就说
01:09:53 我们发菩提心到最后大家都会
01:09:56 可能累生累世之后
01:09:57 都会获得证悟吧开悟
01:09:59 都就好像这个钟摆的同频共振一样
01:10:03 然后有一位朋友就说
01:10:07 一开始拨弦的那个火很重要
01:10:10 因为他是信仰基督教
01:10:12 他是把那一开始拨弦的火认为是上帝
01:10:15 意思就是上帝很重要，是吧
01:10:16 上帝去拨弦那个弦很重要
01:10:19 然后当时我一下卡住了
01:10:21 就是对于佛教来说
01:10:23 那那个拔弦的是什么
01:10:25 是缘是因缘还是业力还是什么公
01:10:29 佛教就在一般的情况下
01:10:31 就这些我们生活当中的所有的事情
01:10:34 都是因缘产生的
01:10:36 没有一个像上帝这样子的外来的主宰
01:10:42 没有这样子的主宰的力量
01:10:44 都是自己有
01:10:45 当下它自己有一个自己的因缘
01:10:47 你去看看这个事情为什么发生呢
01:10:50 它肯定是有自己的缘
01:10:51 比如说地震 为什么地震呢
01:10:53 那地震有地震的一套的它自己
01:10:56 地为什么震 它自己有一个原因
01:11:01 那这个你去先看一看
01:11:02 那不就是这个就是原因吗
01:11:04 所以大部分都是没有什么
01:11:06 如果你要再就是
01:11:08 在最深的地方更深的地方去
01:11:11 一定要找一个宰的
01:11:14 最后的一个幕后的东西的话
01:11:16 那佛教就会说这个是业力
01:11:19 众生的业力对
01:11:22 好 谢谢堪布
01:11:26 我帮别的老师请教一个问题
01:11:30 就是大家在接法的时候
01:11:33 比方说金刚道友
01:11:35 夫妻两个人都是金刚道友然后呢
01:11:38 那他们平常要是相互吵架打架的话
01:11:42 算不算破密乘戒
01:11:44 算哦打架不能打
01:11:48 不能动手
01:11:49 不能动手吵架
01:11:51 吵架就看如果是真的是
01:11:54 真的是愤怒了生气了吵架也不行的
01:11:59 还有一个就是说一有这种情况
01:12:02 比方说他夫妻两人
01:12:04 然后带着孩子去接法
01:12:07 那这个孩子他其实什么都没修
01:12:09 然后呢或者说他加行
01:12:11 他没有任何的这一方面的法缘
01:12:14 那他一起在那样的一个场合的话
01:12:16 那这个孩子他到底是能够得到法呢
01:12:19 还是他那样有过失
01:12:22 比如说有些法呢
01:12:24 他只是耳朵听声音就可以了
01:12:28 不需要其他的
01:12:29 那这种法只要小孩就在
01:12:32 没有离开过现场的话
01:12:34 他就得到了这个法
01:12:37 有些法光是听声音还不行
01:12:40 要懂这个意思
01:12:43 然后不仅是懂
01:12:45 他自己也得要去想一些事情
01:12:47 那这种法的话 因为小孩小
01:12:50 他可能不懂所以这个就不能说是
01:12:53 完整地就得到这个法
01:12:55 但是就播下一个种子 还是挺好的
01:12:59 播下了一个这个法的种子
01:13:02 这个是没问题的
01:13:03 总体来说是好事对
01:13:07 那他如果说有了这种情况之后
01:13:10 那父母回去跟这孩子关系怎么相处啊
01:13:15 孩子的关系
01:13:17 我觉得父母跟孩子关系
01:13:19 一般不太有问题 为什么呢
01:13:21 父母都是出于爱孩子的基础上
01:13:26 比如说打可能也不太打
01:13:28 但是比如说吵架 或者是骂
01:13:32 那这个可能是因为为他好
01:13:35 那这样子就
01:13:36 看心是吧
01:13:37 对还是要看心
01:13:38 这个应该是没间题了
01:13:40 行好的
01:13:41 另外有一个修法方面的问题
01:13:43 就是像我们今天讲了很多的心识
01:13:46 或者是二谛
01:13:48 有一个具体的修法的过程中
01:13:50 就是我们说眼耳鼻舌身意这个六根
01:13:53 那我们自己的话如何判断说
01:13:56 我在哪个根方面更加地擅长
01:14:00 然后我善用这个根
01:14:02 让自己修法修得能够进得更快
01:14:05 这个自己能判断吗
01:14:07 或者说自己怎么去把握
01:14:10 这些根
01:14:13 比方说有的人耳根好像很利
01:14:15 有的人眼根他看书很快
01:14:18 有的人他好像就是心识比较稳
01:14:20 他就愿意打坐
01:14:22 这个有这个肯定是有的
01:14:24 比如说有些人的眼睛好用
01:14:29 然后长时间看书
01:14:31 有些人眼睛就看了一点点以后就流泪
01:14:34 不想看了 没办法看书
01:14:36 这个肯定会有的
01:14:38 但是修行它主要是根据我们的意根
01:14:42 意识然后意识比较聪明的
01:14:45 还有就是接收度比较高的
01:14:48 然后理解度比较高一点的
01:14:51 这就是意根
01:14:52 就善根佛经讲的是善根
01:14:54 善根比较好的这叫作利根
01:14:57 然后听了很多很多以后还是不懂的
01:15:01 佛经里面就说钝根钝
01:15:05 那这个是
01:15:06 这个眼耳鼻舌身是没有太大关系
01:15:09 主要是意主要是意识
01:15:11 我理解就是它前五根
01:15:12 最后一定要归到意根上才进得会更快
01:15:16 ·对 跟修行上有 比较有影响的一
01:15:19 或者是有关系的有直接关系的
01:15:23 主要是意识
01:15:25 跟眼耳鼻舌身
01:15:27 也不会有太多的直接的关系
01:15:29 好好感恩
01:15:32 顶礼堪布
01:15:33 我有两个间题想要请教下堪布
01:15:37 第一个就是
01:15:38 在修行当中就是容易有一个毛病
01:15:41 就是断断续续的
01:15:44 就是总是坚持不下来
01:15:47 特别是在修加行的时候
01:15:49 这个问题比较严重
01:15:50 就是严重耽误了修行的进度
01:15:53 这是第一个问题
01:15:54 然后第二个问题就是
01:15:57 因为现在孩子的教育就是特别的卷
01:16:00 然后很多家长
01:16:02 都是在卷和躺平当中纠结
01:16:06 就说从佛教的角度来讲
01:16:08 就是我们对于孩子的教育
01:16:11 就是有一些什么样的一个建议
01:16:14 或者是教诚
01:16:17 谢谢堪布
01:16:19 佛教现在不是
01:16:20 年轻人说是佛系年轻不就躺平吗
01:16:27 你前面的这个问题
01:16:28 你说加行修得断断续续
01:16:31 这个你说是你的问题是
01:16:33 这是好还是不好还是这是什么原因
01:16:36 你想间什么呀
01:16:38 我知道不好就是
01:16:40 这什么原因是吧
01:16:41 就是不知道怎么去改变
01:16:43 怎么面对是吧
01:16:46 这个你先看看是什么原因
01:16:48 这个要找原因
01:16:50 也许是你自己的工作原因
01:16:53 可能是你没有那么多的时间
01:16:55 那这样子的话 那可能是没有
01:16:57 短时间当中 可能没有办法改变
01:17:00 但是你也就坚持就不要放弃
01:17:03 就可以了你好好工作
01:17:06 然后稍微有一点时间的时候
01:17:07 你不要放弃坚持就可以了
01:17:10 那如果你不是工作的原因
01:17:12 是你自己的懒惰
01:17:14 你就是因为懒这样子的话
01:17:16 那你就是多看看为什么要修加行
01:17:21 还有就是修加行的重要性
01:17:24 多看看这些方面
01:17:25 那这个可能是对你有点点促进的作用
01:17:29 我觉得
01:17:31 就看吧你看原因在哪里
01:17:33 主要是这个因为你加行断断续续
01:17:36 肯定是很多很多原因
01:17:38 主要是第二个
01:17:41 您有推荐的书看吗
01:17:44 推荐的书啊
01:17:45 推荐的书 加行本身就是这个
01:17:49 对
01:17:51 然后你就加行你多看看那个
01:17:55 除了比如说加行以外的像那个
01:17:59 像修法 正式的修法以外的一些理论
01:18:03 还有就是比如说
01:18:04 看看《菩提道次第广论》
01:18:07 还有《入菩萨行论》
01:18:09 那那些看了以后呢
01:18:10 你就觉得修加行是
01:18:13 可能你现在懒的原因
01:18:16 可能你也许还没有认识到
01:18:19 修加行的重要性
01:18:22 可能是修加行的这个
01:18:25 修加行在你心里面可能
01:18:28 现目前你可能还没有受到很高的重视
01:18:32 那没有受到重视的原因
01:18:34 你可能还没有发现它的价值
01:18:38 是不是这个原因 你去看一看嘛
01:18:40 不行的话
01:18:41 你也可以看看我们心理医生
01:18:44 去找找他们什么原因呢
01:18:46 这也是 跟心理也是有关系的对
01:18:51 慧灯之光网站
01:18:52 www.huidengzhiguang.com
01:19:09 大陆出版：
01:20:01 甘肃民族出版社，2011年