缘起性空的要义(wip)17 缘起性空的要义17
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- 理解空性首先要认识二谛。本课通过《中观根本慧论》《入菩萨行论》以及《入中论》中的相关偈颂，阐释了什么是世俗谛与胜义谛，以及二谛的区别、来历、重要性等。
00:00:29 大家上午好我们今天就是
00:00:36 继续给大家分享缘起性空
00:00:41 那么缘起性空的有一些部分的内容
00:00:45 我们已经给大家分享过了
00:00:49 那么今天我们从这个地方开始
00:00:53 这里面讲的是什么呢
00:00:54 主要是讲佛教的二谛
00:00:57 世俗谛跟胜义谛
00:01:01 那这两个非常非常非常地重要
00:01:04 因为佛教里面它经常讲放下呀
00:01:09 还有如幻如梦啊 还有就是空性啊
00:01:15 就讲很多
00:01:17 那么如果我们没有一个这样子的概念
00:01:20 胜义谛和世俗谛
00:01:21 这样子以后这两个一混淆
00:01:24 然后就是特别特别地不好理解
00:01:27 所以佛经里面二谛是特别地重视的
00:01:35 那么这样子以后呢我们
00:01:37 我今天这里就是有三个
00:01:40 中观的论著里面的
00:01:43 它关于讲二谛的部分
00:01:47 我们就在今天先学习一下然后呢
00:01:52 首先第一个就是《中观根本慧论》
00:01:58 它这个里面是怎么讲的
00:02:02 二谛呢 这实际上哲学里面也有一个
00:02:07 就跟这个差不多的
00:02:08 大家网上也可以看看罗素的
00:02:13 有一个叫作《现象与实在》
00:02:21 那它的里面讲的现象是什么
00:02:25 现象就是我们的这个世俗谛
00:02:28 跟这个差不多
00:02:30 深度不一样层次不一样
00:02:33 但是大概的意思是一样的
00:02:37 现象跟世俗谛是一样的
00:02:40 然后他讲的实在跟胜义谛
00:02:46 也是差不多的意思
00:02:49 然后他这里面讲的都比较是
00:02:53 比较像佛教里面的二谛
00:02:56 那我们看任何一个东西的时候
00:03:02 它就是有一个它的真实的面自
00:03:06 这个部分就是它的实在
00:03:09 然后也有一个它的表面的现象
00:03:13 这个表面的现象就叫作世俗谛
00:03:17 那胜义谛跟世俗谛呢我们不管是讲
00:03:21 学习《心经》学习《金刚经》
00:03:24 然后学习更多的般若波罗蜜多的经典
00:03:29 那都需要二谛的观念
00:03:34 没有二谛的观念那就是
00:03:37 这些像《金刚经》这些《心经》
00:03:41 这些都是根本就没办法理解
00:03:44 所以这个特别重要-我们先看看
00:03:47 先《中观根本慧论》是龙树菩萨他的
00:03:57 在整个的大乘佛教里面
00:04:01 特别特别重要的一部论
00:04:05 那么在这个里面就讲
00:04:08 诸佛依二谛为众生说法
00:04:15 诸佛 过去的佛 现在的佛
00:04:19 还有就是未来的佛
00:04:21 所有的佛他们通过语言
00:04:27 给众生说法的时候 讲法的时候
00:04:31 他们就靠什么呢
00:04:32 他们就是依靠二谛来讲的
00:04:36 就是如果不靠二谛
00:04:38 不依赖二谛的话 那佛陀的
00:04:43 这些过去 现在 未来的那些佛
00:04:45 他自己的想表达的东西
00:04:49 是根本没办法表达的
00:04:51 就是必须要依靠二谛
00:04:55 这样子以后才能够把佛的
00:04:57 他想说的内容说得清楚一点
00:05:02 否则的话就根本就没有办法讲
00:05:06 所以诸佛都是用二谛
00:05:11 来为众生 为大家说法
00:05:16 为大家这样讲佛法
00:05:21 那二谛是什么呢第一
00:05:24 一以世俗谛
00:05:28 第一个就叫作世俗谛
00:05:33 然后第二个叫什么呢 第二个
00:05:36 这个里面的名字有一点点不一样
00:05:38 这叫作第一义谛
00:05:42 第一义谛和第二义谛
00:05:44 第一个意思 第二个意思
00:05:46 就是这种意思
00:05:47 然后第一义谛是什么呢
00:05:50 平时我们就讲这个叫作胜义谛
00:05:54 在这个地方就叫作第一义
00:05:57 第一和第二 这就第一
00:05:59 第一义谛是 实际上就是胜义谛
00:06:03 然后世俗谛跟胜义谛的区别是什么呢
00:06:07 我们刚刚讲的
00:06:09 罗素的暂学里面讲的是一样
00:06:12 世俗谛是物体的它的表面的现象
00:06:19 但它的表面现象
00:06:21 不一定是它的真实的情况
00:06:25 任何一个东西比如说
00:06:27 不同的生命用他们的感官去看的时候
00:06:33 那这个物体
00:06:34 在他们的视觉里面是不同的
00:06:40 比如说人类自己就是在也是
00:06:44 我们有些人就比如说看不到某些颜色
00:06:49 天生就是这样子的比如说像色盲
00:06:53 他就跟我们正常人的眼睛晴是不一样的
00:06:57 就是因为这个,这是一个 另外一个呢
00:07:00 比如说人类跟其他的有些 某些动物
00:07:04 他们看一样的东西
00:07:07 但是看到的都不是 不一样了
00:07:11 看到的就不一样所以呢
00:07:13 物质它也应该有一个它的真实的情况
00:07:18 然后也有一个不同的
00:07:21 它有一个各种各样的现象
00:07:25 就有这么两个
00:07:26 这个是任何时候 任何东西都会有的
00:07:28 所以第一个就是叫作世俗谛
00:07:31 是它的现象
00:07:33 然后第二个就是胜义谛就这么两个
00:07:38 佛他讲法的时候就用这两个来讲
00:07:43 然后佛的所有的 比如说像前世今生
00:07:49 然后就是善恶因果等等等等
00:07:53 全部都就在世俗谛的范畴
00:07:57 都在世俗谛的范畴
00:07:59 就在这个范畴里面
00:08:01 就在这个层面上去讲
00:08:03 如果在这个层面上去讲的话
00:08:05 那么所有的这些都是成立的
00:08:09 前世今生 善恶因果 或者是我们的
00:08:12 反正我们世俗的层面上的这些
00:08:16 所有都是 在这个层面上都是成立的
00:08:21 然后就是到了第二个层面
00:08:25 也就是胜义谛的时候
00:08:27 然后就是它就进入了
00:08:30 进入了这些物质的本体上面去讲
00:08:35 本体上面
00:08:36 那就物体的本体不就是我们看到的吗
00:08:39 我们以为是眼见为实
00:08:41 我们以为是我们看到的就是本质
00:08:44 本质就是我们看到的那样子
00:08:46 但是实际上就是不是这样子
00:08:48 实际上这些物质
00:08:50 根本就不是我们所看到的那样子
00:08:52 所以它一定会有一个
00:08:54 另外一个真实的情况
00:08:56 就是到这个层面去讲的时候
00:08:59 然后从这个角度一讲
00:09:02 那这个时候什么眼耳鼻舌身
00:09:05 这些都就不存在了
00:09:07 然后生死轮回也不存在
00:09:09 善恶因果也不存在连佛都不存在了
00:09:14 从这个角度来讲这些都是不存在
00:09:16 那有些时候说存在
00:09:18 有些时候又说不存在
00:09:20 那到底这个怎么办呢
00:09:21 就是为了解决这个问题
00:09:24 然后就是把这个两个分开
00:09:27 分开讲就是讲得通就这样子
00:09:31 然后就说然后后面的这几句就是说
00:09:34 就是讲二谛的重要性
00:09:39 若人不能知分别于二谛
00:09:44 如果我们不懂得
00:09:45 不懂得分世俗谛和胜义谛
00:09:49 我们不懂得分世俗谛和胜义谛的话
00:09:52 那怎么样呢那就后面就说
00:09:55 则于深佛法不知真实义
00:10:00 如果我们不懂得分
00:10:02 世俗谛和胜义谛的话那就是
00:10:04 这些深佛法就是深奥的佛法
00:10:07 深奥的佛法是什么呢
00:10:09 深奥的佛法就是般波罗蜜多
00:10:12 般若波罗蜜多的内容
00:10:13 那这个是没有办法知道的
00:10:15 不知真实义
00:10:17 就是说我们没办法理解
00:10:19 般若波罗蜜多在讲什么
00:10:21 有些时候就是讲 一切都是有的
00:10:25 有些时候又讲一切都不存在
00:10:28 到底存在还是不存在
00:10:29 就这个思路就很乱的
00:10:34 所以必须要有一个这样子的
00:10:37 胜义谛和世俗谛
00:10:38 这样子以后 我们才能够
00:10:41 非常地清楚地就可以理解这两个
00:10:50 世俗谛和胜义谛这两个内容
00:10:55 不知真实义
00:10:58 若不依俗谛不得第一义
00:11:03 如果我们不依靠世俗谛的话呢
00:11:06 那就根本就没有办法知道
00:11:09 没有办法知道胜义谛
00:11:12 这个是这个我们怎么理解呢
00:11:14 因为胜义谛是空性
00:11:18 但是空性 在我们一般的情况下
00:11:21 我们怎么去了解呢
00:11:23 就是我们通过语言佛的语言佛的
00:11:29 佛讲法的时候还是用语言
00:11:33 还是用人类的语言
00:11:35 佛是用通过语言来表达空性
00:11:41 那这个语言是什么呢
00:11:43 语言当然是世俗谛它不是胜义谛
00:11:46 语言是世俗谛这是一个
00:11:49 另外一个佛讲法的时候
00:11:53 我们听众用我们的耳朵去听
00:11:57 那我们的耳朵是世俗谛还是胜义谛呢
00:11:59 当然是世俗谛所以这也是世俗谛
00:12:03 如果我们没用耳朵
00:12:05 那怎么得到胜义谛呢也没办法得到
00:12:10 还有就是我们去思考的时候呢
00:12:12 我们用我们的第六意识
00:12:15 用我们的意识去思考
00:12:17 这个空性对不对呀 什么叫空性呢
00:12:20 那我们都是通过我们的意识去思考
00:12:23 那我们的意识是第六意识
00:12:26 它是胜义谛还是世俗谛呢
00:12:28 它也是世俗谛
00:12:30 所以这些都是世俗谛
00:12:34 还有佛陀讲法的时候
00:12:37 就是为了大家能够比较容易了解
00:12:40 他就会举很多很多的例子
00:12:43 那么这些例子是胜义谛还是世俗谛呢
00:12:47 也是世俗谛
00:12:49 所以反正就是说
00:12:51 语言 文字 我们自己的感官和思考
00:12:56 就是通过这些来悟空性
00:13:00 那么这些东西全都是世俗谛
00:13:05 还有比如说《心经》《金刚经》
00:13:08 那么这些都不就是文字组成的吗
00:13:12 这个叫作文字般若 都是文字
00:13:16 那么文字是胜义谛还是世俗谛
00:13:18 当然是世俗谛所以呢
00:13:20 如果没有世俗谛的话
00:13:23 那就是没有办法得到胜义谛
00:13:27 所以世俗谛也是特别地重要
00:13:32 还有一个就另外一个意思就是说
00:13:34 实际上世俗谛的另外的它的一面
00:13:38 是胜义谛了
00:13:39 它是一个硬币的两面 所以呢
00:13:42 它没有这一面的话
00:13:44 那另一面它也不会存在 所以呢
00:13:47 如果你就是完全拒绝世俗谛的话
00:13:53 那除了这个世俗谛以外
00:13:54 还有没有一个胜义谛没有
00:13:56 所以这个也是原因
00:13:59 那这样子那你就是
00:14:00 就完全就抛开了世俗谛以后呢
00:14:04 你再找一个胜义谛也是没有的
00:14:07 所以这两个是
00:14:09 虽然是这两个要分开理解
00:14:10 但是实际上也不是一个绝对的分开
00:14:15 这个两个也有一定的这样子的关系
00:14:18 所以如果没有世俗谛就
00:14:24 不得第一义
00:14:26 那不得第一义叉怎么样呢
00:14:30 不得第一义不能得涅
00:14:34 那如果我们不得第一义 我们不知道
00:14:37 永远都不知道胜义谛是什么
00:14:41 那这样子的话
00:14:42 那我们是不能涅楽就是说不能解脱
00:14:47 这个生死轮回是没有办法结束的
00:14:53 所以一个靠一个
00:14:57 这样一来 这样子以后呢
00:15:00 就是最终就是要靠世俗谛来
00:15:03 通过世俗谛来找胜义谛
00:15:09 尤其是我们普通的人
00:15:12 普通的比如说学佛的人这样子的话
00:15:17 比如说胜义谛是证悟
00:15:20 证悟怎么证悟呢
00:15:21 那还得要靠世俗谛的很多东西来证悟
00:15:25 然后我们比如说不是一个佛教徒
00:15:29 是来研究或者是想学习一下
00:15:34 佛教的文化
00:15:36 那这样子的话也是
00:15:38 你如果要就想了解胜义谛的话
00:15:42 那还得要靠世俗谛
00:15:44 通过世俗谛再去了解胜义谛
00:15:48 是这样子
00:15:52 所以世俗谛虽然世俗谛的层次
00:15:57 这两个里面世俗谛的层次不高
00:16:01 但是它很重要
00:16:02 没有世俗谛就不能了解胜义谛
00:16:05 这样子
00:16:06 后面的这几句讲了它的重要性
00:16:10 好这个上面我们看到的是
00:16:14 龙树的《中观根本慧论》
00:16:18 它这里面是这样讲的
00:16:21 好-下面我们再讲 再看另外一个论
00:16:26 那么另外一个论
00:16:27 这个就叫作《入菩萨行论》
00:16:30 这个我觉得我们很多人是比较了解的
00:16:34 《入菩萨行论》然后呢
00:16:36 《入菩萨行论》那么这个里面呢
00:16:40 它也会讲凡是所有的
00:16:42 凡是中观的这些论它们都会讲
00:16:47 世俗谛和胜义谛它们都会讲
00:16:50 然后我选的这几个文章
00:16:53 是讲得比较清楚的这些
00:16:56 那我们看看第二个书 第二本书
00:17:01 第二本论著就是《入菩萨行论》
00:17:05 然后这个就叫作寂天大师
00:17:09 寂天大师他著的 他写的
00:17:14 那这个里面是怎么说的呢
00:17:16 世俗与胜义
00:17:19 这个里面就叫胜义这两个字
00:17:22 没有叫第一义 没有说第一义
00:17:25 没有用第一义这个名词
00:17:26 就是用胜义通常是就叫作胜义
00:17:31 胜义的意思就是说
00:17:34 它是超越了世俗的意义
00:17:38 胜就是超越了世俗的一个意义
00:17:41 所以叫作胜义
00:17:44 世俗与胜义 许之为二谛
00:17:50 这两个我们就是承认它叫什么呢
00:17:53 它叫二谛世俗谛和胜义谛
00:17:57 然后两个胜义谛和世俗谛后面
00:18:00 都要加一个谛这个字那谛这个字呢
00:18:06 平时比如说我们佛经里面的四圣谛
00:18:12 苦谛集谛灭谛道谛
00:18:14 这个时候后面也加了一个谛字
00:18:18 那这个谛字为什么要加
00:18:21 世俗谛胜义谛这样子呢
00:18:24 意思就是说世俗的这些
00:18:26 所有的这些世俗层面上的这些事情
00:18:31 如果是我们通过中观的逻辑
00:18:36 去观察的话虽然它们是
00:18:38 不是真实的
00:18:40 它们都是虚幻的 都是虚拟的
00:18:43 但是它自己的层面去了解的时候
00:18:46 它也是一个真实的
00:18:48 就比如说我们做梦的时候
00:18:52 梦里面看到的这一切
00:18:55 如果我们从醒过来了以后
00:18:57 从这个现实生活的角度去思考的话
00:19:01 那梦里面的发生的所有的事情
00:19:05 都是假的 都是虚的 都是不存在的
00:19:09 但是从梦的角度来讲的话
00:19:11 从梦自己的层面讲的话 都是真实的
00:19:16 所以呢 世俗它从它自的角度讲
00:19:20 它是真实的
00:19:21 所以它的后面也加一个谛这个字
00:19:24 世俗谛就是说从它的层面来讲
00:19:27 它是真实的真实不虚的
00:19:30 所以叫作世俗谛加一个谛
00:19:34 然后胜义也是这样子
00:19:36 许之为二谛
00:19:39 然后那胜义谛和世俗谛它是什么样子
00:19:44 就下面就讲
00:19:45 简单地就解释了一下它们的本质
00:19:49 胜义非心境
00:19:54 这心境是什么意思呢心境
00:19:56 心是 主要指的是我们的意识
00:20:02 意识是什么意思呢
00:20:04 就是在西方的暂学
00:20:06 有些时候它们讲的意识
00:20:08 跟我们佛教里面讲的意识
00:20:10 同样就是用一个这样子的字
00:20:12 但是有些时候它的理解
00:20:14 有些时候也有一点点不一样
00:20:16 比如说它们就一些哲学里面就会说
00:20:21 动物它是没有意识的
00:20:23 动物是没有意识
00:20:24 但它也不是说动物是没有心
00:20:27 但动物有没有精神世界呢
00:20:29 有精神世界 但是没有意识
00:20:32 那这个是 它说的意识是什么意思呢
00:20:36 就是通过这种逻辑的判断
00:20:39 逻辑的判断和思考 这个叫作意识
00:20:43 所以它有些时候
00:20:44 因为动物它没有这样子的判断的能力
00:20:47 它当然也有能力
00:20:48 但是就相对来说没有这么
00:20:51 比如说人人跟比较的话
00:20:53 没有那么高的思考的能力
00:20:56 所以从这个角度来讲没有意识
00:20:59 有些时候它们也会说
00:21:00 婴儿也是没有意识的
00:21:04 但是婴儿肯定有心
00:21:06 但是这个它讲的意思呢
00:21:07 婴儿也是 他不会通过逻辑去思考
00:21:10 就是这个意思
00:21:12 那佛经里面讲的意识是什么呢
00:21:15 通过有些时候他会通过逻辑去思考
00:21:20 但有些时候他还没有这样子的逻辑
00:21:23 但是他就是心里面就是有
00:21:26 比如说他有欲望
00:21:27 婴儿他也有他的欲望
00:21:31 然后他得不到欲望的时候
00:21:34 婴儿他也会哭啊
00:21:35 他通过他的方式来表达
00:21:40 那这种 内在的这种心理 就叫作意识
00:21:47 然后那这个地方讲的心
00:21:50 这个里面讲的心主要是意识
00:21:53 还有这个里面包括眼耳鼻舌身
00:21:57 还有就是阿赖耶识包括阿赖耶识
00:21:59 这个全部的总体 总称就叫作心
00:22:05 有些时候心和意 这些也会分开的
00:22:11 比如说像大乘的佛经
00:22:12 像《楞伽经》这些里面它也分开
00:22:15 有些时候会分 但是大多数的时候
00:22:18 心它不是指的是心脏
00:22:22 它也不是指的是大脑
00:22:24 它是我们人的整个的精神世界的一个
00:22:28 一个统称一个总称
00:22:31 所以叫作心
00:22:33 所以它就说 胜义谛它是什么呢 它是
00:22:38 不是它是看
00:22:39 心境的意思就是
00:22:41 它不是我们的心能够感觉到的
00:22:44 就这个意思
00:22:45 比如说我们的眼睛
00:22:48 看到某一个物体的时候
00:22:51 它看到的这个层面是世俗的层面
00:22:56 然后这个世俗的层面它有另外一面
00:23:00 另外一面是它的空性的部分
00:23:03 但是这个部分
00:23:04 我们的感官它是感觉不到的
00:23:07 我们的眼睛能够看到空性吗看不到
00:23:12 可以看到这个
00:23:13 色即是空
00:23:14 我们平时《心经》不就讲色即是空吗
00:23:17 我们的眼睛看到的是色而不是空
00:23:21 那这两个实际上就是一个东西
00:23:24 是一个东西 但是呢
00:23:26 虽然是一个东西
00:23:27 但是我们的感官能看到的部分
00:23:31 它的色的部分
00:23:33 空的部分我们的感官是看不到的
00:23:38 色即是空 就是这样子 所以说
00:23:41 胜义非心境
00:23:43 就是说这个里面
00:23:45 我们可以这样子理解
00:23:46 凡是我们眼睛能看得到的
00:23:49 耳朵能听得到的
00:23:51 然后触觉能够感触到的等等等等
00:23:55 还有就是我们的思考思维
00:23:57 也能够思考 能够思考的
00:24:00 这类的东西就叫作心境
00:24:03 那么这个统统都叫作世俗谛
00:24:05 这些都是世俗谛
00:24:07 然后胜义谛它有
00:24:10 但是我们的感官是看不见的
00:24:15 看不见它看不见
00:24:16 这个不在一个层面上
00:24:19 所以它是看不到的
00:24:21 就像比如说我们物质结构里面
00:24:24 物质是原子构成的但是原子
00:24:28 比如说我们现在看到的任何一个物质
00:24:30 它都是原子构成它没有
00:24:33 除了原子以外 也没有什么别的东西
00:24:36 但是原子
00:24:37 我们的眼睛能够看得到原子吗
00:24:40 我们是看不到的 我们看不到
00:24:42 就是是有但是看不见
00:24:45 同样的世俗谛的另外的一面
00:24:50 实际上就是胜义谛
00:24:52 我们看到的都是世俗谛的层面
00:24:55 所以胜义谛我们看不到
00:25:00 那我们要感觉到要看到胜义谛
00:25:04 那我们有什么方法呢
00:25:07 那就是通过学习通过修行打坐
00:25:13 然后我们自己就是
00:25:15 找到我们的心里面的这种智慧
00:25:19 然后通过这个智慧去看
00:25:22 然后才能够看得到
00:25:24 它的胜义谛的这一面
00:25:28 这个层面是通过智慧可以看得到
00:25:31 通过我们的感官看不到这叫作
00:25:33 胜义非心境
00:25:36 是这个意思然后呢
00:25:38 说心是世俗
00:25:41 凡是我们的心
00:25:44 心我们刚刚讲了这个就是
00:25:46 从阿赖耶识到我们的意识感官
00:25:49 这全部都叫作心全部这就叫作心
00:25:54 然后我们的心所能够感觉到的
00:25:59 它能够感觉到的这些东西
00:26:01 全部都叫作世俗这个都叫作世俗
00:26:05 我们听到的也叫作世俗
00:26:07 看到的也叫作世俗感官的层面
00:26:10 然后我们的第六意识去思考
00:26:14 然后能够思考
00:26:16 能够想起来的这些东西
00:26:19 然后还有我们自己的意识
00:26:22 它能够感觉到的这些东西
00:26:24 统统都是世俗这都叫作世俗
00:26:28 说心是世俗
00:26:31 那不仅仅是心
00:26:33 心看到的这些东西也就叫作世俗
00:26:37 全部都叫作世俗
00:26:38 这样子以后它把这两句话就把
00:26:42 给胜义谛和世俗谛
00:26:45 简单就做了一个说明
00:26:49 什么是胜义什么是世俗谛呢
00:26:53 但它讲的这个也是比较笼统
00:26:55 它没有说一个具体的东西
00:26:57 你看它说反正就是胜义谛是
00:27:00 我们的心是看不见的
00:27:04 心能够感觉到的都叫作世俗谛
00:27:07 就是一个 简单的一个 笼统的一个
00:27:10 这样子的一个说明
00:27:12 然后后面再讲
00:27:14 世间见二种瑜伽及平凡
00:27:22 我们世俗的这个世间
00:27:27 世间和出世间
00:27:29 佛经里面讲世间和出世间
00:27:32 世间是什么呢
00:27:33 世间就是我们的现实的
00:27:35 也是跟前面的世俗是一个意思
00:27:39 然后我们的世间人的见解就有两种
00:27:44 两种见解
00:27:45 或者是我们的世间
00:27:47 我们大概可以理解为世界
00:27:51 现实的世界这个宇宙 世界
00:27:55 然后我们看这个世界的时候
00:27:57 我们今天不就叫世界观吗
00:28:00 这个世界观 有两种世界观
00:28:06 两种世界观是什么哪两种世界观呢
00:28:10 一个是瑜伽人的世界观
00:28:13 瑜伽这个地方的瑜伽是什么
00:28:14 不是练瑜伽的人
00:28:16 这就是瑜伽就是说证悟的人
00:28:20 瑜伽士Yoga是什么意思呢
00:28:23 这个瑜伽就是 这些梵文的Yoga
00:28:27 Yoga就是修行
00:28:29 然后就是说有修行的人有证悟的人
00:28:34 然后他们对这个世界的一个看法
00:28:37 这个就是他的看法
00:28:39 然后平凡就是我们普通人了
00:28:42 我们普通人的对这个世界的看法
00:28:46 就叫作我们普通人的世界观
00:28:50 然后有证悟的人，瑜伽就是证悟了
00:28:54 已经证悟了的人
00:28:56 证悟的人他们对这个世界的一个看法
00:28:59 就是他们的世界观
00:29:01 然后我们同样一个世界
00:29:05 但是有两个不同的世界观
00:29:08 一个是我们平凡人的世界观
00:29:10 我们绝大多数的人的世界观
00:29:13 另外就是一个少部分的
00:29:15 已经证悟了的人的世界观
00:29:19 那么现在这个世界观这个世间见
00:29:23 世间见就我们可以把它翻译成
00:29:28 世界观三观的世界观
00:29:31 那世界观就有两个世界观 是这样子
00:29:34 已经开悟了的世界观
00:29:36 和没有开悟的人的世界观
00:29:38 两种世界观然后这两个世界观
00:29:43 持有这样子的世界观的两种人
00:29:46 他们之间现在就是开始产生一种分歧
00:29:53 因为他们的世界观不一样
00:29:55 然后你说你的对 我说我的对
00:29:58 这样子以后
00:29:59 他们之间就产生了一个分歧
00:30:02 然后产生了争论或者是辩论
00:30:08 瑜伽世间破
00:30:11 然后呢
00:30:12 平凡世间者
00:30:15 那这个时候
00:30:16 就产生了一个这样子的争论的时候
00:30:22 瑜伽者 修行人的他的世界观
00:30:30 就有压倒性的优势
00:30:33 它就完全可以破掉
00:30:35 我们平凡的人的世界观
00:30:41 为什么呢
00:30:41 因为我们平凡人的世界观
00:30:45 是怎么获得的呢
00:30:47 就是通过我们自己的感官获得的
00:30:50 所以它没有什么深度
00:30:53 就我们眼耳鼻舌身看到的
00:30:55 就是这个世界观
00:30:57 那它是没有什么深度
00:30:59 就是普通的世界观
00:31:01 瑜伽人的世界观就不一样
00:31:03 瑜伽人的世界观
00:31:04 他是怎么获得的这个世界观
00:31:07 它不是眼耳鼻香身
00:31:09 它这个在眼耳鼻舌身的基础上
00:31:14 再加上他的证悟的智慧
00:31:18 这它们共同得到 获得的这个世界观
00:31:22 所以他的世界观
00:31:24 比我们的世界观就高了一个层次
00:31:29 所以它就是有压倒性的优势
00:31:31 所以它一定会把我们平凡人的世界观
00:31:35 在他的世界观的面前根本就站不住脚
00:31:39 我们的这个世界观是经不起考验的
00:31:42 人家的世界观呢 那就不一样了
00:31:45 它就会一定会破我们的这个世界观
00:31:49 比如说我们的肉眼看这个物体
00:31:58 肉眼看这个物体的时候
00:32:01 我们看到的物体是什么呢
00:32:03 比如说我们看到的任何一个东西
00:32:05 它都是静止的 都是静态的
00:32:10 然后都是整体的
00:32:12 比如说我们看一张桌子
00:32:13 它就是一个整体的东西
00:32:15 然后这张桌子上的任何一块木板
00:32:22 它都是一个整体的 然后它
00:32:24 如果你人不去动的话
00:32:26 它就是一个静止的 静态的东西
00:32:29 我们的这是我们的肉眼
00:32:31 所看到的结论
00:32:33 这是我们的平凡人的世界观
00:32:36 然后如果用显微镜
00:32:38 这个地方的瑜伽就不需要瑜伽的智慧
00:32:42 用显微镜看看我们
00:32:44 同时看我们肉眼看的这个东西的时候
00:32:47 然后物体就是一个物体
00:32:50 就是这张桌子
00:32:52 但是显微镜用显微镜看
00:32:54 跟用我们的肉眼看
00:32:56 那这完全是两个不同的结论
00:32:59 那这个时候它们就产生了分歧了
00:33:02 我用肉眼看他用显微镜来看
00:33:06 这样子以后我们的世界观现在就是
00:33:10 如果他没有不用显微镜的话
00:33:13 那我们两个的世界观都是一样的
00:33:16 然后因为他现在有了一个显微镜
00:33:20 他用他的显微镜来看
00:33:23 我没有显微镜 我还是用肉眼来看
00:33:26 那这样子以后 我们的这个世界观呢
00:33:28 那现在我们的世界观就破裂
00:33:31 就是产生 开始有分歧了
00:33:37 那分歧 有分歧的时候
00:33:38 我们开始会争论
00:33:40 他会说他的世界观是对的
00:33:42 我肯定会说 我的世界观是对啊
00:33:44 那我们一辩论的时候那你们说
00:33:47 这个谁这个时候这个辩论谁赢啊
00:33:49 谁赢 谁输
00:33:51 肯定是拥有显微镜的他的
00:33:55 他会赢他会赢的
00:33:57 因为他有这么好的工具 所以呢
00:33:59 他就看到了这张桌子的真实的情况
00:34:03 我还是没有看到
00:34:05 因为肉眼它本身也就看不到
00:34:07 它的真实情况
00:34:09 他的显微镜相对来说
00:34:11 它看到了一些真实的情况
00:34:13 那这个时候他们两个一辩论
00:34:16 这个时候我输了，为什么呢
00:34:19 我就只有肉眼 没有别的
00:34:22 他赢了他为什么赢呢 他有显微镜
00:34:25 就是一个这样子
00:34:26 我们可以把世俗谛和胜义谛
00:34:29 可以这样子理解
00:34:30 世俗谛是我们的肉眼看的
00:34:33 然后看到的结论
00:34:35 然后胜义谛就是通过显微镜看
00:34:41 看到的结论这样子
00:34:44 然后我们比如说同一个时间
00:34:47 比如说我们的右眼就是用肉眼去看
00:34:52 左眼用显微镜看
00:34:55 同一个人同时看的时候
00:34:58 然后我们自己就得到两个不同的结论
00:35:02 我左眼看到的跟右眼看到的结论
00:35:05 就是完全就不一样了
00:35:07 就不需要两个人
00:35:08 我一个人的结论都已经是不一样了
00:35:11 左眼给我提供的这个信息
00:35:14 跟右眼给我提供的信息
00:35:16 那完全就不一样了
00:35:18 那到底是左眼给我的信息是对的
00:35:22 这个桌子
00:35:23 到底是左眼所看到的那样子呢
00:35:25 还是右眼看到的那样子
00:35:27 那我自己也就产生了分歧了
00:35:29 我也不知道现在到底是哪一个
00:35:32 那这个时候我得思考一下
00:35:33 这个时候肉眼它是没有这样子的
00:35:36 显微镜这样子的工具
00:35:38 是直接去看的
00:35:39 那显微镜就是用这么好的工具
00:35:41 这个工具一定会看到它的真实情况
00:35:45 那这个不可能因为拥有显微镜了以后
00:35:49 我看到一个完全是根本不存在的东西
00:35:51 这个不可能
00:35:53 那它看到是更加地真实的情况了
00:35:56 那这个时候呢
00:35:57 我自己也就不跟着我的右眼的结论走
00:36:01 我就跟着我的左眼的结论走
00:36:04 那不就是一个人身上
00:36:05 不就胜义谛和世俗谛
00:36:07 两个不就有了吗
00:36:10 那这样子胜义谛和世俗谛
00:36:12 我们把这些古老的这些文字
00:36:16 一定要有通过现代的
00:36:20 把它转化为现代的语言
00:36:23 这样子去理解的时候一点都不难
00:36:27 如果没有这种文字的这种转换
00:36:30 这样子以后
00:36:31 我们不知道什么叫世俗谛
00:36:32 也不知道什么叫胜义谛是这样子
00:36:35 所以我们完全可以这样子理解
00:36:39 比如说肉眼看到的这张桌子是静止
00:36:43 那这个就叫作仟么呢
00:36:45 这个就叫作世俗谛
00:36:46 然后显微镜看到的是不是静止
00:36:50 它不是一个静态是一个动态的
00:36:53 所有的原子电子就在运动
00:36:56 这张桌子上面
00:36:57 没有任何一个东西是静止的
00:37:00 都是运动的
00:37:01 那我左眼是这个
00:37:03 右眼是静止的左眼是运动
00:37:07 到底是这张桌子是静态还是动态呀
00:37:11 那这个时候我们要
00:37:14 不要跟着我们的情感走
00:37:18 这个时候一定要理性地思考
00:37:23 那么理性地思考
00:37:25 这个时候我们一思考的时候
00:37:26 虽然我就这么长这么大
00:37:29 一直都是 我看到的世界是这样子
00:37:33 但是从我的情感
00:37:35 从我的感情的角度来讲
00:37:37 我还是希望世界就是这样子
00:37:40 但是现在这个非常理性的东西告诉我
00:37:43 世界不是这样子啊
00:37:46 那我还是明明知道这些
00:37:47 我不能跟着我自己的感情走啊
00:37:52 那我得要理性一点啊
00:37:55 那理性一点的话那么这个就是
00:37:58 从小到现在就到大的世界观
00:38:04 那现在就是要就是要放弃了
00:38:07 这个世界观就站不住脚了
00:38:10 它经不起考验了那这个
00:38:13 无论是我对它有多么多么地执著
00:38:15 但是它不是真实的情况
00:38:17 那我得要下决心要放弃
00:38:21 如果那个时候放不下的话那就是
00:38:26 我们就是没有任何的理性的思考
00:38:29 还是我们还是以情感为主
00:38:34 那这样子的话那就一开始的时候
00:38:36 就不要去思考这些
00:38:37 也不要去学 这学了也没用 就是
00:38:41 所以呢比如说我们学哲学也好
00:38:44 学佛学也好
00:38:45 你必须要有一个前提的条件
00:38:48 你必须要客观公正最后你不要
00:38:51 一开始的时候你不要有任何的成见
00:38:54 不要以为应该是这样不应该是这样
00:38:57 不要有这样子的想法
00:38:59 就是通过这种思维的理性的思维
00:39:04 然后最后是什么样子就什么样子
00:39:08 最后我一定要
00:39:10 如果我的之前的
00:39:15 一直认为自己的是对的这种观点
00:39:19 如果受到了这样子的冲击的话
00:39:21 那我就只能放弃这个就不能再
00:39:24 不能再固执
00:39:25 那就这样就没有意义了所以说
00:39:28 所以这个时候
00:39:29 我们就只有听我们的左眼只有
00:39:34 这个时候 然我一直都是右眼
00:39:39 看到的世界一直都是我右眼看到
00:39:41 没有显微镜看到的那样子
00:39:43 这种世界我是很习惯了
00:39:47 而且我也一直都认为世界就是这样子
00:39:50 然后这个世界给我带来了
00:39:52 很多时候也带来了幸福快乐这样子
00:39:57 不管怎么样 现在就看到了这不是
00:39:59 这个世界它不是这样子
00:40:01 那不是这样子 我们也就只能接受了
00:40:03 这个时候就不能再顽固
00:40:06 所以世俗谛跟胜义谛
00:40:09 是一个这样子的观念
00:40:11 所以这个时候就
00:40:13 瑜伽世间破
00:40:16 这个时候瑜伽的瑜伽人的世界观
00:40:21 一定会破我们普通人的世界观
00:40:25 就是这样子
00:40:26 显微镜所得到的世界观
00:40:29 一定会破肉眼看到的世界观
00:40:35 就是这样子
00:40:36 平凡世间者
00:40:40 破什么呢 破平凡世界者的
00:40:42 平凡世界人的世界观
00:40:46 这个就它会破的
00:40:49 瑜伽人的世界观会破平凡世间者
00:40:54 平凡人的世界观就是这样子
00:40:59 当然后面的两句话说
00:41:03 那瑜伽人的世界观 它也是相对的
00:41:09 这个上面还有更深层次的
00:41:12 这个层次是有很多很多
00:41:14 比如说显微镜
00:41:15 也有很多很多的不同的显微镜
00:41:19 显微镜也有很多不同的显微镜
00:41:22 然后有高倍的显微镜
00:41:24 那它们看到的也不一样了
00:41:27 也不一样它们跟
00:41:28 离世界的本质越来越近越来越近
00:41:31 同样是显微镜
00:41:34 但是看到的深度是不一样的
00:41:39 深度不一样同样后面就说
00:41:41 复因慧差别
00:41:44 因为瑜伽人他也有
00:41:47 他的智慧是有差别的
00:41:49 有些瑜伽比如说大乘佛教的瑜伽
00:41:52 瑜伽人瑜伽士
00:41:54 那他们的智慧是很深的层次很高的
00:41:59 然后小乘佛教它也有瑜伽瑜伽者
00:42:04 然后他也有智慧
00:42:06 但是相比之下他的智慧
00:42:10 那这个层次就是没有那么高
00:42:12 他那层次没有那么高
00:42:13 他也就自然也就看不到那么深
00:42:18 所以呢因为智慧的差别
00:42:22 层层更超胜
00:42:24 就是说
00:42:28 胜义谛有一层 二层 三层 四层 五层
00:42:31 这样子的胜义谛_一层比一层高
00:42:35 然后后面的这些
00:42:39 这后面的这些层次的这些
00:42:42 比较高层次的这些智慧
00:42:45 它就超越了低层次的智慧
00:42:50 低层次的智慧 它也是一种胜义谛
00:42:52 但是这个胜义谛里面的
00:42:55 就是层次比较低一点的
00:42:57 难道胜义谛也有
00:42:59 很多不同的层面层次吗
00:43:02 它说有 这是有的这是
00:43:04 这个差别从哪里来呢
00:43:06 差别就是因为是瑜伽者他的智慧而来
00:43:12 他的智慧有层次
00:43:14 所以他看到的世界也有
00:43:21 深度从浅到深然后从深到更深
00:43:27 有这样子的
00:43:28 层层更超胜
00:43:30 这个是特别特别有意义的
00:43:32 大家一定要好好地了解一下
00:43:36 这些东西真的是
00:43:38 完全是超越了任何的哲学
00:43:42 这个我也不能这么讲
00:43:45 因为我也就应该是把这个事情
00:43:48 给大家描述阐述
00:43:51 然后超越不超越呢
00:43:53 你们自己去判断应该是这样子
00:43:56 但是我个人的感觉看的话
00:44:00 我自己的心得 或者是一个想法
00:44:04 分享给大家的话我觉得
00:44:07 我们东西方都有特别特别多的哲学
00:44:11 特别多的哲学
00:44:13 真的是 没有一个是超越佛教的哲学
00:44:17 但这个我是刚才讲的
00:44:20 我先把自己的一个心得告诉大家
00:44:23 并不是我来判断谁好谁不好
00:44:27 这种做法是 不是很好的
00:44:30 还是自已去判断
00:44:33 但是我觉得有些时候
00:44:35 我们可能也不一定读过很多这些哲学
00:44:39 那如果是没有读过这些哲学
00:44:41 没有读过的话
00:44:42 那我们也没办法去对比 如果不对比
00:44:45 我们也不知道谁好谁不好是这样
00:44:48 所以我的一个想法是分享给大家
00:44:51 所以这种它既合理
00:44:56 然后又讲得非常深
00:45:00 所以特别地有意思
00:45:01 这些佛法我们很多时候不懂的时候
00:45:04 我们觉得佛法是什么
00:45:06 佛法不就烧香拜佛吗根本就不是
00:45:09 佛法当然烧香拜佛是不是
00:45:11 自己的心虔诚的话就是
00:45:14 供佛也是一个
00:45:16 积累资粮的一个行善的方法
00:45:19 这个我们都不排床这个也是很好的
00:45:22 但是这佛教的它的真正的意义
00:45:25 根本不是这些这个根本不是
00:45:28 这些东西才叫作佛教的核心
00:45:32 那么这个东西它到底是一个什么
00:45:34 佛教还是一个宗教
00:45:36 还是一个哲学还是
00:45:38 到底是个什么东西呢
00:45:39 不就是西方人现在也就拿不出主意了
00:45:42 很多 西方的有很多的
00:45:45 有好几个我看到的
00:45:48 这个可能也不能很多这样子的字来说
00:45:51 就是我看到的
00:45:52 好几个西方的 特别有名的这些
00:45:57 这些科学家或者是心理学家
00:45:59 他们也觉得他们也说
00:46:01 在他们的书上都写了
00:46:03 这佛教就不像个宗教
00:46:07 它就越来越像个哲学和心理学
00:46:11 越来越像越看它就像个哲学
00:46:14 越看就像个心理学
00:46:17 根本就不像个宗教
00:46:20 是它为什么不像宗教
00:46:21 它根本当然不像啊
00:46:22 他们的概念当中的宗教
00:46:25 那一定要有一个造物主的存在
00:46:29 然后这样子以后
00:46:30 一切都围绕这个造物主
00:46:32 这样子以后那这个就叫作宗教了
00:46:34 那佛教把这个全部已经否定
00:46:36 根本就没有这些东西了
00:46:38 所以那就很多人就觉得
00:46:40 佛教到底是个什么东西呀
00:46:41 这个是哲学还是心理学还是什么
00:46:46 就是这样子
00:46:47 这种想法是可以理解的
00:46:50 确实佛经里面
00:46:51 就是讲很多很多这些哲学的东西
00:46:55 好是这样子
00:46:56 然后呢反正我们可以总结一下
00:47:00 佛告诉我们我们的肉眼
00:47:02 从来都没有看到过真实的世界
00:47:08 不仅仅是我们的肉眼没有看到
00:47:12 连瑜伽者他看到的也不一定是真实
00:47:17 相对来说它是真实的
00:47:19 但是这个真实所谓的真实
00:47:22 也有一层一层一层的
00:47:24 很多不同的层次的真实
00:47:27 所以就是连瑜伽者他看到的世界
00:47:32 也不一定是绝对的真实
00:47:37 然后那绝对的真实在哪里呢
00:47:39 佛教这个我们后面会讲的
00:47:42 佛教会告诉我们绝对的真实就是
00:47:44 没有真实的时候是绝对的真实了
00:47:48 凡是我们心里面
00:47:49 要建立一个所谓的真实
00:47:53 这样子的时候它永远都不是真实的
00:47:56 只要我们的心里面的那些
00:47:57 所有的东西清空了
00:48:00 都等于是零了以后 那有可能
00:48:04 那个叫作用我们的语言
00:48:07 比如说那个有可能可以用真理
00:48:11 或者是真相 或者是绝对的真相
00:48:14 这样子的词来形容
00:48:16 有可能是比较符合的
00:48:19 还没有到这个之间的话
00:48:21 那我们的所有我们心里面
00:48:23 自己建立起来的各种各样的观点
00:48:26 只能是在相比之下
00:48:29 它是真理 它是真实的
00:48:32 但它永远都不是绝对的真实
00:48:35 它为什么这么讲
00:48:36 因为我们的所有的思考
00:48:40 还有我们的认知系统
00:48:43 全部都建立在我们的八识上面
00:48:48 我们的意识上面
00:48:49 然后眼耳鼻舌身阿赖耶识
00:48:51 就是这些上面
00:48:53 那它们本身就是有很大的漏洞
00:48:57 它根本看不到真相的
00:48:59 所以你用一个这样子的工具去看世界
00:49:02 怎么能够看得到绝对的真相呢
00:49:05 这看不到的
00:49:06 只要你把这个东西放弃了以后
00:49:09 只要你把这个东西完全放弃
00:49:11 用另外一个东西一看的时候
00:49:14 然后就是你把工具彻底地换掉了以后
00:49:20 那有可能你看到的是真相
00:49:22 如果你还要把这个
00:49:25 不放下这个工具
00:49:28 还是要用眼耳鼻舌身来
00:49:32 去了解或者是感悟
00:49:37 这样子的话 那你永远都是
00:49:39 只能说是一个相对的
00:49:41 相对的真相 相对的真理
00:49:44 没有绝对的真理
00:49:45 这是因为我们的意识的问题
00:49:48 是它工具的问题 这个意思
00:49:51 这个我们后面会讲的
00:49:53 层层更超胜
00:49:55 好这个是《入菩萨行论》里面讲的
00:50:01 胜义谛和世俗谛
00:50:02 所以我们在这个地方可以这么理解
00:50:05 比如说像《心经》
00:50:07 还有就是《金刚经》等等
00:50:09 我们比较熟悉的这些佛经里面讲的
00:50:13 这些 像如幻如梦 或者是空性
00:50:16 色即是空这一类的东西
00:50:18 凡是就是涉及到空的层面的时候
00:50:23 那都它站在胜义谛的层面讲的
00:50:28 然后凡是讲眼耳鼻舌身
00:50:32 还有因果轮回
00:50:34 那那个时候都是
00:50:36 它是站在世俗谛的层面讲的
00:50:40 然后也我们可以这么讲
00:50:43 比如说这张桌子
00:50:46 描述这张桌子的时候
00:50:48 凡是讲这张桌子是一个
00:50:52 很多很多的原子构成
00:50:55 然后它是运动的东西
00:50:58 凡是讲这个东西的时候
00:51:00 它是站在显微镜的结论的角度去讲的
00:51:06 凡是讲这张桌子是整体的静态的
00:51:09 这样子的时候
00:51:11 那这样子的结论都是站在什么呢
00:51:15 站在感官眼耳鼻舌身的角度讲的
00:51:19 那这两个矛不矛盾呢不矛盾
00:51:22 因为两个不同的感官
00:51:24 就是有不同的结论
00:51:26 那这里面有没有一个谁错谁对呢
00:51:29 当然有啊后面不就讲了吗
00:51:32 瑜伽世间破然后呢
00:51:35 平凡世间者
00:51:36 破谁呢破平凡世间
00:51:40 这个是有 这两个是有一个对和错
00:51:43 但是这个对和错
00:51:46 也不是一个绝对的对和错所以又
00:51:49 复慧差别层层更超胜
00:51:53 所以也没有一个绝对的是这样子
00:51:57 这样子去理解这个世界的时候
00:52:00 我们才知道
00:52:01 佛教里面讲的这个色即是空
00:52:04 空是什么时候空色是什么意思
00:52:07 什么时候 什么层面上看 它是色
00:52:10 什么层面上看它是空
00:52:12 这就很清楚了这是第二个
00:52:17 然后第三个这个里面更有意思
00:52:19 它讲得就更清楚了
00:52:21 我们看第三个论
00:52:24 第三个论就叫《入中论》
00:52:26 叫作《入中论》
00:52:30 那么这个在整个的中观里面
00:52:34 我们可以这样子理解
00:52:35 我们藏传佛教汉传佛教
00:52:38 整个的大乘佛教里面
00:52:41 就是去解释龙树的思想的时候
00:52:47 没有一个人是超越这个人
00:52:54 它《入中论》的中这个字是什么呢
00:52:58 中这个字是 我们前面讲的
00:53:01 它的中就是这个中
00:53:03 《中观根本慧论》
00:53:05 我们刚才讲了《入中论》
00:53:06 它这个中是什么呢
00:53:08 中就是这个中观根本慧
00:53:12 然后它前面加了一个入
00:53:15 就是说进入中观根本慧
00:53:19 进入怎么个进入法呢
00:53:21 它就是就把中观根本慧
00:53:24 就龙树的真正的意思
00:53:29 他就解释得非常地清楚
00:53:30 他是一千四百前的人
00:53:33 龙树大概就是一千八百年前的人
00:53:37 那这个人是一千四百年前的人
00:53:41 那这个他这个人就叫作月称大师
00:53:45 月 月亮的月
00:53:46 称就是称呼的称名称的称
00:53:50 月称大师 他是一千四百年前的人
00:53:54 然后他的这个论就叫作《入中论》
00:54:01 然后我们藏传汉传所有的中观里面
00:54:06 所有中观里面的地位最高的
00:54:10 地位最高的一个中观的论著
00:54:13 就是这个论著它为什么地位高呢
00:54:16 因为它把龙树的思想讲得特别地透
00:54:22 这样子然后呢
00:54:24 去解释龙树的中观的论著是很多的
00:54:30 除了这个以外还有很多很多
00:54:32 是很多的 但是所有的这些论著里面
00:54:35 它是最厉害的讲得
00:54:38 厉不厉害什么意思呢
00:54:39 它讲得最透 这个意思好
00:54:42 那么这个里面它有讲胜义谛和世俗谛
00:54:46 我们现在来学一学
00:54:49 这个胜义谛和世俗谛
00:54:50 看它怎么讲
00:54:53 《入中论》里面讲
00:54:56 由于诸法见真妄
00:55:01 诸法这个我们之前也给大家讲过
00:55:05 诸法这个法大家不要理解为
00:55:08 理解为佛法
00:55:10 跟佛法没什么关系这个法就是事物
00:55:13 用我们今天的话来讲事物万事万物
00:55:18 诸法就是佛经里面经常讲
00:55:21 诸法无我 诸法怎么怎么样
00:55:24 意思就是说万事万物就这意思
00:55:28 万事万物
00:55:30 诸法见真妄
00:55:33 说它说我们看某一个东西的时候
00:55:37 永远都有两个不同的层面
00:55:40 一个是真实的
00:55:42 一个是妄就是错误的
00:55:46 因为各种各样的原因
00:55:48 比如说我们比如说有西方哲学
00:55:50 也有唯心主义唯物主义
00:55:53 还有这个里面出来的
00:55:55 延伸出来的主义
00:55:57 太多太多太多的主义
00:56:01 然后科学也有很多很多的
00:56:03 经典物理
00:56:05 就是现代的量子物理
00:56:07 也特别特别特别地多
00:56:10 然后哲学也有很多
00:56:11 科学也有这样子的很多
00:56:13 然后宗教它也有很多这类的东西
00:56:16 这是什么原因呢
00:56:17 就是大家同样地去看一个物体
00:56:22 大家同样地去看一个东西的时候
00:56:25 然后理解就不一样了理解不一样
00:56:28 理解不一样以后呢
00:56:31 然后这个里面至少有一个
00:56:33 相比之下还是有一个真和假
00:56:37 真和假这个永远都会有的
00:56:39 所以我们去看某一个东西的时候
00:56:44 就是会出现两个情况
00:56:46 一个是真一个是妄
00:56:48 一个是真实一个是错误 这样两个
00:56:52 故得诸法二种体
00:56:57 所以真实的这个
00:57:00 稍微比较靠近真理的它们呢
00:57:02 它就得到了一种体
00:57:04 体是什么就是本体
00:57:07 然后妄想虽然它错了
00:57:11 它是错误的 但是它也就得到了二个
00:57:14 它自己认为是对的一个这样子的体
00:57:19 这个我们刚刚前面讲到的
00:57:21 比如说我们用肉眼和显微镜两个东西
00:57:26 同时看一个一张桌子的时候
00:57:29 然后我们得到了两个结论了
00:57:31 一个 肉眼得到的结论是妄
00:57:34 显微镜得到的结论是真 然后呢
00:57:38 故得诸法二种体
00:57:41 体是物体客观的物体
00:57:44 然后我们显微镜它得到了一个体
00:57:49 物体这个是一个运动的物体
00:57:52 然后电子的物体转动的物体
00:57:56 然后我们的肉眼它也看到了一个体
00:57:59 那这个是一个静态的
00:58:01 没有什么电子分子的
00:58:03 一个这样子的物体
00:58:04 它们都获得了两种体两种物体
00:58:12 然后后面就是说
00:58:14 说见真境即真谛
00:58:20 然后这个里面 相比之下
00:58:23 看到真相的这个部分
00:58:27 那么就叫作真谛真谛就是胜义谛
00:58:31 这个就叫作真谛然后后面的就
00:58:35 所见虚妄名俗谛
00:58:40 然后这个两个里面就是
00:58:42 看到了它的不真实的
00:58:48 不真实的这个部分
00:58:50 它所得到的这个体叫什么呢叫世俗
00:58:55 然后我们肉眼看到的这个
00:58:57 比如说这张桌子
00:58:59 它一个静态的桌子不运动的
00:59:03 一个长方形的这样子的桌子
00:59:05 那么这也是一种体
00:59:07 它自己所得到的体物体
00:59:10 那么这个物体的叫作
00:59:12 在佛经里面就命名为俗谛
00:59:17 就是世俗谛
00:59:19 所以是这样子 前面的这个四句
00:59:23 它就是说世俗谛和胜义谛的来历
00:59:28 为什么有一个世俗谛和胜义谛呢
00:59:31 这是故意这么分的还是个
00:59:34 是人为地这么分的
00:59:35 还是个什么东西呢
00:59:37 它就是说 不是 这是一个自然的现象
00:59:40 是什么呢
00:59:41 就是我们看某一个东西的时候
00:59:45 就是会有两种不同的结论
00:59:50 一个是真实的 一个是不真实的
00:59:52 那么真实的这个
00:59:54 真实的 就比较真实的这个东西
00:59:58 它的思考也好 它的工具也好
01:00:01 它所得到的这个物体
01:00:04 那就叫作胜义谛了
01:00:05 然后错误的这个工具也好
01:00:08 或者是这个错误的思考 思维也好
01:00:11 它所得到的这个结论
01:00:13 这个体就是它的结论
01:00:15 这个结论就叫作世俗谛
01:00:17 就这么简单这个不是
01:00:19 因为佛教就是为了把自已的空性
01:00:24 为了把它合理化
01:00:26 然后就分个什么世俗谛胜义谛
01:00:29 不是这样子
01:00:29 它说这个是任何一个时候
01:00:31 反正我们看一个东西的时候就会有
01:00:34 比如说哲学不就有吗
01:00:35 有个唯物和唯心不就两个吗
01:00:38 那到底这个是唯物还是唯心
01:00:41 唯心错了还是唯物错了呀
01:00:43 谁错了呀反正这个里面一个是错的
01:00:47 那是唯心是真的 还是唯物是真的
01:00:53 那么它就 同样它们解释一个东西
01:00:55 这张桌子是唯物还是唯心啊
01:00:58 就是这样子
01:00:59 那么这样子以后 它们同样一个哲学
01:01:01 去看这张桌子的时候
01:01:04 有一部分人觉得这个是唯心
01:01:07 一个是唯物
01:01:08 那这两个不同的分歧就出来了
01:01:12 然后唯物所得的这个客观
01:01:16 然后这个就这个体就叫作
01:01:20 这里面的一种体
01:01:21 然后唯心它所得到的结论
01:01:26 那是另外一个体
01:01:28 就是这样子
01:01:28 那么这个里面谁错了
01:01:31 错的那个就叫作世俗谛
01:01:34 谁对了对的那个就叫作胜义谛
01:01:37 然后就是这样子
01:01:39 这个世俗谛和胜义谛就这样子
01:01:42 然后科学的角度来讲比如说物理
01:01:45 经典物理和量子物理它们的
01:01:48 它们也有分歧
01:01:49 它们的所得到的东西也不一样
01:01:51 那比如说经典物理是错了
01:01:54 量子物理是对了
01:01:56 那这样子的话那就是
01:01:57 经典物理讲的有些东西
01:02:01 那就是世俗谛了
01:02:02 那量子物理讲的有些是胜义谛了
01:02:05 它们两个同样看一个东西
01:02:07 结论就不一样了嘛
01:02:09 那比如说经典物理它认为电子就是在
01:02:14 就是比如说我们地球在轨道上
01:02:17 绕太阳一样的 在转动在绕
01:02:20 那量子物理觉得
01:02:21 没有这样子的东西在绕
01:02:23 那不就出了分歧了吗
01:02:26 那就那它们两个里面谁对谁错
01:02:30 对的那个它所得到的结论
01:02:33 就叫作胜义谛
01:02:35 然后错误的那一个 它所得到的结论
01:02:38 就叫作世俗谛
01:02:40 胜义谛和世俗谛是这样子出来的
01:02:43 所以就是人类永远都有这样子的
01:02:48 胜义谛和世俗谛的分类
01:02:51 在任何一个问题上 我们不可能
01:02:54 就任何一个学术
01:02:56 或者是科学 或者是什么
01:02:59 大家都是说法是完全是一致
01:03:02 一开始就是一致这不可能
01:03:04 比如说像比如说非常简单的原子
01:03:10 原子这个东西经典物理的原子
01:03:14 历史上那么多的争论
01:03:17 就是很多以前的科学家就是说
01:03:19 根本就不存在原子这个东西
01:03:22 永远都不会有什么原子
01:03:25 但这个今天不就是证实了吗
01:03:28 然后那量子物理
01:03:31 就是连那么伟大的像爱因斯坦
01:03:35 他都不接受他都来批判
01:03:38 他跟波尔他们两个都有很多的争论
01:03:41 就是这样子没有一个是
01:03:43 一开始大家都是说法都是一致的
01:03:45 没有一开始的时候 大家都是
01:03:48 都变成了胜义谛
01:03:50 没有这样子
01:03:51 那一开始的时候就有分歧了
01:03:53 分歧里面 有分歧那肯定是有个对错
01:03:57 那错的那个就叫作世俗谛
01:03:59 对的那个就叫作胜义谛
01:04:02 但是这个不是绝对的真理
01:04:04 这个再进一步研究的话
01:04:08 那可能会有更好的胜义谛
01:04:10 但是目前的情况看
01:04:13 它也可以说是一个胜义谛
01:04:15 相对来说它是对的是这样子
01:04:18 所以它就说前面的四句话它就讲了
01:04:23 胜义谛和世俗谛是怎么来的
01:04:25 是为什么有一个这样子的
01:04:27 为什么要这么去分
01:04:29 它就是这不是我们去分的
01:04:31 这是我们去看一个东西的时候
01:04:34 自然就是这样子对和错就出来了
01:04:36 那出来了
01:04:37 这两个就叫作胜义谛和世俗谛
01:04:40 不是我们一开始就说
01:04:41 应该有一个世俗谛
01:04:44 然后什么东西就归类胜义谛
01:04:49 然后什么东西是属于世俗谛
01:04:52 我们不是一开始是这么分的
01:04:54 它是自然形成的
01:04:56 这个意思前面的这四句话
01:05:00 好那我们先讲到这里大家休息一下
01:05:04 然后我们接着给大家分享
01:05:06 好的谢谢犬家
01:05:10 慧灯之光网站
01:05:11 www.huidengzhiguang.com
01:05:26 堪布著作
01:05:50 台湾出版：
01:05:52 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:06:09 20.慧光集(54)彼岸之舟喇榮三乘法林出版
01:06:12 甘肃民族出版社，2014年
01:06:47 工具书（辞典)：