缘起性空的要义(wip)15 缘起性空的要义15
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- 感官和意识是我们感知世界的主要工具，那它们是否可靠呢？本课引用《华严经》和《中观庄严论》中的相关偈颂，阐释五蕴都是虚幻的，外在世界也如旋火轮一般并非真实存在，只不过是我们的一种幻觉。
00:00:29 我们继续讲缘起性空
00:00:34 然后我们上面就是了解了～下它的
00:00:42 中观它的推理的过程
00:00:46 这个推理的过程
00:00:48 我们前面已经就讲完了
00:00:53 那么现在我们再看一看
00:00:56 这个里面有一些其他的内容对
00:01:04 然后我们再看看这个对
00:01:09 然后推理的方式我们给大家分享了
00:01:15 那个是其中的有一个推理方法
00:01:19 我们上面讲的
00:01:20 然后还有不同的论著里面
00:01:26 有很多很多不同的推理的方法
00:01:30 然后这些推理的方法
00:01:32 全部都是来自于佛经
00:01:36 佛陀的经典里面实际上这些都是有的
00:01:41 这个推理的方式 这些逻辑
00:01:43 这个都是有的 这个思路都是有的
00:01:47 然后后来的那些像龙树菩萨
00:01:50 他们就把这些推理的方法就总结
00:01:55 总结了以后
00:01:56 然后就变成了中观的它的五大因
00:02:01 五个比较通用的
00:02:05 平时用得比较多的逻辑 叫作五大因
00:02:10 还有四大因 五大因
00:02:11 就有很多不同的那些方法
00:02:14 但是 推理的方法是不一样
00:02:17 但是它们的结果基本上都是一样的
00:02:22 结果都是一样
00:02:25 然后在这个里面我们就推理
00:02:29 就这个推理今天上午已经讲了
00:02:31 就不再说了
00:02:33 然后再看看《华严经》里面怎么说
00:02:37 它就说我们的五种感官
00:02:40 五种感官加上我们的意识
00:02:46 然后这个六个是我们用来
00:02:52 感知外面的世界的主要的工具
00:02:57 我们的所有的信息都是来自于这些
00:03:02 那么这样子的话 那如果这些靠得住
00:03:07 如果是它们的准确率很高的话
00:03:11 那我们对这个世界的了解
00:03:15 我们对世界的认知
00:03:18 也就是应该是对的就不会错的
00:03:21 万一这些有什么出入
00:03:26 或者是它们的准确率不高
00:03:29 这样子的话那就完全有可能
00:03:32 我们对世界的 就人类对世界的认知
00:03:36 有可能完全就不是这样子
00:03:38 这个都有可能的 所以它就说
00:03:44 这些感官的观察是特别地重要
00:03:49 那首先第一个就是说
00:03:51 我们去了解这个世界的时候
00:03:55 大部分的都是用我们的视觉
00:03:59 视觉了解的大概也就80%左右这样子
00:04:03 特别特别地多
00:04:04 比如说我们这放眼一看
00:04:07 很多很多的地方我们都
00:04:09 一个地方基本上
00:04:11 我们就通过眼睛可以看得到
00:04:12 但是声音呢
00:04:14 就是就听到的是其中的一小部分而已
00:04:17 然后大部分都是通过我们的眼睛
00:04:21 然后嗅觉味觉这些又就更少了
00:04:26 然后身体就接触到的也不是很多的
00:04:29 主要是我们的眼睛它看到的
00:04:32 比如说很远的地方像宇宙的最深
00:04:36 很深的地方我们的眼睛也可以看得到
00:04:39 但是耳朵就听不到这些声音
00:04:43 所以大部分都是
00:04:44 用视觉来感受这个世界
00:04:50 然后我们通过我们的眼睛去看世界
00:04:54 其实它是没有任何的准确率 准确度
00:04:58 准确度是很低很低的 所以它就说
00:05:02 观色
00:05:03 色是什么色就是物质世界
00:05:07 不管是它的颜色 形状
00:05:10 这类全部的这些东西叫作色
00:05:13 所以我们在《心经》里面
00:05:15 大家也知道色即是空空即是色
00:05:18 就是这个意思
00:05:20 这个跟颜色不是很有
00:05:24 没有太大关系它指的是整个的物质
00:05:28 那我们观察色是用什么东西来观察呢
00:05:33 那肯定是用眼睛
00:05:34 用我们的视觉来观察然后呢
00:05:39 观色的时候 我们看到的东西
00:05:44 如聚沫
00:05:46 它就是水泡一样的 水泡一样
00:05:51 就是因为比如说我们就海边
00:05:53 有些河流的旁边
00:05:57 水的流动然后空气的原因
00:06:00 就是就很多小的泡泡起来了泡泡
00:06:03 这个泡泡我们远处一看
00:06:05 就是变成了一个泡沫
00:06:07 然后远处一看就是一个自色的东西
00:06:12 海边海里面也有
00:06:14 然后一些湖里面也有
00:06:15 那这个远处看的话
00:06:17 它真是一个物体 就是一个东西
00:06:20 但是近处看那就不是 是个虚的
00:06:26 那么我们看物质世界就是这样子的
00:06:30 从远处看的话
00:06:31 确确实实这个地方有一个东西存在的
00:06:34 桌子存在 房子存在 杯子存在
00:06:39 闹钟 电脑 什么东西
00:06:40 都是硬邦邦的东西
00:06:42 我们手一摸这些都是真实存在
00:06:45 然后我们的眼睛晴去看也是存在的
00:06:48 完全是没有问题的
00:06:50 但是我们看到的就是一个虚的东西
00:06:54 就像无数的小的泡沫
00:06:58 聚集在一起的时候
00:07:00 它就形成了一个形状
00:07:02 远处看的话那就是看到
00:07:05 就是就那边就有一个物体
00:07:07 一个什么东西
00:07:08 但是近处一看 就没有什么东西
00:07:11 那这样子它是，它就是这个意思
00:07:13 它怎么得到这个结论呢
00:07:16 结论还是我们今天上午讲的
00:07:19 那种推理的方式去一推理
00:07:22 推理了以后
00:07:23 这些物体看起来就是很真实的
00:07:27 但是就是这样子深入地去了解的时候
00:07:30 完全是一个虚的东西
00:07:34 所以这个当中
00:07:35 我们就得出了一个结论是什么呢
00:07:37 我们看到的这个世界
00:07:39 就是一个虚拟世界
00:07:42 就是因为我们现在
00:07:43 就是有了虚拟世界这个词
00:07:46 就是有 大家都有
00:07:48 更进一步地去可以了解
00:07:52 然后马斯克他也就很担心
00:07:54 以后那我们人类可能是分不出来
00:07:56 这个到底是一个虚拟世界
00:07:58 还是个真实的世界
00:07:59 因为高科技的这种虚拟的东西
00:08:03 就是视觉上的效果太逼真了
00:08:06 所以这样子以后
00:08:07 人类以后就根本不知道
00:08:08 自已在一个什么地方生活
00:08:10 是一个虚拟的世界里面生活
00:08:13 还是一个真实世界里面生活
00:08:15 所以我们的感官是
00:08:17 特别容易受到这些影响的
00:08:21 特别容易欺骗的
00:08:22 所以就人就分不清楚的
00:08:25 那现在有这些东西以后
00:08:27 我们更加地就容易理解
00:08:29 我想可能以前的话
00:08:31 就是因为没有这些
00:08:33 虽然这些一些圣人
00:08:35 他们的这种思维的能力是非常地强
00:08:38 非常有智慧
00:08:39 但是普通人来讲的话 这些东西就是
00:08:42 就不太好不太好理解
00:08:44 如果这么一个真实的世界
00:08:46 看起来就是就这么真实的世界
00:08:49 你如果说它不是真实 是虚幻的
00:08:52 那这个很多人也就是不能理解了
00:08:55 但是现在就是就不一样了
00:08:57 因为很多很多很多的这些虚拟的东西
00:09:01 就是展现在我们的眼前
00:09:03 我们就在这个前面我们不能不低头
00:09:07 确实是这样子
00:09:09 但是我们还是自己保留了
00:09:10 保留了什么呢
00:09:11 这个我们说这些都是高科技的
00:09:14 这些是虚拟但是我这个世界它不是
00:09:18 它是真实的 这两个是不一样啊
00:09:20 但是这个我们不知道
00:09:22 就这个一不一样我们是不知道的
00:09:24 是我们是一贯的
00:09:26 就是生下来的时候就觉得是不一样的
00:09:29 但实际上我们没有观察过
00:09:31 一观察的时候 其实没有什么不一样
00:09:34 就是这样子
00:09:37 然后这个我们可以这样子讲
00:09:40 这个也是特别地有意思
00:09:42 我觉得真的
00:09:43 这些东西对我们还是有很大的影响
00:09:48 我觉得应该深入地去思考
00:09:50 比如说我们
00:09:51 他的主要的一个目标
00:09:54 那他为什么要讲这么多的这些东西
00:09:58 那就是他佛就是告诉我们
00:10:01 其实 我们的生活人的生老病死
00:10:05 还有很多我们的现实当中的这些痛苦
00:10:09 其实全部都是来自于我们自己的愚味
00:10:12 如果你知道这些真相的话
00:10:14 那其实很多很多的痛苦是不存在的
00:10:20 因为我们不了解这些东西
00:10:22 所以就是太多的痛苦
00:10:24 实际上就是自己创造出来的这些痛苦
00:10:27 所以就是说来说去他的目标就是
00:10:31 为了解决我们的痛苦
00:10:35 我们的痛苦的根源
00:10:36 真正的根源就在这里
00:10:38 这就是佛的解决的方法
00:10:42 我们自己的解决的方法就不是这样子
00:10:44 我们不到远处去看
00:10:46 我们就在这个现实当中
00:10:48 今天我不开心什么原因不开心呢
00:10:51 那可能就是生活当中
00:10:53 就有一个什么事情
00:10:54 那我就把这个事情处理以后
00:10:57 然后我就高兴
00:10:58 我们的逻辑就是这样子
00:11:01 佛他就觉得这样子也可以
00:11:03 但是所有的这种方法都是临时性的
00:11:07 是短暂的
00:11:07 其实解决不了什么真正的问题
00:11:10 你必须要到源头上去看
00:11:13 佛经里面有一个比喻
00:11:14 有一个比喻是什么呢
00:11:16 比如说我们对狗扔石头的时候
00:11:21 狗就摔这个石头追这个石头
00:11:25 追这石头不会追人
00:11:28 然后对狮子扔石头的话
00:11:30 就你扔个石头打狮子
00:11:32 狮子就不会去不会去追这个石头
00:11:36 狮子就会来就把这个人追人
00:11:41 那这个是什么样的比喻
00:11:43 什么它要说明什么呢
00:11:44 就是说我们的处理的方法
00:11:47 平时 比如说给狗扔石头的时候
00:11:51 狗就不追人就追这个石头
00:11:54 同样的我们比如说
00:11:55 我们自己心里面产生某个痛苦的时候
00:12:00 我们就不去追
00:12:02 这个痛苦的源头是在哪里
00:12:04 这个石头是谁扔的我们不看
00:12:07 我们就看这个石头给我造成了惊吓
00:12:11 所以我要去追它
00:12:12 就是这样子的一个道理
00:12:14 所以佛经里面就是这样子
00:12:22 我们对狗狗的成语很多很多故事
00:12:27 全部都是负面的有一点点不公平
00:12:29 那佛经里面也是这样子
00:12:31 但是就没办法就只有这样子
00:12:33 所以我们就是狗就是就追石头了
00:12:37 狮子就不追石头就追人
00:12:40 那佛的这个方法
00:12:41 他就说我们的临时的这些问题
00:12:45 它也会给我们导致一些痛苦
00:12:49 这个也是
00:12:50 但是真正的痛苦的原因
00:12:53 都不在这个上面
00:12:56 你就是把源头解决了以后
00:12:58 其实这些现实的这些很多事情
00:13:02 也不会给我们带来那么大的影响
00:13:05 所以就是所以让我们看
00:13:07 这个世界是个
00:13:08 到底是个什么样的世界
00:13:10 这个一定要看个清楚那这样子以后
00:13:14 我们现在就是看一看这个火轮
00:13:17 旋火轮那么旋火轮
00:13:21 佛经里面就讲旋火轮的事情非常多
00:13:25 然后我们在这个里面就看看
00:13:27 它这是说什么呢
00:13:29 这几句话是来自于《中观庄严论》
00:13:37 也是我们上午提到的
00:13:39 就是一千两百多年前的一个
00:13:42 这样子的一个老人他写的
00:13:45 然后这里面就是讲旋火轮
00:13:51 他就讲旋火轮跟这个世界
00:13:54 我们的现实世界
00:13:56 然后他说
00:13:57 火煜
00:13:59 火爆就是 我们比如说一根香点燃了
00:14:05 点燃了以后上面有一点点火火光
00:14:10 这个就是火煜
00:14:12 然后火爆转动的时候
00:14:16 这样子转动的时候
00:14:19 起现轮妄相
00:14:24 然后就是说我们这个火煜
00:14:27 就是快速地这样子地转动的时候
00:14:31 同一个时间当中
00:14:33 就是就起现就车轮的形状
00:14:39 然后这个车轮的形状呢
00:14:41 它后面的两个字就是说这是一个妄相
00:14:44 妄相意思就是说
00:14:46 就说它就是一个错觉它是一个错觉
00:14:51 它实际上它不管是再快的速度也好
00:14:55 它永远都是一个点
00:14:57 很小很小的一个点
00:15:01 特别小的一个点
00:15:02 但是因为速度它速度快了以后
00:15:06 然后它就同一个时间当中
00:15:09 就是就变成了一个轮一个轮的形状
00:15:13 一个圆圈一个光的圆圈
00:15:15 就是同时起但是这个圆圈是妄相
00:15:21 是一个错觉它不是
00:15:23 不存在的东西是一个错觉
00:15:27 为什么是错觉呢它说
00:15:28 了然明现故
00:15:33 就是因为这个错觉是
00:15:35 我们的眼睛晴特别清楚地看到的东西
00:15:40 特别清楚看到的这些
00:15:42 凡是我们的感官特别清楚看到的
00:15:45 这类的东西 叫什么呢 都叫作现量
00:15:49 现量就是我们的感官直接看到的东西
00:15:54 就叫作现量
00:15:56 那么我们的感官它看不到未来和过去
00:16:02 它看到的全部都是当下的东西
00:16:04 比如说我们的眼睛
00:16:06 我们看任何一个东西
00:16:07 我们现在看到的都是当下的
00:16:09 当下的东西
00:16:11 它过去它是看不到未来它也看不到
00:16:14 如果要看到过去和未来的话
00:16:17 唯一就是我们的意识 它可以去思考
00:16:20 就是它可以回忆过去
00:16:22 它也去推测未来
00:16:25 就是只有它我们的感官里面只有它
00:16:30 其余的 比如说我们的眼耳鼻舌身
00:16:33 我们的耳它也就只能听到当下的声音
00:16:39 过去的声音它听不见
00:16:40 未来的它也听不见只能听见当下的
00:16:43 所以眼耳鼻舌身这五个
00:16:46 五个它看到的它感知到的
00:16:51 都是当下的都是当下
00:16:54 那么这样子的话
00:16:57 它是很明显地看到了
00:17:00 明现 这个中间就是没有任何的隔阅
00:17:04 明现是这个意思
00:17:05 比如说 我们的意识去思考的时候
00:17:09 也可以思考很多但是比较模糊的
00:17:12 它就是一个概念只是一个概念
00:17:15 比较模糊的
00:17:16 这个我们平时也叫作意象
00:17:18 我们心里面想的那些东西
00:17:20 都是比较模糊的
00:17:21 没有任何一个东西是
00:17:24 就像我们感官看得那么地清楚
00:17:28 心里面想的是都是比较模糊的
00:17:30 然后感官就不一样
00:17:32 感官看得特别特别地清楚
00:17:35 所以这个叫作在哲学里面
00:17:40 我今天上午就是有一个词
00:17:42 一个词汇没有想出来
00:17:45 就是在哲学里面这就叫作
00:17:48 一个叫作感知和理智
00:17:52 理智就是理性地去思考
00:17:55 那这个是我们的意识去思考
00:17:58 然后感知呢
00:17:59 感知是眼耳鼻舌身它去直接去感觉
00:18:03 它直接去感觉这个意思
00:18:05 然后因为这种感知的话
00:18:11 那它是特别特别清楚的
00:18:14 它特别清楚 是
00:18:15 了然明现
00:18:18 它是了然明现但是它
00:18:21 现见
00:18:22 它只能见到当下的东西
00:18:25 当下存在的东西
00:18:26 结合
00:18:27 它就说过去和未来
00:18:29 它是没办法结合 串在一起看
00:18:32 我们这个是
00:18:33 我们的眼睛是这看不了的
00:18:34 当过去的把过去的
00:18:38 过去的东西跟未来的东西和现在
00:18:41 三个东西串在一起 连在一起
00:18:44 然后再看 它可能吗 这个不可能
00:18:46 它永远都只能看当下的
00:18:49 过去和未来它都看不见
00:18:51 那如果永远都只能看到当下的话
00:18:54 那么当下的 我们刚才讲的这个火光
00:18:59 它转动的时候那当下就这么一点点
00:19:03 它没有环形的东西 这个环形的是
00:19:06 未来 过去 全部组合起来了以后
00:19:09 就在我们的眼睛里面形成了一个
00:19:11 这样子的车轮一样的东西
00:19:14 当下如果是当下的话
00:19:15 那就只有一个点那这怎么回事呢
00:19:20 如是结诸际
00:19:23 际就是前面的 过去和未来的边界
00:19:28 连结起串在一起
00:19:31 这样子的功能 在我们的五个感官
00:19:35 谁有这样子的功能呢
00:19:37 由忆念为之
00:19:40 这个是我们的忆念才有这样子的
00:19:43 这是它的行为 不是感官的行为
00:19:47 这是我们的意识的行为
00:19:49 意识才能够把过去的事情
00:19:51 未来的事情 当下的事情
00:19:54 全部连在一起去思考
00:19:55 这个我们的意识才可以做得到
00:19:58 感官是做不到
00:19:59 但是我们现在看到的这个火轮
00:20:04 是感官看到的 不是心里想出来的
00:20:07 是感官看到的那这个怎么回事呢
00:20:12 非取过去境
00:20:15 那我们的感官是不可能把过去的境
00:20:19 过去的境它取不了的
00:20:21 因为过去了 已经不在了
00:20:23 因为它所取的境所有都是当下的
00:20:27 过去它取这个看不了了
00:20:29 故非依现见
00:20:32 所以我们的眼晴里面
00:20:35 就是有一个环形的东西
00:20:37 它不是现在真正看到了是错觉 不是
00:20:41 非依现见
00:20:43 就是说它不是当下看到的
00:20:47 那不是当下看到的 是什么呢 那就是
00:20:49 就我们的心里面就产生了一种错觉
00:20:54 然后
00:20:57 成彼对境者已灭故非明
00:21:02 就是我们把成为一个环形的对境
00:21:06 环形的东西实际上它已经是已经灭了
00:21:10 过去的东西已经灭了灭了以后呢
00:21:12 它现在不可能很明显地出现在
00:21:16 我们的视觉当中了
00:21:18 它不就己已经是过去了吗过去了
00:21:20 它怎么可能我们的视觉当中还在呢
00:21:24 这不可能的
00:21:25 为此显现轮不应成明现
00:21:31 所以就是我们的视觉里面就出现的
00:21:35 当下看到的轮 轮的形状
00:21:39 那这个不应该 不应该是一个明现的
00:21:45 那么不应该是明现 当下看到的
00:21:49 不可能看到的 因为这个过去嘛
00:21:52 已经过去了这现在看不见
00:21:54 不可能看到的
00:21:55 那不可能看到 我们明明看到了一个
00:21:58 一个这样子的环形的东西
00:22:00 那这是什么呢
00:22:01 最后就是说这就是错觉
00:22:03 这叫作错觉一开始就说了嘛
00:22:06 这个地方你看
00:22:09 起现轮妄相
00:22:11 错觉这就已经是错觉了
00:22:14 好然后这个是错觉了以后
00:22:16 然后下面然后再看就特别地清楚了
00:22:21 先这个里面这是真实的原子模型
00:22:25 然后实际上我们的肉眼看到了
00:22:28 看到桌子的时候那桌子当然就
00:22:34 我们看不到一个这样子的东西
00:22:36 它就是一个
00:22:38 这个桌子上面的这一个木板
00:22:43 它就是一个整体的
00:22:45 还有如果我们人不去动它的话
00:22:48 那它自己是如如不动的
00:22:51 它没有任何的
00:22:52 它是一个静态 静态的东西 是这样子
00:22:55 但它实际上是静态吗
00:22:57 那当然不是 你看这个就是 它是
00:23:00 这个物体是无数的分子构成
00:23:04 那分子就是原子构成
00:23:06 那原子就这样子的
00:23:08 中间的原子核的周边
00:23:12 然后有这么多的电子它在转动
00:23:18 然后我们比如说我们就看到一个原子
00:23:22 我们的肉眼是永远看不到的
00:23:24 那假如我们的肉体看到一个原子
00:23:28 这样子的话那么我们看到的原子
00:23:31 其实就是一个错觉
00:23:34 那我们很多人就可能也许想
00:23:37 原子怎么是错觉呢
00:23:38 原子不就是物体的最基本的东西吗
00:23:41 不是 原子是
00:23:43 你看电子的轨道上转动的时候
00:23:47 又是这个旋火轮是一模一样的道理
00:23:50 就是这个道理
00:23:52 它全部都是变成了这样子环形的东西
00:23:55 然后它就变成了一个很庞大的体积
00:24:00 然后这样子以后
00:24:01 它每一个原子都是错觉
00:24:04 这个里面它的错觉的成分有多少呢
00:24:10 百分之九十九点后面加七个九
00:24:16 99.9999999%那这个全部都是假
00:24:23 这个全部都是虚勾的
00:24:26 然后真实的东西有多少呢
00:24:29 真实的东西有零点零然后就加七个
00:24:35 最后写一个一
00:24:37 就是就这么一点点才是真的
00:24:39 那这个是不是真的
00:24:41 往下走这个也不是真的了
00:24:43 再往下走的话从原子的层面讲的话
00:24:46 就它真实的东西只有这一点
00:24:49 然后其他的全部都是虚幻的
00:24:53 那这个里面已经讲了这东西了
00:24:56 你看这个里面 我们也并不是说
00:24:59 现在的很多东西又要套上去
00:25:03 套上去是不对的 我们比如说
00:25:05 我们用现在我们自己的想法去解释
00:25:09 一些古代那些神仙或者是圣人的思想
00:25:14 这样子的话我觉得这肯定是不对的
00:25:17 不对我们怎么知道他们在想什么
00:25:19 他说的是不是我们想的这样子
00:25:21 这个不好理解
00:25:24 但是佛经就不一样
00:25:25 它自己讲得非常地清楚
00:25:27 你看这个里面讲的就是旋火轮
00:25:30 然后它就说这个就是旋火轮
00:25:33 这物体都是旋火轮
00:25:35 当然比如说我觉得
00:25:40 佛经的话佛经里面的微观世界
00:25:46 它跟经典物理学跟量子里面
00:25:50 还比较靠近量子的 量子物理
00:25:54 为什么呢佛经里面
00:25:56 比如说经典物理学它就认为
00:25:59 电子在周边这样子转动
00:26:02 这是它的观点比如说
00:26:03 我们的地球不就在太阳的周围在转吗
00:26:08 然后小的这些原子也是这样
00:26:11 电子在转动
00:26:13 这是经典物理牛顿的经典物理
00:26:15 到现在也是这样子
00:26:17 但是量子物理就不是这样子
00:26:20 量子物理它说什么不是在转动
00:26:22 而是在电子核的周边
00:26:26 它是在生灭生灭
00:26:29 它某一个地方出来了
00:26:31 又立即就没有了以后
00:26:32 它叉另外一个地方出来
00:26:34 又一下子就没有 这个叫作生灭
00:26:40 冒出一个粒子叉灭 没有了
00:26:42 叉冒出一个又没有
00:26:45 这个跟佛经是非常非常像
00:26:47 佛经里面就是经常讲这样子的
00:26:49 那这样子以后不管怎么样
00:26:52 你比如说非常地靠
00:26:55 很多人也说量子物理是微观
00:27:02 经典物理两个比较的话
00:27:04 量子物理是它的微观
00:27:08 经典物理它本来是微观
00:27:10 但是比量子物理的话
00:27:12 它就变成了宏观了
00:27:13 所以这两个也不能说两个
00:27:16 也不能说经典物理错了、也不能说
00:27:21 如果你要就往后退一下看
00:27:25 就是经典物理里面讲的一样
00:27:27 往前就再靠近一点去看 确实是
00:27:34 量子里面量子物理讲的一样子
00:27:37 那么佛经就是就跟量子物理
00:27:39 讲的是一模一样的
00:27:41 然后这样子但是这个转动
00:27:44 这个生生灭灭这个生灭
00:27:47 是因为它太快了 太快了以后
00:27:51 我们就我们的肉眼是看不见的
00:27:55 看不见以后在我们的视觉里面
00:27:58 它就变成了一个整体了一个整体
00:28:01 其实这个全部是错觉是个错觉
00:28:07 所以就佛就讲
00:28:12 观色如聚沫
00:28:14 就是这个意思
00:28:15 所以就是最终得的结论是这样子
00:28:20 这些是这些都是佛经里面都是有的
00:28:26 有一个特别欣慰的是什么呢
00:28:28 因为我们现在很多人的学历都很高的
00:28:33 然后大家的接受度
00:28:38 这些都是特别地特别地好
00:28:42 然后又本身就知道这些
00:28:44 然后就是稍微我们就是就讲一讲
00:28:48 就明自 哦 原来是这样
00:28:49 很多人就知道了
00:28:52 如果是这个放在以前的话 确实是
00:28:54 就是除了一些真正的
00:28:57 就是当时的知识分子以外
00:29:00 就很难很难知道
00:29:02 但现在也是 现在也就是
00:29:04 因为我们现在学历高的人多
00:29:06 知识分子多 所以知道
00:29:08 但如果我们普通人的眼里
00:29:11 这些东西讲的话
00:29:12 还是不太好不太好理解
00:29:14 这个还是真的是不好理解
00:29:16 你看这个我们永远都就已经习惯了
00:29:19 就是这个物体就是物体
00:29:21 你如果说这个都不在了
00:29:22 那这个就确实是没办法理解了
00:29:25 但是深入地去分析的时候是这样子
00:29:28 确实是这样子
00:29:30 但是我们就刚才也
00:29:32 后面我们也会讲到了
00:29:35 最后我们还是走我们的
00:29:37 我跟着我的感官走呢
00:29:39 还是我跟着我的理性的思考走
00:29:42 这个是最后自己的决定
00:29:43 你怎么都可以这是本来就是两条路
00:29:46 你怎么走都可以的
00:29:48 其实反正物质的本性就是这样子
00:29:52 那你就是跟着哪一个
00:29:54 你就是跟着理性走
00:29:56 还是我跟着我自己的感觉
00:29:59 那都是可以的
00:30:01 佛也没有说你一定要怎么怎么样
00:30:04 就是这样子
00:30:05 然后观色就是这样子
00:30:10 我们眼睛看到的其实是
00:30:13 就是这样子的是假的
00:30:15 然后还有一个我们之前也讲过
00:30:18 比如说颜色
00:30:19 还有一个 科学家特别就是
00:30:22 告诉我们特别一个好的消息
00:30:24 就是说颜色
00:30:26 我们现在看到的这各种各样的颜色
00:30:28 五颜六色实际上就是
00:30:30 在物质世界里面根本没有颜色
00:30:34 根本就这个东西
00:30:35 根本就从来都没有存在过
00:30:38 那没有存在过
00:30:38 我们这么清楚地看到这些东西
00:30:41 那这是什么呢
00:30:43 这人家说这个都在你自己的大脑里面
00:30:47 然后物质世界根本就没有什么颜色
00:30:52 所以我们现在的什么客观主观
00:30:55 什么唯心唯物
00:30:57 这类的传统的西方哲学的这类的东西
00:31:01 现在这个边界就是越来越模糊
00:31:04 我们最后都不知道
00:31:05 什么是客观 什么是主观了
00:31:07 根本就分不清楚了现在
00:31:09 就是这越来越分不清楚
00:31:10 以前就是就分得清清楚楚
00:31:13 然后不但是分得清清楚楚
00:31:15 我们站队站得很好
00:31:16 就是你是唯物我是唯心
00:31:19 但现在我怎么个唯心唯物
00:31:20 我怎么分啊
00:31:22 什么是唯心啊什么是唯物啊
00:31:23 你看我们的原子
00:31:26 比如说原子的百分之九十九点
00:31:31 然后七个九
00:31:32 都是我们的视觉啊
00:31:34 那视觉不就是心吗
00:31:36 那就是这个到底是
00:31:38 原子是唯心，还是唯物呢
00:31:40 它剩下来的只有 它的物质的东西
00:31:43 只有百分之零点零后面六个零
00:31:50 然后再后面一个一
00:31:51 那这个就是物质
00:31:53 其他的百分之九十九点
00:31:56 然后就这全部是我们自己的视觉
00:31:59 那百分之零点零零零零零
00:32:02 那个是叫唯物
00:32:05 还是那百分之九十九到九九九
00:32:07 这个叫作唯心
00:32:09 反正这两个的比率是这样子
00:32:11 那你说原子是主观
00:32:14 还是原子是客观呢
00:32:16 如果说原子是客观
00:32:17 那它的百分之九十九
00:32:19 还有这么多的东西是主观
00:32:21 是我们的意识创造出来的
00:32:23 原子都不是客观了
00:32:24 那物体全部都不就是原子构成的吗
00:32:27 它都不是客观了
00:32:29 那什么东西是客观啊
00:32:30 那客观在哪里呀
00:32:32 所以就科技 这个都是高科技的贡献
00:32:37 它把这些很僵的这些东西全部打破了
00:32:41 这没有什么这样就这么明显的界限
00:32:45 然后就再往里面走的话
00:32:48 再往深处走的话真的特别有意思
00:32:52 就量子物理
00:32:52 我看到有一本科学家写的书
00:32:55 他说量子物理
00:32:57 如果你到就是比如说一个公园
00:33:00 公园里面有很多长椅 椅子上面
00:33:03 如果你坐在一个人的旁边
00:33:06 你把这个事情就告诉他
00:33:07 他一定会慢慢地就离开你就走了
00:33:11 觉得是个神经病
00:33:15 就是这样子它很深奥
00:33:17 我们是理解不了的
00:33:20 就因为这个肯定是个精神不正常的人
00:33:23 就慢慢地就溜走了
00:33:25 这个他会说是这样 他说会这样子的
00:33:28 会发生这样子的事情
00:33:30 这个确实是这样子
00:33:32 那为什么量子物理它不就科学吗
00:33:34 为什么是这样子
00:33:35 它是科学 但是很深奥
00:33:37 跟我们想法不一样所以这样子
00:33:40 所以我们刚才讲了这个
00:33:42 反正我们先说原子是客观还是主观
00:33:47 我们来今天做个决定
00:33:49 那如果要做个决定的话
00:33:50 从比率的角度讲，那肯定是主观了
00:33:54 百分之九十九点还有那么多东西
00:33:58 全部都是我们的视觉
00:34:00 就是就实际上就是我们的视觉
00:34:03 比如说我们刚才看到的
00:34:06 这个环形的这个是我们的视觉
00:34:09 这个环形是视觉
00:34:11 这个客观上是没有这个环形的东西
00:34:15 我们也可以说这个是
00:34:17 这个环形这个东西是客观还是主观
00:34:21 那就如果我们说这个是
00:34:23 结果是主观的话
00:34:25 那整个的物质世界是它构成的
00:34:28 哪里有什么客观啊
00:34:30 如果说它是客观 我很肯定它是客观
00:34:34 那客观这个里面只有0.0000001%
00:34:39 然后人家主观就占了99.9999999%
00:34:46 那这样子这个从科学
00:34:47 从这样子的理性的思考去站的话
00:34:51 我们怎么站队呀
00:34:53 我是你说我是唯物我是唯心
00:34:55 怎么个站队呀没办法站队了
00:34:57 这个从物质的从原子上面就已经
00:35:01 这个就已经是没办法分清楚了
00:35:04 那原子都这样子
00:35:05 那分子肯定也是这样子
00:35:07 那分子都这样子 那物体也是这样子
00:35:09 那我怎么站队呀这没办法站队了
00:35:12 所以这是传统上的一些老的概念
00:35:15 什么唯物唯心
00:35:16 这都是以前的几百年前的
00:35:18 这西方的哲学里面的一种说法
00:35:21 所以我在我书里面也讲过了
00:35:25 佛法佛教佛学
00:35:27 是一个唯心 还是唯物呢
00:35:29 它既不是唯心也不是唯物
00:35:32 但你一定要 就是要用一个
00:35:35 类似于这样子的名称来称呼的话
00:35:38 那就叫作唯幻论幻就是幻觉
00:35:42 唯幻论这个世界唯一的就是有
00:35:46 只是一个错觉一个幻觉而已
00:35:48 其他没有什么东西所以就唯幻
00:35:53 这样子的话我们还是可以看得到
00:35:55 这个后面就还是可以看到一些解释
00:36:00 如果是个把主观客观分清楚
00:36:03 这个是很难的 所以是这样子
00:36:07 那么这个就是说它就说
00:36:12 我们这里面就是说
00:36:15 观色就是这样子的情况
00:36:18 然后再后面的话受
00:36:21 受是我们的痛快乐这些
00:36:25 然后这就像水上的泡 水上的水泡
00:36:31 然后泡和沫什么区别呀
00:36:37 水泡就是因为空气的原因
00:36:40 就是我们比如说在湖面上下雨的时候
00:36:44 雨点打到水面的时候
00:36:46 就起了很小很小一个泡
00:36:49 就瞬间就没了那这个就是水泡
00:36:52 然后前面的这个就泡沫
00:36:54 就是时间留得比较长
00:36:56 就是一个自色的东西
00:36:58 但是它也是虚的
00:37:01 那受为什么是这样子呢
00:37:04 这个叉是一个
00:37:05 科学给我们有很大很大的帮助
00:37:08 我们认为
00:37:09 比如说我们的左手和右手合掌
00:37:12 那这个时候我们觉得
00:37:15 两个手是碰在一起了
00:37:17 所以我左手也可以感觉到右手
00:37:20 右手我也可以感觉到它的这个触觉
00:37:23 或者是我去抓任何一个东西的时候
00:37:25 我以为我就感受到了
00:37:28 这个物体的它的触觉
00:37:31 但实际上就是科学也告诉我们了
00:37:35 佛经里面也有
00:37:37 比如说我们讲的龙树的二十七品里面
00:37:43 有一品是专门讲这个
00:37:46 手跟手是永远都不会碰在一起的
00:37:48 没有碰在不可能的
00:37:50 这个他说不可能的
00:37:52 那物理学也就在讲 那不可能
00:37:54 这个永远都不会碰在一起的
00:37:57 那不能碰在一起
00:37:58 那为什么我们感觉到它的这些触觉呢
00:38:02 热冷那这些为什么产生呢
00:38:06 这就是我们因为我们的手
00:38:08 也是无数的刚才的那种原子构成
00:38:12 它也是原子构成
00:38:14 然后它们近到一定的时候
00:38:16 因为两个里面都有无数的原子在转动
00:38:19 转动的时候这个里面有一个力量
00:38:23 这叫作电斥力电的排斥
00:38:27 排斥的一个力
00:38:28 所以不让它们靠近
00:38:31 这不让它们靠近到一定的时候
00:38:34 实际上这个力就不让我靠近的时候
00:38:37 到这个地步的时候
00:38:39 我以为我碰到了它
00:38:42 但是这个没有碰到
00:38:44 碰不到没办法碰在一起
00:38:46 那然后还有一个
00:38:47 如果是这样子的话这个这么
00:38:49 这个物体是这样子虚的
00:38:54 百分之九十九多 多少都是虚的话
00:38:56 那为什么我的左手
00:38:58 为什么不能穿到右手呢
00:39:00 为什么不能穿到这个桌子呢
00:39:02 也是这个道理
00:39:04 也是周边的电子高速运动的时候
00:39:07 它又产生这个力
00:39:09 所以我的手就不能穿不能穿过去
00:39:12 都是这样子的道理
00:39:15 然后龙树当然他不会说电子原子
00:39:19 他没有这样子的这个
00:39:21 他是另外一个名称
00:39:23 这些名称都是新的名称
00:39:25 那个时候是没有
00:39:25 但是意思都是一样的
00:39:28 龙树也说了 这两个不会碰在一起的
00:39:31 不会碰在 那碰不了的话
00:39:34 那它自然我也感觉不到对方的触觉
00:39:38 那这个那我产生的这触觉是什么
00:39:41 那肯定是我自己
00:39:42 比如说我的眼睛看到红色黄色
00:39:45 实际上我从来没有
00:39:46 从来没有看到什么真实的黄
00:39:48 都是我自己的大脑里面
00:39:50 那就是一个这样
00:39:51 是我靠近这个东西的时候
00:39:53 我的大脑里面就产生了一种感觉
00:39:56 然后我自己就觉得
00:39:57 哦这个是这个东西的感觉
00:39:59 就是这样子
00:40:02 然后这样子以后然后就是说受
00:40:07 我们的受 感受也是不存在的
00:40:14 然后想想是什么呢
00:40:16 想是我们的意识的层面
00:40:20 意识层面的各种各样的观念
00:40:23 比如说我们的人生观价值观等等
00:40:27 有意义的 没有意义的
00:40:29 错误的正确的
00:40:30 所有的这些观念就叫作想然后
00:40:35 想如热时焰
00:40:38 热时焰是什么东西呢
00:40:40 就是比如说在沙滩上
00:40:42 在沙滩沙漠里面
00:40:44 很远远地看过去的时候
00:40:47 就这个是因为天气特别热的时候
00:40:50 就是一个地面的空气上来的
00:40:54 热气上来的时候
00:40:55 远远地看就像一条河流一样
00:40:59 所以在一些沙漠里的那些动物
00:41:03 经常都是误以为是河流去追这个
00:41:07 去往那个方面去想喝水
00:41:11 但是这个东西是不存在
00:41:13 就像彩虹一样根本就不存在的
00:41:15 但是远处看的话
00:41:17 就是一条河一样的一个 这样子的
00:41:19 这是一般在沙漠里面就会有的
00:41:23 是 也是一个视觉的一个错觉
00:41:26 这个在佛经里面
00:41:27 经常用这个来作错觉的比喻
00:41:31 这叫作阳焰
00:41:34 那这就是想是这样子的
00:41:36 为什么想是这样子呢
00:41:41 也比如说我们比如说想
00:41:44 我们心里想某一件事情
00:41:49 然后某一件事情的时候
00:41:51 这个任何一个事情
00:41:53 它也就是不可能就是
00:41:55 比如说半秒钟
00:41:58 或者是一秒钟的万分之一
00:42:00 这样子的时间当中完成
00:42:02 不可能是这样子的时间当中完成
00:42:04 我们想一件事情的话
00:42:06 可能也许有十秒钟五秒钟
00:42:09 就是需要这样子的事情
00:42:11 比如说我们的心里面就冒出一个念头
00:42:13 比如说我说这样子好这样子不好
00:42:16 这种观念冒出来的时候
00:42:19 这个好与不好的这种评判
00:42:21 从开始到结尾可能就需要个几秒钟
00:42:25 三秒钟 五秒钟这类的
00:42:28 然后三秒钟五秒钟的东西
00:42:31 比如说它是没有办法连在一起的
00:42:33 这刚才不就是讲过了吗
00:42:35 任何一个东西
00:42:36 它是前面的这个它在的时候
00:42:40 后面的都没有发生
00:42:42 后面的一发生了以后
00:42:43 前面的已经过去了就消失了
00:42:46 所以当下存在的东西
00:42:49 就永远都是一个当下的东西
00:42:52 但是当下呢什么是当下
00:42:54 当下又可以分很多很多
00:42:56 分你再分再分再分再分了以后
00:42:59 当下也可以说是
00:43:01 当下是一天也可以说是半天
00:43:03 当下是一个小时当下是一分钟
00:43:06 当下也可以是一个一秒钟
00:43:08 也可以是一个一秒钟的万分之一
00:43:11 千分之一
00:43:12 那如果把我们刚才的
00:43:14 比如说在三秒钟里面
00:43:17 我们起了一个念头这个是我们的想
00:43:20 然后这个三秒钟我们分成
00:43:24 就把它分成每秒就是分成一万
00:43:30 一万个这样子的时间的单位的话
00:43:34 那就是这个整个过程是有
00:43:37 三万个这样子最小的单位
00:43:39 那三万个这么小的单位组成了以后
00:43:43 就变成了我们的所谓的想
00:43:46 但这个一秒钟的万分之一的上面
00:43:51 有没有我的价值观哪
00:43:53 没有这个价值观
00:43:54 它们组合了以后才有这个价值观
00:43:57 那它们能不能组合呢
00:43:59 它们没有办法组合 它们过去的这个
00:44:02 只有当下的这东西存在
00:44:04 前后都是不存在
00:44:05 所以这也是 叉是一个幻觉
00:44:08 是我们的意识把全部串在一起
00:44:10 然后就觉得这个是我的观念
00:44:13 这个是我的价值观
00:44:15 实际上这样一分开了以后
00:44:17 又是一个这样子的东西
00:44:19 叉不在 又不存在 所以呢
00:44:21 想如热时焰
00:44:24 这样子来的然后再后面
00:44:27 诸行
00:44:28 行是什么呢
00:44:29 行就是我们五蕴当中的
00:44:32 大多数都是运动运动叫作
00:44:35 比如说我们的心理的运动
00:44:38 还有身体的运动这些
00:44:40 比如说我们的手在这样子动
00:44:43 拳头然后放开
00:44:45 这个叫什么呢这个就叫作
00:44:47 就我们的平时我们这叫作活动
00:44:50 这个活动在佛教里面
00:44:52 这个活动就叫作行
00:44:55 那就是一个物体的活动
00:44:58 那这个活动就更玄了
00:45:01 然后它就是这样一观察的时候
00:45:04 这活动是什么意思呢
00:45:06 然后它根本没办法活动的
00:45:08 这个又想 这个深入地去思考的时候
00:45:12 活动实际上物体的移动叫作活动
00:45:17 然后龙树的《中观根本慧论》
00:45:20 里面有一品
00:45:22 二十七品里面的有一品是
00:45:24 整个的一品是讲物体是不可能活动的
00:45:29 就是讲这个东西
00:45:31 然后那物体没有办法活动的话
00:45:34 那这个行不就是物体的活动吗
00:45:36 它也就是 自然也就不存在
00:45:39 物体为什么不能活动呢物体
00:45:42 比如说我们有一个这么一个物质
00:45:47 它如果存在
00:45:49 那么从这个位置 它移动到这个地方
00:45:54 那就叫作活动但是这个也是
00:45:59 又是我们的视觉上的一个错误
00:46:02 我们一开始它在这儿
00:46:04 然后它已经过来了到这儿了
00:46:06 然后我们认为这就是物体的活动
00:46:09 但是它从来
00:46:10 这个地方存在的 这个位置上的物体
00:46:15 和到了这个位置上的物体
00:46:17 根本就不是一个物体了
00:46:20 所以这个位置上的物体
00:46:24 它永远都不会到这儿
00:46:25 已经到了这个位置上的物体
00:46:29 它永远都不可能是它
00:46:32 但是也是我们的这种视觉
00:46:35 就是因为这种高速运动的错觉
00:46:38 又让我们产生了这是物体也在走
00:46:43 也可以走 也可以走动
00:46:45 但是物体不会走动的物体就是
00:46:48 就是量子物理当中讲的一样
00:46:50 就是它瞬间爆出来了以后
00:46:53 瞬间就消失了
00:46:55 物体的寿命就是这样子
00:46:59 这就是它的真正的真相
00:47:02 然后我们就比如说
00:47:04 把前面的就移到后面
00:47:06 这些是又是在我们的
00:47:08 因为它的运动在我们的视觉里面
00:47:10 就产生了移动的错觉
00:47:14 实际上它不会移动
00:47:16 那所以这种也是这个也是
00:47:23 也是不存在的这也是不在
00:47:26 如芭蕉
00:47:27 芭蕉树是什么呢芭蕉树它这
00:47:31 佛经里面经常用芭蕉树来做比喻
00:47:34 芭蕉树呢
00:47:35 你这把它的芭蕉树的树皮就拆了以后
00:47:42 它就最后拆完了以后 芭蕉树就没了
00:47:46 比如说其他的树
00:47:47 那树皮里面还有一个坚硬的东西
00:47:50 芭蕉树就没有所以你把这个拆开
00:47:52 拆拆拆拆 拆完了芭蕉树就没了
00:47:54 就是这样子你这么去观察观察观察
00:47:57 观察以后 最后就是找不到了
00:47:59 所以就是像芭蕉树一样然后
00:48:03 心识犹如幻
00:48:08 然后最后就是落到了我们的心
00:48:11 前面的感官都讲完了
00:48:13 然后后面就是我们的心
00:48:14 然后心是什么样子呢
00:48:17 然后叉是一模一样
00:48:19 所谓的心
00:48:20 不管是阿赖耶识也好 什么也好
00:48:23 然后我们的心是怎么个观察方法
00:48:28 还有一点点不一样的观察的方法
00:48:31 因为我们今天上午
00:48:34 我们用这个观察物质的时候
00:48:39 它是东南西北 这样子观察的
00:48:41 现在心就不能这样子
00:48:43 心我们可以这样子观察
00:48:45 这个是当下这当下
00:48:47 这是未来 然后这是过去
00:48:52 那么这样子三个都是有的
00:48:55 比如说我们产生一个念头
00:48:57 都是有过去 未来 现在
00:49:00 那过去和未来这两个东西我们先不说
00:49:03 先说这个当下
00:49:04 我们认为 因为过去 未来
00:49:06 我们本来也觉得它不存在了
00:49:08 那就不用说了那就只有当下
00:49:11 那当下的这个有一刻心
00:49:15 它的时间的单位 比如说也许是
00:49:18 就一秒钟的万分之一或者百分之一
00:49:21 假如一秒钟的百分之一的话
00:49:24 如果我们说一秒钟的百分之一
00:49:27 是时间的最小的单位
00:49:29 这个就不能再不能再分
00:49:33 这个是永远都是存在的
00:49:35 那这样子的话那他就会告诉我们
00:49:39 那好你把你的最小的时间单位
00:49:42 放在这儿
00:49:43 然后你说这过去它有没有这个
00:49:49 向过去的一面和向未来的一面
00:49:52 它有没有这么两面
00:49:55 如果你说没有 如果没有的话
00:49:58 那这个不可能
00:49:59 它指过去和未来 它如果没有的话
00:50:02 它也不会走到过去它也不会从未来
00:50:07 那么这样子以后 它如果
00:50:09 虽然这两个东西已经是不存在了
00:50:11 但是当下的时间还是有一个
00:50:14 比如说这个时间 任何一个时间
00:50:17 时间是要运动的 所以它有一个
00:50:20 比如说它稍微再小再小的话
00:50:23 它也就是先是诞生
00:50:26 然后就是存在这么一秒钟
00:50:28 或者是一秒钟的万分之一
00:50:31 然后再消失
00:50:32 应该有一个这样子的运动
00:50:34 那么这样子以后它就朝
00:50:37 这个最小的它也可以分
00:50:39 就往过去的部分
00:50:41 和朝未来的部分 它这么分
00:50:43 如果你说它没有过去未来
00:50:46 那没有过去未来的话
00:50:47 那它也不会运动
00:50:48 那它不运动那它也不是时间了
00:50:52 这个也不是时间
00:50:54 所以这么一观察的时候
00:50:56 最小的这个最后它也就找不到
00:51:00 所以我们的意识它也就是
00:51:03 从逻辑的这样子推理的话
00:51:05 它也找不到一个最小的东西
00:51:09 但是最好的方法还是证悟
00:51:12 就是像禅宗这样子
00:51:14 直接往里面去观察证悟
00:51:15 这是最强 最有意义的
00:51:18 从逻辑的观察也可以的
00:51:20 那这样子以后我们看看
00:51:23 示现种种事如是知诸蕴
00:51:27 蕴就是前面讲的五蕴
00:51:29 智者无所著
00:51:32 这么观察了以后
00:51:33 然后愚味的人，我们愚味的人
00:51:36 他永远就把这些东西就当作是真实的
00:51:39 但是如果是一个有智慧的人
00:51:45 那这样子的话 他就觉得这个是
00:51:48 这个是确实是不存在的都是虚勾的
00:51:53 都是虚幻除了虚拟的东西以外
00:51:57 这个五个感官当中
00:52:00 确实是没有一个什么真实的东西
00:52:04 是这样子
00:52:06 然后我们看看科学家他们怎么说
00:52:11 我们看看科学家怎么说
00:52:15 为什么物质世界是
00:52:17 梦泡影
00:52:19 就是色即是空
00:52:21 空即是色
00:52:23 物理学发屏到2002年
00:52:25 霍全来做报告的时佐
00:52:27 空然发现
00:52:28 物质世界最小的
00:52:30 砖头就是原子分子
00:52:31 其木粒子
00:52:33 不再是实休7
00:52:34 它是弦卜的需动
00:52:36 就相当干
00:52:37 它不再是乐器
00:52:39 而是乐器演奉的音乐一
00:52:41 它不再是水
00:52:42 而是水面上的波浪
00:52:45 我当时确实很雪
00:52:47 因为这文种观今啊
00:52:49 正好是大家最难雅理解的
00:52:53 为什么物质世界是
00:52:55 梦泡影
00:52:57 就是色即是空
00:52:59 空即是色
00:53:00 这包适的音思是什么呢
00:53:02 就是你看到的世间
00:53:04 万事万物
00:53:05 其实都是空的
00:53:07 一伯你识这个道理
00:53:09 你就不会执着
00:53:10 物质世界的车西7
00:53:12 只要识这个道理呢
00:53:13 直懂吧
00:53:15 极其困难
00:53:16 哎现在物理学
00:53:18 走到这一步
00:53:20 不就演示这个码
00:53:24 原子分子房层树
00:53:27 人宇宙
00:53:28 这此都是我
00:53:29 心智建立起来的模刑
00:53:32 好就是这样子这是科学家的观点
00:53:37 但是科学家我们是
00:53:39 比如说科学家他也发现了
00:53:43 佛教也发现了这个问题
00:53:45 但是佛教就是用到什么地方呢
00:53:48 用到修行里面去
00:53:50 解决自己的生老病死
00:53:54 还有贪嗔痴的间题
00:53:57 科学家他也发现了这个问题
00:53:59 但是他用到另外一个地方去
00:54:03 用到 比如说也是 同样也是造福人类
00:54:06 他就是因为通过这个
00:54:08 像量子还有这些这类的东西
00:54:11 又从这个理论上面
00:54:13 又做出了更多的高科技的产品
00:54:17 这个里面就是也有很多好的
00:54:21 也有毁灭人类的
00:54:23 那这个就是自己怎么用
00:54:25 就是要我们用我们的心来决定
00:54:28 反正两个他们都看到了这些东西了
00:54:31 用处就不一样了
00:54:32 佛教就把这个用到修行上面
00:54:34 然后科学家把这个用到
00:54:37 他就创造科技的一些新的产品
00:54:40 这个上面但实际上
00:54:41 物质就是从科学的角度去探索
00:54:45 也就是这样子走到这儿了
00:54:47 然后从佛教的理论的角度探索
00:54:50 最后也就走到这儿就是这样子
00:54:52 然后感官的层面上我们就是讲完了
00:54:57 那么接下来我们再看一看
00:55:02 然后就是说那我们为什么要去
00:55:06 去观察这个物质世界到底存不存在呢
00:55:13 它的主要的原因是什么呢
00:55:16 然后就是佛陀就是说
00:55:18 因为我们的人的痛苦
00:55:21 人的各种各样的痛苦
00:55:24 都是来自于执著愚味
00:55:28 就是因为有愚味
00:55:30 然后就是产生了很多很多的痛苦
00:55:34 所以我们要去就把这个问题解决的话
00:55:37 这个痛苦从源头上解决的话
00:55:40 那就必须要有这样子的智慧
00:55:42 就这意思下面我们再看一看
00:55:45 那如果我们选择这个绿色的药丸
00:55:53 我们把这个绿色的药丸吞下去
00:55:56 那这样子的话意思就是说
00:55:58 我们就不去观察这么复杂的东西
00:56:03 这个复杂的东西我不感兴趣
00:56:06 这个物质世界在不在
00:56:08 这个东西我不感兴趣
00:56:09 反正我的生活当中它们都是在
00:56:13 都是存在的
00:56:14 那这样子我就满足了，满意了
00:56:17 那我们这些其他我就不追求
00:56:21 那如果是这样子的话
00:56:24 那我们再看一看
00:56:25 那会最后是什么样子呢他就说
00:56:28 于此大苦海毕竟无边际
00:56:34 那我们现在
00:56:35 处于一个什么样的状态当中呢
00:56:37 我们现在就是处于轮回当中
00:56:43 就在六道轮回当中
00:56:46 六道轮回当中稍微
00:56:48 情况稍微状态比较好的时候
00:56:51 我们就变成了人天人这样子
00:56:53 然后比较倒霉的时候 糟糕的时候
00:56:57 又变成了动物还有地狱
00:57:01 就是变成这样子的人这是佛教讲的
00:57:05 这个我们相不相信呢
00:57:07 大家自己可以决定 然后 那这样子
00:57:10 我们就处于一个这样子的轮回当中
00:57:14 愚夫沉此中
00:57:17 我们就是没有智慧的话那我们就是
00:57:20 沉在一个这样子的轮回苦海当中
00:57:24 那你说你不害怕
00:57:25 你怎么个不害怕你有什么把握呢
00:57:28 云何不生畏
00:57:32 比如说有些人说我不怕 我不怕
00:57:34 我就是在 我当下我现在很好
00:57:37 我现在非常好了
00:57:38 所以我就不需要观察这些东西
00:57:41 我不需要智慧我现在生活得特别好
00:57:45 那他就是说你现在生活得特别好
00:57:48 这个是要恭喜你非常好
00:57:50 这是你的福报但是你必须要知道
00:57:54 你现在你要抬头看一看
00:57:57 或者是你要抬头看看四周你望一望
00:58:00 你现在就在一个什么样的地方啊
00:58:03 四周都是轮回苦海 是没有边际的
00:58:08 无边无际的这样子的苦海当中
00:58:12 然后你叉没有智慧
00:58:14 就沉在这个海里面大海里面
00:58:18 那你这个自信从哪里来的呢
00:58:22 这个你怎么说你什么都不怕呢
00:58:25 云何不生畏
00:58:28 然后后面就是说
00:58:29 韶华适落后复又现于前
00:58:37 就是韶华就是我们的
00:58:39 比如说青春 才华这类的东西
00:58:43 比如说当我们到了就五十岁六十岁
00:58:47 这样子的时候
00:58:48 我们的年轻的时候的青春 还有才华
00:58:53 这就落到后面了
00:58:55 我们就人就已经走到前面了
00:58:57 这就到了后面已经过去
00:58:59 已经就变成了过去了
00:59:01 但这个是从这一生来说
00:59:04 它变成了过去了
00:59:06 但是下一世我再投胎的时候
00:59:08 我的青春和才华全部又在前面
00:59:13 我那个时候我是一个婴儿
00:59:15 青春才华都在前面
00:59:18 又它又来到我的前面
00:59:20 然后我再又过了几十年以后
00:59:24 我又把这个又走到这个
00:59:26 叉把这个才华又落到后面了
00:59:29 这个就是像赛跑一样
00:59:32 这个在跑道上赛跑一样
00:59:34 这个时间是特别特别
00:59:38 一会儿又年轻一会儿叉衰老
00:59:41 那这个是在轮回当中
00:59:43 这样子的反反复复的这种情况
00:59:47 是很快很快的
00:59:50 时间过得是特别特别快的
00:59:53 复又现于前
00:59:55 有些时候就是青春 年轻
00:59:59 有些时候就在前面
01:00:03 然后反正这个就像一个车轮一样的
01:00:05 这样子地转动
01:00:08 虽佳此世间
01:00:11 我们就在这个世间里面在生活
01:00:14 但是人的衰老
01:00:18 人的这些时间是非常非常地快
01:00:23 现见如赛跑
01:00:26 我们就是像跑道上就是比赛一样
01:00:33 然后比如说衰老的时候和年轻的时候
01:00:37 它们在比赛 哪个先跑得快
01:00:42 就是像这个就是像比赛一样
01:00:46 这个跑得一个比一个快
01:00:48 一会儿叉年轻了一会儿叉衰老了
01:00:51 一会儿又年轻了 所以这个轮回当中
01:00:54 就是一个这样子的无常的情况
01:00:58 汝于三有中
01:01:02 三有就是说 我们欲界 色界 无色界
01:01:06 就是这个就叫作佛教讲的三个
01:01:10 这个世界的三个层面
01:01:12 欲界是我们这个世界
01:01:14 然后再上面有另外一个世界
01:01:18 叫作色界无色界
01:01:20 这叫作三有
01:01:22 然后三有 我们在三有
01:01:28 就在这个轮回当中
01:01:30 非能随愿往
01:01:33 你比如说你下一世你到什么地方去
01:01:38 然后你有这个
01:01:39 就是下一步你去什么地方
01:01:43 这个会跟着你的心愿去吗
01:01:47 有选择的自由吗没有这个自由的
01:01:52 我们当然就是
01:01:53 每个人都想去幸福快乐这样子的地方
01:01:56 但是如果没有这样子的因缘的话
01:01:59 那去不了想去也就是去不了的
01:02:02 所以我们没有这样子的选择的能力
01:02:08 那这样子以后 我们的下一步
01:02:10 我们要去什么地方呢
01:02:11 完全是就是随他
01:02:14 不是我随自己的心愿去
01:02:16 我想去哪里就去哪里没有这样子
01:02:18 这就完全是随他转他是什么呢
01:02:23 他是我们的业力
01:02:25 业力怎么安排就怎么走
01:02:29 根本就没有一个自己的选择然后呢
01:02:35 岂成有慧者
01:02:38 那你比如说这两个是完全是矛盾
01:02:41 一个是你自己根本没有选择的空间
01:02:46 然后呢但是你说你不怕 你说不怕
01:02:50 这两个是矛盾的 比如说
01:02:52 你自己想去哪里就能去哪里的话
01:02:55 那你说我不怕那是有道理的
01:03:01 如果你自己根本就没有这个权利
01:03:04 但是你还是说我不怕
01:03:06 那这个不就是表示
01:03:08 就是表示自己很愚味吗
01:03:11 这样子的人怎么可能是智者
01:03:15 有智慧的人呢
01:03:16 这就最愚味了
01:03:18 明明就是自己没有任何的选择的能力
01:03:22 但是说我不怕我无所谓
01:03:24 怎么是怎么无所谓呢
01:03:26 这就是因为你不知道
01:03:28 所以你无所谓了
01:03:29 所以就是说这个不是有智慧的人
01:03:33 所以我们也就是刚才讲了
01:03:36 我们也可以选择这个绿色的药丸
01:03:41 可以这些复杂的中观什么这类东西
01:03:44 可以不学但是要面对的这些
01:03:49 确确实实就是这样子
01:03:51 这个你必须要做好充分的思想准备
01:03:54 就是这个意思
01:03:55 如果你要走这个绿色的
01:03:58 你吃这个下这个绿色的药丸
01:04:00 你可以走这条路
01:04:02 但是这一条路不是那么好走
01:04:07 有些时候你可以
01:04:08 就比如说生到人间天人
01:04:11 那你也可以享受一些人天的福报
01:04:14 这个没间题
01:04:15 但是总的来说 在这个轮回里面
01:04:18 根本就没有一个自己的选择的空间
01:04:21 根本没有这个能力
01:04:24 那没有能力的话那我们完全是
01:04:26 我下一世去哪里
01:04:27 完全是就是听别人的安排
01:04:30 别人人是谁呢就是业力
01:04:34 然后我们跟着业力转然后就没有
01:04:38 任何的自由的 自主的 主动的选择权
01:04:42 那这样子你怎么不害怕呢
01:04:44 他说这个是很危险
01:04:46 这个你要考虑好这个意思然后
01:04:50 未来无有际 常时为异生
01:04:55 说未来未来是什么呢
01:04:59 未来是一万年吗 一千年吗
01:05:01 一百方年吗 都不是是无边无际的
01:05:04 未来是没有办法用数字来表达
01:05:08 未来就是一个无边际的
01:05:10 那么无边际的未来的当中
01:05:15 我们就是 也就是异生 异生是什么
01:05:18 异生是凡夫的意思 凡夫
01:05:21 我们一直都是一个凡夫人的身份
01:05:24 就是在未来一个这么漫长的时间当中
01:05:29 我们就在这个轮回当中走
01:05:31 那走的时候
01:05:32 我们一直都是一个普通的人
01:05:37 凡夫 普通的人
01:05:39 那既然一个普通人的身份
01:05:42 没有任何的能力
01:05:43 然后没有任何的主动权
01:05:46 那这样子就是要走这么漫长的路
01:05:48 你不害怕吗他就是说
01:05:52 如汝过去世理应勿复尔
01:05:58 就是说就像过去
01:06:00 过去也是无边无际的
01:06:03 过去这么漫长的时间当中
01:06:05 我们是过来了 过来的时候
01:06:07 我们同样也是一个这样子的凡夫
01:06:11 从来也没有一个什么自已的主动权
01:06:13 完全就是随着业力转那你现在
01:06:18 你应该不要再重复这个事情了
01:06:20 意思就是说
01:06:21 理应勿复尔
01:06:24 这意思说你再不要再重复了
01:06:26 你已经走得够远了
01:06:28 已经是从无始以来走到现在
01:06:31 就是面对了那么多的痛苦了
01:06:34 你不要再重复了
01:06:35 那怎么不重复呢那意思就是说
01:06:37 你还是要好好地去了解一下空性
01:06:43 否则的话你过去也是凡夫
01:06:46 那未来这么漫长的路
01:06:47 你也是要自己一个人去面对
01:06:50 自己一个人要面对一个这么漫长的
01:06:53 漫长的路 所以你不要再重复了
01:06:57 不要再重复过去的事情
01:06:58 不要再走过去的路
01:07:02 那未来那你说未来
01:07:04 这个轮回有没有一个终结呢
01:07:10 最后结束的时候呢他说
01:07:12 闻者所闻教 说者皆难得
01:07:19 以是说生死，非有非无边
01:07:25 他就说 轮回有没有一个头
01:07:29 他就说不好说
01:07:31 也许有头 也许没有头
01:07:33 他后面就讲
01:07:33 非有非无边
01:07:35 就是说也许它
01:07:37 轮回也不能说它没有一个终结的时候
01:07:41 也不能说有终结的时候
01:07:43 所以就是非有非无 为什么这么说呢
01:07:47 他说在这个轮回当中
01:07:50 我们要把这个轮回要结束的话
01:07:53 那就必须要听到
01:07:55 就像我们今天讲的这种空性的智慧
01:07:58 如果有这样子的智慧的话
01:08:00 那你的轮回真的是有一天就终结了
01:08:04 就不再转了
01:08:06 但是闻者就是说我们自己
01:08:10 去听闻这样子的空性
01:08:12 这样子的深奥的智慧
01:08:16 我们去听 这样子的时间 机会
01:08:19 也是很少的 所以闻者就是
01:08:23 闻者是我们自己听众
01:08:25 我自己愿意去听这样子的
01:08:28 这样子的道理
01:08:30 也是很难
01:08:32 然后所闻教所闻教就是说
01:08:36 比如说我本来是想听
01:08:38 但是我想听就能听吗这也很难
01:08:43 就是在我自已的环境里面
01:08:45 有没有一个这样子的教育
01:08:47 比如说像佛陀的教育
01:08:50 比如说像空性这样子的有没有呢
01:08:52 也许很多地方是没有的
01:08:55 所以首先第一个 我自己听者
01:08:58 我也是不是一个听者
01:08:59 我愿不愿意听也很难说
01:09:02 然后即便是我愿意听
01:09:04 那这个我要听的空性
01:09:07 在我能够听到的这个环境当中
01:09:12 有没有这个教育呢 也很难说
01:09:15 然后说者也就是
01:09:17 比如说讲空性的人也很难得
01:09:22 所以这三个都
01:09:24 皆难得
01:09:25 就是说闻者是我自己
01:09:28 所闻的法是空性
01:09:30 然后说者就是给我们讲空性的人
01:09:33 这三个组合了以后
01:09:35 我才能够听得到这些法
01:09:37 才能够听得到那这个很难的
01:09:40 这个不是说想说听就听
01:09:43 这个也很难了 所以就是说
01:09:46 以是说生死
01:09:48 所以我们的生死轮回
01:09:51 是有头还是无头有边际还是无边际
01:09:55 这就是就都不好说
01:09:57 如果你有一天自己也想听
01:10:00 然后也有人讲 然后也有空性的话
01:10:04 那真的是这个轮回就有终结了
01:10:08 轮回就可以就走到头了那然后
01:10:12 如果我们一直都就是没有这样子
01:10:15 比如说我也自己也没有因缘听空性
01:10:21 然后也没有人讲
01:10:22 然后这个人世间也没有什么空性
01:10:25 比如说我们如果生在三千年前的话
01:10:31 那没有办法听空性
01:10:33 这个时候根本没有空性
01:10:36 三千年前的时候 那我们也没有空性
01:10:39 我们也没办法听就是这样子
01:10:42 所以未来也是这样子如果是
01:10:46 这三个都是特别难 没有那么容易
01:10:48 所以如果我们一直都就没办法遇到
01:10:52 这样子的空性的话
01:10:54 那轮回是永远都是没有终结的时候
01:10:57 所以这个都说不清楚还有一个说
01:11:01 由于诸人类 多持不善品
01:11:06 就是说我们人类当中大多数的人
01:11:12 平时他们的行为绝大多数都是不善的
01:11:18 比如说杀盗淫妄等等等等
01:11:22 我们绝大多数的人的这些行为
01:11:26 他所做的所作所为
01:11:28 大多数都是不善的就是罪恶
01:11:32 大多数都是罪恶
01:11:34 那么既然是大多数都是罪恶的话
01:11:37 那就是他的最后的结局是什么呢
01:11:40 那结局肯定是没有什么好处
01:11:43 没有什么好的下场
01:11:44 以是诸异生
01:11:47 异生是我们普通人
01:11:50 多堕于恶趣
01:11:52 大部分的我们普通人都会堕于恶趣的
01:11:55 恶趣是什么呢
01:11:56 恶趣是 一个是地狱
01:11:58 第二个就是饿鬼第三个就是动物
01:12:02 大多数的人绝大多数的人会
01:12:05 我们这一世是个人
01:12:07 下一世绝大多数的人会堕到恶趣里面
01:12:12 为什么呢
01:12:13 因为我们绝大多数的人在当下
01:12:17 我们做的大多数的事情都是不善
01:12:21 那么就我们做的事情是不善
01:12:24 那自然它的结果是
01:12:26 它的结果是恶趣
01:12:28 所以他觉得这么想都是很悲观的
01:12:36 所以你也可以对空性不感兴趣
01:12:40 这个红色的药丸我不吞
01:12:42 我就吞下这个绿色的药丸可以
01:12:46 这个也是你自己的选择 可以
01:12:48 但是他就说这个很难的
01:12:52 这个是很难的 轮回就是这样子
01:12:54 这也是一个事实
01:12:56 但你还会说我相信你还会说我不怕
01:13:00 好 那你不怕 那你现在是没有办法了
01:13:02 那刚才就已经说了
01:13:04 这个就是这就说明你自己很愚蠢
01:13:07 其实也不是你很勇敢
01:13:08 那你就是说你说你自己很勇敢
01:13:11 但你非要这么说那也可以
01:13:12 这个后面有讲
01:13:14 这个我们可能明天会讲
01:13:16 那我也没办法了那你这么说的话
01:13:18 那后面就佛也就这么说了
01:13:20 那我们先讲到这里然后我们就是
01:13:28 就大家有没有什么疑问
01:13:31 然后有什么疑间我们讨论一下
01:13:33 顶礼堪布
01:13:36 就是咱们从一开始
01:13:37 就是先是以阿赖耶识
01:13:40 在轮回里边起到的这个功能
01:13:43 来证明我们到底是不是
01:13:45 有一个恒久的身体
01:13:47 然后在中观
01:13:50 我意了这个是《中观四百论》
01:13:51 还是《中观根本慧论》里边的
01:13:53 一个偶颂就是
01:13:54 若有宿生念便谓我为常
01:13:57 既见昔时痕身亦应常住
01:14:02 对，但这里边它引用了一个公案
01:14:05 就是鸽子在房顶上
01:14:09 然后酸奶上却有它的脚印
01:14:12 这两个我始终无法
01:14:14 把它们联系到一起去思维
01:14:16 就是我觉得
01:14:17 这个公案和这个想证明的结论
01:14:21 我总是中间有一个特别大的鸿沟
01:14:24 希望堪布开
01:14:26 这个是后来的另外一个大师
01:14:30 是一千四百年前的一个大师
01:14:34 这个原文是一千八百年前的一个人
01:14:37 后面的那个人
01:14:38 你说的那个就叫作月称大师
01:14:42 他是一千四百年前的人
01:14:44 然后他去解释《中观四百论》的时候
01:14:48 他就怎么解释呢他说
01:14:52 这个我们也不知道
01:14:53 可能是有这种情况
01:14:55 比如说他说在茅棚
01:14:59 以前的很多人就是住茅棚
01:15:01 那茅棚的房顶是草盖的
01:15:06 然后茅棚里面就是有放酸奶
01:15:12 然后盖打开
01:15:15 然后茅棚的顶上
01:15:18 茅棚的草棚的外面如果有鸽子
01:15:22 这个鸟 鸽子在这个上面走动的话
01:15:26 鸽子的脚印会出现在这个酸奶里面
01:15:33 他说但是这个鸽子跟这个酸奶里面
01:15:37 还有空间 还有茅棚的上顶
01:15:40 它永远都不可能
01:15:41 它的脚不会踩到这个里面
01:15:44 但是就是有这个脚印所以他说同样
01:15:49 他说所以前一世的人
01:15:53 死亡的人跟这一世的人
01:15:55 他们两个的肉体上就这么有
01:15:58 有这么远的距离
01:16:01 但是就像鸽子的脚印一样
01:16:03 前一世人的身上的疤痕
01:16:06 有可能就是出现在这一世的人的身上
01:16:11 他是这么解释的
01:16:13 那他想证明的是
01:16:14 这证明的就是这个呀
01:16:15 啊什么品
01:16:18 他是想证明这两者并不是一体
01:16:20 也不是他体
01:16:21 不是不是这个这个是
01:16:24 这个我们上午讲了他们两个在争论
01:16:32 圣天大师跟婆罗门
01:16:34 他们两个在争论的时候
01:16:36 婆罗门的人就是说有自我
01:16:39 如果没有自我的话
01:16:40 为什么就能够回忆过去
01:16:44 然后圣天大师就说 这不一定
01:16:46 为什么呢那你这么说的话
01:16:49 那难道肉体也是过去就已经存在吗
01:16:53 那过去的人的身上的疤痕
01:16:55 出现在这个人的身上
01:16:57 难道肉体也是在吗
01:16:59 那这个人对方就没办法这么回答
01:17:01 他可能不能说肉体在
01:17:03 所以他就说圣天大师
01:17:06 你这个逻辑是不成立的
01:17:08 它就是这样子
01:17:10 然后后来一千四百年前的那个人
01:17:13 他就去解释 给这个写东西
01:17:17 那写东西的时候 写解释
01:17:19 解释的时候他就说这个怎么回事呢
01:17:23 这个前一世的人的身上的疤痕
01:17:25 后一世怎么出现的呢
01:17:27 然后他就讲它的合理性
01:17:30 他觉得这个是有可能的 为什么呢
01:17:32 鸽子都是这样子 鸽子的脚印
01:17:35 虽然这个里有空间
01:17:36 它从来没有踩到这儿
01:17:38 但是出现在这儿
01:17:39 同样的现世的人跟上一世的人
01:17:43 他们两个的肉体是没有任何的关系
01:17:45 但是有可能上一世的疤痕
01:17:50 出现在这个上面
01:17:52 他是解释这个东西他要写解释
01:17:55 他要把圣天大师的意思要解释清楚
01:17:58 就是这个意思
01:18:00 好的 感恩堪布
01:18:02 顶礼堪布
01:18:03 你好
01:18:05 刚才听课时在思考一个问题
01:18:08 结合您讲课内容
01:18:10 然后就是已经比较清晰了
01:18:12 我们对于外在整个一个世界
01:18:14 这样一个了解通过观察和分析
01:18:17 并不是我们如现在所见到的这样
01:18:20 整个这样的一个世界
01:18:22 这是没有一个真实存在的
01:18:24 那可以这么来讲
01:18:25 外在世界都是假的
01:18:26 但是您刚才的课程讲其中这个
01:18:31 如是结诸际由忆念为之
01:18:34 其实都是这颗心把它们连到一块儿的
01:18:36 然后后来说实际上在心我们当下
01:18:39 在感知外面的这每一个景象的时候
01:18:43 再回到我们心里的时候
01:18:44 它其实有一点点停顿
01:18:46 然后心再去反应它的时候
01:18:48 已经是延退了
01:18:49 就是我们每一个念头
01:18:51 作为普通人每一个念头
01:18:52 都是在执著妄想过去
01:18:55 全都是这样的
01:18:57 就是在我们整个一个生命长河当中
01:18:59 我们一直被妄念所欺骗
01:19:02 那我接下来的问题就想问一下
01:19:04 那既然我们已经知道了是这样
01:19:06 有没有什么方法能让我们在当下
01:19:09 即刻立刻停止这种妄念
01:19:12 一直保持下去
01:19:14 这个是肯定是要修行
01:19:16 修行了 证悟了以后
01:19:17 就是基本上就开始达到了
01:19:20 但是现在没有 还没有绝对达到
01:19:23 但你比如说全部要停止的话
01:19:26 那就是成佛了以后
01:19:28 成佛的时候
01:19:29 然后真正把人的全部的意识就停掉了
01:19:33 就不存在了
01:19:36 那这种修行的方法
01:19:38 它是一个就很系统的
01:19:40 这个就是要这个就是就
01:19:42 这个是佛教徒的工作了
01:19:43 这个就是要，就是一步一步地修
01:19:46 堪布您好
01:19:47 你好
01:19:48 我想请问就是您上午讲到说
01:19:51 客观物质最后分到最后就会没有了
01:19:54 就是物质分解到最后就已经没有了
01:19:56 就是空性的部分了
01:19:58 然后那科学也许有一天会证实
01:20:01 那会不会因为科学家一直拥有着说
01:20:04 这个东西不会没有的这样的执念
01:20:06 就是他的我执
01:20:07 然后以至于他可以一直找
01:20:09 找到更小更小更小的单位
01:20:12 然后去研究
01:20:13 然后那如果科学家有一天
01:20:15 也开始怀疑说物质存在的真实性
01:20:18 那是不是物质不真实存在的事实
01:20:21 就有可能被证实了
01:20:23 对 有一部分的科学家
01:20:25 虽然还不是主流
01:20:26 有一部分的科学家他现在就这么说了
01:20:30 就如果这么下去的话
01:20:31 那有可能真的有一天就不存在了对
01:20:35 谢谢
01:20:53 堪布著作
01:21:32 16.慧光集(40)悲智萃 喇榮三乘法林出版
01:21:39 甘肃民族出版社，2014年