缘起性空的要义(wip)13 缘起性空的要义13
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- 如果说一切都是空性，那依据是什么？本课引用《中观庄严论》中的偈颂并结合三段论的推导方式，讲解了一种中观推理方法——离一多因。此外，本课引用《中观四百论》中的偈颂补充阐释了缘起的内容：没有一个恒常不变的自我。
00:00:29 好各位大家好
00:00:30 我们继续给大家分享缘起性空
00:00:38 然后昨天的那个缘起性空
00:00:42 我们里面有一个缘起的这个里面
00:00:47 昨天我们忘了带一个文件
00:00:50 这个我带过来了这个补充一下
00:00:53 其实这个内容
00:00:54 我们昨天已经给大家讲过了
00:00:58 那这个里面就是有一个新的
00:01:03 内容没有什么新的内容
00:01:05 但是这个文字 这个我们看一看
00:01:07 这个我雕天讲
00:01:09 有一个一千八百年前的一个文献
00:01:12 就叫作《中观四百论》
00:01:15 里面有这个内容
00:01:16 那我们里面是怎么讲的
00:01:18 就是这个偶子它说
00:01:20 这个《中观四百论》里面说
00:01:22 这下面的四句
00:01:24 是《中观四百论》里面的文字
00:01:27 它就说著有宿生念便谓我为常
00:01:36 这个就是我讲过的另外一个
00:01:41 应该当时是婆罗门教的一个大师
00:01:45 他的观点他就是说
00:01:50 他们两个的辩论的这个主要的话题
00:01:55 就是有这个自我还是没有自我
00:01:58 他们是就是为了这个辩论
00:02:03 婆罗门的说有自我
00:02:07 不可能没有自我
00:02:08 有一个真实的这个自我的存在
00:02:11 然后佛教的圣天大师
00:02:15 他说没有自我这是佛教的观点
00:02:19 那么这样子以后他就是说
00:02:21 那怎么没有自我呢
00:02:22 如果你没有自我的话
00:02:24 那不就是有些人可以这个宿宿念
00:02:30 宿就是过去的前世
00:02:32 念就是回忆这个前世
00:02:36 那有些人就是能够回忆前世
00:02:38 那回忆前世的话这就不就是说明
00:02:40 这个前世的这个人跟现在的人
00:02:43 这两个人不就是一个人吗
00:02:46 那如果不是一个人的话
00:02:47 他怎么能回忆呢他不可能回忆了
00:02:50 所以这是一个人
00:02:51 那么一个人的话这就是充分地说明了
00:02:54 有一个自我是从自古以来到现在
00:02:58 一直都有一个这样子的自我
00:03:00 如果没有这个自我
00:03:01 他怎么能够回忆呢
00:03:03 这是他的观点
00:03:05 然后后面就是说
00:03:08 后面的这个两句
00:03:10 这个是圣天大师他的反驳
00:03:14 他就说那既然你这个逻辑成立的话
00:03:19 你认为这个逻辑是成立的话
00:03:22 那么你应该要承认
00:03:25 上一世的这个人的身体
00:03:28 跟这一世的人的身体
00:03:31 也是永生不灭的
00:03:34 意思就是说上一世的人的身体
00:03:36 就是这一世的人的身体
00:03:38 这一世的人的身体
00:03:40 也是上一世的人的身体
00:03:43 你得要这样子去要承认
00:03:45 为什么这么承认呢他就说
00:03:48 既见昔时痕
00:03:51 我们要讲的是这个
00:03:53 就是说过去昔时就是上一世
00:03:56 上一世的他的身上的这个痕
00:03:59 就是这个疤痕
00:04:01 我们这个西方的史蒂文先生
00:04:05 和Jim B。 TucKer
00:04:07 他们就是就叫这个先天性的缺陷
00:04:13 那我们这个佛经的
00:04:15 佛经里面就是说是一个疤痕
00:04:19 那这个前一世的这个人的身上
00:04:24 这个受伤而死亡
00:04:27 然后这个时候的疤痕留下来的疤痕
00:04:31 那不就说现在也有
00:04:33 现在这个人的身上就出现了
00:04:36 那这样子的话
00:04:37 身亦应常佳
00:04:40 那这么推理的话
00:04:42 那这个身体也是应该是永恒的
00:04:46 那当然你不可能承认身体是永恒
00:04:50 这个你不能承认了
00:04:51 那么说明你这个逻辑是不通的
00:04:54 这样子的意思
00:04:56 那我们现在这个需要的是什么
00:04:59 在这个当中我们就看到了
00:05:00 你看这个一千八百年前
00:05:03 他们也就发现了
00:05:04 而且这两个人是公认的
00:05:07 就是上一世的人的这个身体就疤痕
00:05:12 就是出现在这一世的人的身体上面
00:05:16 就是这个补充一下
00:05:19 然后还有一个
00:05:20 我们昨天讲的有一本书
00:05:23 这个史蒂文先生的这本书
00:05:27 这本书好像没有翻译成中文
00:05:30 那么就是这本书
00:05:31 那这本书里面它就是
00:05:33 这本书的题目
00:05:35 就是《轮回转世与生物学》
00:05:37 然后这个里面
00:05:38 他就收集了两千多个个案
00:05:43 就是全世界各个地方的这些
00:05:46 回忆前世的这些小孩儿的案例
00:05:52 有很多很多有两千多个
00:05:54 那么这个两千多个当中有225个
00:05:59 有身体上面有先天性的生理缺陷的
00:06:04 也就是刚才这个
00:06:06 一千八百年前讲的那个
00:06:09 身体上的上一世受伤的这个疤痕
00:06:16 就出现在这一世的人的身上
00:06:21 那么这个就有两百多个人了
00:06:24 然后下面还有一个
00:06:25 这个我们昨天没有提到
00:06:27 这是我调查的一个
00:06:28 是我亲自调查的一个人
00:06:31 那么这个人他也是
00:06:35 可以回忆很小很小的时候
00:06:37 刚刚会说话的时候就回忆他的前世
00:06:42 那他的前世就是一个汉族人
00:06:45 就叫作张群波
00:06:48 那是1989年4月6日的时候就死了
00:06:55 然后这一世的这个人就是一个藏族人
00:07:01 然后他上一世就是在这个地方
00:07:05 头这个地方就受伤了就死了
00:07:07 脑部受伤
00:07:09 然后在这一生的时候
00:07:11 他刚刚会说话的时候就说
00:07:13 他是前一世的这个人
00:07:17 然后说得非常清楚
00:07:19 然后他对他上一世的死亡的过程
00:07:24 这一切都是 生活的细节
00:07:27 特别地记得非常地清楚
00:07:29 然后他也就是对上一次的
00:07:34 他对那个死因就特别地恐怖
00:07:38 特别害怕
00:07:41 然后就有一个这样子的人
00:07:42 那么这个人的就是他的头发
00:07:45 小的时候很小很小的时候
00:07:49 他就是在这个地方就有一个
00:07:52 那个时候还不是自色的头发
00:07:54 那个时候就是有一个伤疤
00:07:56 然后人去摸的时候就特别的痛
00:07:59 小孩儿感到婴儿感到特别特别的痛
00:08:02 然后后来慢慢长大了以后
00:08:04 这个地方就长出了一个自头发
00:08:07 这样子的 那么这个呢
00:08:09 就是我调查到的 就是一个人
00:08:12 那么这种情况是非常非常非常的多
00:08:14 到处都是有 这个就是一个事实
00:08:19 然后他这个他也不是一个
00:08:23 他也不仅仅是一个
00:08:24 他自已身上有一个什么疤痕
00:08:27 他就是非常清楚地知道
00:08:29 这个疤痕就是怎么来的 然后呢
00:08:32 上一世是什么什么样的情况下死亡的一
00:08:35 怎么受伤的
00:08:37 什么东西就是受伤
00:08:39 然后就这一世
00:08:41 他就不仅仅是他能记住就回忆
00:08:44 而且身体上也就是出现
00:08:46 一些这样子的事情
00:08:48 所以这个是我们
00:08:49 我们应该就是用一个客观公正
00:08:53 一个这样子的角度去思考
00:08:56 这个就并不是我们先不说
00:08:57 比如说如果你们问我的话
00:08:59 那我肯定会说肯定是有前世
00:09:02 绝对会有 我会这样子讲
00:09:04 我个人表达我的想法
00:09:07 我肯定这么讲
00:09:09 但是给你们讲的话我不会这样子
00:09:11 我来决定就是一定是有的
00:09:14 不会这样子
00:09:14 我就是把这些数据这些理由
00:09:18 就是分享给大家
00:09:20 然后每个人自己去思考
00:09:22 你们觉得这是个什么情况
00:09:25 那如果你遇到一个这样子的情况的话
00:09:28 你会怎么去判断呢
00:09:30 我不当一回事我不关心这个
00:09:32 不能这样子这个我们要面对
00:09:35 还一定要有一个说法这样子是
00:09:37 因为这个是我们对每一个人的
00:09:40 生命当中有一个 是一个重大的事情
00:09:44 比如说孔子虽然是说了
00:09:46 如果你活着的这个时候都没搞明白
00:09:52 你怎么去知道这个死呢
00:09:56 但是因为很多的
00:09:57 尤其是西方的很多的哲学家
00:10:02 他们是倒过来说的
00:10:03 其实这个也可以倒过来说
00:10:05 比如说如果我们不了解这个死亡的话
00:10:09 那我们也同样也就不了解就现世
00:10:12 因为我们下一世
00:10:15 如果是有下一世和没有下一世
00:10:18 就是决定我们这一世的这个
00:10:21 怎么个生活的方式
00:10:23 这个肯定是有一定的关系
00:10:25 所以这些都是我们人的生命当中
00:10:31 是特别的重要的一些事情
00:10:33 还有我昨天也给大家分享了
00:10:35 比如说一些比较晚年的这些老人
00:10:39 他们特别地美心这个事情
00:10:43 然后不仅仅是关心
00:10:45 就是因为这个原就是经常地折磨
00:10:49 就是自已也搞不清楚
00:10:51 到底会发生什么事情
00:10:53 这些都是一个重大的事情
00:10:56 所以我们不能不要不当一回事
00:11:00 就是要大家去思考一下
00:11:02 那怎么思考呢
00:11:04 怎么思考呢你们自己决定
00:11:06 你们认为怎么样就怎么样了
00:11:09 那我就不说这个是前世还是不是前世
00:11:12 但是我如果 我刚才讲了
00:11:13 如果你们问我你认为这是不是前世
00:11:16 我肯定会说这是我个人表达
00:11:19 我个人的这个想法的时候
00:11:21 那我肯定说这是
00:11:23 我还有很多很多其他的理由
00:11:24 我一定会说这个是一定是前世
00:11:28 但是就是我们昨天也一直都是这样子
00:11:31 就是我们这虽然这个是一个分享
00:11:36 但是就我不能做这个决定
00:11:39 那自己每个人自己去决定
00:11:42 反正情况就是这样子
00:11:44 这个事实就是这样子
00:11:45 那这个事实你怎么解读
00:11:48 这个是每个人自己决定
00:11:49 我觉得这样子比较好
00:11:52 这是一个真实的情况
00:11:53 这个给大家补充一下
00:11:55 好这个就补充一下然后呢
00:11:59 然后我们就是继续讲今天的内容
00:12:06 然后我们下面就穿插地讲
00:12:09 有些时候我们会讲一些这个世俗的
00:12:12 世俗谛方面的一些现象
00:12:14 那有些时候我们会讲一些
00:12:16 那个空性方面的一些内容
00:12:20 那我们今天上午
00:12:22 首先我们大家去看看佛教它说
00:12:28 它口口声声都说
00:12:30 这个一切都是如幻如梦
00:12:32 然后就是一切都是空性
00:12:35 它一直都在讲
00:12:36 那它怎么知道的
00:12:40 它的依据是什么它的依据是
00:12:44 它有没有一个推理的方法
00:12:51 那就是说说一切都是空性
00:12:53 一切都是不真实谁知道呢
00:12:55 最后就是说我知道了
00:12:57 我修行的过程当中怎么怎么怎么样
00:12:59 那这个你知道了那我们怎么相信
00:13:02 这个你说的这是对还是不对
00:13:05 比如说很多的宗教它们也会这么说
00:13:09 它们也会这么说我们知道
00:13:10 我们的某一个什么什么很伟大的人
00:13:13 什么时候就感觉到了
00:13:16 什么时候听到了
00:13:17 说谁 神就是告诉他的等之类的
00:13:20 这很多的但是这些东西呢
00:13:23 是很难说服人就是这样子
00:13:29 所以就必须要有逻辑
00:13:31 必须要有这个理论
00:13:32 如果是这个理论上说不通的话
00:13:35 那这些东西就很难
00:13:37 就我本人的话也就是
00:13:39 就一些喜欢玄的这些东西
00:13:42 是我本人的话也是不是很接受
00:13:44 不是很喜欢这些东西实实在在
00:13:47 他如果是有这种理论能够确定
00:13:53 那我们一定会相信的
00:13:54 如果是他没有这些东西的话
00:13:57 那也许比如说他说我感觉到了
00:13:59 是我体会到了我证悟了什么什么
00:14:02 那也许是这样子
00:14:03 但是也许不是这样子
00:14:05 这谁也说不清楚了
00:14:07 所以这种话这种说法的话
00:14:10 永远就是在我们的心里面
00:14:12 只能是一个很大的一个问号而已
00:14:15 所以这些东西都是就不好说
00:14:18 我本人也是这种态度
00:14:21 那佛教它是 我们刚才讲了佛教的
00:14:24 大乘佛教的它的核心的这个思想
00:14:29 那就是空性了
00:14:30 那空性的话那它怎么告诉我们
00:14:33 佛不就传法吗
00:14:36 那转法轮传法
00:14:38 那传的时候他怎么让我们相信
00:14:42 诸法是空性 这个很重要的
00:14:46 那我们看看下面有一个推理的方式
00:14:49 来看看那么这个四句话是
00:14:53 其实这个中观里面
00:14:55 就是有特别特别多的这种推理的方法
00:14:58 这个是其中一个
00:15:03 中观里面就是讲这个五大逻辑
00:15:10 或者是因
00:15:13 佛经里面就讲原因的这个因
00:15:16 因就是这个逻辑它这个意思
00:15:18 佛经它自己的这个文字
00:15:21 这原文里面就会用五大因
00:15:23 五个五大因
00:15:26 意思就是说五个比较大的
00:15:29 比较重要的推理的方式
00:15:31 那我们今天给大家分享的
00:15:33 是其中的一个
00:15:35 其中的一个 是这样子
00:15:37 然后这个来自于什么呢
00:15:39 我们现在用的这个文字
00:15:41 就是来自于《中观庄严论》
00:15:46 《中观庄严论》的这个作者
00:15:50 也是一个印度的一个
00:15:52 特别特别有名的一个大师
00:15:57 叫作菩提萨
00:15:59 就是一个印度的大师
00:16:01 然后他也来过西藏
00:16:05 就是一千两百年左右前他也来过
00:16:09 一千一百多年前他也来过西藏
00:16:13 然后我们的佛经里面就是有一种说法
00:16:17 它就是说据说他活了九百年
00:16:23 但是这个可能是有什么其他的
00:16:25 可能考虑可能是有其他的这个意思
00:16:30 真正的人要活到九百年
00:16:32 这个不太可能
00:16:34 但它可能是有其他的意思
00:16:37 反正就是就它的历史里面是这么讲的
00:16:40 但不管怎么样
00:16:41 他就是一个真实的一个大师
00:16:45 就是一个人
00:16:46 那么他不是一个神仙就是一个人
00:16:49 他也来过西藏
00:16:50 就是就有一个这样子的人
00:16:52 那么他的这个著作里面
00:16:55 有一个特别有影响的有一部论著
00:16:59 那这个就叫作《中观庄严论》
00:17:03 那我们现在用的是它的这个文字
00:17:07 《中观庄严论》那它怎么说的呢
00:17:09 它说自他所说法
00:17:13 法我们之前就解释过了
00:17:15 法这个地方它第一个
00:17:18 它不是指的是佛法宗教
00:17:21 第二个它也不是指的是法律
00:17:25 跟这些东西一点关系都没有
00:17:27 法是什么呢法就是事物
00:17:30 万事万物就这意思
00:17:33 这个原因我之前给大家分享了
00:17:36 就是因为这些都是翻译过来的
00:17:38 就是从印度的梵文里面的dharma
00:17:42 从这个当中翻译的时候
00:17:44 dharma这个词
00:17:45 它也可以翻译成宗教的
00:17:49 比如说像佛法这样子的法
00:17:51 然后它也可以翻译成事物万事万物
00:17:56 比如桌子房子
00:17:58 这些都是法这都叫作法
00:18:01 所以有些时候我们不了解的时候
00:18:03 我们有些时候会想到
00:18:04 这个法是不是佛法 是不是其他的
00:18:07 其实不是
00:18:08 就意思就是说事物物质这样子的
00:18:13 然后就是说反正自他就是说
00:18:16 自是什么呢佛教
00:18:18 他是什么呢
00:18:20 除了佛教以外的所有的这些宗教
00:18:23 以及我们世俗的人的
00:18:26 各种各样的这种观点
00:18:28 因为我们大家都在不同的立场
00:18:33 不同的角度去看这个世界
00:18:37 然后解释这个世界
00:18:39 比如说佛教它有它的解释方法
00:18:42 然后其他的宗教呢
00:18:46 它们有它们自己的 有解释的方法
00:18:50 然后我们比如说这个世间的
00:18:52 比如说像哲学 科学
00:18:55 那它有它自己的解释的方法
00:18:58 每个说法都有一个它自己的结论
00:19:01 不同的结论
00:19:03 不管是什么样的结论也好
00:19:04 反正就是我们
00:19:06 就所有人所说的这个结论观点
00:19:13 自他所说法 此等真实中
00:19:19 然后真实是什么
00:19:21 真实是我们之前讲过了
00:19:23 在胜义谛当中 指这个意思
00:19:26 在胜义谛 胜义谛是它的这个
00:19:31 它的本来的面目
00:19:32 它的 我们之前讲过一个
00:19:36 比如说那个哲学家
00:19:39 西方的哲学家罗素
00:19:42 他的比如说一个很短的一个论文
00:19:45 就一个论著这个里面
00:19:48 就有一个叫作《现象和实在》
00:19:54 昨天我们也就提到这个
00:19:56 现象是什么
00:19:56 现象是我们一个物质的
00:19:58 万事万物的它表面的一个现象
00:20:01 那它内在真实的东西
00:20:03 可能也许不是这样子
00:20:04 但是它表面上看就是这样
00:20:06 那这类的东西就叫作现象
00:20:09 然后实在是什么呢
00:20:11 实在是它的本身的它的本来的
00:20:15 它真正的这个意义
00:20:18 然后禅宗不就是经常讲
00:20:21 它的本来面目吗就是这个意思
00:20:24 然后在真实中
00:20:26 真实中的意思是什么呢
00:20:28 我们把我们佛教讲的
00:20:32 然后其他宗教讲的
00:20:33 科学讲的哲学讲的
00:20:36 这些所有的这些论点
00:20:38 这些所有的观点
00:20:40 把它都放在这个物质的
00:20:43 真实的情况当中去看
00:20:45 这些是怎么样这些说得怎么样
00:20:48 这个结论准不准确
00:20:50 表面上就没有什么争议了
00:20:53 表面因为物质的表面
00:20:56 比如说我们很多时候也就
00:20:57 比如说吸毒的人
00:21:00 或者是吃某一种植物这样子的时候
00:21:04 他的眼前也就会出现
00:21:06 各种各样的这些稀奇古怪的东西
00:21:10 那这也是一种现象
00:21:13 但它有没有一个本质或者真实呢
00:21:15 在真实当中这些都是不存在的
00:21:18 不存在 只是一个他自已的眼前
00:21:20 出现的一种错觉 一种现象
00:21:23 这一类的都叫作这个 都是非真实
00:21:27 然后真实是物质的真正的这个
00:21:32 它的真实的情况就这个意思
00:21:34 那么我们所有人所讲的
00:21:39 所讲的这个观点
00:21:41 全部放在物质的真实的情况里面
00:21:44 去看 去衡量
00:21:47 谁说得对 谁说得不对
00:21:50 这样子一看的时候 然后就是说
00:21:54 离一及多故无性如影像
00:22:01 然后就是说我们自他所有人所讲的
00:22:07 比如说哲学它讲的唯心或者是唯物
00:22:14 唯物主义的物质
00:22:16 和唯心主义的这个精神
00:22:19 如果把它放在真实情况当中
00:22:22 去看看它说得对不对 这是一个
00:22:25 还有就是比如说科学家
00:22:27 物理学家他讲的
00:22:29 比如原子电子这一类的东西
00:22:32 如果放在这个真实的情况当中去看
00:22:37 叉会是什么样子
00:22:40 然后我们普通的人我们自己
00:22:42 我们普通人的话
00:22:43 我们也没有科学 我们也没有哲学
00:22:46 我们就靠眼睛我们靠眼睛
00:22:48 我们大家都认为这个眼见为实
00:22:52 我们也就是几千万年
00:22:53 几千年几百年几百万年
00:22:56 我们都一直都是
00:22:57 都是我们的逻辑是这样子
00:22:59 那既然这样子的话那好
00:23:00 那我们把这个我们的眼见为实
00:23:03 我们眼睛看到的东西也放进来
00:23:06 也就放在这个真实的情况当中去
00:23:09 那这么去一看的时候
00:23:11 我们会发现发现什么呢
00:23:13 发现后面的一句话
00:23:16 这些东西里面
00:23:18 没有一个东西是经得起考验
00:23:24 也就是经得起这种观察
00:23:27 它为什么经不起观察呢
00:23:29 就是所有的东西 就是离一及多
00:23:35 意思就是说这个应该怎么讲
00:23:39 比如说如果是一个
00:23:41 真实存在的东西的话
00:23:45 要不然它是一个个体
00:23:51 那这个一个和多个 这个当中
00:23:55 比如说我们五个手指
00:23:57 应该就叫作多个
00:24:00 然后一个手指叫作一个
00:24:03 那么这个是一个这个是多个
00:24:06 那么这个中间 除了这两个以外
00:24:08 没有一个既不是一个 既不是多个
00:24:10 这样子的东西是不存在的
00:24:12 这个我们后面会讲的
00:24:14 如果某一个东西它存在的话
00:24:17 只有两种存在的方式
00:24:20 要不然它要独立存在这个就是一个
00:24:24 要不然很多东西就是群体
00:24:28 那么这个就是多个
00:24:30 那除了这以外
00:24:31 还有没有存在的方式呢
00:24:33 大家好好想一想，我们大家好好想
00:24:36 如果你们想到一个有
00:24:39 除了多个 一个以外 还有一个
00:24:40 那么等一下我们提间的时候
00:24:42 大家可以提出来
00:24:46 那它就是说
00:24:48 如果某一个东西它真实存在的话
00:24:52 要不然它是要单个就一个
00:24:56 这样子地独立这样子地存在
00:24:59 要不然多个群体这样子的形式存在
00:25:05 然后除了这两个东西以外
00:25:07 那除了这两个方式 存在的方式以外
00:25:10 是没有第三个第四个的存在的方式
00:25:14 比如说这个闹钟 它是一个
00:25:17 我们从表面上看它是一个东西
00:25:23 就是闹钟一个闹钟
00:25:24 我们目常生活当中也会说一个闹钟
00:25:27 那它是一个独立的存在
00:25:31 然后这样子以后
00:25:35 我们就是会说它是一个东西的存在
00:25:39 然后这个里面的这些糖果
00:25:42 这个糖果 我们会说多个
00:25:45 就有五六个七八个这多个
00:25:47 多个的这个存在方式
00:25:50 然后除了我们身边的
00:25:53 一个和多个以外呢
00:25:54 我们身边的任何一个东西
00:25:56 没有一个
00:25:57 除了多个和一个以外的存在的方式
00:26:01 没有 我们也想不出来什么东西
00:26:05 那么如果能想得出来的话
00:26:07 那这个里面给我们
00:26:09 就是一个很大很大的一个空间
00:26:12 自己去思考
00:26:14 如果有能够找到的话
00:26:15 那就特别好
00:26:17 那我们也可以去进一步地去思考
00:26:19 那它说比如说唯物主义的物质
00:26:25 如果放在这个真实的情况里面
00:26:29 我们这个现象就先不说了
00:26:30 它的真实的情况是什么
00:26:32 你看物质是它是多个还是一个呢
00:26:36 然后唯心主义的这个心
00:26:39 放在这个里面看
00:26:40 这是多个还是一个
00:26:42 然后科学的原子分子
00:26:44 也就放在这个里面 包括我们
00:26:46 比如说佛教里面的一些像阿赖耶识
00:26:50 还有很多很多的这些佛教自己的观点
00:26:54 这些东西都放在这个里面
00:26:55 去观察的时候然后就发现
00:26:59 这个里面没有一个和多个
00:27:03 为什么没有一个和多个呢
00:27:05 特别简单比如说这个闹钟
00:27:08 我们一开始的时候
00:27:10 我们会说这是一个
00:27:12 所有人都会说这是一个
00:27:14 但是这个可以拆开
00:27:16 那拆开了以后
00:27:18 每一个上面的零件全部拆开了以后
00:27:22 拆开全部放在这个桌子上
00:27:25 那这个时候
00:27:25 实际上它这个上面的一个螺丝都不缺
00:27:29 全部都放在这儿了
00:27:31 那但是这个时候这个没有一个
00:27:34 这个时候它就变成了多个了
00:27:37 它就立即就变成了多个
00:27:42 然后那多个这个里面
00:27:44 我们先拿出一个
00:27:46 其中的有一个
00:27:48 其中一个它的一个齿轮
00:27:52 那我们这个时候会说好
00:27:54 闹钟拆开了以后它就变成多个
00:27:56 但是这个齿轮是一个
00:28:00 我们会这么讲 齿轮是一个 这个时候
00:28:04 那齿轮是一个 我们也可以给它分开
00:28:07 分开了以后齿轮是什么东西
00:28:10 齿轮就是一个金属
00:28:12 金属是什么东西金属是物质
00:28:15 物质是什么物质是分子构成的
00:28:18 那么分子呢
00:28:20 不可能是一个齿轮一个分子
00:28:22 就是就无数个分子构成的
00:28:25 好这个时候
00:28:27 把这个齿轮分开了以后呢
00:28:28 叉变成了多个
00:28:32 好那这个时候我们会说
00:28:34 这个齿轮一个是不成立
00:28:37 但是分子可以
00:28:39 分子就是每个分子都是一个独立的
00:28:41 这样子进一步观察的时候
00:28:44 分子也不是
00:28:45 分子也是很多很多原子构成的
00:28:49 那这个时候我们就放弃了
00:28:50 分子我们也就放弃了
00:28:52 我们就抓住这个原子
00:28:54 说原子 好 这个是一个
00:28:58 这下就可以了吧
00:29:00 这个一个有了吧
00:29:01 一个就是原子
00:29:02 原子也可以这样子分开
00:29:04 分开了以后呢
00:29:05 它有原子核然后就电子
00:29:08 然后原子核也就是这样子
00:29:10 又这样进一步进一步地拆开了以后
00:29:15 所有的东西最后就是变成了什么呢
00:29:18 变成了多个
00:29:20 所有都是变成了多个
00:29:22 然后到最后的时候
00:29:26 然后这个真正的一个
00:29:29 它就是找不到的
00:29:31 这个我们下面会讲
00:29:33 先这个地方就不讲这么多了
00:29:35 那如果是一个找不到的话
00:29:38 那么多个就自然就没有了
00:29:40 为什么呢多个
00:29:41 比如说一个手指头不存在的话
00:29:44 那多个不就是五个手指头
00:29:46 一个不存在了以后
00:29:47 五个从哪儿来的 五个呀
00:29:49 那就是先是有一个
00:29:51 然后再有一个就两个了
00:29:53 再有一个就三个了
00:29:55 再有一个四个 五个
00:29:56 然后就五个手指头了
00:29:58 那先第一个不存在的话
00:30:01 那五个怎么可能呢
00:30:02 所以这个离一及多
00:30:07 它就是说如果我们这些东西
00:30:10 它为什么这里讲一个真实中呢
00:30:13 如果我们把这个闹钟
00:30:14 不放在这个真实的情况当中
00:30:17 只放在我们的眼睛下面来看的话
00:30:20 那完全没问题 这就是一个东西
00:30:23 它也不会说这个不是一个
00:30:24 这就是一个
00:30:25 二个是一个 多个是多个
00:30:27 这个是没问题的
00:30:29 但如果这些东西
00:30:30 我们要放到真实的这个情况
00:30:33 这个里面去再观察的时候
00:30:35 那个时候就是就不能这么说
00:30:38 这个就是这个时候一定要观察清楚
00:30:40 这个时候我们眼睛看到了
00:30:42 一个是一个两个是两个
00:30:44 这个是不成立的
00:30:45 这个时候就要深入地去观察
00:30:47 观察了以后
00:30:49 然后一个单个
00:30:51 或者就单个找不到了不存在了
00:30:55 那单个不存在了以后
00:30:56 因为多个是单个构成的
00:30:59 那它也不存在了
00:31:01 那这两个都不存在的话
00:31:03 那还有什么形式呢
00:31:05 还有什么存在的形式呢
00:31:07 就不就没有了吗
00:31:08 我们刚才就己经确定了
00:31:10 正存在的东西
00:31:12 要不然就是多个，要不然就是一个
00:31:14 除了这两个以外就没有
00:31:16 没有第三个存在的形式
00:31:20 没有第三个形式
00:31:21 那没有第三个形式的话
00:31:23 那我们现在说这么去观察的时候
00:31:27 那就是找不到这个单个多个
00:31:31 那就是这个意思
00:31:32 先它是先说这么一个框架
00:31:34 然后后面再讲
00:31:36 然后它的结论就是说无性
00:31:40 这个里面我们可以看
00:31:42 它的理由是什么呢
00:31:43 这个第三句话是它的理由 它的原因
00:31:47 为什么没有呢
00:31:48 为什么没有 就是离一及多
00:31:52 它既不是一又不是多
00:31:55 所以这是它的理由
00:31:56 然后它的结论是什么呢 无性
00:32:00 无性这是它的结论
00:32:04 然后 如影像 这是它的比喻
00:32:09 这个比喻也是很重要的
00:32:10 这它的这个比喻
00:32:13 然后这个四句话里面是这样子
00:32:15 那我们再往下看
00:32:18 好 我们现在看西方的这个逻辑
00:32:22 我们把这个中观的推理的方法
00:32:25 就放在西方的三段论的这个框架里面
00:32:30 去看一看怎么样
00:32:33 三殿论包括
00:32:35 三段论是什么呢
00:32:36 这个我们大家都知道的
00:32:37 第二个小前提
00:32:42 然后第三个就是结论
00:32:44 这三个就叫作三段
00:32:46 三段逻辑的推理的方式
00:32:49 那这个就有一个比喻
00:32:51 就比如说我们
00:32:52 什么叫作这个三段论呢
00:32:54 比如说它有一个比喻
00:32:55 这个比喻就叫作非常著名的
00:32:58 比如著名的苏格拉底的三段论
00:33:02 那苏格拉底的三段论是什么样子呢
00:33:05 大前提是什么
00:33:06 首先大前提就是说所有人都会死亡
00:33:11 这个叫作大前提
00:33:15 这个是范围很广很广的
00:33:18 所有人都会死亡这就确定了
00:33:21 反正凡是人都最终就会死的
00:33:24 这第一个
00:33:24 这大前提 为什么叫大呢
00:33:26 这范围很大所有人
00:33:28 所有的人都就 都放在这个里面了
00:33:30 所以就是大前提
00:33:33 然后小前提是什么呢
00:33:36 苏格拉底也是人
00:33:41 那这叫作小前提
00:33:43 这个小前提是大前提里面的一部分
00:33:48 我们想知道的是这个
00:33:52 我们想得到的结论是
00:33:54 这个苏格拉底这个人会死的
00:34:00 那么我们想得到的结论是这个
00:34:04 那这个前提我们怎么推出来的呢
00:34:07 首先把所有的人
00:34:09 没有一个人是最终不死亡的
00:34:12 所有人都会死亡
00:34:15 那既然这样子的话
00:34:16 那苏格拉底也是人
00:34:20 那这就小前提了
00:34:22 然后就是结论了
00:34:24 结论所以苏格拉底要死的
00:34:28 苏格拉底也会死的
00:34:30 那这个是完全没问题的
00:34:31 这个推理的方式没问题这是我们的
00:34:35 这个比如说哲学还有宗教佛教
00:34:41 很多地方也有通过这个方式
00:34:43 包括比如说物理学的理论物理学
00:34:46 科学也就通过这样子
00:34:47 它还没有实验之前
00:34:49 就是通过这样子的推理的方式去推理
00:34:52 所以这个是有一定的道理的
00:34:57 但是这个当中还是
00:35:00 如果是你要特别地去
00:35:03 认真地去思考的时候
00:35:04 也有一些问题
00:35:06 比如说你说所有人都要死
00:35:11 那这个成不成立呢
00:35:13 我们一定会说当然成立
00:35:15 所有人没有一个人是不死的
00:35:18 那会不会有一些人是不死的呢
00:35:21 这个我们如说这个时候
00:35:23 就会又是另外一个问题了
00:35:26 那但是在我们的常识里面
00:35:29 常识里面那就是这个人都要死的
00:35:33 所以这就可以了
00:35:34 那反正我们从来也没有听说过
00:35:37 这个历史上人类几百万年
00:35:39 就是就有史以来
00:35:41 也没有听说过谁没有死过
00:35:43 那么这样子的话所有人都会死的
00:35:46 那这样子就这个就可以了
00:35:49 勉强这个就是成立了
00:35:52 那这个成立的话
00:35:53 那下面苏格拉底是不是个人呢
00:35:56 这个就很简单了那肯定是个人
00:35:59 那他既然是个人的话
00:36:00 那就人都不就是最后要死亡吗
00:36:03 那他怎么不死呢他一定会死呀
00:36:05 那这是它的这个结论
00:36:09 是这样子然后呢
00:36:12 用佛教佛教平时是什么样的方法
00:36:16 比如它说 凡是造作的东西
00:36:21 比如说人的造作也好
00:36:23 大自然自然的这个造作也好
00:36:25 凡是造作东西都是无常的
00:36:32 所以这个闹钟也是造作
00:36:35 这样子以后就得出的结论是什么呢
00:36:38 那闹钟也是无常
00:36:39 得到的结论是这样子
00:36:41 平时都是用
00:36:42 但是这个我们要详细地分的话
00:36:45 那就这个西方的三段论
00:36:48 跟佛教的因明
00:36:50 那就是也有一些不一样的地方
00:36:52 佛教的因明
00:36:53 其实我觉得是特别的有意思
00:36:57 非常非常的有意思
00:36:58 它的这种逻辑的
00:37:00 这种思维的这种精确度
00:37:05 是真的是非常非常地，非常非常地高
00:37:08 然后这个西方的很多
00:37:10 就比如说这三段论
00:37:12 如果详细地去思考的话
00:37:13 它也会有漏洞的
00:37:16 表面上考虑我们也找不出什么漏洞
00:37:20 还行这个说得过去的
00:37:22 但是详细地思考的话
00:37:25 还会有一些漏洞
00:37:28 然后中观的 佛教的这个因明
00:37:32 那特别特别地有意思
00:37:34 它把这些漏洞全部都堵住了
00:37:37 最后得到的这个结论
00:37:39 真的是完全是没题的
00:37:41 如果有问题
00:37:42 那就是我们的感官本身就有问题
00:37:45 那就是它感官的就漏洞
00:37:46 它精确度就达到这么高
00:37:49 因为它的这种推理的这些东西
00:37:53 它来自于哪里呢
00:37:54 来自于感官
00:37:55 是我们的感官给我们提供的
00:37:58 你怎么知道所有的人都死了呢
00:38:00 那肯定是我看到了呀
00:38:01 或者是听到
00:38:02 也不是看到所有人死了
00:38:04 就是听到了
00:38:07 那听到了你耳朵有没有这个
00:38:10 有那么可信度吗
00:38:11 可信度很高吗准确率很高吗
00:38:15 那这个时候
00:38:16 我们就开始怀疑我们的感官了
00:38:19 那就是要进入到另外一个层面
00:38:22 那就已经是不是在常识的这个层面
00:38:25 不是在生活的这个层面了
00:38:28 那这个生活的层面 这个当中
00:38:30 我们不要去怀疑我们的感官
00:38:33 它说的是对的
00:38:34 所以俗话说眼见为实是没有错的
00:38:37 这个是没有错的
00:38:39 但是要再高一个维度去看的时候
00:38:43 那就不一样了
00:38:45 这个我们在这个层面上
00:38:46 可以换很多很多的角度去看
00:38:48 但是维度就这个维度不能再高了
00:38:52 就在这个层面上去看
00:38:54 但如果现在要高一个维度去看的话
00:38:57 那我们开始要香定我们感官的结论了
00:39:00 开始也就开始怀疑这个感官
00:39:04 那这样子就是另外一回事情
00:39:07 那这样子的话
00:39:08 那就苏格拉底是不是人也有问题了
00:39:10 那到底人这个东西存不存在
00:39:12 也是一个间题了
00:39:14 那这个就是有一点点超越这个范围了
00:39:20 那先是在这个
00:39:21 先不要去怀疑我们的感官
00:39:24 我是听到了
00:39:26 你怎么知道所有人死呢
00:39:27 就我听到了
00:39:28 你怎么听到的呢
00:39:30 比如说人类历史上
00:39:32 我看到历史没有说一个人就活下来了
00:39:36 或者是就是
00:39:37 反正等等各种各样的信息
00:39:40 那这个是眼睛是不可能了
00:39:42 还有一个眼睛也要参与
00:39:44 那你怎么知道这个历史上是这样
00:39:47 那我们最后说我看到 眼晴看到的
00:39:50 如果再进一步去怀疑这个眼睛的话
00:39:54 那又不行了
00:39:55 这样子的话 那就这样子的话
00:39:59 在这世俗的层面就没办法说话了
00:40:02 那就这个就是先不考虑了
00:40:06 那如果不考虑
00:40:07 就在这个维度不提升
00:40:10 角度怎么提升都没问题
00:40:12 因为它是一个范围当中
00:40:15 那你是从哪个角度讲都没问题了
00:40:17 但是维度就这么一个层面上
00:40:21 去思考的时候
00:40:23 那这个是成立的
00:40:24 这个是著名的苏格拉底的三段论
00:40:29 好下面呢
00:40:29 我们用苏格拉底的三段论来说
00:40:34 刚才《中观庄严论》里面讲的这句话
00:40:42 那这是这个空性的三段论
00:40:48 那空性的三段论它是什么
00:40:50 首先第一个是大前提
00:40:54 所有非一非多的事物都是不真实性的
00:41:05 这个就是这个看
00:41:06 大家好好地思考一下这个成不成立
00:41:08 它说的对不对呀牙
00:41:10 有反对意见
00:41:12 那是非常非常好的 特别棒
00:41:15 有如果有反对意见
00:41:16 不对这个不是这个
00:41:20 非一和非多不等于是无真实
00:41:24 它既然是非一非多
00:41:27 但是它也是真实的
00:41:28 如果我们能够找到
00:41:30 一个这样子的东西的话
00:41:31 那就是对它是一个很大的打击
00:41:34 这特别有意思的
00:41:36 但是从我们国前的这个
00:41:38 物质的这个存在的方式来看的话
00:41:42 凡是存在的东西
00:41:44 我们认为是存在的东西
00:41:46 要不是一个
00:41:47 我们刚才讲过了
00:41:48 要不是多个
00:41:49 除了这两个以外是没有了
00:41:51 那现在既不是一个又不是多个
00:41:55 那这样子的话
00:41:57 它说我确定这样子的东西
00:42:00 这个是不真实的
00:42:05 它就是这个是它的这个大前提
00:42:09 那这个它的大前提有没有漏洞
00:42:12 有没有漏洞 我们去思考
00:42:15 就是要认真地去思考就是它
00:42:19 前提就是它是一个真实的
00:42:22 真实存在的东西
00:42:24 但是它的存在的形式呢
00:42:27 既不是一个又不是多个
00:42:29 如果有一个这样子的东西
00:42:31 我们能找到的话
00:42:33 那就它的这个大前提就不成立了
00:42:38 那它的大前提就是完全就不成立了
00:42:41 这个得要接下来
00:42:43 大家要好好地思考一下
00:42:45 好这是它的大前提
00:42:48 然后小前提桌子是非一非多的
00:42:56 那么桌子也是非一非多的
00:43:00 那如果是这个
00:43:01 所有的物质都是非一非多的话
00:43:04 那桌子肯定了 桌子也其中一个
00:43:06 桌子也没有什么特别的
00:43:08 那桌子就是非一非多的
00:43:10 桌子这张桌子
00:43:12 它既不是单个的 独立的
00:43:16 又不是多个的 就是这样子多个
00:43:19 然后结论是什么呢
00:43:21 所以桌子是无真实性的
00:43:27 所以这个桌子是
00:43:28 我们看起来就是一张桌子
00:43:30 但是它没有什么真实性
00:43:31 它就是都是虚幻的
00:43:34 它是虚的而不是实的
00:43:37 为什么呢就是说凡是真实的东西
00:43:41 凡是实有的东西实在的东西
00:43:44 都是一定一定一定要
00:43:46 要不然就是单个要不然就是多个
00:43:49 除了这两个以外没有第三个
00:43:51 这是它的这个观点
00:43:55 然后它就说 反正我们看到的所有的
00:43:59 听到的 闻到的所有的物质
00:44:02 都是在我们观察的话
00:44:04 都是既不是一又不是多
00:44:09 所以这所有的物质都是
00:44:11 这个是不真实的都是虚幻的
00:44:15 这是它的大前提
00:44:17 这个我们得要认真地要去思考一下
00:44:20 大前提有没有间题
00:44:21 如果是大前提没有间题的话
00:44:23 那我们就只能这样子接受了
00:44:25 没办法了这个
00:44:27 这也许我们不太
00:44:29 这个观点不太喜欢这个观点
00:44:31 但这喜欢不喜欢是我们的感觉
00:44:35 是我们的这种感情
00:44:38 因为我们这就从
00:44:40 比如上一世我们也不记得
00:44:41 但是这一世我们就是
00:44:43 就这么几十年的这个
00:44:45 对这些物质我们是有感情的
00:44:48 我们的生活当中 闹钟就是一个
00:44:51 这么多束花 花是多个
00:44:53 闹钟是一个这个我们
00:44:56 我们一直都是这么认为
00:44:57 现在把这个东西破了以后
00:45:00 我们就是有一点点不高兴
00:45:02 就是有一点点不适应
00:45:04 但是如果找不到这个理由的话
00:45:08 虽然是从情感上讲这个有点不高兴
00:45:12 但是我们还得要
00:45:14 就是要跟着这个理论
00:45:18 跟着这个逻辑走
00:45:20 这个不能跟着自己的感觉走
00:45:22 更不能跟着自己的情感走
00:45:24 所以这个理性是最重要的
00:45:28 这个时候不要以感性为主
00:45:31 就是要以理性为主
00:45:33 我们去观察物质的这个真相的时候
00:45:37 肯定是要以理性为主
00:45:40 那这样子的话就只有就接受了
00:45:43 如果不接受的话
00:45:44 那必须要找出这个
00:45:46 我们要找出一些
00:45:48 就反对的一些 反面的一些东西
00:45:51 这样子的话也可以
00:45:52 我们也可以把它推翻
00:45:54 也是很有意义的
00:45:56 桌子是这个非一非多
00:45:59 所以桌子就是不真实的
00:46:04 那这个里面我们可以思考两个层面
00:46:06 首先第
00:46:07 桌子到底是不是非一和非多
00:46:11 这是可以考虑的
00:46:13 第二个那这个非一和非多的话
00:46:18 是不是不真实呢
00:46:19 这也可以考虑
00:46:20 这两个上面都没有什么话说了
00:46:22 两个就是这样子的话
00:46:24 那这个结论就自然就出来了
00:46:28 那就只能承认这个桌子
00:46:30 我们看来这个当然不是一个不真实的
00:46:35 在我们的眼里
00:46:36 它是一个非常真实的东西
00:46:38 但是它就是不真实
00:46:40 那这两个东西怎么个化解这个矛盾呢
00:46:44 那就只能说
00:46:45 那我们的眼睛肯定是错了
00:46:47 因为我们 因为刚才那个是
00:46:49 它是理性的推理它是逻辑
00:46:52 那我们的眼睛不跟它相应的话
00:46:57 那肯定是我们的眼睛错了
00:46:59 那就这我们不能说
00:47:00 我们的眼睛是对的逻辑是错的
00:47:03 那这个就不能这么说了
00:47:05 所以这个哲学里面
00:47:11 哲学里面就是比如说有些时候
00:47:14 我们的思维思考更重要
00:47:20 有些时候直觉是最重要
00:47:26 但是这个它有不同的领域
00:47:28 有不同的发挥 不同的作用
00:47:30 所以这个里面
00:47:30 没有一个是更重要不重要的区别
00:47:33 所以在这个时候我们比如说
00:47:36 刚才我们通过思考通过逻辑
00:47:39 就是确定了这个得到的结论是
00:47:42 这个桌子是不真实的了
00:47:45 但是我们的直觉当中
00:47:47 这个桌子是真实的
00:47:48 那这个当中
00:47:49 我们怎么去化解这个矛盾呢
00:47:52 这个逻辑又告诉我
00:47:54 这是不真实的了
00:47:55 我眼睛又告诉我这是真实的
00:47:57 那我跟谁走啊
00:47:59 那这个时候我们肯定要跟理性走
00:48:03 不能以感性为主是这样子
00:48:08 然后这个大家好好思考一下
00:48:11 如果是这个对的话
00:48:13 那就是我们的很多的这些空性
00:48:16 也是我们也就是
00:48:17 至少在理论上是 它是成立的
00:48:24 好下面我们再找一些
00:48:26 其他的这个佛经里面
00:48:29 就是它进一步地去描述
00:48:34 它进一步地去解释
00:48:36 好这个也是《中观庄严论》前面的
00:48:39 这个论里面的一些话
00:48:44 然后我们先看
00:48:46 它是它这个就说
00:48:49 许许就是承认
00:48:52 它自己承认这样子的观点
00:48:56 粘或环绕无间这三个
00:49:02 这三个是古代的哲学和宗教
00:49:08 阐释物质的结构的三个不同的观点
00:49:15 它们解释这个物质的结构的时候
00:49:17 有三个不同的观点
00:49:19 一个是什么呢
00:49:20 一个是它是说粘
00:49:23 粘的意思是什么呢
00:49:24 比如说两个原子两个
00:49:28 现在就叫作原子
00:49:30 那个时候不叫原子
00:49:31 佛经里面叫作微尘
00:49:33 微 微小的微 尘土的尘
00:49:36 微尘特别特别小的这个尘
00:49:40 实际上就是就原子
00:49:42 那么粘就是说
00:49:43 它两个东西粘在一起的
00:49:46 两个粘在一起
00:49:47 然后更多的粘在一起了以后
00:49:49 它慢慢慢慢就变大
00:49:51 变成了一张桌子 这叫作粘
00:49:55 然后另外一个就环绕
00:49:57 那环绕这个东西呢
00:49:59 今天我们物理学上看到的就是一样的
00:50:02 它是 它是说不是粘在一起
00:50:04 中间一个微尘
00:50:06 然后周边有很多很多的其他的微尘
00:50:11 然后它们是围绕的
00:50:12 中间的这个微尘
00:50:15 它是另外一个微尘 是这样
00:50:16 没有粘在一起
00:50:17 它是这样子围绕的
00:50:20 中间是有空间的
00:50:22 那这个是今天物理学家
00:50:25 他们看到的这个物质的结构
00:50:27 这个环绕是这个意思
00:50:29 这个我们现在念的这些 看的这些
00:50:32 不是今天的一个文字
00:50:34 这个是至少是一千两百年前
00:50:36 以前的一个非常古老的一个文字
00:50:39 那个时候他们就认为这个是
00:50:42 不是粘在一起就不对了
00:50:44 他是说这个微尘跟微尘的中间
00:50:48 要有一定的距离
00:50:53 所以就是环绕的这是一个
00:50:57 那另外一个呢
00:50:59 他说无间无间是说这个
00:51:02 他觉得这样子粘在一起也不行
00:51:05 然后这个里面
00:51:06 有很大一个空间的话也不对
00:51:10 所以他觉得这个
00:51:12 虽然它没有粘在一起
00:51:15 是有一定的空间
00:51:16 但是有一个某一个东西
00:51:19 把这两个还是连在一起
00:51:22 这个中间是没有一个空间的
00:51:25 那么这个也有一点点像
00:51:28 比如说它有一个引力
00:51:30 比如说像万有引力这样子的东西
00:51:34 虽然这两个物质
00:51:35 它是没有粘在一起 有一定的距离
00:51:38 但是这个中间有一个东西
00:51:41 还是把这两个东西连在一起的
00:51:43 所以有没有空间呢 有空间
00:51:46 但是是不是有一个其他的东西
00:51:50 在这个中间存在呢
00:51:52 它说不存在 那不存在呢
00:51:54 那自然就是有一个力量
00:51:57 就排斥其他的微尘就进到这个里面
00:52:03 那这个也就是更像今天的原子的结构
00:52:11 然后它这佛教的书里面它也有讲
00:52:17 它既然是这样子这个原子
00:52:19 两个原子没有粘在一起的话
00:52:21 它有空间的
00:52:22 它为什么它不会解散呢
00:52:26 它就会说了这个里面它有一个力量
00:52:31 它不叫万有引力它有一个力量
00:52:34 而且也有一个比喻
00:52:36 那个比喻里面是怎么说的呢
00:52:38 比如说我们古代有一种咒术
00:52:42 比如说念这个咒的时候
00:52:44 对蛇念这个咒的时候 蛇就走不动了
00:52:50 蛇就动不了了蛇就僵住了
00:52:52 有一个这样子的咒
00:52:54 那么这个咒咒语在人的嘴巴里面念
00:52:58 蛇就在比较远的地方
00:53:02 那这个咒这个声音
00:53:05 就是不可能去抓住这条蛇不可能
00:53:09 但它们有一定的距离
00:53:10 但是因为这个咒的力量
00:53:13 这个咒语‘咒术的力量
00:53:15 蛇就僵住了～它动不了了
00:53:17 它把这个作为比喻
00:53:19 你看这个咒语把这个蛇
00:53:24 把它固定下来了不能走
00:53:26 但是你说这个中间有没有什么东西呢
00:53:29 没有东西 但是有二个力量是存在的
00:53:32 如果力量都没有的话
00:53:34 那为什么我念这个咒
00:53:35 蛇就动不了了呢
00:53:37 就是有一个力量是在的
00:53:39 它说 所以这两个微尘中间
00:53:42 有一个这样子的力量在
00:53:47 所以这个力量就把这两个微小的微尘
00:53:51 拴在一起 绑在一起 绑定在一起
00:53:54 然后它不会解散
00:53:56 所以我们的人体就是人体
00:53:57 它不会解散
00:53:59 它就这个道理
00:54:00 这个也就是特别地像今天的万有引力
00:54:08 所以我们不能小看这些古人的智慧
00:54:12 为什么呢‘他们有一个
00:54:14 他们有一个特别特别厉害的
00:54:18 特别灵敏度非常高的
00:54:19 一个思维的方法 逻辑
00:54:21 这是一个他们的厉害的地方
00:54:23 就今天我们大家达不到这样子的
00:54:26 为什么我们因为我们绝大多数的人
00:54:29 就比如说我们大多数的人
00:54:30 就是就看这些碎片性的这些知识
00:54:33 比如说短视频什么东西
00:54:35 看这些以后我们的注意力
00:54:37 越来越就没办法集中了
00:54:40 所以让我们去真正认真地坐下来
00:54:42 思考某一个东西的时候
00:54:44 然后我们的意识立即就不能集中了
00:54:48 就是就遇到这样子的
00:54:49 古人没有这样字的问题
00:54:51 他们特别认真的
00:54:53 不管是佛教也好其他宗教也好
00:54:55 哲学家也好
00:54:56 你看像释迦牟尼佛孔子
00:54:58 这一代的这一代
00:55:01 那就是出现了这么多的伟大的人物
00:55:06 他们的这些东西留下
00:55:08 到今天我们看的话也有
00:55:10 到今天我们都跟不上他们的智慧
00:55:13 当然我们的技术就是已经超越他们了
00:55:16 但是很多的理念很多的智慧方面
00:55:19 真的是比不上他们
00:55:21 所以这是他们的厉害的地方
00:55:23 这是一个另外一个
00:55:25 他们还有一个更重要的东西
00:55:27 这些就是古代的这些圣人
00:55:33 比如说孔子这一代的人也好
00:55:35 然后佛陀这二代的人也好
00:55:39 这些很多很多的人
00:55:41 他们比如说 我们平时讲的这些圣人
00:55:45 他不一定是证悟空性
00:55:47 但是他是很多人是有修练
00:55:50 这个修练它达到一定的时候
00:55:53 他又开发了他自己的一些脑部的功能
00:55:56 那这就是佛教讲的神通
00:55:58 很多人都是有神通的
00:56:00 然后他通过这个神通
00:56:02 去看这个物质的什么结构
00:56:04 这完全是没间题的绰绰有余
00:56:08 完全是没问题了
00:56:09 所以他有这些东西
00:56:11 他虽然没有我们今天的
00:56:13 比如说物理学的用的这些工具
00:56:17 他们没有这些仪器
00:56:19 但是他们有另外一个东西
00:56:21 所以这个要不然的话
00:56:22 他怎么知道这些东西呢
00:56:24 这个东西我刚才讲的那些
00:56:26 全部都是来自于这些古老的文献当中
00:56:30 并不是说我们把现在一些概念套上去
00:56:34 不是这样子不是套
00:56:36 这样 所以它本身就是这么讲的
00:56:40 这个文字里面也是这样子
00:56:43 都是这个粘 粘是不太行了 粘
00:56:47 然后环绕然后呢
00:56:49 虽然没有粘但是也无间
00:56:51 那它也没有碰在一起
00:56:53 那没有碰在一起为什么是无间呢
00:56:55 它就觉得这个中间有一个力量
00:56:58 就其他东西都不能让这个地方进入
00:57:01 这个区域里面有一个力量
00:57:04 所以这个左右的两个微尘
00:57:08 没有粘在一起
00:57:09 但是它们有空间
00:57:10 但这个空间里面就有一个力量
00:57:13 所以就其他的东西
00:57:15 不允许进到这个空间
00:57:17 这空间的力量是什么不就是引力吗
00:57:21 这些东西很厉害的这些都是
00:57:25 我讲的那些都是一千八百年前的
00:57:29 还有就是有一千七百年六百年
00:57:31 这么早的一些文献
00:57:35 这个当中出现的一些事情
00:57:37 到我们今天看来我们都很惊诉的
00:57:39 是这样子所以我们就不能小看
00:57:44 这个古老的这些文化
00:57:48 古老的这些观点
00:57:49 那是不是古代的全部都是好呢
00:57:52 这也不一定这肯定也不一定
00:57:54 我们现代文明 它有它的好
00:57:57 那就肯定是有一些 古代的一些
00:57:59 传统的一些 落后的一些东西
00:58:02 肯定是不如现代文明
00:58:04 但是这些圣人他们的一些智慧
00:58:08 这也就也很厉害的
00:58:11 所以我们在这个当中
00:58:13 就是古代跟现代的这些文化
00:58:16 这些理念当中
00:58:17 必须要有一个理性的思维去思考
00:58:22 不要以为就是因为是现代
00:58:24 所以什么都好
00:58:25 因为是古代所以什么都不好
00:58:27 这种贴这样子的标签
00:58:30 就特别特别不理性的
00:58:32 所以这个就是一个特别有意义的
00:58:37 有意义的一个意思
00:58:42 那我们很多人可能平时对这些东西
00:58:45 这些很烧脑的这些东西不感兴趣
00:58:48 我们就看看视频看看短视频
00:58:51 娱乐一下高兴高兴就完了
00:58:53 这个那就根本就不要看这些书了
00:58:59 那就是说无间住亦尔
00:59:05 就是说无间住
00:59:07 住就是这些微尘是怎么住的
00:59:11 就怎么存在的意思
00:59:13 它就三种存在的方式
00:59:14 一个粘一个环绕
00:59:16 一个是不粘但是中间是没有空的
00:59:20 没有空间的就这么三个
00:59:22 然后倘著有者言
00:59:26 如果有人说
00:59:29 位中之微尘
00:59:32 这个我们可以这样子理解
00:59:34 位中就是说中间
00:59:36 中间就是有一个微尘
00:59:39 然后四方 东南西北有四个方
00:59:43 四个微尘
00:59:46 然后上下也有两个
00:59:49 上面有一个，下面有一个
00:59:51 基本上都是这样子的
00:59:53 然后这个就是说位中之微尘
00:59:58 位中之微尘是这个中心的这个微尘
01:00:02 中心的这个小颗粒 然后说
01:00:05 它现在是 它想干什么呢
01:00:09 它想告诉我们
01:00:11 这个中间的最小的这个东西
01:00:14 它想打破这个东西
01:00:16 它想告诉我们
01:00:17 没有一个是中间最小的东西
01:00:22 这个意思
01:00:22 先我们这样子
01:00:23 我们先把这个物质分分分
01:00:26 最后我们认为不能再分了
01:00:29 分到已经最小最小了不能再分
01:00:31 先到这个地步然后我们告诉他
01:00:34 好我现在就是把这个物质
01:00:37 分到已经 已经分到最小的单位
01:00:42 那现在下面不再分了
01:00:44 那这个是经典物理学里面
01:00:47 这个是什么东西呢
01:00:49 那这就是这个夸克这就不能再分了
01:00:53 那后面那就又另外一个就是弦理论
01:00:57 然后它就认为
01:00:58 实际上这个什么夸克这类基本的粒子
01:01:01 也根本就不是一个实体
01:01:04 它是一个弦弦就是我们比如说
01:01:08 一个胶圈一个圆圈的胶圈
01:01:11 那么它振动 它的一个振动
01:01:14 然后又是一个错觉
01:01:16 在我们的 当然这个基本的粒子
01:01:19 我们是看不到的 但是呢
01:01:21 它就给一起又制造了一个错觉
01:01:25 就是就它看起来就是一个点
01:01:28 但它根本就不是一个点 没有一个点
01:01:31 它也是一个弦的振动造成的
01:01:36 那弦的振动造成，那振动先不说了
01:01:39 那弦这个东西也是一个物质
01:01:42 那我们拿它来说话
01:01:44 好那这样子以后它说
01:01:46 我们不管怎么样
01:01:48 这个基本粒子也好弦也好
01:01:50 反正我们就从自前的情况看的话
01:01:55 这是一个最小的单位 没有更小的
01:01:58 那我们把这个更小的单位放在这儿
01:02:01 我们说这就是我们的物质的
01:02:04 比如说我们砌墙的时候
01:02:07 砖头不就是最小的单位吗
01:02:09 没有砖头我们没办法砌墙修房子
01:02:12 那这个就是像砖头一样
01:02:14 我们这个物质就是
01:02:16 无数的原子 基本的粒子构成
01:02:19 但是基本粒子不能没有
01:02:21 那连基本粒子都没有的话
01:02:24 那这个物质不就是无中生有了吗
01:02:27 这就不就很玄了吗
01:02:29 这就大家就不能接受了
01:02:30 那你不能接受的话
01:02:32 那你先把你的最小的东西拿出来
01:02:34 好我们就是说
01:02:35 这就是最小的东西了我放在这儿了
01:02:37 这个就是物质你不能破坏这个东西
01:02:40 你这个东西都破坏了的话
01:02:42 那我们的这个物质不就是它没有任何
01:02:46 一点点的基础都没有了吗
01:02:47 那这不就是空中出现的吗
01:02:50 这不空中楼阁吗那这怎么可能呢
01:02:53 那这个我们就接受不了了
01:02:54 那接受不了好 那它就说
01:02:56 好那你的最小的东西拿出来放这儿
01:02:59 好最小的东西放在这儿
01:03:01 然后它怎么变成了这么一个
01:03:04 很大的物体呢
01:03:05 大面积的 大体积的物体呢
01:03:07 那我们当然会说
01:03:08 这周边很多很多再加再加
01:03:10 外层再加了以后
01:03:12 最后变成一张桌子 我们会这么讲
01:03:15 好然后它就会说
01:03:17 位中之微尘
01:03:19 指的是这个白色的
01:03:21 这个是位中之微尘
01:03:24 朝一尘自性
01:03:27 它说这个微尘它就是朝各个方面
01:03:32 它面向东南西北
01:03:34 朝五个方面
01:03:38 朝四个方面 我们这儿有放了四个
01:03:42 如果它 它有没有朝这个东边的一面
01:03:46 然后它有朝酉边的一面
01:03:49 它东南西北 朝某一个方面
01:03:51 它是不是四个面呢
01:03:54 它是不是有四个方向 意思就是说
01:03:58 如果说这个朝一尘
01:04:02 一尘是一二三四 就这周边的这几个
01:04:04 一尘是一二三四 就这周边的这几个
01:04:06 然后它就是朝一个方向
01:04:10 朝了四个方向 那四个方向是
01:04:13 你说这个四个方向
01:04:15 你说到底是四个还是一个呢
01:04:18 那如果我们说它中间的这个
01:04:22 比如说它朝东边的一面
01:04:24 朝西边的一面
01:04:26 如果你要在这个里面分个东南西北
01:04:28 那不就是这个又分了吗
01:04:30 它有东边的一面
01:04:31 东边的 朝东边的一部分
01:04:33 然后朝西边的一部分
01:04:35 那不就是有东南西北
01:04:37 它不就分四个了
01:04:38 你刚才不是说这个是最小的单位
01:04:40 那现在不是最小单位
01:04:42 这个已经变成四个了
01:04:45 那不能这样子讲这样讲了我们
01:04:47 这样子就违背我们自己的观点了
01:04:51 不能这么说
01:04:52 那我们怎么说呢
01:04:55 向余尘亦然
01:04:57 就是说你比如说朝一个方面
01:04:59 那其他的就三个
01:05:01 向余就是其余的就三个方面
01:05:04 也是如果你这么去朝 朝东边西边
01:05:09 这些都是如果你说
01:05:11 我这个就是没有东南西北
01:05:14 只有朝一个方向
01:05:16 然后说向余尘亦然
01:05:21 就是说其他的三个方向
01:05:24 也跟这个方向是
01:05:26 朝这个方向的这个部分
01:05:29 只有这个部分
01:05:30 这个朝东边的 你有没有一个
01:05:33 可以分一个 能不能分一个部分呢
01:05:36 没有这个这个也没有
01:05:38 这没有全部都是
01:05:40 只有一个是朝东边的这一面
01:05:44 然后没有朝西边和朝南边
01:05:48 这个是没有 只占一个空间
01:05:51 简单说的话 它四个面只占一个面
01:05:55 没有四个面
01:05:56 因为他不能说有四个面
01:05:58 如果说四个面那不就分完了吗
01:06:01 那他就怕这个间题
01:06:03 他就说没有四个
01:06:04 那就只有一个一个面
01:06:06 那就有问题了你看下面说什么呢
01:06:08 若尔地水等岂不得扩张
01:06:13 那如果你这个是
01:06:15 永远都是朝一个面的话
01:06:17 好 那我再加 再加一个 再加一个
01:06:21 你这样子的时候
01:06:22 你不是说物质要扩大了吗
01:06:25 先是一个小的颗粒
01:06:27 然后这个颗粒再外围更多了以后
01:06:31 那就变成了这样子的物体
01:06:33 但是你这么说的话
01:06:35 这永远都它不会扩张
01:06:37 它永远都不能变大
01:06:39 为什么不能变大呢
01:06:40 你刚才不就是说了吗
01:06:42 再多的微尘也好
01:06:44 你永远都是只占一个面一个方向
01:06:51 那十个也你就是只有一个面
01:06:54 放五个你也就只有一个方向
01:06:59 朝一个方向 那只有一个部分
01:07:01 比如说十个放十个微尘
01:07:03 这个周边放十个微坐
01:07:05 你不会把它变成十个
01:07:07 十个不就你就分了吗
01:07:09 那你就只能说 十个微尘也是一个
01:07:14 只占一个位置
01:07:15 一百个微尘那也就只占一个位置
01:07:17 那你一千个一万个上千万个
01:07:20 十亿个一百亿
01:07:22 那你永远都是长不大的
01:07:24 它永远就只占一个小微尘的位置
01:07:28 那这样子的话
01:07:28 你说这个大的物体是怎么出来的呢
01:07:31 大的物体是怎么来的呢
01:07:34 那这个时候你看
01:07:36 那我们怎么去回答这个问题
01:07:39 大家好好想想
01:07:42 若许朝余尘面另居他处
01:07:50 那就是刚才这个意思
01:07:52 如果你这个时候叉开始
01:07:54 叉换一句话来说
01:07:58 就是刚才如果你说
01:08:00 十个或者四个微尘
01:08:04 也只占一个微玺只有一个面
01:08:09 这样子的话那你比如说
01:08:12 那你就怕这个
01:08:14 怕这个然后叉开始就改口
01:08:16 改口就是说五个微尘有五个面
01:08:19 朝这边的一个方向 这个是一个部分
01:08:22 朝这边也是一个部分
01:08:24 如果你说有五个部分
01:08:26 那就是若许朝余尘
01:08:29 如果你承认承诺
01:08:32 朝其他的方向是一个
01:08:35 其他的不一样的部分的话
01:08:38 那面另居 那另外一个
01:08:41 比如说东边的 西边的 南边的
01:08:44 那这些都是就不一样了
01:08:45 那不一样的话
01:08:47 那你不就是又分成了就很多部分了吗
01:08:52 那你这个就是不是无分
01:08:54 那你可以分了 那可以分了以后
01:08:57 你刚才不就是说这个是最小的单位
01:08:59 那现在叉不是最小
01:09:01 又可以分了这样子
01:09:04 所以 极微如何成
01:09:08 那么你这样子可以分的话
01:09:10 就现在又东南西北可以分
01:09:13 这么去分的话
01:09:14 那你这个是怎么可能是极 极微
01:09:18 微尘和极微是不一样的
01:09:21 微尘是很小很小的粒子
01:09:24 极微是什么呢
01:09:25 极微是就像我们今天的物理学讲的
01:09:28 这个基本粒子是一样
01:09:29 它极端的 或者是极其的微小的
01:09:35 反正不能再小的东西就叫作极微
01:09:38 那你这个不是极微
01:09:40 你这不就是说就可以分了吗
01:09:42 东南西北你都可以分
01:09:43 所以这个里面有两个矛盾
01:09:45 你看你们大家看看我们怎么回答
01:09:48 如果你说这个极微的这个小的东西
01:09:52 如果你说可以分
01:09:53 那东南西北它有朝东边的一个部分
01:09:56 朝西边也有一个部分
01:09:58 那你这就不是极微了就可以分了
01:10:00 如果我们改口说没有不可以分
01:10:03 反正你这个周边放再多的微尘也好
01:10:06 反正我这个是只有朝一面
01:10:08 只有一个位置
01:10:09 那这样子的话你这个就长不大
01:10:12 你这个物质没办法堆积
01:10:15 这就不能就因为
01:10:16 这个物质是怎么变成体积变大呢
01:10:21 因为它后面有更多的微尘
01:10:23 它就慢慢慢慢就变大了
01:10:24 那你这个再多
01:10:26 你也就永远都是一个方向
01:10:27 只占一个位置
01:10:28 一百个也是一个位置
01:10:31 你这个没办法长大没办法扩大
01:10:34 那这个两个我们怎么回答
01:10:37 各位好好想一想这个就是说
01:10:40 那如果这个回答不出来的话
01:10:41 那我们就是只有承认这个东西是
01:10:45 确实是不是一个真实的
01:10:47 它是经不起考验的
01:10:49 无分唯一性
01:10:51 那你怎么你不是说这个不能分了吗
01:10:55 那你怎么成这个不分的呢
01:10:58 你现在就可以分了呀
01:11:00 那如果你说不分的话
01:11:01 那你这个大的物体是怎么成立的呢
01:11:04 两个都矛盾了所以这个是它的一个
01:11:08 特别有意义的一个推理的方式
01:11:14 这个就是一个推理的方式
01:11:16 那么通过这样子推理的时候
01:11:18 我们在这个当中刚才看到了
01:11:21 比如说首先第一个
01:11:22 我们中间的这个微坐
01:11:26 如果它是成立 它是一个个体的话
01:11:30 那我们就是说因为有个体
01:11:32 然后有个体有单个
01:11:35 那多个也就可以成立了
01:11:38 但是现在分了
01:11:39 分了以后这个单个又不成立了
01:11:43 那单个不成立 那多个也就不成立了
01:11:47 那这么分下去了以后
01:11:49 那就是有一个间题
01:11:51 就是有一个叫作无穷小
01:11:56 无穷小这个东西
01:11:57 它本身就是一个逻辑上的一个漏洞
01:12:00 逻辑和数学上的一个漏洞
01:12:02 实际上不是真实的一个东西
01:12:06 是为什么这么说呢 无穷小是什么呢
01:12:09 比如说我这么一个体积的东西
01:12:12 如果我要把它分的话
01:12:13 再分再分再分再分
01:12:15 你比如说一辈子你也分不完
01:12:17 一百年你也分不完
01:12:19 我又分我心里面在想
01:12:21 这个最小叉分又分了以后
01:12:23 我东边的那个再分
01:12:25 它东边的东边我叉再分
01:12:27 东边的东边的东边的 我又再分
01:12:29 那这样子以后
01:12:31 你死的时候都还没分完
01:12:34 但是这个就是无穷小
01:12:36 但是这个是什么东西呢
01:12:38 这个完全就已经脱离了客观的东西
01:12:41 根本就不是一个
01:12:42 是你自己在想是你自己
01:12:45 这个跟客观的东西是没有什么关系
01:12:48 已经完全已经脱离了
01:12:50 所以这么去想是没有意思的
01:12:52 所以这种所谓的无穷小
01:12:55 是你自己心里面想是没问题了
01:12:57 但是实际上
01:12:59 客观上是没有这样子的东西
01:13:01 没有无穷小的这个东西
01:13:03 就到达一定的时候
01:13:04 物体它是有局限性的
01:13:08 无穷小的话那就是
01:13:10 无穷是无限这个意思
01:13:12 那这哪里是无限呢
01:13:14 如果这个里面的微尘
01:13:17 它构成这个东西的微尘是无限的话
01:13:20 那你怎么这一个这么小的一个物体
01:13:25 跟这个一栋楼的大小
01:13:26 你是没办法分的
01:13:27 为什么 它也是无穷 它也是无穷
01:13:29 有什么不一样啊 都是一样的
01:13:32 然后物体的重量
01:13:35 比如说加了一个的重量
01:13:38 和加了十个的重量
01:13:40 重量也是不会有什么变化
01:13:41 为什么呢 这也是无穷啊
01:13:44 你加了十个也不就是无穷吗
01:13:46 那无穷当然就没有什么边际
01:13:48 无穷都有个什么大小分出来
01:13:50 那不就是矛盾吗
01:13:52 所以就是凡是不是无穷的东西
01:13:55 有边际的东西你可以分大和小
01:13:58 但是到了无穷这个层面
01:14:00 那就全部的这些边界都没有了
01:14:04 所以因为没有边界所以叫作无穷
01:14:07 所这个是
01:14:09 我们是违背这个事实的
01:14:11 所以这个物体
01:14:13 客观的物体不可能是无穷的
01:14:16 主观意识上的你自己的想象当中的
01:14:19 这个东西你可以分
01:14:21 你想分多少就分多少
01:14:22 这个永远都不会有什么限制
01:14:25 但是客观的物体是不能这样子分的
01:14:28 它到一定的时候就不能再分
01:14:30 再分了以后呢 再分了以后就没有了
01:14:33 那佛教它就分到最后了
01:14:36 最后再分了以后就消失了
01:14:40 消失的时候它回头一看
01:14:44 原来这些以前的那些东西
01:14:46 根本就没有
01:14:47 还是一栋楼还在 一个车子还在
01:14:52 我分没了但是它依然还在
01:14:55 这个时候就会发现
01:14:57 原来这些东西根本就不在物体上面
01:15:01 原来这些东西都是在一个
01:15:03 最后就在自己的视觉里面
01:15:06 最后就会走到一个这个
01:15:08 但是这个佛经的佛教的这个逻辑
01:15:12 已经早就已经走到这个地步了
01:15:14 但是哲学还不可能走到这个地步
01:15:17 然后科学现在目前是没有了
01:15:20 我想它可以的‘它一定会可以的
01:15:22 但是可能还需要等一段时间
01:15:25 可能也许等个十年二十年
01:15:28 它有可能会
01:15:29 从现在的 从目前的这个发展的速度
01:15:33 去这样往前走的话
01:15:35 它有可能会有一天它会达到这个境界
01:15:39 是这样子那么这个里面
01:15:42 那它现在就是你看它
01:15:44 我们回头再来看
01:15:45 回头再来看这个逻辑
01:15:47 你看那它说
01:15:51 所有的非一非多的事物都是不真实的
01:15:57 然后桌子也是非一非多
01:16:00 那桌子是不是非一非多
01:16:01 我们现在把桌子分到最后的一个
01:16:05 最小的一个单位上面去一看
01:16:07 那就刚才这种情况
01:16:10 最后就是没有一个东西是不可以分的
01:16:13 分完了以后再分再分再分
01:16:16 最后就分没了就是就自己消失了
01:16:19 它自已消失的时候
01:16:22 然后也没有什么东西可以分了
01:16:24 只要它在就可以分了
01:16:26 这个一个这样一个逻辑
01:16:28 那这个就叫作它的
01:16:31 佛教的这个三段论
01:16:34 然后它的后面的一个解释是这个
01:16:40 这个我觉得特别有意思
01:16:42 那你们也想一想
01:16:43 这个还有没有什么别的说法
01:16:45 别的想法 大家好好地思考一下
01:16:49 这个是特别有意思的
01:16:51 因为我们人的话
01:16:53 我们也不应该天天就停留在
01:16:55 那种短视频的那种娱乐
01:16:59 就是这些上面
01:17:04 这些碎片性的这些东西
01:17:06 虽然我们通过这些短视频
01:17:08 也可以了解一些社会的情况
01:17:10 有些时候我们也可以了解一些
01:17:12 人的一些平时了解不到的
01:17:14 一些生活的问题
01:17:16 这个是有的
01:17:18 但是更多的是什么呢
01:17:20 就是因为这样子以后
01:17:22 人的思维就没办法深入了
01:17:26 就越来越肤浅越来越肤浅
01:17:29 最后的时候我们大家就
01:17:31 全人类就喜欢这类的东西
01:17:34 就不喜欢这种深层次的思考
01:17:37 然后这个时候我们也丧失了
01:17:40 思维深层次东西的这种能力
01:17:43 能力也就没了
01:17:45 那这个就很可惜的
01:17:46 所以这些东西还是很有意义的
01:17:50 我们先讲到这里
01:17:52 然后大家好好地想一想
01:17:54 我们好好休息一下
01:17:55 好谢谢大家
01:18:01 慧灯之光网站
01:18:01 www.huidengzhiguang.com
01:18:17 堪布著作
01:18:19 1《慧灯之光》系列丛书
01:18:24 大陆出版：
01:18:29 4.《我们为何不幸福》
01:18:40 台湾出版：
01:19:02 23.慧光集(62)慧燈禅修隋次二喇榮三乘法林出版
01:19:24 ，
01:19:37 工具书(辞典)：