缘起性空的要义(wip)12 缘起性空的要义12
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- 本课首先阐述缘起与性空的关系：就像一个硬币的两面，二者并不矛盾；然后引用《中观四百论》中的偈颂，阐释我们所认知的世界只是一种错觉，虽有现象但并不真实，断除执著就能获得解脱。
00:00:28 好的那我们就继续讲今天的分享
00:00:34 然后我们前面就是基本上
00:00:38 就是这次给大家分享的内容
00:00:42 就是讲得差不多了
00:00:46 今天我们大多数都讲的是
00:00:48 缘起这个部分
00:00:53 然后就是佛经里面都是
00:00:57 它讲空性的时候 它会有一个
00:01:02 它会把这些东西会保留下来的
00:01:05 对 它不会去
00:01:11 不会说这些缘起就不存在
00:01:16 那它说什么东西不存在的呢
00:01:19 空性空什么呢
00:01:20 这些都不空的话
00:01:21 那什么东西空了呢
00:01:23 然后就是说
00:01:24 这个我们前面也讲到了
00:01:27 这些都是我们的物质
00:01:30 或者是这个世俗的现象
00:01:34 这个现象它会一直都会存在的
00:01:39 然后我们现在的这个问题是什么呢
00:01:42 就是我们所看到的
00:01:43 是真的还是假的 是这个问题
00:01:47 我们有没有看到
00:01:48 这个没有什么争议了
00:01:49 我们肯定是看到了
00:01:51 我们肯定我们可以看得到东西
00:01:53 我们也听得到
00:01:55 我们所看到的所听到的 所经历的
00:01:58 这一切是真的还是假的
00:02:02 问题就在这个地方
00:02:05 并不会去讨论
00:02:06 我们看到没有 听到没有
00:02:09 这个就不需要去讨论
00:02:12 这个大家就没有什么争议了
00:02:14 然后我们看到的是
00:02:16 我们看到了一个真实的东西呢
00:02:18 还是我们看到了一个假的东西
00:02:21 然后下面就这个
00:02:24 缘起性空的时候
00:02:27 主要就是讲性空这个部分
00:02:33 然后这个性空跟我们的
00:02:37 我们每一个人的生活也是有
00:02:40 息息相关非常的有关系的
00:02:44 如果我们就是看到
00:02:46 我们要面对某一个事情的时候
00:02:49 我们把它当作是真实的东西去面对
00:02:53 和就把它当作一个假的东西去面对
00:02:56 那就完全是不一样了
00:02:58 所以这是真的
00:03:00 我们看到的这一切是真的还是假的
00:03:03 我们下一步就是要讨论这个事情
00:03:07 然后这个中观
00:03:10 像龙树和龙树的学生
00:03:15 那他们的著作里面也有再三地讲过
00:03:20 我们是不会去推翻
00:03:22 我们现实当中我们看到的这一个
00:03:26 这一些现象 我们不会去推翻
00:03:29 我们也不会去香定这些东西
00:03:32 这些东西我们看到了怎么否定呢
00:03:35 我们每天都在经历
00:03:36 这个是没办法否定
00:03:38 但我们否定的是它的真实性
00:03:43 它自己这是一个现象而已
00:03:45 我们看到了听到了
00:03:47 那这个我们没办法否定
00:03:49 这个也不需要否定
00:03:50 实际上这些东西
00:03:52 只要我们不去执著的话
00:03:54 它也不会给我们带来什么痛苦
00:03:57 所以它叫作缘起
00:04:01 那性空的时候 就会进一步地
00:04:04 就会讨论它的这个
00:04:07 它的真实的这一面 那它是
00:04:12 我们看到的怎么是真实呢
00:04:15 它是在什么样的情况下
00:04:18 我们可以把它当作是真实的
00:04:21 就是这样子
00:04:24 比如说我们举一个例子
00:04:25 就在我们在梦里面
00:04:27 梦里面我们有些时候
00:04:30 就是会感觉到我们在做梦
00:04:32 自己知道自己在做梦
00:04:35 然后还有一个我们前面提到的这个
00:04:39 藏传佛教的密宗里面的这个梦瑜伽
00:04:42 梦瑜伽里面有一个修法 有一个方法
00:04:48 通过这个方法就是我们可以
00:04:51 就是稍微做一点点训练
00:04:53 做了这个训练以后我们
00:04:55 每次我们做梦的时候
00:04:57 自己知道自己在做梦
00:04:59 就是有一个这样子的方法
00:05:01 这个后面就是西方的一些心理学家
00:05:04 他们也在用 他们用了以后
00:05:09 他们确实也成功了他们也就
00:05:11 他们不是来学佛的这是心理学家
00:05:14 但是他就用这个梦瑜伽的方法
00:05:18 去认识自己的梦
00:05:21 然后做梦的时候 正在做梦的时候
00:05:25 他就认识到我现在在做梦是这样子
00:05:28 然后这个时候他就是有一个
00:05:32 就会发生一些情况
00:05:34 发生什么情况呢
00:05:35 比如说我们正在做梦的时候
00:05:37 我们就发现我自己在做梦的话
00:05:41 这个时候我发现做梦和没有发现做梦
00:05:44 有什么区别呢区别很大的
00:05:47 如果是我没有发现自己在做梦的话
00:05:50 那我梦里面的这些东西
00:05:53 我都当作是真实的东西来看
00:05:55 那这样子的话那就梦的
00:05:57 梦里面的这些所有的东西
00:06:00 就是让我们产生各种各样的情绪
00:06:04 开心不开心
00:06:06 这跟现实是一模一样的
00:06:08 在梦里面我们也会愤怒
00:06:11 也会沮丧等等
00:06:14 都是跟现实是一模一样的
00:06:17 梦就会起到这样子的作用
00:06:19 但是如果是我们正在做梦的时候
00:06:21 就我发现我在做梦的话
00:06:24 梦是不是一下子就停止了呢
00:06:27 它不会停止的 梦会继续做的
00:06:30 看到的这些东西都是会继续的
00:06:33 但是有一个就停止了
00:06:36 有一个是什么 有一个是
00:06:38 我们对梦的这种执著就不存在了
00:06:42 我们知道这是假的
00:06:44 然后知道它是假的以后
00:06:47 就会发生什么情况呢
00:06:48 然后这个梦里面的这些喜怒哀乐
00:06:52 这些情绪全部都就停掉了
00:06:55 就不会有的
00:06:57 不会因为梦里面的某一件事情
00:07:00 特别的高兴 特别的沮丧
00:07:03 这些东西就不存在
00:07:06 但是梦还是在继续
00:07:07 就不会就是不会立即就醒过来
00:07:11 梦会继续但是就是对梦
00:07:14 梦就是不会带来任何的
00:07:17 情绪上的波动不会的
00:07:20 起到这样子的作用
00:07:22 然后现实也是这样子
00:07:24 如果我们知道我们现在看到的
00:07:27 就是这一切都是
00:07:29 跟这个梦的情况一模一样
00:07:33 然后它没有什么真实性
00:07:36 那个佛经经常会讲如幻如梦
00:07:40 那如果我们知道这个是跟梦一样的话
00:07:43 那是不是这些周边的世界就
00:07:47 是不是立即就停止了
00:07:48 不是不会停止
00:07:49 它依然会继续的会存在的
00:07:53 但是我们对它的执著没有了以后
00:07:57 它给我们带来的那些
00:08:00 情绪上的各种各样的这些波动
00:08:02 这就不存在了 不存在了以后
00:08:05 在某种程度上就得到了一定的解脱了
00:08:09 这就叫作解脱我们上午也讲到了
00:08:13 这个解脱并不是说
00:08:16 我要到某一个地方去跟某一个人
00:08:20 或者跟某一个神在一起的时候
00:08:23 我就解脱了
00:08:25 这是其他的宗教讲的解脱
00:08:27 佛教的解脱不是这样子
00:08:30 佛教的解脱是我把我自己
00:08:33 从这个烦恼或者是执著
00:08:37 执著当中解放出来了
00:08:40 解放出来了以后
00:08:42 那我不需要去什么地方我就在这儿
00:08:45 但是过去的时候
00:08:47 过去我不懂这些东西的时候
00:08:50 我在这个世界上看到那么多的东西
00:08:52 每一天都面对那么多的东西
00:08:55 那么就是会有很多的痛苦
00:08:58 那现在就没有这些痛苦了
00:08:59 那没有痛苦
00:09:00 这就是在某种程度上讲
00:09:04 这就是已经是解脱了
00:09:06 我不需要去什么地方就已经解脱了
00:09:09 所以它会达到一个这样子的效果
00:09:14 那所以就是佛教讲的空性
00:09:22 就是消除我们人类的痛苦
00:09:27 最基本的痛苦
00:09:28 为了消除我们的最基本的痛苦
00:09:33 它的目的就是这样子然后
00:09:36 是这样子但是这个
00:09:39 跟我们今天讲的缘起是不矛盾的
00:09:46 它虽然比如说我们梦里面的这个
00:09:49 梦里面的这些现象
00:09:51 虽然是没有真实性
00:09:53 但是它这种现象 这一直都存在
00:09:57 就是当我从梦里面醒过来的时候
00:09:59 就才停止那之前一直都会延续
00:10:05 一直都有这些现象
00:10:08 这个梦是不存在的
00:10:10 但是这个现象各种各样
00:10:12 梦里面的各种各样的现象是可以有的
00:10:15 所以空性就不等于是一无所有
00:10:20 空性就不等于是一无所有
00:10:23 所以这个时候
00:10:26 它这个缘起的部分全部都会保留的
00:10:32 然后为了这个事情就把
00:10:37 佛教里面把这个层次
00:10:42 世俗谛和胜义谛
00:10:43 这个我们刚才也给大家简单介绍
00:10:46 就是把这两个分开了分开了以后
00:10:49 两个不同的层次两个不同的维度
00:10:56 然后两个不同的层次
00:10:58 那这个缘起是世俗谛
00:11:02 然后这个空性性空是胜义谛
00:11:08 从这个胜义谛的角度讲
00:11:10 再讲这个空性
00:11:12 它就不会影响到缘起这个层面
00:11:17 因为这两个是不矛盾的
00:11:19 因为缘起和性空这两个就是
00:11:24 就等于就是一个硬币的两面
00:11:28 其实这两个是一个东西
00:11:31 是我们自己的理解的时候
00:11:33 就从两个不同的角度去理解
00:11:36 实际上是一个东西
00:11:38 所以这两个也不会有什么矛盾
00:11:41 我们缘起性空的第二个内容
00:11:46 我们前面讲的是第一个内容
00:11:48 现在我们就讲第二个内容
00:11:50 那第二个内容里面
00:11:52 就是讲缘起性空第二
00:11:55 我们先看这个
00:11:57 这句话就是来自于《中观四百论》
00:12:02 《中观四百论》它的作者
00:12:05 我们前面讲过了就是圣天大师
00:12:08 圣天大师是一千八百年前的人
00:12:15 然后他的这个《中观四百论》
00:12:19 里面就讲有一句话它就讲
00:12:22 如身中身根痴遍一切住
00:12:29 身根是什么呢
00:12:31 身根我们刚才讲过了
00:12:33 身体的这个神经
00:12:36 身体的各个部位的神经就叫作身根
00:12:42 这个神经就是它是就可以
00:12:45 可以接受到外面的刺激
00:12:48 外面的东西的刺激
00:12:50 然后通过这个刺激
00:12:52 然后它就感受到外面的世界
00:12:55 然后我们没有神经的地方
00:12:58 就没有感觉就没办法刺激
00:13:01 然后它也就感觉不到外面的刺激
00:13:04 有这个神经然后就是
00:13:06 比如说我们的头发没有神经
00:13:09 所以我们的头发就碰到某一个地方
00:13:12 那我们就可能就感觉不到的
00:13:14 然后我们的指甲也是
00:13:17 指甲的这个多出来的 长出来的这个
00:13:20 它也是没有神经
00:13:21 所以它也就是感觉不到
00:13:24 是这类的东西以外的这个
00:13:26 我们的身体的每一个部位
00:13:28 都是有身体的神经
00:13:32 然后身体的神经它就是
00:13:37 就身体的里里外外
00:13:41 从里到外从上到下全部都是
00:13:43 分布在整个的身体当中
00:13:47 这个是身体的神经
00:13:50 这是一个比喻 那同样的
00:13:53 它要说什么呢同样的
00:13:56 对我们还没有证悟的人来说
00:14:00 我们还没有证悟的
00:14:01 二个这样子的普通的人来说
00:14:05 我们的这个无明痴
00:14:08 就是贪嗔痴里面的这个无明
00:14:11 然后它就是遍布在
00:14:14 分布在我们的各个的角落
00:14:18 意思就是说我们看听闻等等
00:14:24 凡是我们的任何一个感官
00:14:27 去接触外面的这个世界的时候
00:14:30 这个地方就有这个痴
00:14:34 就是无明所以叫
00:14:36 无明就是当我们还没有证悟的时候
00:14:40 我们的任何一个
00:14:41 我们的感官或者是我们的认知
00:14:45 都是离不开痴离不开无明
00:14:52 然后就是说我们看到的
00:14:55 然后我们的思考 我们的思维
00:14:58 任何一个这些我们的见解
00:15:01 比如说我们的三观
00:15:04 这些都是离不开无明的
00:15:08 这个我们上午也都讲过了
00:15:09 比如说我们世俗的层面的这些
00:15:12 比如说科学家哲学家
00:15:14 他在他自已的领域当中
00:15:16 是特别特别了不起的
00:15:18 非常的聪明的人
00:15:20 但是他们也没有突破
00:15:24 没有突破最基本的无明和无知
00:15:29 他也没有证悟无我
00:15:33 所以他在有我或者是不空的基础上
00:15:40 他很聪明但是他没有突破无明
00:15:46 所以他也没有突破
00:15:49 那我们更何况我们普通的人
00:15:52 所以这个我们的
00:15:53 所有的我们的感觉知识然后认知
00:16:00 所有的里面就有无明的成分
00:16:05 无明是离不开的这意思就是说
00:16:09 我们看任何一个东西
00:16:10 我们把它当作是真实的东西来看
00:16:14 看任何一个东西
00:16:15 然后我们听到任何一个东西
00:16:17 声音的话我们也把它
00:16:19 声音也就当作是真实的东西
00:16:21 比如说科学家他研究这些物质的时候
00:16:25 他也不就是把这些物质
00:16:27 也当作一个真实的东西来研究
00:16:29 那如果不真实他研究这干嘛
00:16:32 他也当作一个真实
00:16:34 那么这种真实
00:16:35 凡是我们把这个东西当作真实了以后
00:16:39 其实是没有真实东西
00:16:40 没有真实的我们把它当作真实
00:16:43 这个就叫作无明
00:16:47 所以无明它是在我们的任何一个地方
00:16:54 它是存在的 任何一个地方它存在
00:16:57 所以痴遍一切住
00:17:01 这个无明就是
00:17:03 我们的任何一个地方
00:17:05 思考的时候看到的时候
00:17:07 直觉感觉等等
00:17:09 全部都是离不开的然后
00:17:13 故一切烦恼由痴断随断
00:17:19 就是说所以这个无明
00:17:25 无明就是产生这个烦恼
00:17:29 然后烦恼就是贪嗔痴
00:17:32 贪嗔痴里面的痴本身就是无明
00:17:35 然后贪就是我们人的这种贪婪
00:17:40 然后嗔就是愤怒
00:17:45 然后愤怒和欲望都是离不开痴
00:17:52 离不开无明
00:17:55 所有的烦恼都是来自于无明
00:17:59 所有的大大小小的烦恼
00:18:02 它的源头就是无明就是痴
00:18:07 所以 由痴断随断
00:18:11 所以如果我们能够把痴断掉
00:18:16 把我们自己的愚味无知
00:18:19 这个东西断掉的话
00:18:21 那随断后面的两个字
00:18:24 烦恼自然也就断 也就断掉了
00:18:29 所以就是佛教的解脱
00:18:32 就是追求解脱的方法
00:18:36 我们刚刚讲了
00:18:37 它并不是说要到某一个地方
00:18:42 它并不是要到某一个神在一起
00:18:45 它不是它就是说我要这个智慧
00:18:49 然后我要用智慧来
00:18:53 把自己的愚味就把它断掉
00:18:58 然后这个断掉了以后
00:19:00 我哪儿都不用去
00:19:01 然后我的这些烦恼
00:19:04 全部它自包自动都会就瓦解
00:19:07 它都自已会瓦解
00:19:09 为它的基础是 它的来源
00:19:14 比如说我们把这个灯这个光灯光
00:19:18 把这个灯关掉了以后
00:19:20 你什么也不用做
00:19:22 把灯关掉以后这开关一关
00:19:24 这光全部自然就不存在了
00:19:27 为它的光源它的源头是这个灯
00:19:30 那个关了以后
00:19:31 它不用去哪里你不用去哪
00:19:33 你一下这个开关不就可以了吗
00:19:37 同样的它就觉得我要解脱
00:19:39 我不需要到某个地方去找什么解脱
00:19:42 我更不需要去
00:19:44 跟某一个人或者神在一起
00:19:46 我不认为这个是一个解脱
00:19:50 那是什么呢我用我的智慧
00:19:53 把我自己的这个烦恼就把它断掉
00:19:59 断掉了以后然后我就
00:20:03 我的这些所有的烦恼
00:20:05 然后随后它自己就
00:20:08 全部就会瓦解的
00:20:10 所以这个就是佛教的追求解脱的方法
00:20:14 由痴断随断就这意思然后就说
00:20:23 著见缘起理愚痴则不生
00:20:30 如果我们就是懂得缘起的道理
00:20:39 这样子的话 我们的这个愚味
00:20:42 我们的无明然后就是
00:20:45 因为有光的地方就不会产生黑暗
00:20:49 有智慧的地方不会产生愚味
00:20:54 所以它就不会产生的
00:20:57 如果它不产生的话
00:20:59 那烦恼也就全部都结束了
00:21:02 敬此一切力
00:21:05 所以我们用一切的力量来
00:21:09 唯应说彼语
00:21:12 我们应该大家用一切的力量
00:21:15 去讲这个话意思就是说
00:21:18 我们先我们自己去学习
00:21:20 学习完了以后
00:21:21 我们把这个东西传播
00:21:24 传播给更多的人让更多的人
00:21:28 也就是这样子的梦里面唤醒
00:21:34 佛经里面就讲这个普度众生
00:21:37 经常讲普度众生
00:21:39 实际上真正的这个普度
00:21:41 度怎么个度呢就是唤醒
00:21:45 让大家很多很多众生
00:21:47 他就在睡梦当中做梦
00:21:51 这个时候那我不需要
00:21:54 就是到他的梦里面去
00:21:56 就是给他解决什么问题
00:21:57 我就让他醒过来
00:21:59 唤醒就可以了就这意思
00:22:02 我们要用一切的力量去宣传这个智慧
00:22:08 给大家宣传这个智慧
00:22:10 让每一个人都明白这个道理
00:22:16 这样子以后 我们每一个人
00:22:17 都从自己的烦恼当中解脱出来
00:22:24 所以我们应该是用所有的力量去宣讲
00:22:30 宣讲这样子的理论
00:22:33 应该用一切的力量
00:22:35 去传播这样子的智慧
00:22:39 这个才是能够真正的能够挽救人类
00:22:44 没有一个救世主
00:22:45 它的意思也是这个意思
00:22:47 没有一个救世主
00:22:48 我们也不要期盼有一天
00:22:51 来一个什么救世主来把你救了
00:22:53 这不可能就是要用自己
00:22:56 永远都是自己是最好的
00:22:58 永远都是自己的智慧
00:22:59 才能够解决自己的问题
00:23:02 你如果是期盼就是
00:23:04 外来的一个什么东西来
00:23:06 帮助你解决你的问题
00:23:08 然后让你解脱
00:23:09 不可能没有这样子的事情
00:23:12 所以我们比如说我们之前也讲过
00:23:16 比如说汉传佛教的那个禅宗的
00:23:20 五祖弘忍大师的有一个论著里面
00:23:28 他有一伺话讲得非常好他说
00:23:30 佛不度众生众生自己度自己
00:23:36 他这句话是非常有意思的
00:23:39 我们平时不就是说佛度众生吗
00:23:41 他说佛不度众生
00:23:43 那谁度呢众生自已度自己
00:23:46 意思就是说
00:23:49 佛虽然给我们要指路
00:23:52 但是路我要自已走
00:23:55 这个我们今天上午也讲了
00:23:57 比如说闻思修三个里面
00:24:00 修实际上是自己要去修
00:24:02 如果是你自己不修的话
00:24:04 就是我们身边的
00:24:06 有无数个人着我们也没有用
00:24:09 如果我什么都不修 我不修的话
00:24:12 佛有什么办法呢
00:24:13 佛也没什么办法
00:24:14 所以真正的挽救自已的
00:24:21 真正的能够救自己的
00:24:22 实际上就是自己
00:24:25 那我们自己的什么东西来救呢
00:24:28 自己的智慧那智慧从哪里来呢
00:24:31 那智慧当然要从佛那边去学习
00:24:34 从这个角度来讲的话
00:24:36 我们也可以说佛来度众生
00:24:38 因为这个智慧是佛给我们的
00:24:40 佛给我们指点的如果没有佛的话
00:24:43 没有佛陀的这个教育的话
00:24:45 我们也不知道有一个这样子的智慧
00:24:47 但是从另外一个角度来讲也是
00:24:50 我们也可以讲
00:24:51 是我自己救自己的 为什么呢
00:24:53 佛虽然是给我们教了一个
00:24:56 给我教了一个这样子的智慧
00:24:58 但是这个智慧真正落地的时候
00:25:01 是我自己去实践
00:25:02 如果我自己不体会的话
00:25:04 这佛也没办法
00:25:05 所以这个怎么讲都不矛盾
00:25:08 我们可以也可以说佛度众生
00:25:12 是我自己度的
00:25:13 这个怎么都不矛盾的
00:25:15 所以我们比如说像文殊菩萨
00:25:22 文殊菩萨手里面就有一个宝剑
00:25:25 大家看到了有一个剑
00:25:27 这个剑是用来干什么呢
00:25:29 这个剑就等于就是
00:25:32 它是智慧的象征
00:25:36 这个剑是用来砍什么呢
00:25:38 就是砍无明不砍人
00:25:41 这个我们后面会讲的
00:25:42 不砍人不砍众生
00:25:44 这就要砍掉这个无明
00:25:47 还有就是比如说密宗的
00:25:50 我们看到各种各样的佛像
00:25:52 这些佛像的它特别的凶神恶煞的
00:25:57 它对谁那么念怒呢
00:26:00 谁把它惹成那么念怒呢
00:26:02 实际上它为什么那么凶神恶煞呢
00:26:05 它就是要对这个烦恼
00:26:07 对烦恼 不对人
00:26:10 这个我们后面会讲的对烦恼
00:26:12 然后这些密宗的这些本尊
00:26:15 他手里面有各种客样的
00:26:17 这种武器古代的武器
00:26:20 他为什么不带个好一点的东西呢
00:26:22 就是就为什么这些佛的手里面
00:26:26 全部都是这些武器呢
00:26:29 那也是一样 就是针对烦恼
00:26:32 就是这个这是一种艺术
00:26:35 就是一种艺术
00:26:36 它象征一个这样子的意思
00:26:39 所以我们应该就是
00:26:43 用全部的力量去传播这样子的文化
00:26:48 传播这样子的智慧唯应说彼语
00:26:53 我们应该用一切的力量去
00:26:55 这么好的一个智慧
00:26:58 我们应该去传播就是这个意思
00:27:02 然后下面我们再看
00:27:07 看错觉我们的这个错觉
00:27:11 刚才讲错觉也跟
00:27:13 我们现在换了一个词
00:27:15 刚才我们讲的是什么呢
00:27:16 痴这个贪嗔痴的痴
00:27:20 那现在我们在这儿就换了一个词
00:27:22 就是错觉错觉实际上也就是
00:27:25 刚才前面讲的这个贪嗔痴里面的痴
00:27:29 痴错觉或者是无明
00:27:34 这个都是一个意思
00:27:38 那它是怎么产生的呢
00:27:42 我们每一个人都很无辜
00:27:44 说实在我们很无辜的为什么呢
00:27:47 我们就刚刚生下来的时候
00:27:50 刚刚生下来的时候
00:27:52 已经就蒙在鼓里面了
00:27:54 已经蒙在鼓里面
00:27:56 我们很多人就是说蒙在鼓里面
00:27:57 实际上我们先天就已经蒙在鼓里面
00:28:00 我们根本就不知道
00:28:02 外面的世界是什么呢
00:28:04 我们一直都生活在
00:28:06 我们自己的感官的这个世界里面
00:28:09 这个感官的世界如果突破了
00:28:11 这外面还会不会有一个世界呢
00:28:14 我们不知道那么
00:28:16 那我们为什么先天就变成这样子呢
00:28:19 那这个我们后面就是讲
00:28:21 这跟我们的感官有关系
00:28:24 这个也没有跟什么鬼啊神啊
00:28:27 跟它们都没有什么美系
00:28:29 就是跟我们的感官有关系
00:28:31 那我们怎么产生了一个这样子的
00:28:34 莫名其妙生下来的时候
00:28:36 就是产生了一个这样子的错觉
00:28:38 这是为什么呢下面就说
00:28:41 于相续假法恶见谓真常
00:28:49 这个意思是什么意思
00:28:50 我们可以这样子讲
00:28:52 相续是什么呢
00:28:54 相续就是一个连续性的东西
00:28:59 连续性的东西跟速度有关系的
00:29:02 速度比较快一点的
00:29:03 连续性的东西叫作相续
00:29:06 然后我们把这个相续的
00:29:09 有连续性的东西理解错了的话
00:29:15 然后变成什么呢变成了这个真常
00:29:18 就是永恒变成了这个永恒
00:29:25 相续的这个相续的东西
00:29:28 我们这个图上边有一个
00:29:30 大家可以看看这个图
00:29:32 这个图里面的这个环形的光
00:29:36 在佛经里面这个叫什么呢
00:29:39 叫旋火轮旋转旋转的旋
00:29:44 火车轮的轮这叫作旋火轮
00:29:49 佛经里面就是用这个来说明这些问题
00:29:53 经常都讲这个旋火轮
00:29:55 那这个叫作旋火轮
00:29:58 这就是一个典型的例子
00:30:01 旋火轮这个东西 那它实际上
00:30:05 就是一个很小很小的一个光
00:30:08 它没有什么连续性的东西
00:30:10 就是一个光
00:30:13 比如说我们就是点一个香
00:30:18 然后点一个香然后它不动的时候
00:30:21 它跟这个速度没有什么关系的时候
00:30:24 它就是一个很小很小的
00:30:26 一个光二个点
00:30:29 但它高速运动的时候
00:30:35 然后因为我们的视觉
00:30:36 我们的眼睛跟不上这个速度
00:30:40 然后在我们的眼睛里面
00:30:42 那它就变成了一个环形的轮
00:30:46 但实际上有没有一个轮 没有轮
00:30:49 它永远都是一个特别小的一个点
00:30:53 但是这个点速度快了以后
00:30:56 我们的视觉里面就是产生了一个
00:30:59 环形的轮这叫作旋火轮
00:31:04 那么我们可以这样子理解
00:31:07 旋火轮它大家想想
00:31:11 旋火轮它存在于什么地方
00:31:13 存在于我们的视觉当中呢
00:31:16 存在于客观的这个世界里面
00:31:19 大家想想
00:31:22 对我们的视觉当中存在
00:31:24 是这个客观的世界里面没有旋火轮
00:31:28 永远都只有一个点
00:31:31 但是没有这个轮 是没有的
00:31:34 然后那它在什么地方呢
00:31:37 它实际上就在我们的眼睛里面
00:31:41 但是看起来我们看起来
00:31:42 它不在我的眼睛里面它就在外面
00:31:46 那我们永远都犯这样子的错误
00:31:48 我们刚才讲的这个彩虹也是这样子
00:31:51 我们从来都不觉得
00:31:53 彩虹在我的眼睛里面
00:31:56 在我的大脑里面
00:31:57 我们从来都不认为
00:31:58 彩虹就在外面
00:32:01 但是彩虹永远都不在外面
00:32:03 外面是没有彩虹
00:32:05 彩虹就在我们的视觉里面
00:32:08 然后这个旋火轮也是这样子
00:32:11 所以这些凡是跟这个相续
00:32:14 这个里面有一个相续这两个字
00:32:17 于相续假法
00:32:20 假法 这个翻译上有一点点
00:32:24 就是我觉得它没有说得很清楚
00:32:26 意思就是说
00:32:28 如果你错误地看这个相续的东西的话
00:32:33 然后它就变成了永恒的
00:32:35 永恒这个意思
00:32:38 恶见恶见是什么意思呢
00:32:40 你没有正确地认识到就这个意思
00:32:44 这个恶见我们看起来是不是个
00:32:46 很严重的什么其他东西 不是
00:32:48 恶见就是说你没有正确地理解的话
00:32:52 然后这个连续性的东西
00:32:55 会变成一个永恒的东西
00:33:01 真常真常就是真实的
00:33:05 常常就是永恒
00:33:09 这个旋火轮不就是这样子吗
00:33:12 旋火轮如果它一直都这么转动
00:33:15 就是转动二十四小时的话
00:33:17 那我们的这个视觉里面
00:33:20 它二十四小时都是荐在着这么一个轮
00:33:27 但是实际上在客观的世界里面
00:33:31 没有这样子的东西
00:33:33 那这个是什么呢这是因为我们
00:33:35 连续走动走动的行动的
00:33:40 转动的这个东西我们把它
00:33:43 我们的眼睛就是没有那么高的速度
00:33:47 所以它就跟不上这个速度以后
00:33:50 那这个叫作恶见
00:33:52 恶见是我们没有正确地理解这意思
00:33:56 错误的理解就叫作恶见错误的理解
00:34:00 然后错误的理解就导致了什么呢
00:34:03 导致了这个真常
00:34:08 就是把它变成了永恒的
00:34:13 然后这个后面
00:34:14 我们会更进一步地讲
00:34:17 在这个地方简单就这样子可以理解
00:34:20 然后还有一个
00:34:21 还有一个这个错觉是来自于什么呢
00:34:28 积集假法中
00:34:31 这是堆积很多很多东西的时候
00:34:33 然后堆积了很多的
00:34:37 比如说很多的细胞堆积成一起的时候
00:34:43 然后我们对这个东西
00:34:45 没有一个正确的理解的话
00:34:48 然后邪执邪执是什么意思呢
00:34:51 如果错误的理解叫作邪执
00:34:55 实际上这个恶见邪执
00:34:58 这个用词上面
00:34:59 我们看起来这个可能不是个错误吧
00:35:01 这个是不是一个什么邪恶的东西
00:35:04 不是邪恶东西它表达就这意思
00:35:07 就是不正常的错误的理解
00:35:09 就叫作邪执
00:35:12 然后我们这样子没有正确地理解的话
00:35:16 那么所有这个堆积的东西
00:35:19 在我们的眼里 在我们的感官里面
00:35:22 它就言实有实有是
00:35:25 实有就是真实存在的东西
00:35:31 那比如说这个
00:35:35 比如说一个苹果用我们的肉眼看
00:35:41 它就是一个实有的东西 真实的东西
00:35:45 但是实际上它这个里面没有真实的
00:35:50 它是无数的分子 原子放在一起了
00:35:58 然后就是一大堆的原子就放在一起
00:36:02 然后我们的肉眼看不到这么的详细
00:36:07 所以我在我们的眼里
00:36:10 无数的这个原子和分子
00:36:12 就是连在连成一片
00:36:15 然后我们一看 就是一个苹果
00:36:20 就是在我们的这个眼里
00:36:21 我们的这个视觉当中
00:36:23 它就变成了一片一个整体
00:36:28 它实际上这个里面没有整体
00:36:30 它是无数的分子
00:36:32 而且这些分子都是
00:36:35 不是一个整体 都是独立的
00:36:37 全部都是独立的
00:36:39 但是我们的肉眼看不到这么细的东西
00:36:42 所以在我们的眼里
00:36:43 它就变成了一个整体性的东西了
00:36:47 所以堆积的 凡是堆积在一起的东西
00:36:52 在我们的眼里就是变成一个
00:36:57 整体的实有的东西
00:37:00 然后凡是有连续性的东西
00:37:06 在我们的这个视觉当中
00:37:09 它就产生了永恒的东西
00:37:13 就它不间断永恒也就是
00:37:17 意恩就是不间断的一个这样子的东西
00:37:21 因为这两个东西有了以后
00:37:24 然后在这个基础上产生了什么呢
00:37:28 产生了我们对这个世界的执著永恒
00:37:34 然后这个当中
00:37:36 我们把这个世界就当作了真实的
00:37:39 然后当作真实以后
00:37:40 这个当中也就产生了我执
00:37:44 对我的身体 我们认为这个是我 我执
00:37:48 对我们的身体以外的东西
00:37:51 我们对它们就是产生了我所拥有
00:37:56 那么这个就叫作
00:37:57 佛经里面就讲我执和我所执
00:38:03 我执是对自我的这种执著
00:38:06 我所执就是我的杯子我的闹钟
00:38:11 我的电脑这个叫作我所执
00:38:14 那么这些东西是这样子产生的
00:38:19 然后我们如果假设
00:38:22 假设我们有一个更好的眼睛
00:38:28 灵敏度特别特别高的
00:38:30 像高速摄影机摄像机这样子的眼睛
00:38:34 如果我们有一个这样子的眼睛的话
00:38:36 那我们看这个光它在我们的眼里
00:38:41 它会变成这样子吗不会的
00:38:44 我们把这东西看得清清楚楚
00:38:46 我们后面有一个
00:38:48 我们看看这个这什么东西呢
00:38:51 这就是3D全息广告机
00:38:54 这个是一个用来广告的
00:38:57 然后这个中间的这个上面
00:39:01 这个上面就是有很多很多的这个点
00:39:04 可以发光的很小的珠子
00:39:08 这个大概有两百四十多个
00:39:12 大一点的也有三百四百的都有
00:39:15 这个上面有两百
00:39:17 大概有两百四十多个小的灯泡
00:39:20 特别特别小的灯泡
00:39:22 然后这个灯泡它可以发光的
00:39:27 那它停下来了以后
00:39:29 比如说它现在发光
00:39:31 那它不转动的时候我们看
00:39:35 这个里面就是有两百四十多个
00:39:40 很小很小的点在发光
00:39:42 其他什么都没有了
00:39:44 这是它的真实的情况
00:39:46 这个叫作什么这叫作胜义谛
00:39:49 这叫作它的真实的情况
00:39:53 那现在这个开关一打开
00:39:56 那它就开始转动
00:39:58 那转动的时候会变成什么样子呢
00:40:02 转动的时候它就出现了一个人
00:40:07 但是这个人你看就是
00:40:09 他占了这么大一个空间
00:40:13 那么这么大的空间
00:40:16 这么大的面积
00:40:18 这个是怎么来的呢
00:40:20 这些面积是怎么来的呢
00:40:22 那这个是我们的刚才的
00:40:26 两百四十个小小的灯泡转动的时候
00:40:31 我们的眼睛里面就变成了这个
00:40:35 这是一个线条一个圆圈
00:40:39 然后就是这个圆圈在电脑上面
00:40:42 通过它的这个设计安排
00:40:45 就变成了人的图像各种各样的
00:40:49 这个是我们这是照相机拍
00:40:52 照相机的快门的速度
00:40:55 跟我们的人的眼睛一样的时候
00:40:58 拍下来的就是一个整体的人
00:41:01 然后我们把这个照相机的
00:41:06 快门的速度再快一点
00:41:09 再快一点快到一定的时候
00:41:12 你看它看到的就
00:41:13 它拍下来的就是一个半边的
00:41:16 就是一半是有这个图
00:41:20 一半是空的是这样子
00:41:22 然后这个照相机的快门
00:41:27 就是调到最高的时候最快的时候
00:41:30 然后它还是在转动
00:41:32 在转动的过程当中一直都在转
00:41:35 但是因为照相机的
00:41:37 快门的速度不一样了以后
00:41:39 你看这个时候那没有这个图像
00:41:42 一半也没有整体也没有
00:41:44 就有这个真实的情况拍下来了
00:41:48 那么如果我们的眼睛也可以这样子调
00:41:52 比如说我们的脑后面
00:41:55 哪个地方有个开关
00:41:57 一调然后就是它速度很快
00:42:00 一调下来就慢下来这样子的话
00:42:02 然后我们看到的东西都是这样子了
00:42:05 很多都是假的
00:42:06 一下子就看到了就不是这样子
00:42:10 这个比如说我把我的这个
00:42:14 眼睛的速度调一调一看这个桌子
00:42:17 根本就不是这样子的长方形的
00:42:20 然后叉把它调回来一看
00:42:22 就是一张桌子
00:42:25 所以我们看到的这些东西
00:42:28 全部都是假的
00:42:29 它跟速度有关系
00:42:33 我们现在特别地开心开心什么呢
00:42:36 就是因为有这些高科技的东西
00:42:39 这个东西特别好
00:42:40 用来解释我们的缘起性空
00:42:44 以前古人他是在讲这些东西
00:42:48 但是他没有这些工具没有这个道具
00:42:51 他半天也说不出来
00:42:53 就是特别麻烦
00:42:55 现在我们一下子就明自了
00:42:57 对这就我们刚才讲了
00:42:59 比如说我的耳朵的某一个地方
00:43:01 有一个按钮 一按
00:43:04 然后它速度越快越快越快
00:43:06 这样以后就它到达最快的时候
00:43:09 我看转动的东西
00:43:11 它转得再快也没有用
00:43:12 我看到的就是一条线
00:43:16 那然后我们再回来看看这个
00:43:20 你看这不就是一个道理吗
00:43:22 一个电子的电子核中心的外围
00:43:27 有无数的电子它在转动
00:43:31 其实是这个就是完全是一个道理
00:43:34 我们的感官是特别容易欺骗
00:43:37 任何一个东西就可以骗它
00:43:40 然后这是自然大自然在骗我们
00:43:43 这个是大自然在骗我们
00:43:45 这个是科学家科技在骗我们的眼睛
00:43:50 那科技它知道这个原理
00:43:53 知道这个原理以后
00:43:55 然后就可以欺骗我们的感官
00:43:58 电影不就是这样子吗
00:44:00 电影也就是在骗我们的感官
00:44:04 我们的感官它生来就是
00:44:06 一个这么脆弱的东西
00:44:08 我也不知道它为什么变成这么脆弱了
00:44:11 那所以它就任何一个东西
00:44:13 人为的 天然的 什么东西都就可以
00:44:16 可以欺骗它特别的容易
00:44:19 那这样子以后它
00:44:21 而且它特别是自以为是
00:44:24 我们不就是说眼见为实吗
00:44:27 我们说我们看到的就是真实
00:44:29 哪里是真实
00:44:30 你看我们看到的就是这个
00:44:33 那么如果我们有一个
00:44:36 刚才讲的这种按钮
00:44:37 就把我的眼睛的速度调到最高
00:44:41 然后一看这个桌子完全是在
00:44:46 无数个电子在转动
00:44:51 然后根本就没有一个
00:44:52 整体性的这张桌子
00:44:56 这个是根本就不存在的
00:45:00 但是我们的眼睛
00:45:02 它就是不管是
00:45:03 它是上帝制造的也好谁制造的
00:45:05 反正它就是一个这么一个速度
00:45:08 它也没办法再快也没办法再低
00:45:11 那它现在用这种速度去一看
00:45:14 那么所有的东西
00:45:16 实际上我们的眼里这些东西都变成
00:45:19 模糊的东西 模糊的状态
00:45:22 我们以为我们看得很清楚
00:45:23 实际上都是模糊的状态
00:45:25 因为高速运动的时候就模糊了
00:45:29 我们就看到它是一个整体
00:45:31 而且它根本不动如如不动的东西
00:45:34 那这个是没有这样子的东西
00:45:36 这些都是跟速度有关系
00:45:42 然后就产生了
00:45:43 我们视觉里面这样子产生了
00:45:46 然后我们的视觉
00:45:47 我们用感官去看这个世界的时候
00:45:51 大概就是百分之八十左右
00:45:53 反正大部分的 我们的感知这个是
00:45:58 感知这个人感知这个世界的
00:46:02 太部分都是 百分之八十这样子的
00:46:05 都是用我们的眼睛去看的
00:46:07 我们的眼睛就看这个世界的大部分
00:46:11 其次是耳朵 也就可以看的
00:46:14 看的没有那么的多
00:46:15 但是声音的这个部分可以看得到
00:46:19 然后鼻子然后舌头
00:46:21 然后耳朵之后是身体
00:46:27 但是大多数的这个世界
00:46:29 我们去感觉感知这个世界
00:46:31 是用我们的视觉的
00:46:33 我们用我们的眼睛
00:46:35 那我们的眼睛就是这么容易
00:46:37 就受到欺骗的所以我们
00:46:40 它给我们提供的那些东西
00:46:42 全部都是假的 但是我们不知道
00:46:48 不知道还好我们可以在这个里面
00:46:51 很安心地很自以为是地
00:46:54 可以到死为止
00:46:55 可以这样子生活
00:46:58 死的时候也没有发现什么
00:47:00 也就觉得这个世界很真实
00:47:02 人家上斋也好谁也好
00:47:04 他设计的是天衣无缝
00:47:07 我们根本没有感觉到
00:47:08 它哪里有什么不对劲
00:47:11 但是深入地思考的时候
00:47:13 那就是漏洞百出
00:47:15 任何一个地方它都是不对的
00:47:18 只要你不这么去深入地去思考的时候
00:47:22 然后没有任何间题
00:47:24 一切都好 皆大欢喜
00:47:26 那我们的这个无明是这样子产生的
00:47:32 这个又不是某一个鬼不高兴
00:47:36 某一个神不高兴惩罚你
00:47:39 你的眼睛只能看到这些
00:47:41 然后让你看个错觉
00:47:43 不让你看这个真相
00:47:44 是不是这样不是这不是
00:47:47 是我们自己的眼睛它本来
00:47:49 它的构造它的结构
00:47:51 就是一个这样子的东西
00:47:52 所以它看这个世界就是这样子
00:47:57 其实这样子也好
00:47:59 如果是我们真的
00:48:00 我们的眼睛的灵敏度太高的话
00:48:02 就是没有办法生活了没办法生活
00:48:06 就幸亏我们的很多都是错觉
00:48:09 这错觉当中我们可以很好地
00:48:11 安心地去工作生活
00:48:14 所以这个是这个真的是特别地好奇
00:48:18 这个我们上一次的那个课里面
00:48:20 讲了一个那个科学家杨振宁
00:48:23 他也不就是我们放了一个他的短片
00:48:26 他也不就说了吗
00:48:28 他说我年轻的时候二十几岁的时候
00:48:31 根本就不会承认这个还有
00:48:33 这个世界的背后还有什么造物主
00:48:37 我从来都不会相信
00:48:39 但是我现在到了九十多岁了
00:48:41 我就有一点点畏缩了
00:48:43 我就有一点点不敢讲了为什么呢
00:48:46 我看到奇妙的东西太多了
00:48:48 所以他说我现在有一点点不敢讲
00:48:51 意思就是说这个背后就是有一个
00:48:54 就有一个设计师
00:48:56 那他也说了那这个是不是一个
00:48:59 比如说一个人格化的拟人的上帝呢
00:49:03 他觉得这个是倒不可能
00:49:05 但是这个世界的背后
00:49:07 肯定是有一个设计这个世界的人
00:49:11 否则的话这个世界不可能这么奇妙
00:49:16 它一定会有一个
00:49:17 有一个什么东西在设计这个东西
00:49:23 他说我年轻的时候根本就不承认这个
00:49:26 但是我现在不敢这么讲
00:49:28 人家的意思不是说我畏缩
00:49:30 人家意思是智慧增长了
00:49:32 我以前我的很多的思考是不成熟的
00:49:35 所以我觉得不可能存在
00:49:37 但我现在奇妙的东西看得太多了以后
00:49:41 慢慢慢慢人的见识长了见识
00:49:45 然后就是思考思维成熟了以后
00:49:48 我就觉得这个世界的背后
00:49:51 就有一个东西在设计
00:49:55 那我们那个时候也就是用了一个
00:49:58 《华严经》里面的有句话
00:49:59 谁在设计呢就是我们的业力在设计
00:50:05 我们的业力 它才是真正的工程师
00:50:09 这个背后的工程师是它设计的
00:50:14 那它设计的也确实也很好
00:50:17 对我们来说 也还是挺好的
00:50:19 就是如果我们有这样子的
00:50:21 我们人我们这种我们凡夫
00:50:25 我们适合就这样子地生活
00:50:27 适合这样子的环境里面
00:50:29 就模模糊糊就是就稀里糊涂
00:50:31 就过一辈子那就完了
00:50:34 那该去哪里就去哪里
00:50:35 那这样子还好
00:50:36 我们如果知道的太多的话
00:50:40 那我们比如说我们的这个眼睛
00:50:43 也就像一个显微镜一样的
00:50:46 然后我们的耳朵也是
00:50:48 就是灵敏度那么高的话
00:50:50 那我们就是看到这个世界是
00:50:52 不是这样子所以没办法生活
00:50:55 所以这个就是我们后面也讲了
00:50:58 我后面也用了一个这个
00:51:00 这个是什么意思呢
00:51:01 大家也可以看一看 你看这儿
00:51:04 这是我们《黑客帝国》里面的
00:51:07 一个选择你选择
00:51:12 绿色的药丸还是红色的药丸
00:51:15 如果你选择红色的药丸
00:51:19 那你就会一定会知道真相
00:51:22 但是你也要经历很多很多的
00:51:25 需要很多的突破还有很多
00:51:28 这个当中你也会要面对很多事情
00:51:32 如果你就是吞下去绿色的药丸
00:51:36 那你什么都不知道
00:51:38 那你是平平安安地可以过一辈子
00:51:40 就在这个世界里面 你就可以走了
00:51:43 走的时候你也不知道
00:51:44 我到底是这么一百年 五十年
00:51:47 我到底就生活在一个什么样的地方
00:51:50 我也不知道不知道我没关系
00:51:52 我也不想知道反正我生活
00:51:55 可以在这个里面安心地生活就可以了
00:51:58 这是我的追求
00:52:00 那我该走的时候就走了
00:52:02 其他的我也不想知道那可以
00:52:04 这样子的话那这个就是什么呢
00:52:07 这叫作人天佛教
00:52:09 人天佛教给你一个方法
00:52:11 这个方法你完全可以
00:52:13 在这个世界里面追求你的
00:52:16 个人的幸福的生活
00:52:18 更多的什么真理胜义谛别管
00:52:22 这个跟你没有什么关系
00:52:23 这个你越观察那就越不对劲
00:52:28 最后你也不知道这个问题怎么处理
00:52:31 到处都是矛盾
00:52:33 那你就在这个当中就可以
00:52:35 如果你不满意
00:52:37 我不想这样子稀里糊涂过一辈子
00:52:39 我一定要看清楚这个到底是个
00:52:42 这个世界是什么样子
00:52:43 好-那就这个红色的药丸你吞下去
00:52:47 吞下去了以后你就知道很多很多
00:52:50 那这两个东西是什么意思呢
00:52:56 这个绿色的是世俗谛
00:52:59 这个红色的是胜义谛
00:53:02 世俗谛如果我选择世俗谛
00:53:05 那就好我就这个世俗谛
00:53:08 就关于这个部分我可以不管
00:53:10 是不是空性是不是什么这个我不管
00:53:13 我就在这个世俗谛当中
00:53:15 我就可以安心地过我的日子
00:53:19 但是我也就相信因果 相信轮回
00:53:23 不该做的事情我不做
00:53:25 我尽量地行善断恶
00:53:27 其他的我不追求
00:53:29 那就是这个绿色的药丸就够了
00:53:32 虽然这个世界是假的
00:53:36 但是没有关系就没有关系
00:53:38 你不知道就好了那就可以了
00:53:42 然后这个药丸就不一样了
00:53:44 那个就如果你要想春这个东西的话
00:53:47 那就是后面就是感官
00:53:50 眼耳鼻舌身都是假的
00:53:52 它们给我们提供的信息也是假的
00:53:55 最后就没有找不到一个真实的东西
00:53:58 那到处都是矛盾
00:54:00 那这些矛盾我怎么去解决呢
00:54:04 那就是你要面对很多这样子的问题
00:54:07 但是如果你能够解决的话你也有
00:54:10 在这个当中一定会
00:54:13 会得到很多很多的智慧
00:54:15 反正不管怎么样你自已选
00:54:18 它就是这个意思
00:54:19 佛佛教就是这个意思
00:54:21 这个特别有意思
00:54:22 特别好特别有意义
00:54:24 最近有一本书
00:54:27 西方人写的有一本书
00:54:29 就是我们翻译我们国内的翻译的
00:54:32 简体字的题目就叫作《洞见》
00:54:38 但是它的英文的题自不是这个
00:54:40 英文的题自是说
00:54:43 为什么佛陀说的是对的
00:54:46 它英文的那个书的标题是这样
00:54:49 但是我们翻译了以后
00:54:51 有一个善巧的方法
00:54:52 翻译了以后就是《洞见》
00:54:54 不叫为什么佛说的是对的
00:54:56 里面的一个就是解释这两个
00:55:02 《黑客帝国》在西方
00:55:04 这个电影就叫作佛教的电影
00:55:08 这个里面表达的东西
00:55:10 全部都是佛教的理论特别有意恩
00:55:14 佛教的很多东西
00:55:16 通过这样子的科小说
00:55:18 或者是科幻电影来表达
00:55:21 特别有意思
00:55:22 后面有很深奥很深奥的哲学的理论
00:55:27 然后表面的视觉的效果也是非常好
00:55:31 这个是特别有意思的一个做法
00:55:35 那我们想不想了解这个
00:55:38 如果我们想作为一个
00:55:40 我自己的感官的奴隶
00:55:44 那就不要去思考这些问题了
00:55:47 如果我就是要突破这些
00:55:50 那就是要去了解
00:55:53 这个怎么选是自来决定
00:55:56 这个意思反正佛陀
00:55:58 我给你三条路一个叫作大乘佛教
00:56:03 第二个叫作小乘佛教
00:56:04 第三个就叫作人天佛教
00:56:08 然后人天佛教是
00:56:10 同时我们也可以这样子理解
00:56:13 人天佛教是绿色的药丸
00:56:17 然后大乘佛教和小乘佛教
00:56:20 是红色的药丸就是这样子
00:56:25 然后那你自己选
00:56:27 你到底是走哪一条路
00:56:29 哪一条路都可以走
00:56:32 但是最后的结局是不一样的
00:56:35 那你需要什么样的结局
00:56:37 你就走什么样的路就是这个意思
00:56:40 那首先我们就是了解了一下
00:56:44 简单了解一下
00:56:45 先简单大体的 大概的就了解一下
00:56:48 为什么我们有这么多的无明呢
00:56:52 我们的无明是来自于哪里呢
00:56:54 我们刚才讲了
00:56:55 那个十二缘起的第一个是无明
00:56:58 那我们的无明是怎么产生的
00:57:00 先给大家介绍一下这个那我们
00:57:02 不是怎么产生无明的问题
00:57:06 怎么结束无明就更重要了
00:57:10 那这个我们就下一步继续讲
00:57:13 好今天我们就讲到这里
00:57:14 然后还有二十分钟的时间
00:57:17 二十分钟的时间当中
00:57:19 大家有什么疑问
00:57:20 我们可以提间交流谢谢大家
00:57:25 顶礼堪布 我的问题是
00:57:29 阿赖耶识存下了恶业
00:57:33 那我们要是在悔的时候
00:57:36 这个恶业是怎么样一种观想
00:57:39 把它给擦掉呢
00:57:41 是心里去放下它还是忘掉它
00:57:46 还是用空性摄持
00:57:48 然后修的时候
00:57:51 作意就是这个东西没了
00:57:53 这个间题特别好
00:57:54 这个佛经里面有明确的答案
00:57:58 佛经里面就讲
00:57:58 我们阿赖耶识的
00:58:00 那个里面的那些恶的种子
00:58:02 它是抹不掉的
00:58:04 我们忏悔也是抹不掉的
00:58:06 但是我们的悔有什么样的用呢
00:58:09 我们的忏悔就是给它
00:58:11 比如说它的这个能力
00:58:13 就给它可以取消了
00:58:15 比如说种子 一个粮食的种子
00:58:18 比如说把它烧掉烧掉了以后
00:58:21 实际上这个被烧掉的种子还在
00:58:25 没有把它完全毁掉
00:58:26 但是它不会再发芽
00:58:29 这个发芽的能力已经给它取消了
00:58:32 那就是我们的
00:58:34 我们普通人的悔就起到这个作用
00:58:38 比如说这个种子在不在呢 还在
00:58:40 但是它的能力就已经取消了
00:58:44 所以以后它不会再发挥作用
00:58:47 然后从阿赖耶识上面
00:58:51 就彻底地抹掉这个是什么时候
00:58:53 就是菩萨的第一地的时候
00:58:56 证悟空性的时候
00:58:59 证悟空性的时候然后阿赖耶识上面就
00:59:02 就彻底地把这个种子也就抹掉了
00:59:05 是这样子的
00:59:07 感恩
00:59:08 堪布您好你好
00:59:10 我间一个问题
00:59:10 就是刚才您谈到那个
00:59:13 我们那个开关问题
00:59:15 那我们禅修是不是
00:59:16 就是能增加那个开关呢
00:59:19 可以这么说
00:59:21 因为禅修你修到一定的时候
00:59:23 我们的感官就是
00:59:25 比如说像天眼什么这类都打通了以后
00:59:30 确实是可以看到一些
00:59:32 平时看不到的东西
00:59:34 所以这个就是类似于就把它调了
00:59:37 就是通过一种开关
00:59:39 把它就调了一个级别
00:59:42 可以这样子理解
00:59:43 也就是我们常说的现量见
00:59:45 对
00:59:47 顶礼堪布你好
00:59:48 我想问您为什么我们就是有的人
00:59:52 可以在轮回中记住前生
00:59:55 但是绝大多数人是记不住的
00:59:57 那么阿赖耶识在其中起了什么作用
01:00:00 它为什么做这样的选择呢
01:00:01 对对对 这个里面有一个是我知道的
01:00:05 有一部分是我不知道的
01:00:11 比如说这一辈子
01:00:12 我们做很多很多的智慧的布施
01:00:17 比如说就大学的老师还有就是讲课
01:00:21 这些就是给人就传播智慧
01:00:26 就是传播智慧的人就是
01:00:29 就有就可以回忆
01:00:32 死了以后他也回忆前世
01:00:35 因为他之前让很多很多的人开悟了
01:00:39 或者让很多很多的人拥有智慧了
01:00:42 他唤醒了很多的人所以他一直
01:00:46 他在轮回当中一直都是比较有智慧
01:00:49 比较可以保持一个
01:00:51 比较清醒的状态 这样子
01:00:54 这个是我们知道的 那另外一个是
01:00:56 我们不知道的是什么呢
01:00:58 比如说我们河南的某一个村里面
01:01:01 就是这个村里面的很多人
01:01:04 他们都是能够记住 有回忆前世的
01:01:09 那他们说就是喝了一个什么水
01:01:12 就是这个就因为这个有关系
01:01:14 这个真的不知道它可能是有一个
01:01:17 就是环境或者是跟水食物
01:01:21 或者跟父母的基因
01:01:24 可能是跟什么东西有关系
01:01:28 这个可能要进一步地可能研究
01:01:31 这个里面确实有一些
01:01:32 我们不知道的东西
01:01:34 比如说就是
01:01:35 比如说我也遇到了好几个
01:01:37 我也就研究过了五六个特别特别有
01:01:41 真实的回忆前世的这些人
01:01:45 但是从他们的这个前世当中讲
01:01:48 至少在近期没有 他们在
01:01:52 他们没有给别人什么智慧
01:01:55 这个是没有的这是他
01:01:57 但他几百年几方年前有没有
01:01:59 这个我们不知道
01:02:00 但是近期是没有的
01:02:02 但是他确卖是可以回忆到前世
01:02:05 所以这个里面
01:02:07 可能还有一些其他的原因
01:02:09 也许是他的身体的一些
01:02:12 这个功能可能跟其他的有些人
01:02:15 可能有一点点不一样
01:02:17 所以这个是我也不知道
01:02:19 这个可能有一些原因
01:02:21 感恩堪布我想间一下
01:02:23 就是今天您给我们讲空性
01:02:25 我想起来在《六祖坛经》里
01:02:27 有这么一句就说
01:02:29 莫著空著空心静坐 即著无记空
01:02:34 那这个空心静坐无记空
01:02:38 和空性这个关系是什么谢谢
01:02:42 这个有一点点不一样
01:02:44 这个无记的空是
01:02:45 这个禅宗里面它讲得比较多
01:02:51 无记的空比如说我们的
01:02:54 我们修禅修的时候
01:02:56 然后就是虽然还没有开悟
01:03:00 但是这个禅定的高度
01:03:04 就可以达到很高的境界
01:03:06 所以这样子以后
01:03:07 进入了这个状态的时候就是
01:03:10 仿佛就是所有的东西都是消失了
01:03:14 根本就不存在
01:03:16 就是一个这样子的感觉
01:03:17 但是这个感觉
01:03:19 实际上还不是真正的空性
01:03:22 只是他自己的一种感觉
01:03:24 禅定的一种感觉
01:03:26 那这个叫作无记的空无记就是
01:03:31 记就是这个记录记录的记
01:03:34 所以这个它也
01:03:35 它既不是善也不是恶 就是一个
01:03:39 中间的一个这样子的状态
01:03:42 所以叫作无记的空这个是
01:03:45 禅宗里面就这个提得比较多
01:03:47 藏传佛教里面提得也比较多
01:03:49 这个是我们简单说
01:03:51 反正这个就是一个禅定的一个状态
01:03:54 但是它没有智慧
01:03:57 叫作寂止禅修
01:04:03 顶礼堪布 那个我想问一下
01:04:05 就是对于阿赖耶识来说
01:04:08 对那些唱经人
01:04:09 比如说《格萨弥王》的那些经传
01:04:12 他的那些记忆是瞬间从
01:04:15 从某种境界里面他拿到的
01:04:19 那对于我们这些个体来说
01:04:21 这种状态是什么样
01:04:24 怎么去解释这个现象呢
01:04:26 比如说我们的阿赖耶识里面
01:04:31 就是本身就是有这些
01:04:33 比如说某一个传记
01:04:36 比如说一千年前的某一个战争的故事
01:04:42 他本来就是有这个记忆
01:04:44 但是在平时他记不出来他想不起来
01:04:49 但是种子是有的 然后有一天
01:04:53 就是某一种外面的某个原因
01:04:56 就是激发了 激发 激活了
01:04:59 这个阿赖耶识里面的种子
01:05:03 然后他就当下瞬间
01:05:04 就是想起来了当年的一些事情
01:05:08 那这个比如说我们日常生活当中
01:05:10 我们有些时候有些事情我们了
01:05:13 但是有一天
01:05:14 就是某一个人就说了一句话
01:05:17 因为这句话
01:05:18 就是就激活了我的这个记忆
01:05:21 我就想起来了一件事情
01:05:22 就是差不多是这个情况
01:05:26 那也就是说我们每个人
01:05:27 都可以具备他这样子的
01:05:29 这不是不是这个就是我们
01:05:31 我们有些人的
01:05:34 这个得要看我们的
01:05:35 这个阿赖耶识里面有什么样的内容
01:05:40 顶礼堪布 有位同学您
01:05:42 十二缘起中的无明
01:05:44 中阴状态是无明吗
01:05:47 中阴的状态 中阴状态是无明
01:05:49 我们刚才就是提到过
01:05:51 这个无处不在痴遍一切住
01:05:56 就是在中阴的时候
01:05:58 前世的时候 来世的时候
01:06:01 这个无明是随时随地都是有的
01:06:04 都存在的 无处不在
01:06:07 只要我们证悟了以后
01:06:10 开始这个就慢慢地就会减弱减少
01:06:14 这个之前它一直都在 任何时候
01:06:16 中阴的时候临终的时候
01:06:19 什么时候都有的
01:06:22 堪布您好你好
01:06:22 我是一个那个没有宗教信仰的人
01:06:25 我今天就是有朋友介绍来
01:06:28 听听您的讲座 好的
01:06:29 然后就是可能间的问题比较不专业
01:06:32 没有在座的同学专业
01:06:35 然后就是我有一点有点儿困惑
01:06:37 就是有的时候
01:06:39 我也听到我的朋友说过
01:06:40 就是突然今天发生的一件事情
01:06:43 他感觉在以前或者是在之前
01:06:46 感觉好像似曾发生过
01:06:49 这个是不是也是刚才
01:06:51 是
01:06:52 阿赖耶的一个
01:06:52 是的 是的
01:06:54 比如说我们很多很多
01:06:56 几乎每个人都有一个这样子的感觉
01:06:59 比如说到了某一个地方的时候
01:07:01 特别特别就觉得我来过这个地方
01:07:04 但是我就想不起来
01:07:06 就有一个这样子的感觉
01:07:08 那这个就是在他的阿赖耶识里面
01:07:10 就有一个这样子的
01:07:11 他确实是曾经来过了这个就
01:07:14 这个种子已经在这个里面
01:07:16 所以他到了这个环境的时候
01:07:18 因为环境就开始激活他的这个种子
01:07:22 他虽然没有特别清楚地想起来
01:07:24 但是他就是有这么一个
01:07:26 比较模糊的记忆这个是有的
01:07:29 还有一个比如说做某些事情
01:07:32 就是做某一些事情
01:07:34 处理某一件事情的时候
01:07:35 这个也是一样的确实是
01:07:37 我曾经就是
01:07:39 也面对过一些这样子的事情
01:07:41 还有就是人也是
01:07:43 就是我什么时候见过这个人
01:07:45 也有一个这样子的概念
01:07:47 但是就是想不起来可以确定
01:07:50 我这一辈子是没有见过这个
01:07:52 也没有做过这个事情
01:07:54 但是就是有一个这样子的记忆
01:07:56 那这个都是跟阿赖耶识有关的
01:07:59 那这个实际上是我等于是
01:08:01 上一世实际上跟这一世这些人有缘分
01:08:05 或者是就某个时空的一个连接
01:08:10 是的是的是是是
01:08:12 这个阿赖耶识它把
01:08:13 过去的时空跟现在的两个连接
01:08:18 所以它很多时候都是
01:08:20 就是有一个这样子的
01:08:21 他快要想起来了又想不起来
01:08:24 就是这种感觉
01:08:25 谢谢堪布的答疑解惑 谢谢
01:08:29 顶礼堪布就刚才您讲到了
01:08:32 这个小孩能够记忆前世是吧
01:08:35 但人老的时候的话
01:08:36 他能够知道自己去往哪个地方吗
01:08:39 因为我在大别山长大的
01:08:43 里面我们原来有一个
01:08:45 说是一个人可能我们上一代的人
01:08:48 他在去世的时候跟着家人说
01:08:51 你们别担心我我去世了就在
01:08:55 离他们家大概三十里路外的一个人家
01:08:58 在他家相当于转生了
01:09:02 然后但是你们别去
01:09:03 不要去烦他们家别烦我
01:09:06 后来听了这个事情的话
01:09:09 我当时在想 他是不是安慰家里人
01:09:11 还是真是知道呢
01:09:13 因为他是个居士 很有文化的
01:09:15 六十年代死的 六七十年代死的时候
01:09:19 大概这是一个事情了
01:09:20 然后的话 我还好奇的地方就是
01:09:24 藏族就是藏传佛教里面
01:09:26 找那个转世灵童的话
01:09:28 它是靠什么方法去找到
01:09:30 也是跟这个理论是相通的吗
01:09:33 您刚才讲的那个中阴
01:09:35 讲的这个是相通的吧
01:09:36 我是请教这两个问题谢谢
01:09:39 好的 好的
01:09:40 首先第一个这个比如说有些人
01:09:42 他要走的时候 他要去什么地方
01:09:46 这个有没有人知道呢
01:09:47 这个确实是有人知道的
01:09:50 比如说他哪一天要走这个就
01:09:56 他比如说一个月前
01:09:57 或者是几周之前他就说
01:10:00 那一夫我要走确实是那一天走了
01:10:04 这种情况是有的但是这个
01:10:07 这个是为是我们是看得见的
01:10:09 他不是说他五号走就五号就走了
01:10:12 这个我们也听到他说五号要走了
01:10:15 也看到他五号就走了
01:10:17 这个我们就可以很确定地可以
01:10:19 可以说这个是存在的
01:10:21 那另外一个比如说
01:10:22 他说我要到某一个家里面去
01:10:25 他这个是不是真实的 这个不知道
01:10:28 这个他真的去了没有
01:10:29 我们也不知道
01:10:30 这个是不是他真的去了
01:10:32 这个我们没有什么依据
01:10:34 这个没办法知道
01:10:36 但是这个可能性是不能排除的
01:10:38 有人是确实是知道
01:10:41 还有一个比如说我们有些念佛的
01:10:44 就比如说汉传佛教的念这个净土
01:10:47 修净土宗的念佛的一些人
01:10:51 比如说他平时也没有什么文化
01:10:53 然后也没有学过太多的东西
01:10:56 但是他心特别的虔诚
01:10:58 那这种人他走的时候
01:11:01 他也知道他什么时候要走了
01:11:03 他要去哪个地方
01:11:05 确实那一天他就走了
01:11:07 这种人是真的是非常的多
01:11:09 在藏地 汉地 这一直都有
01:11:13 一直到现在为止 一直都有
01:11:15 所以我们可以看到这个人的这个心
01:11:19 它确实有一个这样子的预测的
01:11:22 一个这样子的功能
01:11:23 这个是确实有的 这是一个
01:11:26 那另外一个这个活佛的转世
01:11:29 它也是这个道理
01:11:31 因为比如说他上一世
01:11:33 这个修行修得比较好的人
01:11:36 然后他下一世再回来
01:11:39 那再回来的时候
01:11:41 他去一个什么样的地方呢
01:11:43 那可能有可能这个其他的
01:11:46 另外一个修行比他更高的人
01:11:48 他就知道他这个人去什么地方
01:11:52 然后他是来自于什么地方
01:11:55 这个都是知道的
01:11:57 这个是在过去的那个印度教
01:12:00 那个婆罗门教里面
01:12:02 他就是实际上也不需要
01:12:04 不需要很高的境界
01:12:06 只是禅定修得比较好的人
01:12:09 他有这种神通所以在这个神通
01:12:13 他就看到一些
01:12:15 他虽然看不到很远的地方
01:12:17 比如说一个人来自于什么
01:12:21 上一世 再上一世再上一世
01:12:23 五百世 一千世 这个他看不到
01:12:25 但是最近的几世
01:12:28 上一世再上一世
01:12:29 他确实是看得到的然后未来
01:12:32 比如说五百世一千世
01:12:36 他去什么地方这个他看不到
01:12:38 但是未来 就是最近的
01:12:40 比如说他这儿死了以后到哪里
01:12:43 再下面是哪里 就这个一个片段
01:12:48 它是其他宗教的像婆罗门
01:12:52 他们也是看得到的
01:12:54 其实这个对一个修行的人来讲的话
01:12:57 稍微有一点点禅定功夫的人来讲的话
01:13:01 这个也并不难
01:13:03 也没有什么特别的好奇的
01:13:05 所以这个是有的
01:13:07 那这个活佛的转世
01:13:10 也就是差不多也是这种情况
01:13:12 堪布我想
01:13:13 我想间一下我们的心到底是什么
01:13:16 就是它是主观意识吗还是
01:13:19 它和那个小我的关系是什么
01:13:22 它是一种缘起吗
01:13:24 就是《六祖坛经》曾说
01:13:26 心生则种种法生心灭则种种法灭
01:13:30 那这个心是主观意识吗
01:13:34 是是是我们可以这样子讲
01:13:36 心是什么然后就从两个层面回箸
01:13:40 胜义谛的这个很高的层面回答
01:13:42 那就心是不存在的
01:13:44 不能从这个地方
01:13:45 从世俗的角度来讲心是什么
01:13:48 心就是就是我们可以讲
01:13:50 比如说物质世界跟精神世界
01:13:53 那精神世界就是心
01:13:55 就是它不是大脑也不是心脏
01:13:58 就是我们的精神世界是心
01:14:01 然后这个里面再分的话 细分的话
01:14:04 那就可以分个
01:14:05 阿赖耶识 末那识意识
01:14:08 可以分很多很多
01:14:09 但是不分的话
01:14:10 这个整体就叫作精神世界
01:14:13 那它到底是什么呢
01:14:15 到底在哪里呢那就是我们
01:14:17 每一个人自己有一个感觉
01:14:19 我去思考 思维 判断
01:14:22 那就是有一个这样子是我们自已
01:14:24 每个人都知道
01:14:25 自已有一个这样子的东西
01:14:27 那这个叫作心
01:14:30 感恩堪布
01:14:30 这个回答是不是太简单了
01:14:33 还是觉着那个有点迷惑
01:14:38 感恩堪布
01:14:39 没关系我们继续回答好的
01:14:43 慧灯之光网站
01:14:59 堪布著作
01:15:22 台湾出版：
01:15:38 16. 慧光集(40)悲智萃喇榮三乘法林出版
01:15:42 20.慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
01:15:56 甘肃民族出版社，2011年
01:16:09 英文出版：