缘起性空的要义(wip)10 缘起性空的要义10
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- 本课通过讲解《中观根本慧论》观十二缘起品的后六支，阐释了轮回的产生和流转，在此过程中只有因缘而没有真实的自我。证悟之后十二缘起就中断了，这时就能获得解脱。
00:00:29 好的我们继续然后
00:00:34 名色增长故因而生六入
00:00:42 这个六入是一个
00:00:45 佛教里面的一个术语就是
00:00:50 眼耳鼻舌身五个加上意识
00:00:55 然后这六个叫作六入
00:01:00 然后就是这个就是
00:01:03 胎儿就慢慢地就开始有这些
00:01:06 眼耳鼻舌器官
00:01:10 然后这个说
00:01:12 然后在后面就是产生触触觉
00:01:18 那触觉它怎么产生的呢就是说
00:01:22 情识和合
00:01:27 情是什么呢情就是说
00:01:30 比如说身体眼耳鼻舌身的身体的话
00:01:34 就是身体的这些神经
00:01:38 就是感觉到外面的东西的神经
00:01:42 就叫作情然后呢
00:01:45 眼睛的话 那也就是一样
00:01:48 这个肉眼的 它的 比如说
00:01:50 我们从现在的角度看的话
00:01:52 就是像视网膜还有等等
00:01:56 一些 眼晴的里面有一些
00:01:59 跟光特别敏感的一些细胞
00:02:01 特别特别重要的一些细胞
00:02:03 那眼睛的话 就是这样子 那耳朵呢
00:02:06 比如说像耳膜呀 就是这类的
00:02:10 就是总而言之
00:02:12 眼耳鼻舌身它每一个都是
00:02:15 跟外界的东西就是特别敏感的这些物质
00:02:19 只要它受到损坏的时候呢
00:02:21 比如说听不见 看不见 这类的
00:02:26 都叫作在佛经里面就叫作根
00:02:29 眼根 耳根叫作根
00:02:32 那这个情就是这个意思
00:02:35 然后比如说我们的手
00:02:38 手指头上面 神经它受到了损坏的话
00:02:43 那它跟外界接触的时候
00:02:45 它就不会有这种感觉
00:02:49 所以它必须要在
00:02:52 必须要有这个东西才能够感触到外面
00:02:56 然后尘这个也是佛教的一种说法
00:02:59 尘就是外面的这些物质世界
00:03:02 比如说眼睛可以看到的光
00:03:05 然后耳朵可以听到的声波等等
00:03:09 叫作尘 我们平时讲红尘 这个就是尘
00:03:13 外界就叫外界的物质世界叫尘
00:03:18 然后 神经和外面的东西接触了以后
00:03:24 比如说我们的手
00:03:26 去碰到外面的东西的时候
00:03:28 然后就产生一种感觉就是直觉
00:03:33 那这个就叫作识这个里面的识
00:03:36 跟我们前面讲的识是不一样
00:03:38 前面讲的识就是阿赖耶识
00:03:41 这个里面的识就是感觉
00:03:44 眼耳鼻舌身的这种感觉
00:03:48 然后佛经里面就是
00:03:51 就把这个三个都是分得
00:03:53 非常的清楚的
00:03:55 然后它 一个需要尘
00:03:58 就是需要有外界的物质世界
00:04:02 客观的东西要有 这是第一个
00:04:05 第二个呢比如说
00:04:08 眼耳鼻舌身它自己的功能
00:04:12 自己的功能也要有 存在
00:04:17 然后在这个条件下
00:04:21 然后就产生这种感觉
00:04:23 比如说我们眼晴看到的看到的东西
00:04:28 就是极端唯物主义
00:04:31 就西方科学的极端唯物主义
00:04:33 还有就是脑神经科学家里面
00:04:36 有一部分是持极端唯物主义的观点
00:04:43 然后这类的科学家哲学家就是
00:04:46 它就是 除了情和尘以外 然后没有识
00:04:53 识就是没有的 没有什么识
00:04:56 甚至极端的有些脑神经科学家就说
00:05:00 其实我们的意识这两个字
00:05:04 就是要从我们的词典里面要把它删除
00:05:08 就不要了，这个词就不要了
00:05:10 这个词 词汇不要 为什么呢
00:05:12 因为这是一个
00:05:13 当初 我们很早以前 就是不了解
00:05:17 脑神经或者是脑的一些结构
00:05:20 不了解的时候的一种非常非常
00:05:24 很土的一种说法
00:05:28 所以这个东西就不需要了
00:05:30 这所以就只有我们的神经
00:05:35 然后就外面的尘
00:05:37 情和尘有了那就可以
00:05:39 就不要其他都不需要
00:05:42 极端唯物主义是这样子
00:05:45 然后另外的这个它是唯物主义
00:05:49 但是不是那么极端的
00:05:51 有一部分的脑神经科学家
00:05:54 他们觉得这样子不行然后呢
00:05:58 情是需要了 这个没问题 就是神经
00:06:01 然后客观的东西当然也是需要
00:06:04 还需要一个感觉
00:06:07 如果没有这种感觉的话呢
00:06:10 你光是从大脑的神经去解释的话
00:06:14 那我们的人的各种各样的这种
00:06:16 自己的感觉是没有办法解释的
00:06:19 你比如说大脑的结构
00:06:21 再研究得透再清楚
00:06:25 其实人的这种感觉还是解释不了的
00:06:31 所以呢人的感觉虽然是从脑
00:06:36 从大脑里面产生的
00:06:38 但是产生了以后
00:06:41 还是在一个这么一个东西
00:06:43 这个是在的 这个是存在的
00:06:45 所以他也有分歧的 科学家也有分歧
00:06:49 我们要记住一个话是什么呢
00:06:52 科学家讲的话就不一定是科学的结论
00:06:58 科学是需要有数据的
00:07:01 只要有数据反复地可以去复制
00:07:04 这样子以后才是一个科学的结论
00:07:07 但这些东西是他们自己的想法
00:07:12 实际上是没有这样子的一个数据
00:07:14 所以就目前就是西方的科学家
00:07:17 他有两种这样子的
00:07:19 这样子的观点解释
00:07:23 还有很多的科学家就是有一个
00:07:26 就有些时候 就自己就非常的尴尬
00:07:32 就为什么那么尴尬呢
00:07:33 因为这个意识的东西
00:07:36 他自己每天都在这个当中生活
00:07:39 但是他根本就找不出对它的一个
00:07:42 合理的解释 合理的
00:07:45 干脆就说这个不存在
00:07:46 它如果这个东西不在的话
00:07:49 那他做很多事情比较方便
00:07:51 所以就他就说这个不在但是呢
00:07:56 科学家当中毕竟有还有很多很多人
00:07:58 他觉得这个不能说不在呀
00:08:00 这个是我们人的感觉
00:08:02 你再了解这个大脑
00:08:04 再了解我们的人体的这个神经
00:08:07 但是你解释不了人的这种感觉直觉
00:08:10 直觉是存在的呀那这样子以后呢
00:08:13 就是就目前就是一个这样子的情况
00:08:19 我相信他们一定会进步的
00:08:21 一定会进步目前是这样子
00:08:24 那佛经就是一开始的时候就是这样子
00:08:27 比如说情
00:08:29 当然我们大脑里面的很多东西
00:08:31 也就属于这个情这个根
00:08:34 凡是人体的最重要的这些神经
00:08:37 都叫作情
00:08:39 然后尘就是外界的光声波这些
00:08:44 然后通过这些产生的觉感觉
00:08:48 就叫作识
00:08:50 然后这三个一接触了以后呢
00:08:52 然后就产生了什么呢
00:08:54 以生于六触
00:08:57 然后就触
00:08:59 我们的手的比如说
00:09:01 手去摸一个东西的时候
00:09:03 第一个我自己的神经
00:09:05 第二个外面的东西
00:09:07 然后接触的时候产生了一种感觉
00:09:11 这个就叫作触这叫作接触了
00:09:15 这叫作 产生了一种 叫作触
00:09:19 然后有了这个触以后呢
00:09:21 于六触故
00:09:24 触也有六个眼耳鼻舌身 各有各的触
00:09:29 然后比如说眼睛可以接触光
00:09:32 然后我们的耳朵
00:09:34 它也可以接触到外面的声音
00:09:38 这个都是这样子可以接触
00:09:41 然后这个当中产生了什么呢
00:09:43 更重要的 就产生了后面的受
00:09:46 即生于三受
00:09:49 受是感受
00:09:52 比如说我们的身体的神经
00:09:55 跟外界的东西接触了以后
00:09:58 如果你根本不接触
00:09:59 那就不可能有感受
00:10:02 接触了以后有感受受就是人的感受
00:10:06 然后这个感受有三种感受三受
00:10:11 一个是快乐的感受
00:10:15 另外一个就是中间的
00:10:18 既不是很快乐 也不痛苦 普通的感受
00:10:22 有三种感受
00:10:25 这三种感受是来自于哪里来自于触
00:10:30 你去触碰某一个东西的时候
00:10:33 然后有些时候就会出现特别不喜欢的
00:10:38 有些时候就是就出现喜欢的
00:10:43 这样子的人的感受
00:10:45 人的感受呢 有眼耳鼻舌身 都会有的
00:10:50 但我们平时我们的日常当中
00:10:52 我们的理解比如说
00:10:54 触和受两个大多数都是属于身体的
00:10:59 身体去感受
00:11:01 但是眼耳鼻舌其他也有的
00:11:03 其他也是有它自己的接触
00:11:06 跟外界的接触
00:11:08 然后通过跟外界接触而产生的这种
00:11:13 比如说举个例子
00:11:15 比如说我们的眼睛看强光的时候
00:11:19 特别特别强的光的时候
00:11:22 是我是有必要去看
00:11:24 我心里面一定在想去看
00:11:26 但是眼睛因为太刺眼了它就不想看
00:11:30 就是因为它看这个强光
00:11:33 产生了二种不愉快的这种
00:11:37 不舒服的这种感觉
00:11:39 眼睛产生这样那这个就是什么呢
00:11:42 这就是眼睛的痛苦
00:11:47 然后比如说某些东西
00:11:49 比如说我们看蓝色和黑色
00:11:53 比如平时绿色
00:11:54 这类的东西比如说我们去看
00:11:57 对眼晴看到的时候
00:11:59 比如说像绿色就感到舒服感到快乐
00:12:05 那这类的就是通过眼睛产生的快乐
00:12:10 那么这样子细分的话
00:12:13 眼耳鼻舌身它都有的
00:12:16 但是我们在日常当中
00:12:18 比如说我们的其他的眼耳鼻舌身
00:12:20 其他感官的周边产生的这些觉受
00:12:25 我们平时都不太在意的
00:12:27 主要是 我们是
00:12:28 就主要是身体周边产生
00:12:30 这个是比较明显 其他的不是很明显
00:12:34 但如果你详细地去了解的话 是有的
00:12:39 比如说 是一个哲学方面
00:12:42 或者是从心理学的角度去
00:12:44 比如说深入地去观察的时候
00:12:46 确实是有的
00:12:47 这只不过我们的触觉是
00:12:50 身体来自于身体的触觉是
00:12:52 很明显而已
00:12:54 其他也是有的
00:12:56 那常生活当中就是
00:12:58 让我们开心的 不开心的 产生痛苦的
00:13:03 这些大多数是来自于身体的感受
00:13:08 但是其他的六入
00:13:10 眼耳鼻舌身它都是有的
00:13:13 然后就是产生了
00:13:15 但是这个地方，它在讲什么呢
00:13:17 这个地方还在讲 还在讲胎儿的阶段
00:13:24 胎儿慢慢慢慢他有了器官
00:13:27 然后差不多是两个月的时候呢
00:13:32 胎儿他就会感觉到外面的声音
00:13:38 有些时候他也会受到惊吓
00:13:42 胎儿是有这样子
00:13:43 佛经里面就以前就讲了很多很多
00:13:46 那么最近的话医学它也就
00:13:50 心理学和医学它也就证实了这些
00:13:54 所以我们现在胎教 小孩子的这个
00:13:58 胎儿的胎教就是
00:14:00 也就是从这个时候就开始了
00:14:02 两个月左右就开始了
00:14:04 所以两个月的时候 他已经有
00:14:07 他已经在接受外面的很多的影响
00:14:14 所以有些时候他受到惊吓
00:14:16 有些时候就开心不愉快
00:14:19 这些都是有的 所以产生受 三受
00:14:23 痛苦 快乐 中间的 就是三受 然后
00:14:29 以因三受 而生于渴爱
00:14:36 渴爱就是说
00:14:37 因为我们感觉某些东西对我们的身体
00:14:41 产生很舒服的感觉的时候
00:14:43 然后我们对这个东西
00:14:46 就产生执著依赖 或者是上瘾
00:14:52 就开始就这样子
00:14:53 这样子的以后 我们去追求这个东西
00:14:57 然后这叫作渴爱
00:14:58 爱这个我们前面讲的
00:15:00 十二个缘起里面的爱就是这样子
00:15:04 然后爱就是欲望
00:15:07 还有一个同时
00:15:08 比如说我们对不喜欢的或者是
00:15:11 让我们感到不快乐的痛苦的这种
00:15:15 对这种感受就产生了这种排斥
00:15:21 这个也是在其中
00:15:23 这个虽然不是爱
00:15:25 但是我喜欢这个东西远离我
00:15:28 我本身不喜欢这个东西
00:15:30 但是喜欢它的不存在
00:15:32 所以这也是一种爱 也是一种欲望
00:15:36 我想它远离我
00:15:38 所以这也是一种爱 也是一种欲望
00:15:43 所以这个时候开始就产生了
00:15:46 那么这个时候受以后
00:15:50 它就不一定是胎儿
00:15:52 然后婴儿成年人的这个状态
00:15:56 都是这样子
00:15:56 所以这个后面它没有分得很清楚
00:15:59 这个爱到底是婴儿的爱
00:16:01 还是胎儿的爱 还是成年人的爱
00:16:06 都有 都是这样子
00:16:08 然后后面多数都是
00:16:10 多数都讲成年人的爱
00:16:14 然后因为成年人这对自已的感受
00:16:19 很敏感的
00:16:22 就是说自了
00:16:23 我们普通人就是为的是什么呢
00:16:27 就是为的就这么一点点的感觉
00:16:31 就没有什么其他的崇高的理想
00:16:36 没有什么宏大的心愿
00:16:39 我们就是喜欢自己舒服自己快乐嘛
00:16:44 那么自己喜欢快乐这些
00:16:47 喜欢是产生在
00:16:49 我们的精神的这个层面的感受
00:16:53 然后快乐呢这些大部分都是
00:16:56 就产生在我们的身体的
00:17:01 还有眼耳鼻舌
00:17:02 主要是身体主要身体的周边
00:17:06 通过身体的神经产生的感受
00:17:12 那我们就活着也就是为了
00:17:15 这么一点点的感受
00:17:16 说自了我们活着的目的呢
00:17:19 大部分就是为了这一点感受
00:17:21 然后我们为了这个感受
00:17:23 我们也付出了很多很多很多
00:17:26 付出了很多
00:17:27 实际上比如说我们去挣钱
00:17:29 实际上钱本身我们不会
00:17:32 就一张纸我们也不会喜欢的
00:17:33 而且这张纸
00:17:35 就全世界所有纸里面最脏的
00:17:38 这个我们也不会喜欢它本身
00:17:40 但是因为它可以买东西
00:17:42 然后这些东西呢东西你也
00:17:45 如果这个东西你也不能吃不能穿
00:17:47 你也不能用的话 那也不一定会喜欢
00:17:50 但是它可以用 那用了以后呢
00:17:53 用了以后就它让我产生快乐呀
00:17:57 那所以最后就是最终最终终极目标
00:18:00 不就是追求我们自己的这种感觉吗
00:18:05 所以我们普通人 我们大家都是一样
00:18:08 我们是为了感觉而活的
00:18:11 然后我们还有什么
00:18:12 什么宏大的 长远的 崇高的理想吗
00:18:19 我们大部分都是没有的
00:18:20 所以我们为了这个受就付出了很多
00:18:27 付出了很多的代价
00:18:29 然后生存的目的也就是这个
00:18:32 然后对这个受感受
00:18:35 就产生了各种各样的爱然后欲望
00:18:41 然后欲望不能满足的时候
00:18:44 然后就是产生了很多的不开心
00:18:47 还有就是烦恼痛苦等等等等
00:18:52 然后痛苦产生的时候呢
00:18:54 我们叉特别地希望
00:18:56 这个痛苦尽快在我的身上离开
00:18:59 在我的心里离开
00:19:01 这也是一种欲望
00:19:04 反正就是我们就为了这一点就是
00:19:07 而生于渴爱
00:19:10 因爱有四取
00:19:13 然后我们有了这样子的欲望的时候
00:19:17 我们会干什么呢
00:19:19 然后我们去做一些事情 这个时候呢
00:19:23 不仅仅是心里有这个欲望就算了
00:19:26 还不是那有了欲望以后
00:19:29 然后这个欲望上升到一定程度的时候
00:19:33 然后它会让我们说一些话
00:19:36 它这个欲望的驱动下
00:19:38 我们去说一些话做一些事
00:19:41 那这个叫什么这叫取接受
00:19:45 我接受说这个话我接受做这件事
00:19:49 这样子四取是什么呢
00:19:52 我们看看这个后面
00:19:54 就为了大家方便我在这儿
00:19:56 这个四取就在这儿
00:19:57 这个是佛经里面的一个
00:19:58 稍微有一点点复杂的一个术语
00:20:02 它刚才讲四取四取是什么就这四个
00:20:06 第一个叫作欲取
00:20:11 为什么叫这里面有一个取这个字呢
00:20:14 取就是说我们在接受下一世
00:20:18 下一世的各种各样的果
00:20:22 也许是痛苦也许是快乐
00:20:26 我们正在接受下一世
00:20:29 准备下一世的各种各样的
00:20:32 又是一个下一步的感受
00:20:36 我们在正在取
00:20:40 正在准备下一世的各种各样的感受
00:20:45 比如说我们去做好事
00:20:48 那就是快乐的在取快乐
00:20:50 如果做坏事 那就在争取痛苦 这样子
00:20:56 首先第一个叫作欲取叫作欲望
00:21:00 那这个后面的取这个字
00:21:02 我们就可以不用管了就这个意思
00:21:06 欲就是欲望后面有它的解释
00:21:09 第二就叫作见见取见是什么呢
00:21:16 见是我们的各种各样的世俗的观点
00:21:20 我们的人生观价值观世界观
00:21:24 各种各样的观点
00:21:26 世俗的各种各样的观点
00:21:29 那这个都叫作什么呢都叫作见见取
00:21:34 为什么呢
00:21:35 因为我们的这些世俗的观点
00:21:37 我们的三观
00:21:39 然后在我们的三观的驱动下
00:21:44 然后我们叉会去做一些事情
00:21:47 这些事情又变成了下一世的因缘
00:21:53 那这个因缘就变成了就叫作取
00:21:56 我们在取下一世的这些东西
00:22:01 所以这个叫作见取
00:22:03 是各种各样的世俗的见解
00:22:07 然后第三个就叫作戒禁戒禁取
00:22:12 戒和禁是什么意思呢
00:22:14 这是各种各样的戒律没有用的戒律
00:22:18 不是比如说我们佛教讲的
00:22:20 比如说不杀不盗不淫
00:22:23 这个比如说杀盗淫妄
00:22:25 那这些东西对任何一个
00:22:27 比如说对社会的 比如说治安
00:22:30 或者是我们从伦理道德
00:22:33 从任何一个角度来讲的话
00:22:35 这些都是有用的
00:22:38 比如说不杀人不偷盗
00:22:41 那这些任何时候都是有用的
00:22:44 但是有些宗教里面
00:22:47 就是看起来就是没有什么
00:22:50 没有什么必要的这样子的戒律
00:22:53 当然 它自已的宗教
00:22:56 站在它自己的角度来讲
00:22:58 它认为这个很有用
00:23:00 但是我们觉得这个没有用
00:23:01 那到底有用还是没有用呢
00:23:04 那这个我们不评判自己觉得
00:23:07 比如说这个是价值观的不一样
00:23:09 比如说我们的价值观不一样了以后呢
00:23:12 我们觉得这个是没有什么意思
00:23:14 但是它觉得这个很有意思呀
00:23:16 比如说 举一个例子 耆那教
00:23:21 印度耆那 耆那教它是
00:23:25 跟佛教是 差不多是同时代的
00:23:29 然后历史也是很悠久
00:23:32 那比如说耆那教 我们今天在印度
00:23:36 有些 我们有些地方是
00:23:38 短视频里面我们也看得到
00:23:39 他不穿一丝不挂呀 他不穿衣服的
00:23:44 而且这个不穿衣服呢
00:23:46 他们修行修到一定的层次的时候
00:23:50 他是可以不穿衣服的
00:23:52 印度的 好像印度的法律
00:23:54 好像也就接受这个了
00:23:57 那么他就是根本不穿任何的东西
00:24:01 那他为什么这样子呢
00:24:03 那比如说从佛教的角度讲的话
00:24:05 它觉得这没有意思了没有任何意思
00:24:08 你穿个衣服就怎么了
00:24:10 没有什么没什么关系呀
00:24:11 但是他觉得不 有意思
00:24:14 为什么我就要这么苦行
00:24:17 我要这样子苦行
00:24:19 那苦行了呢那他怎么样呢
00:24:21 苦行了以后他就认为
00:24:23 要不就是身体要不就我们的精神
00:24:25 这两个东西都在
00:24:27 就像两个车轮一样在轮回
00:24:30 要不然我把肉体给它毁掉
00:24:32 要不然我把精神毁掉
00:24:34 其中有一个东西毁掉了以后呢
00:24:37 我就这个车轮就不能转动了嘛
00:24:39 那么就是不能轮回了
00:24:41 他就是这种观念
00:24:43 但是佛教就觉得 这不可能啊
00:24:45 你如果是自己心中的贪嗔痴
00:24:49 没有解决的话
00:24:50 你不穿个衣服这有什么用呢
00:24:53 所以呢你这个身体你再怎么样
00:24:56 比如说你哪怕是去自杀了
00:24:58 但是下一世
00:24:58 你又有一个新的身体出来了呀
00:25:01 这个你能毁灭你能毁得了吗
00:25:05 所以就是就佛教觉得这个没有意思
00:25:07 但是它觉得这个有意思
00:25:10 所以这种各种各样的这些
00:25:14 各种各样的宗教
00:25:15 它太多太多的这种戒律
00:25:18 就看起来没有意义的这种戒律
00:25:21 但它觉得有意义 所以这个也很难讲
00:25:25 所以这种戒律
00:25:26 就是佛教就认为这些戒律
00:25:29 你认为这种戒律就可以解脱
00:25:33 不可能的 所以这些统统都是
00:25:37 统统都是让你去
00:25:40 你再去这样子去执著的话
00:25:43 这个就不但是没有结束你的轮回
00:25:46 而且下一世你更多的执著
00:25:50 因为你比如说你不穿了衣服
00:25:52 或者是不吃东西的话那你产生
00:25:55 心里面同样会产生烦恼那你产生
00:25:58 你也是一个人你也产生烦恼
00:26:01 那这个烦恼不就是
00:26:02 不就是又造业了吗
00:26:04 那造业了不就是更加的
00:26:05 这轮回不就走得更远了吗
00:26:08 所以它觉得比如说我们的
00:26:12 比如说佛教的所有的戒律
00:26:16 它的一个戒律的它的主要
00:26:21 它为什么这么做的主要的一个原因
00:26:24 因为这些行为就会伤害到其他人
00:26:27 或者其他生命
00:26:29 这些 这类的
00:26:30 你比如说 说话也好 做事也好
00:26:32 就凡是伤害别人的这些
00:26:35 就我们把它作为一种戒律
00:26:37 你不能说
00:26:39 其余的你比如说 你也不伤害别人
00:26:42 然后也就不产生什么
00:26:44 对社会 对其他人不产生危害的
00:26:50 这类的东西
00:26:51 那你想吃就吃你想用就用啊
00:26:54 你为什么要这么苦行呢
00:26:56 这佛就佛经里面就觉得
00:26:58 你认为这种戒律就可以解脱
00:27:03 而且你那么的顽固地去执著
00:27:06 这是没有用的 所以这就是
00:27:08 不但是没有用
00:27:09 这反而它就是一种业
00:27:13 这种执著就是一种业
00:27:15 所以就是说佛教就觉得
00:27:16 这就也就是一个
00:27:17 下一世你轮回的一个因
00:27:21 所以就叫作这叫作戒禁取
00:27:25 有各种的宗教
00:27:27 它有很多很多很多很多
00:27:29 不一样的 这一类的戒律
00:27:35 尤其是 有些戒律是确实是
00:27:39 对人类 对社会很有伤害的
00:27:46 比如说对女性 对儿童等等等等
00:27:50 这个我们都是知道的
00:27:52 这类的戒律是非常多
00:27:53 佛教不赞成这样子的戒律
00:27:56 佛教觉得这个都没有用的
00:27:59 尤其是你这样子
00:28:00 你通过你的这样子的戒律
00:28:03 制定了这样子的一个戒律
00:28:05 然后却是危害某一个群体
00:28:09 那这样子的话
00:28:10 这就是典型的造业所以呢
00:28:14 或者是你通过一个这样子的戒律
00:28:18 不伤害任何一个人
00:28:19 但是你折磨自己也没有用啊
00:28:22 你这样子折磨自己有什么用啊
00:28:25 你这样子折磨自己然后你又去执著
00:28:28 那这个虽然你没有去伤害别人
00:28:31 但是你对自己的这种执著也是一种业
00:28:35 所以这就是不但是不能解脱
00:28:37 而且这反而就变成了一个轮回的因
00:28:41 所以佛教它不赞成这样子的戒律
00:28:45 不允许有这样子的戒律
00:28:49 佛教里面佛教的小乘佛教戒律里面
00:28:52 有一个规定 它说 凡是
00:28:58 比如说我们要制定一个戒律的话
00:29:01 凡是对僧团
00:29:04 或者是对受戒律的团体 或者是个人
00:29:09 有害的 这样子的戒律
00:29:11 统统都是不允许不允许存在的
00:29:16 所以这个佛教跟其他宗教
00:29:19 也是一个特别不一样的地方
00:29:22 但是呢我刚才讲了我们也不能说
00:29:25 人家的戒律就好不好 这个很难讲
00:29:29 但是呢反正你就危害社会
00:29:32 危害其他人某一个族群
00:29:34 这样子的话那它肯定是不好
00:29:36 这个是就毫无疑问这是不好的
00:29:39 所以这一类的戒是不可以有的
00:29:42 所以这是第三
00:29:44 然后第四叫作我语取
00:29:48 我语我是什么我是我执
00:29:51 这个是佛教重点要打击的一个是我
00:29:55 然后语是什么呢就天天就是
00:29:57 因为跟我的执著有关的这些语言
00:30:01 比如说我的工作 我的什么什么我的
00:30:04 就是反正以我为中心的这一类的言论
00:30:11 这些言论都是来自于自私
00:30:13 比如说我们很多人就是
00:30:16 就经常讲各种各样的八卦
00:30:18 各种各样的那么这些都是
00:30:20 就是觉得自己就讲别人的八卦的时候
00:30:23 自己感觉很舒服
00:30:26 然后这也就是因为
00:30:27 这因为有我执产生的
00:30:31 他也找不到什么更好的语言来讨论
00:30:34 然后就是还是说个八卦
00:30:37 那这样子以后
00:30:38 在这个当中就产生了这种快感
00:30:42 所以这个也就是自我的一种满足
00:30:45 所以这也是不可以的这个没有用的
00:30:48 所以这个为什么
00:30:49 这个我也没有伤害别人
00:30:51 为什么不可以呢那就说
00:30:53 这就是在加强我们的我执这个意思
00:30:59 但至少说个话也其实也不是那么重要
00:31:03 主要的就是这个背后的我执执著
00:31:09 这个是重点打击的对象
00:31:11 所以这四个四个东西 就叫作四取
00:31:17 四取是这样子
00:31:19 就因为我们很多人不知道
00:31:20 四取到底是什么
00:31:21 因为佛经里面的很多东西
00:31:24 如果没有一个我们白话文的解释的话
00:31:28 就很难理解
00:31:29 四取是什么是四取呀
00:31:31 然后欲取 戒禁取这些也很难了解
00:31:40 那意思就是这样子
00:31:41 好 我们就四取 取就了解完了
00:31:45 然后就回去再看然后就
00:31:48 因爱有四取
00:31:51 因为有了这种欲望
00:31:55 然后就开始有这些主要就是
00:31:57 有了欲望以后
00:31:59 我们主要的就是这个第一个
00:32:03 比如说对色 对声 对香 对味 对接触
00:32:09 对它们的这种
00:32:10 这个是我们日常的生活当中
00:32:13 对这些东西的这种欲望贪婪
00:32:18 那么这个就是都是从爱产生的
00:32:24 主要这个
00:32:25 那后面的这些也跟欲望有关系
00:32:28 但是第一就是 跟有直接的关系 这叫
00:32:35 因爱有四取
00:32:38 然后有了取以后
00:32:44 因取故有有
00:32:48 后面的这个有
00:32:50 是我们的十二缘起里面的有
00:32:54 那这个有是什么意思这个有是
00:32:58 不是我们有没有的有不是这个意思
00:33:01 这个有 佛经里面就是一个名词
00:33:04 这叫作三有三有是什么
00:33:07 三有就是轮回轮回的意思
00:33:12 有就是轮回的意思简单说
00:33:15 后面的这个有这个字就是轮回
00:33:19 就是说如果有
00:33:21 首先第一个我们的心里面
00:33:24 有这样子的欲望这个是爱
00:33:27 然后有了欲望以后
00:33:28 然后我们去想去争取更多个
00:33:32 很多很多的色香一声之类的
00:33:37 还有我们就是在从宗教的方面
00:33:40 又制定各种各样的没有用的这些戒律
00:33:44 然后为了这些戒律
00:33:45 你制定 光是制定一个戒律也不行
00:33:49 还有就是就这个戒律
00:33:51 比如说通过这个戒律
00:33:53 又产生各种各样的争论烦恼
00:33:58 全部都出来了
00:33:59 那么出来了以后 这些东西都是业
00:34:04 实际上都是在造业
00:34:06 那么这个业全部都是在为来世做准备
00:34:13 我们在取来世
00:34:17 还没有舍去来世 在取来世
00:34:20 所以就是有了这样子的因
00:34:24 然后就是有下一世
00:34:29 所以就是这个当中就产生了然后
00:34:33 若取者不取
00:34:36 如果这个时候我们去学习
00:34:42 通过学习无我的智慧和慈悲
00:34:45 如果我们这个时候 不取的话
00:34:48 意思就是说不造这些业
00:34:53 这样子的话 那会怎么样呢
00:34:56 然后十二因缘缘起的轮回
00:35:00 这个轮子转不动了
00:35:03 就停下来了 停下来了以后
00:35:05 则解脱
00:35:08 然后如果你这个时候不取
00:35:10 不取就是说对这些东西
00:35:12 没有这种的执著和不造这些业
00:35:17 那么这样子就解脱了
00:35:19 这个当中就解脱
00:35:21 无有
00:35:22 无有就是说
00:35:23 后面的轮回就是不会有的
00:35:29 如果这个当中
00:35:31 但是这个我们就在普通的人
00:35:34 他是做不到的
00:35:36 如果我们这一世就是
00:35:39 这前面的都有了 但是到了这个时候
00:35:41 比如说我们通过学习
00:35:44 就是证悟开悟了
00:35:46 那开悟了以后不造业了
00:35:49 不造业那么就是在
00:35:51 虽然这个之前的轮回都有了
00:35:53 都经历了但是到这个时候已经
00:35:58 轮回的它的转动的动力
00:36:02 受到了很大的破坏
00:36:05 所以它就转不动了转不动了以后
00:36:08 则解脱
00:36:10 解脱这叫作解脱然后解脱
00:36:13 那后面的未来来世是不会产生的
00:36:17 所以就是
00:36:18 则解脱无有
00:36:22 无有 后面这个有字 意思就是说轮回
00:36:26 轮回就不会产生了
00:36:32 那如果我们没有做到
00:36:35 还要继续这样子往前走的话
00:36:39 那是什么样子呢那就是这样子
00:36:42 从有而有生
00:36:47 从有
00:36:48 有是我们这个地方我们讲的这个有
00:36:52 实际上这个有可以这样子理解
00:36:56 实际上它是
00:36:58 它的真正的意思是轮回的意思
00:37:02 然后在十二缘起当中
00:37:05 它还不是讲轮回它是在讲
00:37:08 它主要的 它指的是轮回的因
00:37:12 轮回的因就是业 那它讲的
00:37:17 实际上它的真正的意思就是业
00:37:20 业为什么叫有呢
00:37:23 因为业就会产生有 所以它叫有
00:37:30 有些时候 这种
00:37:31 我们的就人类取名字的方法
00:37:34 这个在语言学里面就有
00:37:37 比如说有些时候我们把因的名字拿来
00:37:43 就是讲果
00:37:46 有些时候把果的名字拿来命名因
00:37:51 比如说我们看到阳光的时候
00:37:56 这儿有太阳 我们会说这儿有太阳
00:37:59 但这个是光不是太阳
00:38:03 太阳是光源 是因 然后阳光是果
00:38:10 那我们会说这儿有太阳
00:38:14 这个时候我们不会说
00:38:16 太阳在空中 不可能在这儿
00:38:17 没有这么说大家都知道这什么意思
00:38:21 那这个时候我们实际上
00:38:24 因的名字用因的名字来讲
00:38:30 讲什么呢讲果
00:38:32 是有这样子的 这个是
00:38:34 是在语言学里面有很多这一类的东西
00:38:38 所以这个地方
00:38:41 有 有就是它的果 而不是因
00:38:45 但是这个地方我们讲的东西
00:38:48 实际上就是因是讲业力
00:38:53 但是这个是可以这么叫
00:38:56 可以这样子称呼的
00:38:59 虽然它不是轮回下一世的轮回
00:39:04 但是它是轮回的因 所以它也叫轮回
00:39:08 它也叫有 就这意思 有
00:39:11 从有而有生
00:39:17 然后 生就是下一世的生
00:39:21 十二缘起里面的下一世的生
00:39:24 然后就会出现下一世的生
00:39:30 就会出现的
00:39:31 然后 出现了生以后
00:39:34 这是下一世的投生 投胎 然后
00:39:37 从生有老死
00:39:41 然后下一世的投生有了以后
00:39:45 然后就会有 自然就会有衰老和死亡
00:39:50 这个都是一些自然的过程然后
00:39:55 从老死故有
00:39:58 如果有老和死 这样以后
00:40:01 那自然就会有什么呢会有
00:40:04 忧悲诸苦恼
00:40:08 然后忧伤悲痛
00:40:11 然后就是身体上的痛苦烦恼
00:40:15 那么这些东西 就后面的这些东西
00:40:17 全部都会出现的
00:40:21 那么这就叫作轮回
00:40:23 这以上是一个 完整的一个轮回
00:40:26 如是等诸事
00:40:29 事就是我们世俗的各种各样的烦恼
00:40:34 忧伤悲伤痛苦等等等等
00:40:38 这所有的这些事情
00:40:40 皆从生而有
00:40:44 因为我们投生 然后就是
00:40:47 有了这个投生了以后
00:40:50 然后就是有这些东西就是有这些
00:40:53 世俗的各种各样的这些烦恼痛苦
00:40:58 这些就是就后面
00:41:00 就自然而然地就是会诞生的
00:41:02 这也是一种自然的规律
00:41:05 这也是自然的规律
00:41:07 皆从生而有
00:41:11 但以是因缘而集大苦阴
00:41:17 但这个字 不是但是 就是说是
00:41:21 我们在佛经里面 或者古文里面的但
00:41:24 它只是 就说是只‧只是
00:41:28 只是一个因缘而已此而己
00:41:31 它就这个意思
00:41:32 虽然我们这样子地一直一直都在轮回
00:41:36 从前世到这一世 从这一世到下一世
00:41:40 那我们有没有一个自我
00:41:43 是不是有一个我
00:41:45 从前世到这一世从这一世到下一世
00:41:48 是不是有一个这样子的自我呢
00:41:51 它就说没有这样子的自我
00:41:54 仅仅是一个我们的十二个环节
00:41:59 我们前面讲的十二个缘起
00:42:03 这缘起全部都是一些因缘
00:42:07 就是这么十二个环节十二个缘起
00:42:12 仅仅是它们在这样子地转动
00:42:15 然后除了这些因缘以外没有
00:42:19 没有所谓的我所以它就
00:42:22 但就是这个意思仅此而已
00:42:26 仅仅是一些因缘在产生
00:42:30 没有一个自我的存在 没有一个我
00:42:35 它为什么要写
00:42:36 为什么要但这个字出来呢
00:42:38 它就是要否定自我的存在
00:42:41 虽然有十二缘起
00:42:43 虽然这个十二缘起一直都在转动
00:42:46 但是 这个不是但是的但
00:42:49 这只是是个因缘而已
00:42:53 仅仅是一个因缘而已
00:42:56 就因缘而已没有什么自我
00:42:59 而集大苦阴
00:43:01 苦阴就是说我们的五蕴
00:43:04 五蕴就是简单地说
00:43:05 我们的身体肉体和精神
00:43:08 然后我们的肉体和精神也有
00:43:12 比如说肉体它也有
00:43:14 是无数个物质构成的
00:43:18 堆集在一起了以后
00:43:19 什么叫身什么叫身体呢
00:43:22 也是无数个更小的物质堆集了以后
00:43:28 就叫作身体
00:43:30 然后什么叫精神呢
00:43:32 也是无数个我们的念头情绪
00:43:36 这类的东西还有我们的感受
00:43:39 这也是无数个东西堆集一起以后
00:43:42 然后这个就叫作精神
00:43:45 那除了这些东西以外
00:43:47 那自我在哪里呢
00:43:49 从上一世到这一世
00:43:51 这一世又到下一世
00:43:52 应该有一个自我吧
00:43:54 那自我在哪里呢没有就这些
00:43:57 没就这些把这些东西
00:44:00 我们的意识就把这些东西就当作
00:44:04 当作自我然后实际上没有自我
00:44:09 实际上就这么就是这些了
00:44:11 比如说西方的哲学比如说它不是说
00:44:16 心理学它也讲
00:44:18 比如说本我自我超我
00:44:22 它讲很多这类的我但是佛教就觉得
00:44:26 你就是为了表达这些东酉
00:44:28 你说一个我
00:44:30 用一个我这个字没问题
00:44:32 但如果你觉得这些都是一个我
00:44:35 那不是
00:44:36 这些都是我们自己的一种念头
00:44:39 一种观念而已根本就不是我
00:44:42 所以没有我
00:44:44 十二缘起当中没有一个我
00:44:47 十二缘起是十二个不同的环节
00:44:51 那这个里面有一个
00:44:53 主宰这个十二个东西的一个自我
00:44:56 应该有吧那它绝对没有
00:44:58 没有这样子的
00:44:59 主宰十二个东西的这样子的自我
00:45:02 是没有 只是一大堆的
00:45:06 比如说我们前面的这个花
00:45:10 那种子就是种子 芽 发芽就是发芽
00:45:13 就是 果就是果花就是花
00:45:15 都是不同的东西呀
00:45:17 但是我们把这些全部东西
00:45:20 贯穿连串起来以后呢
00:45:22 我们就觉得这是一个过程
00:45:25 实际上没有过程 这个所谓的过程是
00:45:28 我们给它贴的一个标签
00:45:31 我们的意识给它贴的标签
00:45:33 实际上从物质的角度来讲
00:45:35 各是各的 没有
00:45:37 这相互之间你说有没有关系呢
00:45:40 有一点点关系 有个因果关系 但是呢
00:45:42 这个因果关系产生了这个关系以后
00:45:47 因存在的时候 果还没有出来
00:45:51 果已经存在的时候
00:45:52 因已经是过去时了
00:45:54 那么这样子的一个循环以外
00:45:57 这个上面没有一个就是
00:45:59 贯穿从头到尾的一个这样子的自我
00:46:03 有没有呢 没有
00:46:04 物质上面植物上面也没有
00:46:07 动物上面也没有人也没有
00:46:10 那么这全部都是一个因缘而已
00:46:14 而集大苦阴
00:46:17 就是这么多的物质堆集一起以后
00:46:20 然后这个物质的因缘的过程
00:46:23 它的一个变化的过程
00:46:25 那我们就是把我们的意识
00:46:28 就是就误以为这是我
00:46:31 那仅此而已 没有
00:46:33 行为有根故
00:46:37 行行是什么呢
00:46:39 行为 不能这样子念了 行是什么
00:46:43 行就是我们刚才讲的业前面讲的业
00:46:48 业就是说
00:46:49 这个里面的有 有是轮回的意思
00:46:53 这个行 它就是轮回的根
00:46:58 不是行为
00:46:59 就是 行就是轮回的 轮回的根
00:47:04 就是说善恶因果是轮回的根
00:47:09 因为它是根
00:47:11 智者所不为
00:47:14 比如说这个里面的智者是谁呢
00:47:17 就是圣人也就是证悟的人
00:47:24 智者就是证悟的人
00:47:26 证悟的人他就不会
00:47:29 他不会去造业所以呢
00:47:34 智者所不为
00:47:36 就是说证悟的人他就不会造业
00:47:41 然后为什么不造业呢因为
00:47:44 行为有根故
00:47:47 行就是业就是轮回的根源
00:47:51 轮回的根源行 所以呢
00:47:55 就是证悟的人他不会造这样子的因
00:48:00 智者所不为
00:48:06 那么智者所不为
00:48:08 那什么样的人就是会造这样子的业呢
00:48:12 是愚者作
00:48:15 所以我们像我们这样子的普通的人
00:48:20 没有证悟的人 愚味的人
00:48:23 他们就会去造这样子的业
00:48:27 没有证悟的人就叫作愚者
00:48:29 他们是因为是有无明 所以叫愚者
00:48:33 他们才造业
00:48:34 那智者他为什么不造业呢
00:48:37 他是什么他怎么做到的呢
00:48:40 智者见性故
00:48:43 因为他见性 性是什么
00:48:46 性就是本来的面目
00:48:48 法性或者是本来的面目
00:48:51 他就是彻底地看到了
00:48:54 我们的万事万物的本性
00:48:58 禅宗里面就讲本来面目
00:49:02 他就看到了这个本来的面目
00:49:05 然后 看到了本来的面以后
00:49:08 他就是破除了前面讲的无明
00:49:13 然后呢因为造业业力
00:49:17 它都建立在愚味无知的基础上
00:49:22 然后这个愚味这个无明打破了以后
00:49:27 那自然也就不会造业的
00:49:31 所以智者他见性 明心见性
00:49:36 开悟就是开悟的意思
00:49:39 因为他开悟了 所以他没有我执
00:49:43 所以他也不会造业
00:49:45 智者见性故
00:49:48 若灭无明者 则不生诸行
00:49:54 如果是无明灭了 灭了以后
00:50:00 然后就不会生所有的这些业
00:50:04 善业恶业不动业
00:50:07 所有的这些业就不会产生的 所以呢
00:50:11 我们刚才讲了佛教就是说
00:50:14 它为什么那么崇拜智慧呢 它认为
00:50:19 如果有智慧的话可以破除无明
00:50:25 那无明为什么要破除呢
00:50:27 无明就是我们这个轮回的根源
00:50:31 所以智慧才是最重要
00:50:33 如果你没有这个智慧
00:50:35 没有智慧那你各种各样的
00:50:38 叉不吃饭叉不穿衣服
00:50:41 这些苦行有什么用啊
00:50:43 就根本你这还是一样的愚味
00:50:46 甚至是你更愚味
00:50:48 那这种愚味这样子的情况下
00:50:51 不穿衣服不吃东西
00:50:54 那这个有什么意思呢
00:50:55 然后就各种各样的方式
00:50:58 还有就很早以前 婆罗门教
00:51:03 就最早的时候佛陀的时代还更早
00:51:06 佛陀更早的时候 比佛陀还早的时候
00:51:10 那个时候就不叫印度教
00:51:11 那个时候叫作婆罗门教
00:51:13 那婆罗门教的苦行是各种各样的
00:51:18 各种各样的出乎意料
00:51:19 各种各样的 匪夷所思的 都有的
00:51:22 到现在也在比较偏僻的地方
00:51:25 还是会有这么一个两个的
00:51:28 那么这些呢
00:51:29 当然 我们也不能说人家的坏话
00:51:31 但是从佛教的角度来说
00:51:33 你没有破除无明那么这样子的话
00:51:36 你这些东西就完全是没有用的
00:51:39 你完全是就折磨自己而己
00:51:42 你这么折腾有什么用啊
00:51:44 它说如果你有智慧了
00:51:46 你这些都是没有用的 根本不需要的
00:51:49 如果没有智慧的话
00:51:51 那你这些也是没有用的
00:51:52 你做了也没有用
00:51:54 然后你有了智慧的话
00:51:56 你这个也不需要做的
00:51:57 你有了这个智慧
00:51:58 你所有的这些烦恼都可以推翻的
00:52:01 这是佛教的佛教的观点
00:52:04 当然人家不会这么认为了
00:52:05 他人家觉得这个很有意义的
00:52:08 好那我们就是
00:52:09 反正我就今天给大家介绍佛教的观点
00:52:12 我把这个不一样的东西给大家介绍
00:52:15 介绍完了以后
00:52:16 谁对谁错首己去判断就好了
00:52:19 然后或者是我什么都不判断
00:52:21 我听二听也可以的
00:52:23 好这样子以后呢
00:52:25 若灭无明者则不生诸行
00:52:32 然后以见性修道
00:52:36 明心见性开悟了以后呢还需要修
00:52:40 还要去修 还要去串习 修了以后呢
00:52:44 断灭无明者
00:52:46 这个时候就是无明就彻底地断掉了
00:52:53 断掉了以后呢
00:52:54 以是事灭故
00:52:58 然后这个事就是我们前面讲到的
00:53:01 我们的世俗的这种
00:53:03 各种各样的这种事情
00:53:06 世俗的这些事情
00:53:09 然后这些东西
00:53:10 因为无明没有了以后 这些
00:53:13 我们对这些各种各样的事物的执著
00:53:17 也就会断掉然后
00:53:22 是事则不生
00:53:26 那么这样以后前面讲的这些痛苦
00:53:29 还有就是这些忧伤 悲伤之类的这些
00:53:34 还有就是像杀盗淫妄这类的
00:53:36 都不生 都不会产生
00:53:41 但是苦阴聚 如是而正灭
00:53:47 那这样子以后这个因缘从源头上
00:53:54 源头上破除了以后
00:53:56 那后续的这些因缘它都不会产生的
00:54:01 所以这个时候就
00:54:04 而正灭就是说
00:54:06 那这个时候就是证悟修道
00:54:10 这样子以后
00:54:11 十二个缘起然后就中断了
00:54:15 那中断了以后这个车轮它就转不动
00:54:21 它的原动力是无明是愚味
00:54:26 然后现在有了智慧有了智慧以后
00:54:30 那无明自然就愚味自然就不会有
00:54:34 比如说在一个空间
00:54:37 不可能同时有光明和黑暗
00:54:42 有黑暗的时候就不可能有光明
00:54:44 有光明的时候就不可能有黑暗
00:54:47 现在有智慧的时候呢
00:54:51 然后就不会有愚味
00:54:53 然后之前有愚味的时候也不会有智慧
00:54:58 那现在有了智慧 证悟了以后
00:55:02 然后这些东西都停下来了
00:55:05 那这个叫什么呢 这叫作佛教的解脱
00:55:10 那这个里面大家也看到一个
00:55:12 叉是跟其他宗教
00:55:13 一个特别不一样的地方
00:55:15 就是其他的宗教基本上大家都觉得
00:55:19 比如说我们现在
00:55:21 就是按照上帝的意愿去做事情
00:55:26 然后死了以后就到天堂
00:55:30 跟上帝 或者是跟神待在一起
00:55:34 这个就是 其他的所有
00:55:36 几乎所有宗教都是这样子
00:55:38 那佛教就不是这样
00:55:39 不是你跟神待在一起
00:55:41 就跟神待在一起又怎么样呢
00:55:43 如果你自己没有智慧没有慈悲
00:55:47 那神有可能真的是很伟大很了不起
00:55:52 但是你这么一个了不起的旁边
00:55:55 你就这么一个愚味的人待着有什么用
00:55:58 所以就反而你觉得更自卑
00:56:00 那就是觉得
00:56:02 所以你自己要有智慧
00:56:05 你如果你有智慧你有慈悲的话
00:56:08 你跟神在一起也好
00:56:10 你跟鬼在一起也好 都是没有关系的
00:56:13 所以呢我们的解脱
00:56:16 并不是说我要到某一个地方去
00:56:18 不是这样子 我就是在当下
00:56:20 就此时此刻我要有智慧
00:56:23 这样子我当下我就解脱了呀
00:56:25 不是我要到什么地方比如说像
00:56:27 像我们到移民到某一个地方一样
00:56:30 那这个是佛教是不赞成的
00:56:35 所以它真正的解脱比如说
00:56:37 我们还没有到达最终极的解脱之前呢
00:56:41 比如说我们到某一个刹土
00:56:43 比如说我们到西方极乐世界
00:56:45 然后继续修行换一个环境
00:56:48 这个是有的但是这也并不是说
00:56:53 我要跟谁待在一起我就解脱了
00:56:56 我要到什么地方就解脱了
00:56:58 没有这种观念
00:56:59 就什么地方去和不去
00:57:01 什么人待和不待 都没关系
00:57:04 只要我自己有智慧就可以了
00:57:06 我自有了智慧 那我自己的烦恼
00:57:09 我自己可以就解决了
00:57:11 那我烦恼解决了以后呢
00:57:13 那这不就是一个十二个缘起吗
00:57:15 那后面这些东西都不产生啊
00:57:17 那不产生了以后 我不跟谁待在一起
00:57:21 或者我不去什么地方
00:57:22 那我的轮回也就结束了呀
00:57:25 所以就是这就是佛教的解脱
00:57:29 所以这也是一个不一样的地方
00:57:32 这也是一个区别
00:57:38 我们的这个部分就今天
00:57:41 这是我们前面讲的
00:57:43 龙树的十二缘起的这一品的内容
00:57:48 就这么多了这个我们讲完了
00:57:52 也就是说 中观智慧品它有二十七品
00:57:55 二十七品当中的一品 我们学完了
00:57:59 如果是以后如果是感兴趣的话
00:58:02 我们可以继续学其他的这些内容
00:58:05 其中一个就学完了
00:58:07 今天的我们的内容就是这些
00:58:14 好还有二十分钟的时间
00:58:16 我们可以提问题
00:58:19 堪布您好非常感恩您
00:58:21 我有一个间题就是
00:58:23 我们的阿赖耶识它是存储的什么数据
00:58:27 就像您举的例子
00:58:29 您说是像一个硬盘一样
00:58:31 它可以用在其他的机器再去使用
00:58:34 再去读取数据
00:58:36 那么我们人的阿赖耶识它是存取的
00:58:40 比如说是感受还是情绪它到底存
00:58:45 它是到底储存的是一个什么
00:58:48 对这个都有的
00:58:52 比如说我们的上一世的这些就是原因
00:58:56 比如说下一世
00:58:57 比如说他跟父母都不一样
00:58:59 他自已就有一个个性
00:59:02 或者是他比如说他的智慧
00:59:05 或者他的某一些嗜好
00:59:08 这些方面他就是有一个
00:59:11 他自己有一个与众不同的
00:59:13 这样子有些小孩是有
00:59:14 那这些都是来自于阿赖耶识
00:59:17 这个有可能都是有
00:59:19 跟他自已的前世有关系
00:59:22 这个是有的但是主要的不是这些
00:59:24 他真正的带来的这些就是
00:59:27 带来的就是比如说
00:59:28 下一世他的整个的命运
00:59:33 他幸福或者不幸福
00:59:35 还有他的各种各样的遭遇
00:59:38 这些的这些东西
00:59:40 它的因都在阿赖耶识上面
00:59:44 然后他到了这个世界的时候
00:59:47 他生不生病他幸不幸福
00:59:50 还有就是 等等 这些重大的事情
00:59:54 就是因为阿赖耶识上面
00:59:55 它早就已经储存了一些这样子的因缘
00:59:58 所以这个因缘成熟的时候然后就是
01:00:02 我们平时就俗话就不就讲命运吗
01:00:05 但命运是什么东西呢
01:00:07 命运就是因为这个
01:00:10 阿赖耶识上面的东西发挥了以后
01:00:13 然后就是
01:00:15 就会出现这些生活当中的这些事情
01:00:18 身体健康不健康
01:00:20 心理健康不健康等等
01:00:22 当然这个也跟环境各方面也有原因
01:00:25 但是主要的一个原因是
01:00:27 阿赖耶识上面的原因
01:00:30 那堪布我可以理解为
01:00:31 就是我们所有的造作都被记录了
01:00:34 是这样吗
01:00:35 这个里面也要可以这样子说
01:00:37 有一个叫作宿命论
01:00:45 还有 哲学里面有一个叫作决定论
01:00:50 然后宗教的宿命论它就是这么认为
01:00:54 所有的东西都已经记录了
01:00:56 已经是定好了
01:00:59 所以你就下一世的时候
01:01:01 基本上就没有什么选择的空间
01:01:04 这个命运让你怎么走就怎么走
01:01:09 没有别的选择就是这样子
01:01:11 然后哲学里面 我们刚才讲的
01:01:14 这有些现在西方的有些科学家
01:01:17 他面临了一个非常尴尬的东西
01:01:20 就是这个决定论
01:01:22 决定论是这样的，它所有东西就是
01:01:25 因为他没有自由意志
01:01:28 没有我的选择
01:01:29 全部都在大脑里面经是决定完了
01:01:33 那决定完了以后你就跟着大脑走
01:01:36 你也没有什么选择的余地
01:01:37 是这样子这是别人的说法
01:01:40 那佛教呢你刚才提到了
01:01:41 是不是很多事情的我们的命运
01:01:44 是不是已经在 储存在这个里面呢
01:01:47 是是储存在这个里面
01:01:49 但是随时都可以改变
01:01:53 这也是一种因果
01:01:56 所以呢 凡是是因果的东西
01:01:58 它是任何时候都是可以改变的
01:02:02 那他们觉得不能改变
01:02:04 这个就定了以后就是没办法改变
01:02:07 这叫作宿命论和决定论
01:02:11 那堪布 我想继续再问一下 就是
01:02:14 我们的阿赖耶识就是存储的这些
01:02:18 我们就是
01:02:19 您刚才也说了它也是可以改变的
01:02:22 那它是我们怎么样
01:02:24 把我们阿赖耶识这个硬盘给它清洗掉
01:02:29 或者是
01:02:30 对最好的
01:02:32 怎么格式化
01:02:33 对 最好的格式化的方法是证悟
01:02:38 证悟的时候 真的是格式化了
01:02:41 证悟以后
01:02:42 然后还没有证悟的时候比如说
01:02:45 它这个阿赖耶识上面的这些东西
01:02:49 它还没有出来的时候
01:02:51 是完全是有办法改变
01:02:54 但是已经出来了以后呢
01:02:57 那这个时候就已经出来了
01:02:58 已经成熟了就不太好改变
01:03:02 但是那个时候也可以
01:03:04 也是有很多方法是可以改变
01:03:06 反正任何时候都是可以改变
01:03:09 所以佛教的很多观点就是建立在
01:03:13 无常 或者是因缘或者缘起上面
01:03:17 所以缘起的意思呢
01:03:19 只要有改变的东西 这个力量在的话
01:03:22 或者是外力或者是内力
01:03:25 只要这个力量在的话
01:03:27 它任何东西都是可以改变的
01:03:29 所以最好的改变的方法
01:03:31 彻底的改变是证悟
01:03:34 那我还有一个问题就是
01:03:36 您刚才讲到证悟者他是
01:03:39 就是不会再记录他那个业力
01:03:42 那证悟者他那个阿赖耶识
01:03:45 它是一个什么关系 和阿赖耶识
01:03:49 就是它还会记录
01:03:51 证悟者因为他也得生活在这个世间
01:03:55 做一些事情
01:03:56 那他的阿赖耶识就不记录了吗
01:03:59 还是他已经超脱了这个阿赖耶识
01:04:02 他是这样子
01:04:03 你看我们刚开始的时候
01:04:04 就这个里边就说他为什么要轮回呢
01:04:10 轮回是因为他造业-造了业才是轮回
01:04:15 为什么造业呢就是因为是有无明
01:04:18 那这个证悟的人呢
01:04:20 他因为没有无明了没有无明
01:04:23 因为他有证悟了他有智慧了
01:04:26 这个无明已经是已经被破坏了
01:04:29 那么这样子以后他就不会造业了
01:04:32 那不会造业就不就是没有因缘了吗
01:04:34 没有因缘 果也就不会产生的
01:04:37 那他没有因缘他是
01:04:41 他毕竟得活在这个世间
01:04:44 得做这些事情
01:04:45 对 所以这也是一个
01:04:47 跟其他的宗教有一个不一样的地方
01:04:49 比如说其他的宗教
01:04:50 比如说我们一定要
01:04:52 一定要让某一个神让他高兴
01:04:57 让他高兴让他开心
01:04:58 我们要按照他的去做
01:05:00 这样以后 我们可以以后跟他在一起
01:05:03 佛教没有我不需要让谁高兴不高兴
01:05:06 我就是把这个因缘打破了以后
01:05:10 然后就是这个因不在了
01:05:11 就果就自然就不会出来
01:05:13 这跟谁高兴不高兴没有任何的关系
01:05:18 就是这样子
01:05:19 所以你证悟了以后
01:05:23 你自己阿赖耶识上面的无明就抹掉了
01:05:27 把它删除了
01:05:29 然后删除了以后你也不会造业了
01:05:31 不造业了以后也不会有轮回了
01:05:34 但是你人还是这个我们下面会讲的
01:05:37 因为人还是会在这个社会上
01:05:40 就在这个世界上
01:05:42 但你的内在就不一样了
01:05:45 堪布您好就是咱们讲到
01:05:48 为后起三行的这个三行的业力
01:05:52 是有善有恶 还有一个不动
01:05:55 不动也是一个业力
01:05:57 那后边又叉讲到就是说
01:05:59 智者见性故若灭无明者则不生诸行
01:06:04 就是他不会再去
01:06:07 就是善恶不动都没有的话
01:06:09 都没有了
01:06:10 那他千什么
01:06:12 就是他见性修道他就他是怎么修的
01:06:16 对 非常好 这个是这样子
01:06:19 我们普通的人要轮回的话
01:06:22 这样子轮回的话 他的这个因缘是
01:06:26 因缘是业力
01:06:29 然后菩萨他的业力不在了
01:06:33 那他的轮回的动力是什么呢 是慈悲
01:06:40 他不需要业力的转动
01:06:44 他用慈悲来转动这个轮子这样子
01:06:48 这个佛经上有记载的
01:06:50 以是事灭故是事则不生
01:06:55 就是他的业力就不会再有生了
01:06:58 但是他还是在世间行走
01:07:01 该做什么事还是做什么事
01:07:03 只是每个事都是当下句号了
01:07:08 是这个意思吗
01:07:10 就不执著
01:07:11 对对对 他是 他证悟了以后呢
01:07:16 他就是自己就是在这个程度上
01:07:21 完全就到达了最高的自由
01:07:25 然后他自已自由了以后
01:07:28 他不会受到业力的控制
01:07:31 然后他千什么呢
01:07:33 他就接下来 他就是去度众生
01:07:37 那度众生他得他也得要转哪
01:07:40 那怎么个转什么力量来转呢
01:07:43 就是慈悲心用慈悲心来转
01:07:46 那可不可以这么理解
01:07:48 就借着刚才那个同学的间题就是
01:07:51 证悟者把自己的硬盘已经清空了
01:07:54 然后他再带着自己的慈悲心
01:07:57 再次回到世间
01:08:00 就像活佛的轮回转世这样回来
01:08:04 是是是是这样子
01:08:06 是大概就是这样
01:08:06 因为他不受业力的限制
01:08:10 然后他接下来他做什么呢
01:08:12 他的唯一的他的工作就是
01:08:14 他就是利益众生
01:08:17 《华严经》特别特别优美的文字
01:08:20 你们看嘛这里面讲得很清楚了
01:08:23 汝于诸世间无依无所著
01:08:28 其心普无碍清净如虚空
01:08:32 他的心已经达到了这样子的境界了
01:08:35 那达到这个境界以后呢
01:08:37 汝修菩提行功德悉圆满
01:08:42 然后你自己功德圆满了以后
01:08:44 你要干吗呢
01:08:45 放大智慧光普照一切世
01:08:50 然后 汝不离世间 亦不著于世
01:08:56 这个就是说你不能离开这个世界
01:09:00 但你也就不能就陷入这个世界里面
01:09:04 这个就是说
01:09:05 既要超越世间也不能离开世间
01:09:11 你继续住在这个世界
01:09:12 不是说 其他的宗教不是说
01:09:14 我解脱了以后我要跟神待在一起吗
01:09:19 大乘佛教不是我不需要神待在一起
01:09:21 我要跟众生待在一起
01:09:27 但是我要超越不超越的话
01:09:30 那我跟众生待在一起什么呢
01:09:31 我这么一个自私自利的人
01:09:33 跟他待在一起 我肯定会伤害他们
01:09:36 但是我所以我要超越
01:09:39 超越了以后呢我哪儿都不去
01:09:41 我就不跟神在一起
01:09:44 我就在这个世界上
01:09:46 然后跟众生我待在一起
01:09:48 跟众生待在一起所以就说
01:09:50 汝不离世间
01:09:53 但是你不能执著于这个世间
01:09:56 这样子待了也没有用
01:09:57 那你刚才提到的问题
01:09:59 就是你看这儿在这儿
01:10:00 行世无障碍
01:10:04 你这个时候做任何一个事情
01:10:06 ，你不会受到任何的限制
01:10:08 如风游虚空
01:10:10 你看就像风
01:10:13 就像在行走在虚空当中一样
01:10:16 你就不会受
01:10:17 你不会受到到任何的阻碍 这样子
01:10:21 这就大乘佛教的最后的状态
01:10:23 好的感恩堪布
01:10:27 感恩堪布 我刚才
01:10:29 和刚才两个间题也有关系
01:10:31 就是您刚才既然说到的话是
01:10:34 就是决定论和宿命论的话不同
01:10:40 我在想是不是说
01:10:41 它相同的地方都是因果律呢
01:10:44 这是一个第二个方面说
01:10:46 如果上面这位同学讲的
01:10:49 提的题里面
01:10:51 我可不可以说是要摆脱无明的话
01:10:54 是我照见了这个循环
01:10:57 我摆脱无明的话
01:10:58 我看到这个无明的话
01:11:00 也或兴之时 或衰之时的话
01:11:03 我都很坦然地知道前因后果
01:11:07 知道所处的过程
01:11:09 所以对于无明的格式化与否
01:11:11 我也不去纠结这个事情
01:11:13 我就智慧了
01:11:14 或者是说我就相对地安如当下
01:11:18 或者我就可以如风游虚空一样
01:11:20 这种感觉呢
01:11:21 对对对 前提的 一个前提
01:11:24 。一个前提的条件你必须要证悟
01:11:28 如果是你不证悟的话呢
01:11:30 那待在哪里都是没有用的
01:11:33 所以就是首先是要证悟
01:11:35 证悟了以后然后你这些十二缘起
01:11:39 你什么都是看得清清楚楚了
01:11:41 那这样子以后就是你就很坦然的
01:11:48 可以很坦然的
01:11:49 就我在这地方就有一点小困惑
01:11:51 证悟了之后他在十二缘起的话
01:11:54 这个规律
01:11:56 他在行业力还是行慈悲
01:12:00 就是我进入善的循环和恶的循环
01:12:03 他虽然超越了
01:12:04 但是他还是在这个规律里面吗
01:12:07 他能摆脱规律吗
01:12:08 对对对 你说的对
01:12:10 这个十二缘起 有两种十二缘起
01:12:14 一个是我们普通人的十二缘起
01:12:17 它的原动力就是无明
01:12:19 另外还有一个十二缘起那个是
01:12:22 菩萨一地以上的菩萨的十二缘起
01:12:26 它的原动力不是无明
01:12:28 无明已经破掉了它的原动力是慈悲
01:12:35 然后这个就是一
01:12:36 完全十二缘起停止绝对的停止是
01:12:40 成佛成了佛以后
01:12:43 那这些十二都没有了
01:12:46 尊贵的堪布您好
01:12:47 你好你好
01:12:49 刚才上午然后因为有一张图
01:12:50 我对那印象特别深刻就是
01:12:52 讲到十二缘起的那张轮回的那个图
01:12:55 然后依此衍生出两个问题
01:12:57 想请教堪布
01:13:00 第一个就是 在整个十二缘起当中
01:13:02 我会发现就是因为我们绝大多数人
01:13:05 他会在这个圈里一直转一直转一直转
01:13:08 也出不来
01:13:09 然后世间有一话 叫作眼见为实
01:13:11 眼见为实
01:13:12 因为这个眼见为实它是有
01:13:14 因为有这个身体作为一个基础
01:13:16 所以说在整个这个生的过程当中
01:13:19 我们可以去思考或思维
01:13:21 或者是能更好地理解中间这些缘起
01:13:25 但是从老死那块儿就已经
01:13:28 这个生命我的身体
01:13:29 已经没有了 结束了
01:13:30 再到下一个生命生起的中间
01:13:33 这个如何能让世间人
01:13:35 能够更好更坚信地去理解
01:13:38 有这么一个就是
01:13:40 中阴是吧中阴
01:13:43 对 中阴的这一部分就是死亡学
01:13:48 我们就以前讲过这个话题比较多
01:13:53 我们应该是有些资料可以看
01:13:57 但是就简单说一下 简单说的话呢
01:14:00 首先我们比如说人死了
01:14:04 死亡什么叫作死亡呢
01:14:07 就是我们的所有的死亡的标准
01:14:11 医学上的法律上的
01:14:13 国际公认的这些死亡全部都是
01:14:16 肉体方面的一些标志 指标然后呢
01:14:20 但是精神这个时候发生了什么事情
01:14:23 谁都不知道
01:14:24 这个就是还活着 或者是死了
01:14:28 还在 或者不在
01:14:30 这个没有人知道这个
01:14:32 我们的任何一个 比如医学上的仪器
01:14:35 它探测不出来 这看不到
01:14:38 但是就唯一一个是
01:14:41 如果有一个 就是死了又回来的人
01:14:46 那这样子的话 他会知道的
01:14:48 那有没有这样子的人
01:14:50 这个是绝对有的
01:14:51 比如说业障非常轻的人
01:14:55 他们死亡的这个过程当中
01:14:57 他经历的那些东西
01:14:59 他回来的时候 他也记得清清楚楚的
01:15:03 清清楚楚所以呢
01:15:05 这是一个另外一个就是
01:15:06 比如说我们从任何一个
01:15:10 比如说医学也好哲学上面
01:15:12 到目前为止也从没有一个人
01:15:15 没有任何一个人就是找到
01:15:17 肉体消灭的时候精神一定会消灭
01:15:20 没有这样子的虽然这么说
01:15:23 但是真正有 你有没有数据呢
01:15:25 有没有逻辑 没有逻辑的
01:15:28 任何一个人都没有逻辑
01:15:31 所以这个时候我们普通人
01:15:33 就大家都很迷茫根本就不知道
01:15:35 这个时候到底发生了什么情况
01:15:38 但是有一部分的人他会知道
01:15:40 这个时候其实是
01:15:42 比如说我们濒死经验
01:15:44 虽然他没有完全死
01:15:45 但是他也从死亡的边缘上回来的嘛
01:15:49 他们的这些经历的东西
01:15:51 跟我们的比如说《西藏度亡经》
01:15:53 讲得是一模一样的 一模一样
01:15:57 所以就死亡它是一个
01:16:00 生命的一个周期性的活动
01:16:05 根本就不是一个生命的结束
01:16:07 只是我们自己不知道了
01:16:09 就发生了什么事情而已
01:16:11 所以在这个中间有这么一个叫作
01:16:14 有个过渡期这个过渡期就叫作中阴
01:16:19 然后这个完了以后文回来了
01:16:22 又会投生了然后就是这样
01:16:25 用中国的比如传统文化来解释的话
01:16:27 也特别好解释
01:16:28 比如说就从传统文化
01:16:31 我们平时不就讲阴和阳两个东西
01:16:35 来解释方事万物吗
01:16:37 那人比如说我们现在
01:16:39 是人在处于阳的阶段
01:16:42 然后下一世投生·投生了以后也是阳
01:16:46 这中间的这个部分叫作阴
01:16:50 这个时候人就是处于阴的这个状态
01:16:54 所以阴阳阴阳这两个是
01:16:56 万事方物都是有这样子的循环
01:16:59 感恩堪布
01:17:02 慧灯之光网站
01:17:02 www.huidengzhiguang.com
01:17:18 堪布著作
01:17:20 大陆出版：
01:17:58 1.7.慧光集(42)煞生修行指南喇榮三乘法林出版
01:18:04 甘肃民族出版社，2011年