缘起性空的要义(wip)09 缘起性空的要义9
Total words: 17,232. Estimated reading time: 1 hour and 18 minutes.
- 本课首先阐释了缘起性空的特性以及什么是缘起，“此有故彼有，此生故彼生”是自然规律；然后讲述了产生轮回的内外因缘；最后通过讲解《中观根本慧论》观十二缘起品的前六支，阐述了轮回的产生和流转。
00:00:29 大家上午好
00:00:31 我们现在给大家分享
00:00:35 缘起性空这个话题
00:00:40 然后缘起性空
00:00:45 这个我们从哪个角度都可以学习
00:00:50 可以从佛教一个宗教的角度去学
00:00:54 然后这个就是作为一个
00:00:59 修行的一个特别特别重要的一个见解
00:01:03 然后因为这个佛教的话
00:01:07 它叉不崇拜鬼又不崇拜神
00:01:12 它就崇拜两个东西
00:01:14 那两个东西是什么呢
00:01:15 一个是智慧
00:01:18 然后第二个就是慈悲
00:01:21 慈悲和智慧这两个
00:01:25 就是整个大乘佛教的所有的这些
00:01:29 八万四千个法门
00:01:32 都是就贯穿整个的这个内容
00:01:37 从哪个地方讲 都会讲这两个，
00:01:40 从头讲 从尾讲 从中间讲
00:01:43 在任何一个地方就讲智慧和慈悲
00:01:48 那么我们这个缘起性空
00:01:51 就是智慧跟慈悲里面的
00:01:54 主要就是讲这个智慧
00:01:56 那智慧佛教讲的
00:01:58 这个大乘佛教讲的智慧是什么智慧呢
00:02:01 智慧当然有很多很多智慧
00:02:03 我们世俗的比如说
00:02:05 我们的一些科学哲学
00:02:08 这些方面的这些知识认知
00:02:12 也叫作智慧这也是智慧
00:02:15 然后佛教的这个智慧是什么呢
00:02:18 主要就是他就证悟了
00:02:20 证悟了缘起性空这四个字证悟
00:02:27 那么 这个很重要了 禅宗里面
00:02:32 中国的禅宗里面就讲两种悟
00:02:38 一个叫作解悟了解的解
00:02:42 然后证悟的悟 解悟
00:02:45 然后第二个就叫作证悟
00:02:49 证悟跟解悟有什么不一样呢
00:02:53 解悟就是说了解
00:02:55 就是在理论上 在文字上
00:02:59 就是学到了它的缘起性空学到了
00:03:04 但是修行上面
00:03:07 从自已的体会上面还没有什么
00:03:11 只是有 只是在理论的层面上
00:03:14 学得特别好
00:03:16 理论的上面 层面
00:03:18 基本上这个就通透了
00:03:20 基本上就是了解透了
00:03:22 那这个就叫作解悟
00:03:25 ，了解的解 解悟 也是一种悟
00:03:30 那另外的这个悟 这个比如说
00:03:33 我们的比如说像哲学科学很多很多
00:03:37 它们也就是讲这个文化知识
00:03:40 还有认知还有智慧
00:03:43 但是基本上强调什么呢
00:03:46 就是强调解悟这个东西
00:03:49 就了解了学了
00:03:50 学好了以后就可以了就开始应用了
00:03:53 然后再深层次的体会体悟
00:03:57 这类的就是不太讲了
00:03:59 科学也不讲 哲学也不讲
00:04:02 然后就是唯一就是佛经里面就讲
00:04:05 然后我们除了这个解悟以外
00:04:08 还需要一个更深层次的一个领悟
00:04:14 这个就叫作证悟
00:04:17 那证悟它就已经是超越了
00:04:20 理论的层面文字的层面
00:04:23 他就已经体会到
00:04:24 自己是亲身体会到了
00:04:27 亲身体会到了以后
00:04:29 禅宗经常也讲这个
00:04:31 就是如人饮水冷暖自知
00:04:35 就是要达到这个水平
00:04:37 否则的话比如说这些理论上
00:04:40 我们学了很多很多的空性
00:04:42 还有很多的佛教的这些见解
00:04:46 但是这个理论
00:04:47 学了以后有没有用呢 是有用的
00:04:50 比如说我们在回常生活当中
00:04:52 就是解决一些我们自己的一些
00:04:54 打开一些心结
00:04:57 一些想不通的事情就想通了
00:04:58 就是这些方面是有帮助的
00:05:02 但是它能不能把我们的烦恼
00:05:05 贪嗔痴从根上根除
00:05:09 这个是 如果没有证悟的话
00:05:13 解悟它是做不到的
00:05:17 达不到这样子的效果
00:05:19 所以就是佛经里面它就强调
00:05:22 解悟了以后
00:05:24 然后就一定要往证悟奋斗
00:05:31 那么这个证悟
00:05:36 要奋斗 怎么个奋斗的方法呢
00:05:38 主要是三个方法 闻思修
00:05:42 闻思修这三个字
00:05:44 闻就是听闻 去听 听老师讲
00:05:50 还有就是自己去看书之类的 听
00:05:54 然后就是 思就是思考
00:05:57 然后佛教跟其他的宗教
00:06:00 有一个特别不一样的地方
00:06:02 佛经很多很多的佛经里面
00:06:06 就是佛陀就是鼓励大家
00:06:09 去思考独立思考
00:06:12 然后就是可以提很多很多的问题
00:06:16 甚至是质疑产生疑问怀疑
00:06:20 这些都是非常有意义的
00:06:23 所以这个必须要去思考
00:06:27 怎么去思考都是没问题的
00:06:29 比如说我们提问题的时候
00:06:31 你提反对的问题还有批判性的问题
00:06:37 这些都是非常非常好的
00:06:39 这样子以后然后就是会产生智慧
00:06:44 所以就是 这是特别有意义的
00:06:47 这其他的宗教都是不会这样
00:06:51 不这么提倡的
00:06:52 这个好和坏或者是对和错我们不讲
00:06:55 反正这就是一个区别这是一个区别
00:06:59 有些人觉得可能我们允许我们怀疑
00:07:02 有些人觉得这个好
00:07:03 有些人觉得不允许我们怀疑这个好
00:07:06 反正我们就行了
00:07:08 可能这个所以我们对和错
00:07:11 这个好坏这些我们就不评判
00:07:14 这是一个区别区别就在这儿
00:07:17 那么就佛经里面就是讲
00:07:19 就是它鼓励就是佛经
00:07:22 就显宗跟密宗里面
00:07:23 都有很多这方面的记载
00:07:26 然后就是就鼓励大家去思考
00:07:29 必须要思考
00:07:30 比如说像藏传佛教的话
00:07:32 它把这个思考就变成了一种辩论
00:07:36 然后佛经里面就是比如说
00:07:43 藏传佛教它主要的学习的东西
00:07:45 就叫作五部大论
00:07:47 就是有五个特别特别重要的论著
00:07:50 那么其中一个是什么
00:07:52 其中一个就是因明
00:07:54 因明就是逻辑逻辑学
00:07:57 然后通过这个逻辑去思考
00:08:00 然后这样子的思路去辩论
00:08:03 这是一个特别好的一个思考的方式
00:08:07 然后通过这两个
00:08:08 通过闻 通过思 最后是什么呢
00:08:12 最后就是解悟
00:08:15 就达到了解悟的这个层面
00:08:18 但是这个闻和思
00:08:21 能不能达到证悟的这个层面呢
00:08:24 这个达不到的只能达到解悟
00:08:26 就是在文字上理论上是
00:08:30 非常清楚地就是了解了
00:08:33 但是通过这两个又能不能自己领悟呢
00:08:37 这个还没有还达不到
00:08:40 那这个怎么办
00:08:41 那闻思以后还有一个字就是修
00:08:45 自已去修证然后打坐禅修
00:08:49 在禅修的这个过程当中
00:08:52 就是缘起性空这四个字
00:08:55 这四个字是真正的亲身体会到
00:09:00 什么是缘起什么是性空
00:09:04 这个就在这个过程当中
00:09:07 真正的就是体会到了
00:09:08 那么这个体会到了以后
00:09:11 这叫什么呢这个就叫作证悟
00:09:15 然后我们要达到证悟的这个层面的话
00:09:20 那就需要修
00:09:23 光是闻和思还不够就是要去修
00:09:27 修了以后才能够达到这个境界
00:09:30 然后在这个后面
00:09:32 佛经里面在这个后面就加一个字
00:09:35 就是行动的行
00:09:37 闻思修行行动然后行动是什么
00:09:42 行动就是六般若蜜多
00:09:46 行动就是这个怎么去解释呢
00:09:51 就实际上这个六般若蜜多
00:09:53 六般若蜜多是六度万行
00:09:56 实际上就是帮助人的
00:09:58 你比如说你自己解悟了
00:10:00 然后证悟了那接下来呢
00:10:03 接下来就去帮助就是利益众生
00:10:07 这个我们很多时候也讲过
00:10:11 我们可能很多人，不了解的人
00:10:13 就觉得大乘佛教的这个
00:10:15 它的终极的国标应该是成佛
00:10:19 比如说道教道教的话
00:10:21 它的 它国标就是要成仙
00:10:25 然后其他的宗教比如说西方的宗教
00:10:29 它的终极的国标是什么呢
00:10:31 就是跟上帝也好
00:10:32 跟印度教的各种各样的这个神
00:10:35 跟他在一起
00:10:38 跟他们在一起跟神在一起
00:10:40 这个就是它的终极的目标
00:10:43 各种宗教都有一个自己的终极的目标
00:10:47 那大乘佛教的终极目标
00:10:49 是应该是成佛吧
00:10:51 很多人是这么想但是根本就不是
00:10:54 大乘佛教的它的终极的目标
00:10:58 也就是唯一的一个目标
00:11:01 就是我们刚才讲的闻思修行
00:11:03 四个字里面的最后一个字
00:11:05 才是它的终极的目标
00:11:09 它的终极的目标就是
00:11:10 让所有的生命离苦得乐
00:11:15 这就是它的终极的目标
00:11:18 那成佛是什么呢成佛是手段
00:11:22 如果不成佛的话
00:11:24 你就没有办法做到这些没有能力
00:11:27 如果是你不成佛
00:11:29 也可以能够让所有的生命离苦得乐
00:11:33 如果你能够做到的话
00:11:34 那不成佛也是可以的
00:11:36 不成佛也是可以不是一定要成佛
00:11:39 但是要绝对地利益众生 奉献
00:11:45 这样子的话那就必须要
00:11:46 要有佛陀的智慧和慈悲
00:11:51 这样子才能够做得到
00:11:52 所以成佛就是一个手段
00:11:55 然后终极的目标那就是度众生
00:12:00 就是这样子
00:12:01 那么我们今天讲的是什么
00:12:03 我们今天讲的是手段它的方法
00:12:07 那方法有两个刚才讲了
00:12:09 一个是慈悲一个是智慧
00:12:11 那么其中我们今天讲的是智慧
00:12:14 就是这样子这四个字是这样子
00:12:17 缘起性空
00:12:21 然后这个四个字这四个字
00:12:24 缘起性空是佛经里面就是它的核心
00:12:30 这个是其他的宗教是没有的
00:12:34 就是当释迦牟尼佛在印度
00:12:40 他初转法轮的时候
00:12:43 那这个之前印度也有
00:12:46 比如说四圣谛这样子的说法
00:12:49 它的这种
00:12:51 就很古老的宗教里面也是有的
00:12:54 比如说前世今生因果
00:12:57 这些说法是有的
00:12:59 但是内容上是不一样的
00:13:02 这个缘起性空就是只有佛教才有的
00:13:06 尤其是缘起性空讲得特别透彻的
00:13:10 佛经里面也就只有大乘佛经这样子
00:13:13 那么这个是在佛经里面
00:13:16 就是一个特别重要的
00:13:18 所以如果我们是一个佛教徒的话
00:13:20 那我们可以这样子理解
00:13:22 这样子学习可以 这是一个角度
00:13:25 那另外一个角度
00:13:26 比如说如果我们不是佛教徒
00:13:28 是对哲学感兴趣或者对心理学
00:13:31 或者是对生命感兴趣的人
00:13:35 当然我不是佛教徒
00:13:36 没有宗教的信仰 没有佛教信仰
00:13:39 这样子那可不可以学呢
00:13:41 当然也是可以学的
00:13:42 这也是一个哲学
00:13:47 西方人 西方的学者就是现在，
00:13:52 他们把佛经就分了三个阶段
00:13:57 三个部分
00:13:59 那三个部分分别是什么呢
00:14:01 一个是佛教的宗教
00:14:05 他们称之为佛教的宗教
00:14:07 佛教的宗教是比如佛教里面讲
00:14:11 比如说轮回因果等等
00:14:14 那这些部分
00:14:16 还有就是佛经里面
00:14:18 也有很多很多的仪式
00:14:20 就是各种各样的仪式
00:14:21 那么这个部分
00:14:24 他们认为这是佛教的宗教
00:14:26 这是第一个部分了
00:14:28 那第二个部分佛教的哲学
00:14:33 然后佛教的哲学
00:14:35 今天我们讲的这个缘起性空
00:14:37 它实际上就是佛教的哲学
00:14:40 然后比如说像唯识
00:14:43 大乘佛教里面唯识宗然后就是中观
00:14:48 它们都有讲很多很多自己的这种观点
00:14:52 那么这些都是属于哲学的范畴
00:14:56 他们把这个就列为哲学
00:14:58 这叫佛教的哲学
00:15:01 然后就另外一个部分就是佛教的科学
00:15:05 佛教的科学是哪个呢
00:15:07 佛教的科学主要就是佛教的心理学
00:15:12 佛教的心理学就是佛教的科学
00:15:16 这样子以后
00:15:17 他们把佛教就分成三个了
00:15:20 这个国前是比较
00:15:22 在西方学者里面比较流行的一种说法
00:15:28 是这样子 这个也有一定的道理
00:15:32 人家就是从一个科学家
00:15:36 或者是哲学的角度去看佛经
00:15:38 他们就发现佛经里面
00:15:40 佛经就是一个非常非常庞大的文字
00:15:44 那这个里面是可以这样子分的
00:15:46 其实这个是也有一定的道理
00:15:50 我们也觉得可以这么说
00:15:51 但是比如说比如说我们
00:15:55 比如说佛经里面的有一些仪式
00:15:58 各种各样的仪式
00:15:59 这个是肯定是宗教了
00:16:01 就没有什么争论
00:16:03 但是佛教的因果 尤其是前世今生
00:16:06 这些我觉得还不仅仅是一个宗教
00:16:09 但是国前西方人
00:16:11 他比较主流的看法就是这样的
00:16:14 把这个就是 这是跟他们自已的认知
00:16:17 他们自已的想法有关系
00:16:20 反正他们认为这个是宗教
00:16:22 那这个是宗教还是哲学还是科学呢
00:16:25 这个可能是要可能还要需要时间
00:16:29 需要一定的时间慢慢地去
00:16:31 可能是要慢慢地研究这样子
00:16:33 目前的说法就是这样子
00:16:36 所以我们今天在座的各位当中
00:16:40 就是如果是没有信仰
00:16:43 或者没有佛教的信仰 那没问题
00:16:45 我们可以把它当作一个哲学来学习
00:16:48 是很好的 这是一个
00:16:51 另外一个也可以把这个缘起性空
00:16:54 也可以作为一种心理学
00:16:57 心理学的一部分
00:17:00 这样子学习也是可以的
00:17:03 怎么学都没间题 我就把这个
00:17:06 今天我们这个把缘起性空
00:17:08 就是告诉大家给大家分享
00:17:10 然后我们自已每一个人
00:17:11 自己的思维的方式
00:17:13 或者自己的方法去看问题就可以了
00:17:19 好这是缘起性空
00:17:23 这个大概就是这四个字的
00:17:26 这个大概就是这样子那么下面呢
00:17:29 我们就讲它的具体的一些内容
00:17:34 首先我们就讲一下它的概论
00:17:38 缘起性空先不说具体的
00:17:41 先说它是一个它的一个概论
00:17:43 缘起性空到底是个什么东西呢
00:17:47 然后缘起性空这个是
00:17:49 它的出处是哪一个佛经呢
00:17:53 那我们先简单说一下
00:17:55 缘起性空的出处就非常的多
00:17:59 佛经里面专门讲缘起性空的
00:18:02 有这样子的佛经
00:18:03 但是里面讲得比较多的
00:18:07 或者是讲得比较详细的
00:18:09 就叫作《佛说稻秆经》
00:18:14 这个就是一个大乘佛教的一个经典
00:18:18 这个可能是就文字不是很多
00:18:22 大概可能有两方个字左右吧
00:18:25 就是差不多这样子的
00:18:26 一个小的一个佛经
00:18:28 这叫作《佛说稻秆经》
00:18:32 然后这个里面就是说
00:18:34 有一个特别重要的两个两句话
00:18:38 首先第一个这里面就讲过说
00:18:41 如来出现若不出现-法性常住
00:18:48 那这句话是特别特别的有意义的
00:18:52 它是说什么呢
00:18:54 就是说这个里面跟佛教
00:18:56 佛教跟其他的宗教
00:18:59 就是有特别不一样的一个地方
00:19:02 就在这个地方
00:19:04 这个世界上 我们比如说目前的话
00:19:07 就是宗教是很多很多
00:19:09 就是有一万多个宗教
00:19:11 大大小小有一万多个宗教
00:19:13 然后每年都有很多很多新的宗教
00:19:17 新兴的宗教特别的多
00:19:19 那这个里面我们比如说
00:19:21 平时讲的就像四大宗教
00:19:25 然后这个里面最古老的就是
00:19:28 比如说印度教
00:19:30 这个是佛教还不在的时候
00:19:32 还没有出现的时候
00:19:34 印度教的前身就是婆罗门教
00:19:37 这个耆那教现在也有的
00:19:39 这个都比较早的
00:19:41 然后西方的宗教也是
00:19:46 虽然没有那么早
00:19:47 但是也有这么几千年的历史
00:19:50 然后我们大家知道的这么几个宗教
00:19:54 还有其他的很多宗教
00:19:55 我们都是不知道的但是有这么多
00:19:57 我也不知道这些其他的
00:19:59 这些小型的宗教在讲什么
00:20:01 这个不太清楚的我们没办法知道
00:20:05 但是这么几个大型的宗教
00:20:08 四大宗教里面除了佛教以外
00:20:11 然后其他的几个宗教
00:20:13 特别不一样的地方就在这儿
00:20:16 这句话的意思是什么呢
00:20:18 就是说如来就是佛
00:20:23 佛他出现 就是他出现在这个世界上
00:20:27 或者是不出现在这个世界上
00:20:29 比如说佛陀出现已经是
00:20:32 我们公认的就是
00:20:33 大概就是有两千五百年左右
00:20:38 就是两千五百年左右
00:20:40 那这个之前它三千年
00:20:42 三千年的时候没有佛
00:20:45 在这个之前就更没有佛了
00:20:47 但是 法性常住
00:20:50 这个法性是什么意思呢这是
00:20:54 法我们佛经里面的很多时候
00:20:56 就是用法这个字
00:20:59 这个法这个字是梵文
00:21:02 梵文的这个dharma
00:21:04 dharma这个字的一个翻译 dharma
00:21:08 然后dharma这个字
00:21:10 dharma 这梵文的dharma
00:21:12 它有十个不同的意思
00:21:16 其中有一个内容它指的是什么呢
00:21:20 它跟宗教没有什么关系
00:21:21 它指的是事物就是万事万物
00:21:25 或者是物质
00:21:26 其中有一个意思是这个意思
00:21:29 所以比如说
00:21:30 如果用我们现代的语言讲的话
00:21:33 不会说法性那我们会说什么呢
00:21:36 会说自然的规律
00:21:39 这个法性就是可以
00:21:41 如果翻译成现代白话文的话
00:21:46 那这个就应该就叫作自然的规律
00:21:51 性性就是本性
00:21:54 本性就是它的规律
00:21:57 然后法是什么呢
00:21:58 法是自然的万事万物
00:22:02 然后它就说
00:22:04 这个自然的规律它永远都是存在的
00:22:07 这个跟佛有没有什么关系呢
00:22:10 没有什么关系
00:22:11 佛还不存在的时候
00:22:13 就这个自然的规律都是在的
00:22:16 三千年前在 五千年前在
00:22:19 一万年前也在
00:22:21 这个自然的规律它永远都是存在的
00:22:27 那这个是不是释迦牟尼佛
00:22:28 或者佛创造的呢
00:22:31 这跟佛的创造一点关系都没有
00:22:35 所以就是佛出现的时候也好
00:22:38 不出现也好
00:22:39 反正这个自然的规律就是这样子的
00:22:42 那这个自然的规律跟佛有什么关系呢
00:22:45 它就说这跟佛没有什么关系
00:22:48 如果有一个关系的话
00:22:49 那佛只是发现了它的自然的规律
00:22:53 而不是创造了这个自然的规律
00:22:57 那么除了佛教以外的所有的大的宗教
00:23:04 它们都会说自然的这些东西
00:23:09 都是神创造的
00:23:12 比如说西方的宗教的话
00:23:14 那么它就只有一个神
00:23:17 一个神就是上帝
00:23:19 然后印度教那太多太多的神
00:23:22 神特别特别的多
00:23:23 然后不管怎么样
00:23:25 这个世界就是神创造的
00:23:28 这个就是 是它们的共同的观点
00:23:33 唯一就是佛教就是说
00:23:34 这个自然的规律跟佛没有任何的关系
00:23:38 这是不是佛创造的
00:23:41 如来出现 出现就是佛出现了
00:23:44 但是佛就存在了八十一年
00:23:50 佛81岁的时候就圆寂了
00:23:52 那佛圆寂了以后
00:23:54 自然的规律还在啊它依然
00:23:58 这个自然的规律依然是存在的
00:24:00 那佛没有出现 没有出来之前
00:24:04 就刚才我们讲的
00:24:05 三千年 五千年 八千年
00:24:07 自然的规律也是存在的
00:24:09 这个不是佛创造的
00:24:12 所以 法性常住
00:24:15 就是说自然的规律是永远都存在的
00:24:19 自然的规律就是自然的规律
00:24:21 不是佛创造的
00:24:23 而是佛发现了这个自然的规律
00:24:27 就是这样子讲
00:24:28 这个跟其他宗教也特别不一样的地方
00:24:31 那这个不一样的地方里面
00:24:33 我们也不说谁的好 谁的不好
00:24:35 或者谁的对 或谁的错
00:24:37 这个大家自己去思考就可以了
00:24:41 我们刚才不是说了闻思修吗
00:24:44 这个思就是思考
00:24:45 思考就是要去个人去思考
00:24:49 所以我们就不下一个定论
00:24:51 谁好谁不好
00:24:52 这个就是自己去思考
00:24:54 反正区别就是这样子的
00:24:56 区别是这样子 所以
00:24:58 如来出现若不出现 法性常住
00:25:03 那么我们今天要讲的是
00:25:05 这个后面的法性法性是缘起性空
00:25:10 缘起性空就是法性
00:25:12 缘起性空就是它是自然的规律
00:25:16 这样子 这一伺话是特别的重要
00:25:19 跟其他的宗教
00:25:20 特别特别不一样的一个地方
00:25:24 这是第一句话 这个很重要
00:25:27 然后下面就是第二句话
00:25:30 第二句话那什么叫作缘起性空呢
00:25:35 何者是因缘
00:25:38 什么叫作因缘什么叫作缘起
00:25:42 或者是换我们现代的语言讲的话
00:25:45 那什么叫作自然规律呢
00:25:47 然后就是说自然的规律
00:25:49 或者是缘起后面就讲
00:25:55 言因缘者
00:25:57 就是说我们平时所说的因缘
00:26:02 言因缘者就是说
00:26:04 我们平时所说的因缘
00:26:06 是什么样子呢就是说
00:26:08 此有故彼有 此生故彼生
00:26:14 这两个是一个总结
00:26:17 也是一个定论 这个特别
00:26:19 在佛经里面是非常非常重要
00:26:21 ，大家认为这两句话是特别重要的
00:26:24 然后这个也就跟其他的宗教有一个
00:26:27 它就也就表达了一个
00:26:29 跟其他宗教特别不一样的一个地方
00:26:32 它就是说什么是缘起呢
00:26:35 缘起就是因为
00:26:37 此有故彼有
00:26:39 比如说我们有左就有右
00:26:44 因为有右 所以就有左
00:26:48 然后就因为有大 所以就有小
00:26:52 因为有小 所以就有大
00:26:55 大小长短 凡是所有的这些
00:27:00 这些就在我们的
00:27:04 这类的观念 大小好坏这些
00:27:08 _二元对立的这些各种各样的东西
00:27:11 它们都是有 相互是有关系的 有关系
00:27:16 因为人类的概念当中
00:27:18 因为有一个大的这个概念
00:27:21 所以就是产生了小这个观念
00:27:24 因为有小这样子的观念
00:27:26 然后叉产生了大这种观念
00:27:29 然后就是上下 长短
00:27:33 好坏 善恶等等
00:27:38 这些都是观念上先这个呢
00:27:41 它主要是讲我们的主观的
00:27:44 主观上面 主观的范畴
00:27:47 还不是客观的范畴
00:27:49 主观范畴的这一类的观念
00:27:52 这个都是观念
00:27:53 那么这个都叫作什么呢
00:27:56 都叫作缘起这也是缘起
00:27:59 这是主观范畴的缘起所以
00:28:03 此有故彼有
00:28:06 比如说 如果我们人类的观念当中
00:28:09 从来都没有产生过善 善恶的善
00:28:15 这样子的观念的话
00:28:16 那自然也就不会有恶这样子的观念
00:28:20 不会有的
00:28:21 如果我们的观念当中
00:28:23 从来都没有一个
00:28:25 从来没有产生过高低的高
00:28:28 高这个观念的话
00:28:30 那自然也不会有低这个观念
00:28:33 所以高低 长短 好坏等等
00:28:38 无数个这类的东西
00:28:40 那么这些都是都叫作因缘
00:28:44 因为有这个就产生了那个
00:28:47 然后因为有那个又产生了这个
00:28:49 这类的东西这意思就是说
00:28:53 这不是佛创造的
00:28:55 就是因为有它就所以产生了这个
00:28:57 因为有左就右产生了
00:28:59 这个并不是左是佛创造的
00:29:03 右又是佛创造的
00:29:05 不是这些是佛创造
00:29:07 这些都是因为有左 然后人类
00:29:11 就是人类的心里面
00:29:13 叉产生了左的这种观念
00:29:15 因为有左的观念
00:29:17 然后自然就产生了右的观念
00:29:19 是我们自己的
00:29:21 这些东西是它们自己的一个
00:29:23 相互的作用 并不是佛创造
00:29:27 它们自己物质之间的一个相互的作用
00:29:30 这叫作因缘这是因缘
00:29:33 这是因缘的一部分 这是主观的
00:29:36 主观意识范畴的因缘
00:29:41 比如说实际上是
00:29:42 这些东西 长短实际上是不存在的
00:29:46 没有一个绝对的长
00:29:49 这个永远都不存在
00:29:50 但是因为我们人就是把这个上面
00:29:54 就每个东西上面我们会贴一个标签
00:29:57 这个是长这个是短
00:30:00 这个是高这个是低我们就会
00:30:03 有些标签是比较永久性的
00:30:06 有些标签临时贴的标签
00:30:10 这个是高这个是低之类的
00:30:13 那么这些就是因为相互的这种
00:30:16 这是我们自己的意识
00:30:20 或者是我们的主观意识范畴内的一个
00:30:24 相互的一个作用产生的
00:30:27 这个不是佛创造的这意思
00:30:30 此有故彼有
00:30:33 仅此而已这个不是佛创造的
00:30:37 这是这一个
00:30:39 然后后面的此生故彼生
00:30:44 这就是说这是物质
00:30:47 物质或者是客观的范畴当中
00:30:50 客观范畴当中的
00:30:52 比如说我们产生了某一件事情
00:30:56 然后又产生了另外一个事情
00:31:00 比如说像蝴蝶效应气象学里面讲的
00:31:04 经常我们喜欢讲的一个就叫蝴蝶效应
00:31:08 蝴蝶效应就是
00:31:09 就一个蝴蝶的翅膀扇动了
00:31:12 在空气里面产生了一点点空气的波动
00:31:16 然后现国前就是仅此而已没有别的
00:31:20 但是因为这个蝴蝶的翅膀
00:31:24 它的翅膀扇动的这个效应
00:31:27 慢慢慢慢扩大了以后
00:31:29 最后就是变成了一个龙卷风
00:31:32 那这两个东西
00:31:34 这个龙卷风是不是佛不高兴了以后
00:31:38 就是惩罚人类
00:31:40 就是给大家给一个龙卷风
00:31:44 是不是呢不是
00:31:45 这根本不是这来自于哪里呢
00:31:47 这来自于那个翅膀的扇动
00:31:51 这它就是有一个这样子的客观的因素
00:31:54 所以如果当初这个蝴蝶的翅膀
00:32:01 如果没有扇动
00:32:03 那这个龙卷风它也不会产生的
00:32:06 龙卷风它也不会产生
00:32:08 因为现在有
00:32:09 产生了一个这么样的龙卷风
00:32:12 那这个跟佛有没有关系呢没有关系
00:32:14 这跟自然有关系
00:32:16 当初就是因为翅膀的扇动
00:32:19 然后就是空气里面就是产生了
00:32:22 空气里面的空气的扰动
00:32:26 然后慢慢慢慢就扩大扩大
00:32:28 最后就变成这样的
00:32:29 这类的东西跟它有关系
00:32:32 那同样的就是
00:32:34 这一类的所有的东西都是一样
00:32:36 比如说我们现在看到的这些花
00:32:39 它为什么长这样子呢
00:32:41 那么它的种子上面就有这些能力
00:32:46 因为它的种子
00:32:48 花的种子里面有这个能力
00:32:50 所以我们今天看到的这个花
00:32:53 就是长这个样子
00:32:54 它为什么长这个样子呢
00:32:56 这个是不是佛创造的不是
00:32:59 那它为什么长这样子呢
00:33:01 此生 此生就是我们看到的
00:33:03 就是我们当下看到的这个果
00:33:06 它为什么长这样子
00:33:08 故彼生就是说
00:33:10 那么就是有另外一个就诞生了
00:33:13 这些都是物质世界里面的
00:33:15 相互的一个作用
00:33:17 比如说因和果之间
00:33:22 就是因为有 因为诞生了一个因
00:33:25 然后又诞生了一个果 就是因为
00:33:29 如果这个世界上没有这个
00:33:31 比如说花的鲜花的种子
00:33:35 它没有诞生过 从来没有诞生过
00:33:37 那么这样子的话
00:33:39 这个花也不会存在
00:33:42 就是因为有花的种子
00:33:44 然后有了时间 潮湿等等
00:33:48 这些全部时间 空间 湿度 温度
00:33:53 这些全部就凑在一起以后
00:33:55 然后就有了这样子的花
00:33:59 那这也是一个相互的作用
00:34:02 所以就是 此生故彼生
00:34:06 这些都是自然的规律
00:34:08 这都叫作自然规律
00:34:10 那么这叫作缘起
00:34:12 我们如果有人问缘起
00:34:16 佛教的缘起是什么呢
00:34:17 就完全可以用这两句话来回答
00:34:23 此有故彼有 此生故彼生
00:34:27 这叫作缘起就是这么简单
00:34:31 这叫作缘起缘起就是这样子
00:34:33 那么这个当中它完全就是一个
00:34:36 它自己的一个自然的规律而产生的
00:34:39 这个不是佛去创造
00:34:42 佛没有参与这个当中不需要佛参与
00:34:46 就从佛教的观点看的话
00:34:48 就更不需要任何一个鬼神
00:34:52 不需要他们来参与
00:34:54 这个自然的规律就是有
00:34:56 自然的自己的规律
00:34:58 它的规律一定会是这样子发展
00:35:01 它为什么这么发展
00:35:02 因为它的因和缘是这样子
00:35:05 所以它的果自然也就是会这样子的
00:35:08 所以这个当中
00:35:09 不需要有什么鬼神的参与
00:35:15 就是这样子
00:35:15 所以佛教就是把这其他宗教讲的这些
00:35:19 这个造物主这一类的东西
00:35:21 全部就是否定了 全部就否定了
00:35:24 然后那它自己那你说这个自然
00:35:28 为什么我们今天看到的这个世界
00:35:31 为什么是这样子呢
00:35:32 然后就讲就这两句话来解释
00:35:35 就是因为这个
00:35:38 此生故彼生 此有故彼有
00:35:41 就是一个这样子的因缘
00:35:44 所以就形成了今天的世界 宇宙
00:35:48 然后就是我们的人体
00:35:50 然后我们的精神世界全都是这样子
00:35:53 那这个是这两伺话
00:35:56 我们首先了解佛教的缘起性空之前
00:36:02 应该先去了解一下
00:36:03 这两句话我觉得是特别的重要
00:36:06 然后也就跟其他宗教本质上的不一样
00:36:13 好然后下面我们就是
00:36:17 就说个稍微具体一点的
00:36:20 那么是这样子 我们这里有一个图
00:36:24 这个图上面我们也可以看得到
00:36:28 首先我们今天讲的缘起性空
00:36:32 实际上这四个字是可以拆开的
00:36:35 缘起就是一个 性空是另外一个
00:36:39 那我们先讲缘起
00:36:44 然后缘起讲完了以后再讲性空
00:36:49 那缘起是外在的缘起和内在的缘起
00:36:55 缘起就是分两种缘起
00:36:58 外在的缘起是什么呢
00:37:00 外在的缘起就是大自然的规律
00:37:04 就是外面的比如说外面的就是
00:37:07 比如说像宇宙像这个
00:37:11 我们比如说在地球上
00:37:13 大到宇宙 小到地球上的一棵植物
00:37:18 然后一个植物
00:37:19 它有它的种子 它有它的结果
00:37:23 也有一系列的一个过程
00:37:25 这个都叫作外在的因缘缘起
00:37:31 那我们现在这个图
00:37:33 就叫作内在的缘起
00:37:35 内在的缘起主要就是指的是
00:37:38 我们一个人的生命的过程
00:37:42 人的一个生命的诞生
00:37:46 然后就是最后的灭亡
00:37:51 这个整个的过程
00:37:53 那就叫作内在的缘起
00:37:58 然后就是比如说某一个植物
00:38:01 比如说一朵花 从它的种子
00:38:04 就到它最后它的凋零
00:38:07 那么这个过程也是一个缘起
00:38:11 那么这个里面
00:38:12 我们可以这样子理解
00:38:16 那么这个图里面它有前世
00:38:20 然后也有现世然后就是有来世
00:38:24 前世现世来世
00:38:27 也就是说过去 现在 未来
00:38:31 这十二个缘起
00:38:38 可以分这样子的三个部分
00:38:40 就是过去的部分
00:38:42 和现在的部分未来的部分这样子
00:38:45 然后这个十二个当中
00:38:47 第一和第二叫无明和行
00:38:50 这两个就是前世这是属于前世的
00:38:56 这个图里面
00:38:57 我们从这个颜色上面就可以看得出来
00:39:00 这个图里面就是有一对黄色
00:39:04 有一对蓝色有一对咖啡色
00:39:08 这个一对是什么呢
00:39:09 意思就是说这个里面有两对因果
00:39:14 两对因果就是这意思
00:39:16 然后无明和行是前世然后后面的
00:39:21 第三 第四 第五 第六 第七 第八
00:39:25 第九第十以上那么这个就叫作现世
00:39:33 这个我们现世的绿颜色的中间
00:39:37 就有一个虚线有个虚线
00:39:40 这个地方就是有个虚线
00:39:43 这个为什么是个虚线呢
00:39:45 这些线都不是虚线
00:39:49 这是一个虚线这是为什么呢
00:39:51 因为这个界线是不是很清楚的
00:39:56 实际上这些这个绿颜色
00:39:58 整个的这个绿颜色
00:40:01 实际上它是属于现世的
00:40:05 但是因为后面的这三个
00:40:08 跟后世来世有非常非常大的美系
00:40:13 基本上就可以说这三个是来世的因
00:40:20 所以这个后面的
00:40:21 这个蓝色里面的这几个部分
00:40:25 它是纯粹的现世
00:40:28 然后这后面的三个
00:40:30 它既是现世又是后世
00:40:34 它也就是它也是后世的因
00:40:37 它就是它在准备
00:40:40 就是在来世就是做准备
00:40:43 所以这个中间是一个虚线
00:40:45 然后这个十一和十二
00:40:48 十一和十二是生和老死
00:40:54 这两个它就会是来世
00:40:59 那来世 为什么把这个老和死
00:41:03 为什么这个放在一起呢
00:41:05 为什么不把这两个分开呢
00:41:07 就是佛教就是提醒我们
00:41:09 不一定老了以后才会死
00:41:12 有些人不老年轻的时候
00:41:17 胎儿的时候 婴儿的时候
00:41:19 任何时候生命是无常的
00:41:22 让大家感觉到生命无常
00:41:26 所以就把老和死放在一个位置
00:41:29 它不能它们不能有两个位置
00:41:33 因为这个顺序
00:41:35 一般的情况下 先老再死这样子
00:41:39 但是这个不是一个自然的规律
00:41:41 这不是自然的规律
00:41:42 自然的规律当中
00:41:44 这两个是没有这样子的顺序
00:41:46 所以有可能就是
00:41:48 还没有老的时候就死了
00:41:50 这有可能这样子
00:41:51 所以它就放在一个位置上
00:41:56 然后这个第一圈
00:42:00 外面的这一圈是它的过去现在
00:42:02 然后中间的这一圈里面
00:42:05 它是十二个缘起支
00:42:07 然后里面的这一圈就是说
00:42:11 这个十二个缘起可以分三种
00:42:17 一个是果这边叉是一个果
00:42:20 那边也是一个果
00:42:21 这个生和老死也是果
00:42:24 然后这个是这是下一世
00:42:29 这一世是现世是因
00:42:31 下一世是果这样子
00:42:33 然后这个蓝色也是果
00:42:36 那这个果是我们的前一世的果
00:42:41 不是这一世的果是前一世
00:42:44 前一世的因是什么呢
00:42:47 这个无明这个橘黄色
00:42:51 这个橘黄色里面
00:42:54 就无明是一个橘黄色
00:42:55 然后这边的爱和取也是橘黄色
00:43:00 这两个是一个颜色
00:43:03 那一个颜色这个就是说
00:43:06 无明是我们的前一世的因
00:43:09 同样的爱和取是下一世的因
00:43:17 然后这个黄色里面
00:43:20 这个里面就黄颜色里面有行
00:43:23 然后这边有一个有字
00:43:27 这两个是什么呢这个两个都是业
00:43:30 这个第三圈最里面的这一圈里面
00:43:33 就是它解释
00:43:34 这个行和有是什么意思呢
00:43:36 它是造业造了业
00:43:39 佛教讲的业业就是善恶的业
00:43:45 有可能是善业有可能是恶业
00:43:48 就是这个意思
00:43:49 然后这个蓝色的这是果
00:43:52 然后这个橘黄色的
00:43:56 这个应该叫橘黄色还是有点点
00:43:59 也有点像咖啡色
00:44:00 这个应该叫作橘黄色吧
00:44:02 那这个里面就是惑里面就有惑
00:44:07 惑就是烦恼贪嗔痴烦恼这个意思
00:44:12 烦恼所以无明是烦恼
00:44:15 然后爱和取也是烦恼
00:44:19 所以这个第三层里面就是有这个惑
00:44:22 是来解释这个图的
00:44:27 是这样子 这是
00:44:29 这个详细的我们可以下面可以讲
00:44:33 详细的可以在下面有比较详细的解释
00:44:37 这个我们在这个上面
00:44:38 大概地就了解一下就可以
00:44:40 这是整个的佛教的轮回
00:44:44 好然后我们再看
00:44:47 这是外在的 外在的因缘
00:44:51 外在的因缘我们刚才讲了
00:44:55 比如说一个植物
00:44:59 就是比如说一朵花
00:45:01 那么它也有花的前世
00:45:05 现世和来世它也有的
00:45:09 那花一朵花首先是从哪里开始呢
00:45:13 首先就是从它的种子
00:45:16 这里是它的种子
00:45:18 那么花的种子当然是它的前世
00:45:22 对我们今天的当下的这个花来讲
00:45:25 它的种子是它的过去
00:45:28 那么这个就是它的前世花的种子
00:45:33 然后这个种子
00:45:35 就是遇到了潮湿温度土壤
00:45:39 空间时间这样子以后
00:45:42 它就慢慢地就开始发芽
00:45:45 然后发芽 从发芽到最后的花开花
00:45:51 这个是一个颜色是蓝色的
00:45:55 这个就是这朵花的现世
00:45:58 这就是它的现世
00:46:00 从发芽然后叶子茎然后节穗花
00:46:07 这个都是它的这一世
00:46:11 就是这个几个过程
00:46:14 然后这几个过程也是
00:46:17 我们刚才讲的那个佛经
00:46:18 前面讲的那个《佛说稻秆经》
00:46:22 这里面讲的一个
00:46:25 比如说一个植物的话
00:46:26 先是它的种子 然后它会发芽
00:46:29 然后后面的这个
00:46:30 就一个一个地会出现
00:46:33 那最后 最后它是 它会
00:46:37 开花以后 那就是结果 果实
00:46:42 然后大多数的 绝大多数的植物
00:46:46 这个果实同时它就是它的种子
00:46:50 也是它的种子
00:46:53 我们很多的粮食也就是这样子
00:46:55 它开花以后它的结果
00:46:58 同时它又是果又是因
00:47:02 它是下一世的因 这一世的果这样子
00:47:05 所以我们在这两个颜色中间
00:47:09 也是一个虚线
00:47:12 这个拉的线就是一个虚线
00:47:14 这意思就是说这个果实
00:47:17 它的果实既属于它的现世
00:47:21 既属于它的现世
00:47:23 同时它也属于它的来世 为什么呢
00:47:28 因为它 这个果实就是它的种子
00:47:32 它以后就叉变成另外一个种子
00:47:36 所以也是属于它的来世
00:47:39 那么就是外面的这些大多数的植物
00:47:46 它也在一个这样子的过程
00:47:48 这样子的因缘当中在循环
00:47:52 然后果实叉变成了种子
00:47:55 种子然后又经过了这些以后
00:47:58 又变成了果实
00:48:00 然后这个果实又变成了种子
00:48:02 那这样子的循环那么这个就叫作
00:48:06 叫什么呢就叫作轮回
00:48:08 这是外面的轮回外在的轮回
00:48:14 那么这个都叫作什么呢
00:48:16 都叫作我们前面讲的这个缘起
00:48:21 这两个都是自然的规律
00:48:24 这个当中佛他有没有
00:48:28 如来他有没有去创造这些东西呢
00:48:31 如来没有创造这些东西
00:48:32 这些都是它 它是一个自然的规律
00:48:36 是这样子 然后这是外在的因缘
00:48:42 好然后我们在这个地方可以看
00:48:44 就是大概就是这样子的
00:48:46 这个从无明当中产生了行
00:48:49 然后识名色这样子
00:48:52 就一个接着一个然后就是死亡
00:48:57 就最后就是人就死亡了
00:49:00 那人死亡了以后
00:49:02 人死亡了以后我们很多人就觉得
00:49:04 人死了以后就是人死如灯灭
00:49:09 两千年三千年前就有这种说法
00:49:13 有些人觉得人死了就结束了
00:49:15 什么都没有
00:49:17 但是就是佛教就觉得
00:49:19 人死了还没有结束还在
00:49:24 那还在还在什么呢
00:49:27 他叉会从头来的
00:49:29 这个跟植物是一样的
00:49:32 刚才我们讲
00:49:33 植物它的果实又是它的种子
00:49:36 那么我们人的生命也是这样子
00:49:39 他的最后走到了生命的尽头的时候
00:49:44 实际上这个生命的尽头
00:49:46 它是另外一个 是下一个生命的开头
00:49:49 是开头开头即是尽头
00:49:53 尽头即是开头
00:49:55 所以这样子的轮回就叫作生命轮回
00:49:59 生命就是在这样子当中轮回的
00:50:03 那么这个生命到底是不是这样子呢
00:50:05 那我们也可以就进一步地去思考
00:50:09 我们刚才讲了闻思
00:50:12 思这个当中有一个很大的空间
00:50:15 我们每个人可以去思考
00:50:18 也可以去提问题 可以去质疑怀疑
00:50:24 甚至也可以去批判 这个都是可以的
00:50:28 然后死了以后是不是
00:50:32 下面还有没有什么东西呢
00:50:34 这个就是我们大家可以去下一步
00:50:36 我们每一个人自己去研究 去思考
00:50:42 佛经它的观点下面会有的
00:50:45 我们可以给大家介绍
00:50:48 介绍了以后接不接受
00:50:51 这个自已决定这样子
00:50:53 然后就是大概就是一个这样
00:50:55 这叫作轮回
00:50:57 所有的这十二个箭头
00:51:00 一个就一个接着一个这个叫作轮回
00:51:04 轮回大概就是这样子
00:51:06 好然后我们下面
00:51:07 就是具体地再说一说这个内容
00:51:14 那么我们今天讲的这些文字
00:51:17 这个文字的出处是什么呢
00:51:19 就是《中观根本慧论》
00:51:23 那这个《中观根本慧论》是谁写的呢
00:51:28 是龙树 龙树菩萨写的
00:51:32 在大乘佛教里面
00:51:34 龙树菩萨是非常非常非常的著名的
00:51:38 所以我们这边基本上大家都知道龙树
00:51:42 他是历史上的一个非常著名的人物
00:51:45 那就是这个龙树写的
00:51:48 然后龙树写的这个《中观根本慧论》
00:51:54 一共是有二十七品
00:51:59 那我们今天用的这个
00:52:02 这个就是其中一品 这个叫什么呢
00:52:05 叫《观十二缘起品》这叫作
00:52:11 这一品叫作《观十二缘起品》
00:52:15 这个里面就整个这一品当中
00:52:17 就讲的都是十二缘起
00:52:20 所以就叫作《观十二缘起品》
00:52:25 它一共是有二十七个当中
00:52:27 这个大概是二十五个还是二十六个
00:52:30 第二十五品还是第二十六品
00:52:32 就是一个 这二十七品当中的一个
00:52:35 我们今天通过这个来学习
00:52:40 我们就是学它的原文
00:52:44 龙树他是一千八百年前的人
00:52:51 那么我们今天学的这个文献
00:52:55 是一个一千八百年前的一个文献
00:53:00 那么名字就是刚才讲了
00:53:02 《中观根本慧论》是这样子
00:53:04 那么在佛经在大乘佛教里面
00:53:08 大乘佛教里面这个《中观根本慧论》
00:53:13 它的地位是相当相当相当的高的
00:53:18 然后佛经里面有一个叫作
00:53:21 《般若波罗蜜多经》
00:53:23 我们大家都知道的
00:53:24 《般若波罗蜜多经》
00:53:27 它是非常非常庞大的
00:53:29 最最最浓缩版是《心经》
00:53:33 再上面就是《金刚经》
00:53:35 再上面就很多很多很多了
00:53:37 然后所有的般著波罗蜜多的它的一个
00:53:46 从理论上去解释般著波罗蜜多的思想
00:53:51 那么这本书是
00:53:53 就这个《中观根本慧论》
00:53:55 《中观根本慧论》它在解释
00:53:59 整个般若波罗蜜多的思想这样子
00:54:04 然后这个为什么叫中观根本呢
00:54:07 就后面龙树菩萨
00:54:09 还有后面的就其他的这些大师们
00:54:12 写了很多很多很多相关的这样子的书
00:54:18 但是这个《根本慧论》
00:54:20 这我们今天学习的这个论
00:54:23 是所有后面的这些论著的来源
00:54:29 所以就是它是根本它就是根本
00:54:32 所有这些其他的论著的基础
00:54:39 或者是它的源头
00:54:41 所以叫作根本慧是这样子
00:54:44 好那么这个里面那讲了什么呢
00:54:47 首先就是说
00:54:48 众生痴所覆 为后起三行
00:54:57 首先就是说我们前面大家看了
00:55:03 这个无明这两个字
00:55:07 无明是什么呢
00:55:09 无明这两个字我们一看就知道
00:55:12 这个它在说什么
00:55:14 无明就是无知愚味愚蠢是这样子
00:55:21 但是我们的世俗的 世间的
00:55:29 我们比如说我们平时讲的聪明
00:55:33 非常非常聪明的人
00:55:35 跟这个无明是一点都不冲突的
00:55:39 比如说我们从世间的角度
00:55:41 比如说一个科学家或者是一个哲学家
00:55:46 或者是一个商人或者是一个政客
00:55:50 从世俗的角度来讲
00:55:52 他特别特别的优秀
00:55:54 特别的聪明 是一个天才
00:55:59 但是从无明的角度来讲
00:56:02 就是一个非常愚蠢的
00:56:05 他就是犯了一个最最最根本性的错误
00:56:09 就最根本的一个东西
00:56:11 他就是没有搞明自
00:56:12 所以他从世俗的科学哲学等等
00:56:16 这个角度来讲他特别聪明
00:56:18 这个完全没问题
00:56:20 但是同时他也是一个
00:56:23 很愚味无知的人是这样子
00:56:27 但是两个话的语境不一样
00:56:32 如果这个放在一个语境当中
00:56:34 那这就是有一点点矛盾
00:56:36 但是语境不一样
00:56:38 从深层次的角度来讲
00:56:40 那我们的所有的这些聪明
00:56:44 所有的聪明
00:56:45 他就犯了一个最基本的错误
00:56:49 这是无明然后呢
00:56:52 虽然他犯了很大的一个基本的错误
00:56:55 但是除了这个基本的错误以外
00:56:58 他在其他的领域当中也可以有智慧
00:57:02 所以这两个不矛盾
00:57:05 所以我们后面就是讲
00:57:07 众生痴所覆
00:57:10 就是说痴就是贪嗔痴
00:57:14 大家都知道的贪嗔痴
00:57:17 那么这个痴就是我们前面讲的无明
00:57:21 是这个意思
00:57:22 那他们犯了什么样的错误呢
00:57:26 比如说我们顶尖的科学家
00:57:28 像爱因斯坦这样子的科学家
00:57:31 还有就是各种各样的
00:57:33 这些世俗的顶尖的这些人物
00:57:38 我们没有一个人说他们不聪明
00:57:40 他们非常非常的聪明
00:57:43 但是他们都不知道他们自己是什么
00:57:47 他都不知道自己是什么
00:57:49 然后虽然这些科学家哲学家
00:57:53 他真的是非常非常聪明
00:57:57 然后非常有智慧
00:57:58 就是从他们的角度去解释了宇宙
00:58:03 解释了天文地理
00:58:07 都是非常有道理的 非常的好的
00:58:10 但是就是最基本的一个问题
00:58:12 他们都没有搞明自
00:58:15 这个就叫作人类的先天的无明
00:58:20 或者是先天的愚味
00:58:25 那这个就叫作痴贪嗔痴的痴
00:58:29 然后就这个痴我们的世俗的
00:58:33 我们可以这么讲
00:58:34 我们的世俗的任何一个
00:58:37 人文学科这样子的
00:58:39 或者是理科这样子的文化里面
00:58:43 没有一个东西是突破这个东西的
00:58:50 没有一个是推翻这东西
00:58:52 我们的所有的逻辑
00:58:56 都跟这个痴是完全是和平相处的
00:59:01 就是没有一个教育
00:59:03 没有一个东西是可以推翻
00:59:05 或者是突破它
00:59:07 所以他就是再聪明的人
00:59:10 他都有这个东西在
00:59:13 那么这样子以后我们就是就会
00:59:19 它会导致它的结果是什么呢
00:59:22 它的结果就是
00:59:25 为后起三行
00:59:28 三行行是什么呢
00:59:30 行我们刚才讲了
00:59:32 这个十二个缘起里面的第二行
00:59:36 行可以分三种三行
00:59:40 行是意思就是什么呢是业力
00:59:44 业力在梵文里面叫作karma
00:59:47 那么这叫作我们翻译了中文以后
00:59:52 就这个就叫作业
00:59:55 业有三种业一个是善业
00:59:59 比如说我们去做好事善业
01:00:02 然后另外一个就是恶业
01:00:05 那就是杀盗淫妄之类的恶业
01:00:08 然后还有一个叫作不动业
01:00:11 不动不动摇的不动业
01:00:13 不动业是什么呢
01:00:14 不动业就是我们去修禅定
01:00:19 然后修到了
01:00:22 佛经里面我们经常看到的四禅八定
01:00:27 然后这个四禅八定修到了以后
01:00:31 那么这个就叫作不动业
01:00:37 它也是属于善业
01:00:40 那为什么把它分开出来呢
01:00:42 因为这个跟我们的平时的善业不一样
01:00:47 比如说我们在人间
01:00:49 也可以做很多很多的善业
01:00:51 我们也可以做很多的好事
01:00:55 但是禅修跟
01:00:57 这两个是有一定的不样
01:01:00 这个禅修它为什么叫作不动业呢
01:01:04 就如果我们修到了禅定
01:01:07 他比如说临终的时候
01:01:09 这个禅定还没有消失 还在 一直都在
01:01:15 那这样子的话
01:01:16 他在天界有一个对应的地方
01:01:19 有一个对应的生命
01:01:21 他一定会投生到这个当中
01:01:24 他不会投生到任何其他的地方
01:01:26 比如说我们四禅
01:01:28 第一禅二禅三禅 四禅
01:01:31 然后这个我们修的四禅叫作因
01:01:36 是因果的因因的四禅
01:01:38 然后有果的四禅
01:01:41 那果的四禅是另外一个生命
01:01:45 然后另外一个世界
01:01:47 可以这么讲另外一个世界
01:01:49 他一定会投生到这个世界里面去
01:01:52 所以就这个就不会有任何的动摇
01:01:55 因为我自己修出来的禅定的境界
01:01:59 跟另外一个生命是相应的 相对应的
01:02:03 所以我比如说我死的时候
01:02:05 我这个境界还在这样子的话
01:02:08 我一定会投生到这个对应的生命当中
01:02:13 这个又不会有任何的动摇
01:02:14 所以叫作不动业
01:02:16 不动就是这个意思
01:02:18 那么这些业善业恶业不动业
01:02:24 这都是来自于什么呢
01:02:26 都是来自于愚味无知
01:02:31 那愚味无知也可以修这样子的禅定吗
01:02:35 当然是可以的
01:02:36 这个四禅八定其实是没有什么智慧的
01:02:40 只是心非常非常的平静
01:02:43 心是非常的平静
01:02:45 但是它有没有智慧呢
01:02:46 它没有什么智慧了
01:02:47 所以它也跟痴 无明是和平相处的
01:02:52 它们两个完全是可以就处得非常的好
01:02:56 没有任何的矛盾
01:02:58 所以就是我们的善业恶业不动业
01:03:04 这些业它跟我们的痴无明
01:03:09 不但是没有矛盾
01:03:10 而且有了这个痴有了这个无明
01:03:16 然后我们就去会造业
01:03:19 造了业以后就形成了第二个
01:03:23 就是这个业叫作起三行
01:03:28 然后以起是行故
01:03:32 是行这个是
01:03:34 这个就是一个古文的一个用法
01:03:37 是行就是这个行的意思
01:03:39 就是这个行
01:03:40 这个行就是我们刚刚讲的三行
01:03:43 那么这个三行它起来了以后
01:03:46 也就是说比如说我们通俗易懂地讲
01:03:49 我们比如说造了业
01:03:51 我们就造了善业造了恶业
01:03:54 然后打坐就是造了不动业
01:03:57 这样子以后那怎么样呢
01:03:59 它的结果是什么呢
01:04:01 随行入六趣
01:04:05 六趣就是六道轮回
01:04:09 然后我们造了业以后
01:04:11 然后就是十二缘起的第三个
01:04:14 就是就会
01:04:16 我们下一步就会到六道轮回
01:04:20 要不就是人间要不就是天人
01:04:23 要不在动物当中 都有可能
01:04:25 然后就去六趣
01:04:31 然后这个时候他会投生的 投生
01:04:35 投生到下一世当中 然后
01:04:38 以诸行因缘
01:04:42 然后我们的这个时候
01:04:44 诸行就是各种各样的行
01:04:46 就是各种各样的业
01:04:48 善业恶业不动业
01:04:51 有了这些业以后
01:04:52 这个业它就变成了一种因缘
01:04:57 这个因缘就是让我们的第三个缘起
01:05:03 识就是第三第三就是识
01:05:06 识受六道身
01:05:09 然后这个时候我们的识
01:05:11 识就是我们的心
01:05:14 这个地方主要讲的是阿赖耶识
01:05:18 阿赖耶识我们现在就特别好理解
01:05:22 它是什么样子呢
01:05:23 比如说我们佛教里面讲
01:05:25 人死了以后他会转世
01:05:27 它不就讲吗那转世转什么东西呢
01:05:31 当然这个肉体是不会转世的
01:05:33 这个我们大家都知道它不会转世
01:05:36 那我们那肉体不转的话
01:05:38 那应该是精神 精神的层面
01:05:42 但是精神的层面 比如说我们的意识
01:05:45 意识在人死亡的时候
01:05:48 人就会进入一个无意识的状态
01:05:52 意识是不存在的
01:05:53 这个时候不存在的不存在意识
01:05:58 这个时候临终的时候
01:06:01 就是就死亡的时候
01:06:03 死亡的前期就是一个无意识的状态
01:06:07 所以意识也不存在了
01:06:09 那肉体也不存在了 意识也不存在
01:06:11 那这个识是什么东西呢
01:06:13 这叫作阿赖耶识
01:06:18 然后阿赖耶识是什么呢
01:06:20 阿赖耶识就是我们人的精神
01:06:23 比如说我们人的精神
01:06:25 就是西方的心理学里面
01:06:29 经常都讲冰山
01:06:31 冰山比如说冰山
01:06:34 我们从上面 从海面上看
01:06:37 已经出来的这个部分 就是我们
01:06:40 平时我们感觉到的意识的这个层面
01:06:44 意识是我们的情绪
01:06:46 这个我们大家都知道
01:06:47 比如说我生气了我高兴了
01:06:49 我们每个人都非常的清楚
01:06:51 但是它的底层
01:06:54 就在水底下的这个部分
01:06:57 这个冰山的最底层
01:07:00 这个我们平时是感觉不到的
01:07:04 这个我们感觉不到
01:07:06 但是我们可以感觉到它的存在
01:07:10 但这个存在的东西
01:07:12 它本体是个什么样子呢
01:07:14 这个我们很多时候都是感觉不到的
01:07:18 然后这个叫什么呢
01:07:19 这就叫作阿赖耶识
01:07:22 佛经里面这就叫作阿赖耶识
01:07:27 然后西方的心理学像荣格他们
01:07:32 用他们自己的心理学的
01:07:34 各种各样的名词来解释阿赖耶识
01:07:38 但佛经里面就叫作阿赖耶识
01:07:41 然后这个阿赖耶识它就像
01:07:45 我们今天找到了
01:07:46 一个特别好的比喻是什么呢
01:07:48 就是我们的电脑里面的硬盘一样
01:07:53 比如说电脑的硬盘
01:07:55 我们从一个电脑里面摘下来
01:07:57 然后可以装在另外一个电脑
01:08:01 然后我们从另外一个电脑上面
01:08:04 可以解读 可以读
01:08:07 上一个电脑的所有的数据
01:08:11 这个数据是跟着什么来的呢
01:08:14 这个数据就是储存在这个硬盘里面
01:08:20 这个硬盘它走到哪里
01:08:22 这些数据就跟到哪里
01:08:24 然后到一定的时候
01:08:26 然后我们在另外的电脑里面
01:08:31 然后就可以读数据
01:08:36 同样的意思是什么呢
01:08:38 上一个人是一台电脑
01:08:41 下一个投生的人就是一台电脑
01:08:44 然后这个中间
01:08:45 比如说上一个人他做的
01:08:48 不管是好事坏事等等很多很多
01:08:50 为什么要下一个人他要受这个果报呢
01:08:53 这两个东西是什么关系呢
01:08:56 什么东西把这两个人连接起来了呢
01:09:00 就是因为上一世的人的阿赖耶识
01:09:02 现在就在这一世的人的心里面
01:09:07 那么所以他的上一世的所做的
01:09:11 这些很多东西
01:09:13 就后面的后一个人他要去买单
01:09:17 那就是一个这样子的原因
01:09:20 所以这个识
01:09:22 识受六道身这个就是阿赖耶识
01:09:27 然后阿赖耶识它受到了什么呢
01:09:30 受到了各种各样的
01:09:32 我们前面讲的第三个行就是业力
01:09:37 上一个人他造了很多很多的业
01:09:43 这个很多很多的业
01:09:44 现在这些业就是看起来
01:09:49 比如说他做了一个特别好的事情
01:09:52 然后看起来这个事情结束了以后
01:09:54 什么都没有都结束了
01:09:56 或者是这个人就做了
01:09:58 一个特别特别恶劣的事情
01:10:00 但是这个事情结束了以后
01:10:03 就看起来表面上都已经结束了
01:10:06 没有什么都已经结束了
01:10:08 但是没有结束
01:10:10 他不管他做了什么事情
01:10:13 他的痕迹都在这个阿赖耶识上面
01:10:17 所有东西都储存在这个里面
01:10:20 只是我们当下没有看到
01:10:22 我们以为全部结束了
01:10:24 比如说我们就偷偷摸摸地
01:10:26 去做一个坏事
01:10:27 我们觉得如果没有人知道了
01:10:29 那就什么都没有
01:10:31 但是 就是即便是一个人都没有知道
01:10:35 但是我们心里面的这些恶的念头
01:10:39 它起来了以后
01:10:41 然后它的这个痕迹
01:10:43 就留在这个阿赖耶识当中了
01:10:46 阿赖耶识当中 都在阿赖耶识当中
01:10:49 它记得清清楚楚的
01:10:52 所以这个阿赖耶识
01:10:53 就是受这个意思
01:10:56 识受然后这个阿赖耶识
01:10:59 他上一世做的
01:11:01 这些各种各样的这些记录
01:11:03 各种各样的痕迹
01:11:05 全部就是储存在这个阿赖耶识当中
01:11:08 然后这个阿赖耶识
01:11:09 就到下一个人的身体 结合了以后
01:11:15 那么下一个人就有可能就很倒霉
01:11:18 为什么呢 因为这个阿赖耶识里面
01:11:20 就是有这些储存
01:11:22 就储存了这些东西所以就是
01:11:26 识受六道身
01:11:29 它就在六道轮回当中就会这样子
01:11:33 然后就是然后第三个
01:11:37 第四个呢
01:11:38 以有识著 增长于名色
01:11:46 名和色是什么意思呢 名色就是胎儿
01:11:52 我们的精子和卵子结合的当下之后
01:11:57 还没有形成胎儿的器官
01:12:01 眼耳鼻舌的感官
01:12:03 这个中间的阶段就叫作名色
01:12:09 名色就是这个意思
01:12:10 色在佛经里面讲 主要是指的是物质
01:12:16 然后名 名是当时胎儿的意识
01:12:23 他的意识 他的心他的精神
01:12:26 精神的这个层面叫作名
01:12:28 为什么叫名呢 这是一个比
01:12:31 比如说我们人每个人都有一个名字
01:12:34 但是这个名字是一个很虚的
01:12:38 我们看不到的
01:12:40 也看不到我们也听不到
01:12:42 只是他说我叫什么什么
01:12:44 才能够知道这个人叫什么
01:12:46 这是一个很虚的
01:12:47 同样的 这个胎儿
01:12:50 比如说 尤其是第一周 第二周
01:12:53 这样子的时候 他虽然是有生命
01:12:58 但是这个时候的生命
01:13:00 就像人的名字一样
01:13:02 这个我们外面看是看不出来
01:13:04 他有没有心脏的跳动
01:13:07 然后血液的循环这些都没有
01:13:10 因为还没有这些
01:13:11 器官都还没有形成都没有
01:13:14 所以表面上看起来的话
01:13:16 我们根本看不到他有什么生命
01:13:19 就像人的名字一样但是呢
01:13:22 比如说你看不到这个人的名字是什么
01:13:24 但是他就是有名字他就有名字
01:13:27 同样的 从第一周开始
01:13:31 虽然我们的医学就是现在看不到
01:13:34 他的 胎儿第一周的时候的
01:13:37 他的生命的迹象
01:13:40 看不到他的意识的活动
01:13:43 但是他有没有意识呢
01:13:44 他有意识 他有生命 所以就叫作名
01:13:48 它为什么要用名这个字来形容呢
01:13:51 就是这个意思名色
01:13:55 然后就是说增长于名色
01:13:59 意思就比如说我们做试管婴儿
01:14:02 试管婴儿的时候
01:14:04 很多时候它会失败的它失败
01:14:08 它就变不了不能变成一个生命
01:14:11 那是什么原因呢
01:14:12 就是因为还没有一个
01:14:14 从佛教的角度解释的话
01:14:18 它还没有一个阿赖耶识的参与
01:14:23 没有阿赖耶识的参与
01:14:24 ，只是父母的精卵 是物质的东西
01:14:29 但是它没有精神的参与
01:14:31 所以这个是不能增长的 不能增长
01:14:35 不能增长就是说它这个细胞就
01:14:38 最后就不能成为一个人体
01:14:40 是一个生命的
01:14:42 这一个动物或者人的身体它不能增长
01:14:47 它就在这个时候就死了
01:14:48 这个细胞就死了
01:14:51 那如果有这样子的意识的介入的时候
01:14:55 介入然后这就可以变成
01:14:58 然后试管婴儿
01:15:00 他也就可以就最后就变成一个
01:15:03 真正的婴儿胎儿这样子
01:15:06 所以必须要从佛教的观点看
01:15:09 它必须要有意识的介入
01:15:13 如果有了意识的介入
01:15:15 就除了试管婴儿以外
01:15:17 比如说父母的精卵结合的时候
01:15:22 如果是没有意识的介入的话
01:15:28 那就不会变成生命
01:15:31 不会怀孕就这个意思
01:15:34 所以只要有意识的介入的时候
01:15:37 然后它就会增长 这个名和色就增长
01:15:42 那最后就变成了胎儿增长名色
01:15:47 名色增长因而生六入
01:15:54 六入就是眼耳鼻舌身
01:15:58 然后这有了意识的介入的时候
01:16:02 然后父母的精卵
01:16:05 然后逐步逐步逐步地就是形成了人体
01:16:09 然后开始有这些器官
01:16:12 有了这些器官
01:16:13 六入就眼耳鼻舌身包括意识
01:16:17 这个叫作眼耳鼻舌身五个
01:16:20 就加上意识六个
01:16:23 然后就变成了就慢慢它就逐步了
01:16:26 逐步逐步地就形成胎儿这样子的
01:16:31 因而生六入
01:16:36 大概就是这样子那我们就讲到这里
01:16:38 大家休息二下休息十分钟
01:16:41 然后我们接着讲
01:16:42 好谢谢大家
01:16:49 慧灯之光网站
01:17:05 堪布著作
01:17:07 大陆出版：
01:17:28 台湾出版：
01:17:30 2．《佛教——迷信or智信？！》喇榮文化事業出版社
01:17:51 藏文出版：
01:18:01 甘肃民族出版社，2011年