缘起性空的要义(wip)08 缘起性空的要义8
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- 本课继续讲解《中观根本慧论》第十八品（观我法品）中的内容，首先以五个标准阐述什么是法性、实相，然后通过中观的方法推理出不生不灭等即为实相，最后介绍了一种无我的具体修法——净心法。
00:00:28 好了我们继续
00:00:32 然后前面讲到了中观的
00:00:38 就是最高的境界
00:00:42 然后我们这次大家看到了
00:00:44 到了最高的境界的时候是什么样子呢
00:00:48 最高的境界的时候
00:00:49 就只有靠自己去悟
00:00:54 人家是没有办法
00:00:55 任何人都没办法说出来
00:00:59 包括佛都是这样子
00:01:01 佛是很厉害
00:01:02 但是佛用的语言是我们人类的语
00:01:07 _所以佛也没办法广
00:01:10 只有我们自己去悟
00:01:13 所以五祖弘忍大师
00:01:18 五祖弘忍大师他说过这么一句话
00:01:21 就是说佛不度众生
00:01:24 佛不度众生众生自己度自己
00:01:30 就是这个意思
00:01:32 就是这个佛不度众生意愚就是说
00:01:35 最后佛是没有办法帮我们证悟
00:01:40 佛就只能就让我们走到最后的这一步
00:01:46 但是最后的一步要走进去
00:01:49 还是要靠自己了
00:01:51 佛可以把我们引导
00:01:55 就到最后的这个地步
00:01:58 但是到了最后的这个地步
00:02:00 再走一步呢
00:02:02 那时因为这个语言没办法表达了
00:02:04 所以佛也没办法
00:02:06 所以全部要靠自己
00:02:10 通过自己的努力然后就可以证悟的
00:02:14 这就是这样子
00:02:16 但是像大圆满禅宗
00:02:19 尤其是大圆满大手印
00:02:20 它们有特别特剔多的方法
00:02:24 方法是非常非常多
00:02:25 但是这些方法也不是
00:02:27 直接用语言告诉我们最终的境界
00:02:31 但是它虽然不能语言直接告诉我们
00:02:35 但是它有特剔多的方法
00:02:38 这些方法是非常有用的
00:02:40 这些方法然不能直接
00:02:43 描述我们的心的本性
00:02:47 但是它有办法让我们去悟
00:02:50 这个是有办法的 这个特别有意义
00:02:54 好下面我们就是讲
00:02:58 那本性 它的
00:03:02 它是一个什么样的状态呢
00:03:05 _前面不是说了吗兰
00:03:07 语言不能表达了
00:03:08 但简单地说一下的话是什么样子呢
00:03:11 那后面就是简单地特别勉强地
00:03:14 就是说两句本性
00:03:17 他说这是是名诸佛法
00:03:21 这个是前面的这句话的最启一句话
00:03:25 鲱实非非实 是名诸佛法
00:03:30 佛的法就是是这样子的
00:03:32 这就叫作佛法这个意思
00:03:35 好 这句话讲完了以后
00:03:36 就后面就开始讲我们的心的本性
00:03:42 它的本体是什么样子呢
00:03:44 刚才已经说了
00:03:46 这是没办法语言直接表达
00:03:49 但是就是简单地说他说
00:03:53 自知不随他
00:03:58 他后面就讲了五个标准
00:04:01 意思就是说实相或者是本性
00:04:05 是需要五个标准
00:04:09 第一个是什么呢自知
00:04:12 这个前面已经讲得很清楚了
00:04:14 一定要自己去悟
00:04:17 不随他就是说没有办法
00:04:20 这个时候是我们没有办法依靠他人
00:04:24 他人在这个时候没有办法
00:04:27 像大圆满和大手印里面有上师的加持
00:04:33 还有一个是我们自己之前
00:04:37 基础的功夫像四加行五加行
00:04:40 这些都在这个地方可以起到作用
00:04:45 但是它们的作用也是间接地起到作用
00:04:49 没有一个是直接告诉我们
00:04:53 然后就直接当下就开悟
00:04:55 没有一个这样子
00:04:56 所以就不随他随就是不靠他
00:04:59 不能靠他没办法靠他
00:05:02 他这个意思是什么
00:05:03 是不是个人呢也不一定
00:05:05 一个是人一个是比如说语言
00:05:09 还有就是各种各样的比喻
00:05:11 我们能不能用一个比喻来描述呢
00:05:15 这也就没办法直接告诉我们
00:05:17 所以在这个时候
00:05:19 任何一个语言 文字 人比喻等等
00:05:26 都不随他都是没有办法
00:05:29 没有办法跟随其他的方法
00:05:33 只有自己去悟
00:05:34 自知就是自己去悟
00:05:37 那这个就是第一个标准
00:05:42 这叫作真如这叫作法性
00:05:49 真相 实相 法界 空性
00:05:52 它有特别特别特别多的名称
00:05:55 这是自知自己去悟
00:05:59 自知不随他这是第一个
00:06:03 第二个寂灭 这是第二个标准
00:06:07 寂灭就是说在这个
00:06:11 最后的这个本体或者是法性当中
00:06:17 没有任何的我们前面讲的
00:06:20 有 无 非有非无亦有亦无
00:06:24 这四个叫作四边四个边
00:06:29 这类的东西都是不存在
00:06:32 你说法性是有也不对
00:06:35 我们前面已经讲了一无 也不对
00:06:38 都不对 所以这是一个
00:06:41 就是完全就是
00:06:43 不存在贪嗔痴 善恶 轮回 涅等等
00:06:50 这样子的概念都是不存在的
00:06:53 所以就是寂灭就是说它是空性
00:06:57 这是第二
00:06:58 第三无戏论
00:07:01 无戏论就是说本体上面在法界当中
00:07:06 没有任何语言可以表达的东西
00:07:09 或者是我们的意识可以去思考的东西
00:07:13 这个戏论我们前面已经介绍过了
00:07:15 没有戏论这是第三
00:07:18 然后第四 第四是无昇
00:07:23 无鼻就是说这个里面没有什么不同的
00:07:26 比如说我们证悟法界的时候
00:07:29 法界它会不会
00:07:31 这个空性它会不会有一些比如说
00:07:35 比如说我们
00:07:37 就是比如说人无我法无我
00:07:42 还有就是各种各样的无我
00:07:45 我们平时就比如说分
00:07:48 十八个空性 四个空性 二十个空性
00:07:52 就是空性有很多这样子的分类
00:07:55 但是实际上
00:07:57 它的本质上没有什么不二样的
00:08:00 就是就像比如说我们天空虚空
00:08:04 虚空我们平时我们也可以说
00:08:06 东方的虚空 酉方的虚空可以这么说
00:08:10 说可以这么说但是呢
00:08:13 实际上这个虚空它本身有东方西方吗
00:08:17 没有的
00:08:18 所以无异
00:08:20 就是一个完全是一个大平等
00:08:23 无异这叫作空性
00:08:26 这是第四
00:08:28 然后第五 无分别
00:08:31 无分别就是我们这个空性当中
00:08:34 任何一个分剔念 念头
00:08:39 我们的念头都是不存在的
00:08:41 这个当中一个分别念都不存在
00:08:45 这是第五个标淮
00:08:47 就是法性有这样子的五个标准
00:08:50 它就是这样子 这叫作法性
00:08:53 但是我们看有没有看到
00:08:56 没有直接告诉我们法性是什么
00:08:58 没办法告诉的
00:08:59 ，只能 就是只能绕了一个弯
00:09:03 就是说你比如说它是
00:09:05 他可以告诉我们没有什么
00:09:08 没有戏论 没有分剔念 没有什么
00:09:11 这个他可以告诉我们
00:09:13 但是真正的这东酉本身是什么呢
00:09:16 那这就是前面讲过了
00:09:17 没办法告诉我们了
00:09:19 所以只有自己去悟自知不随他
00:09:24 就是这叫作法性
00:09:28 是则名实相
00:09:31 这个就叫作实相这叫作实相
00:09:34 实相就是这样子的
00:09:36 这个叫作实相
00:09:38 所以我们在这个地方前面也看到了
00:09:42 后面他也有继续就讲了法界
00:09:45 到了最后的时候就是一个这样子的
00:09:49 那么这个
00:09:50 到时候我们自己稍微有一点点感觉
00:09:55 就是证悟这样子的时候
00:09:58 然后我们就是会知道
00:10:00 哦 原来真的是没有办法表达的
00:10:03 让我自己表达给自己听
00:10:07 我都没有办法表达 就是这样
00:10:09 更何况我用语言让别人听得懂这个
00:10:13 自己都找不到一个合遁的语言
00:10:17 但是我们的心是可以体会到的
00:10:20 这个就叫作证悟这个特别有意义的
00:10:24 然后在这个当中兰
00:10:26 因为他前面也讲到了它是寂灭
00:10:30 所以没有烦恼没有贪嗔痴
00:10:33 然后没有我执
00:10:35 没有任何的执著没有焦虑
00:10:38 那就是用
00:10:39 经常都是用天空 蓝天来形容 作比喻
00:10:46 就像虚空
00:10:48 很多的佛经里面用虚空来做这个比喻
00:10:52 就像虚空当中
00:10:54 我们看上去虚空当中
00:10:57 我们平时说我看到了空
00:10:59 但实际上在说什么呢
00:11:01 实际上就看到天空
00:11:03 意愚就是说什么也没有看到
00:11:05 没有看到任何的物体
00:11:08 这叫作看到了虚空那就是
00:11:10 最后我们就是
00:11:12 就会达到一个这样子的境界
00:11:16 这是我们的人的心底深处
00:11:20 这就是我们的人的本质
00:11:22 如果我们的这个人的这里里外外
00:11:26 如果有一个自我的话那这叫作自我
00:11:29 所以就是到了最后的时候
00:11:33 到了佛陀第三转法轮的时候
00:11:37 然后以自我永恒这样子来命名
00:11:42 那自我永恒不就是我们之前一直都是
00:11:46 就是打击的对象吗
00:11:48 是呀 我们之前的这个自我和永恒
00:11:50 肯定是要打击的兰
00:11:52 因为它是我们所有的痛苦的来源
00:11:57 但是这个时候
00:11:58 那又这个时候又把永恒
00:12:02 永恒 自我又把它拉回来
00:12:04 那这什么意思呢
00:12:06 这是一个名字而已
00:12:07 实际上就根本就不是之前的自我
00:12:11 这个时候他讲的自我是什么呢
00:12:14 就是我们的心的本性是这样
00:12:16 这个就叫作
00:12:17 名字就给它取一个名字叫作自我
00:12:20 那是不是以前的我执，自我呢
00:12:22 当然不是了
00:12:25 如果我们人的身体和精神的里里外外
00:12:29 如果有一个真实的这样子的自我的话
00:12:34 那应该是它
00:12:35 除了它以外全部都是靠不住的
00:12:38 全部都是变化无常的
00:12:41 那它是不是真实的自我呢
00:12:42 当然也不是
00:12:43 它本身就是一个语言不可表达的
00:12:46 一个空性
00:12:48 所以我们人的本性就是这样子
00:12:52 然后佛经墨面讲物质的本性
00:12:55 也是这样子
00:12:57 物质的本性 比如说一张
00:12:59 一张纸它就是一个物体
00:13:02 然后把它分解了以后就是分子原子
00:13:06 走到最最最最最后的时候
00:13:10 那就是最小的这个单位
00:13:12 就叫作基本的粒子基本粒子
00:13:15 然后从物理学的角度讲
00:13:17 往下就没办法再分解了
00:13:20 从佛教的角度来讲还可以分解
00:13:23 那再分解了以后它会变成什么样子呢
00:13:27 然后再分解的时候
00:13:29 然后我价们就发现兰
00:13:31 它根本就不是一个外面的东酉
00:13:33 它就是我们内在的一个投影
00:13:36 最后它的源头不在
00:13:39 这张纸的源头它不在这张纸上面
00:13:43 它的源头就在我们的心里面
00:13:46 这是一个我们的意识就是就
00:13:50 就是投射出来的一个这样子的现象
00:13:54 就像吸毒 或者是吃一些药物的时候
00:14:01 产生各种各样的错觉幻觉
00:14:05 那么这些幻觉看起来就像在外面
00:14:09 但都不是在外面 都是在里面
00:14:12 就是因为大脑受到了刺激以后
00:14:16 就在大脑里面产生的一个画面
00:14:18 但是很多人就觉得
00:14:20 外面有一个这样子的东酉的存在
00:14:23 实际上是不存在的
00:14:26 所以最后呢
00:14:28 全部这样子分解以后
00:14:32 最后它又回归到 回归到我们的精神
00:14:37 然后精神上面
00:14:39 我们的内心当中就找到了它的根源
00:14:42 然后内心再这样子分往越深
00:14:48 走到深层次最深的时候
00:14:52 然后就是这样子兰
00:14:55 这个时候就是一切的
00:14:57 所有的局限所有的这些都打破了
00:15:02 界限 全部的界限都打破了
00:15:05 这个时候就没有精神物质
00:15:08 这样子的说法
00:15:10 所以就是无昇 就是这样子
00:15:13 精神物质上下兰
00:15:15 这种都是不存在的
00:15:18 所以这个时候全部都是打成一片
00:15:20 然后就像虚空一样
00:15:24 心如虚空就是这样子
00:15:26 然后如果我们能够进入到
00:15:30 这一生当中如果我们有机会
00:15:33 我们能够进入到自己的心的本性当中
00:15:38 这样子的话 那在这个当中
00:15:40 我们就已经看得非常透了
00:15:43 ，已经看得非常清楚了
00:15:45 到底自已是个什么
00:15:47 我本人是什么 我的心的本性是什么
00:15:50 实际上这个就是我自已
00:15:53 我自已的本性
00:15:55 _这已经看得非常清楚了
00:15:57 那从这个当中出来了以后
00:15:59 然后已经非常清楚了
00:16:01 这个时候现实的这些二切
00:16:05 那个时候就已经开始如梦如幻了
00:16:08 已经它就开始如梦如幻
00:16:11 现实 这个世界依然是存在的
00:16:16 然后我们也依然就照样地要生活
00:16:21 就是要继续
00:16:22 但是这个时候所看到的一切都是
00:16:27 都是如幻如梦
00:16:29 就是因为走到最深处了
00:16:32 已经看到了它的本质了 看到本质
00:16:36 那本质上都是这样子这就是本质
00:16:41 那么除了这个以外的
00:16:42 这些各种各样的这紫些现象
00:16:44 那当然是一个它的现象 不是真实的
00:16:49 那这个时候自然就达到了
00:16:52 如幻如梦的这个状态了
00:16:55 这个时候才叫作解脱
00:16:58 这个时候然人还没有成佛
00:17:00 但是相对来说就已经成佛了
00:17:04 特别有意义这个是非常有意义的
00:17:06 好这个就是
00:17:08 这叫作什么这叫作佛的法
00:17:10 是名诸佛法
00:17:12 然后后面这叫什么呢
00:17:15 是则名实相
00:17:18 这叫作实相这叫作真实的
00:17:21 真实的这个
00:17:23 自己的真实的面目就是这样子的
00:17:28 好下面再进一步地讲
00:17:30 著法从缘生
00:17:33 这个都是一个一个话题
00:17:35 现在就换了一个话题了
00:17:38 就不能混在一起
00:17:39 然后著法从缘生
00:17:43 如果一切的法
00:17:45 法就指的是万事万物
00:17:49 如果它们从因缘当中产生的时候
00:17:53 我们得看一看它是怎么产生的
00:17:59 因和果这两个
00:18:01 永远都不能在同一个时间当中存在
00:18:05 因和果不能
00:18:07 同一个时间点上面同时存在
00:18:12 为什么不能同时存在呢
00:18:15 如果同时存在的话
00:18:17 在微观的世界里面没有办法它们
00:18:21 相互之间就是传递任何的能力
00:18:27 传递能力
00:18:28 或者是相互之间不会起作用的
00:18:31 同时存在
00:18:33 这个跟我们的宏观是相反的
00:18:35 宏观的世界当中
00:18:36 就是因为同时存在就不是
00:18:39 不就是因为同时存在
00:18:41 所以可以就是相互起作用吗
00:18:44 宏观世界当中是这样子
00:18:46 比如说我们的两个手可以合在一起
00:18:50 但是微观世界当中手永远都
00:18:54 左手右手是永远都不能碰在一起
00:18:57 连物理学里面都说
00:18:59 我们的左手右手是没办法碰在一起
00:19:03 没有办法 那没有办法
00:19:05 我明明感觉到我的手就碰到一起了
00:19:08 这个是因为我们的手
00:19:10 两个手都是各种各样的电子组成的
00:19:13 靠近的时候还没有碰到一起
00:19:17 但是一定的时候
00:19:19 距离缩小到一定的程度的时候
00:19:22 然后我们会产生这样子的
00:19:24 有个力量让我们感觉到这个
00:19:26 就是产生一个这样子的触觉
00:19:29 我们就以为这个手就碰到一起了
00:19:33 实际上是没有碰到的
00:19:36 所以就是任何一个东西同时存在的话
00:19:41 这是一个基本逻辑
00:19:43 中观的一个维的基本逻辑
00:19:45 任何一个东酉同时存在
00:19:47 相互之间是没有办法起作用
00:19:49 那不起作用的话
00:19:51 那当然也不可能是因果
00:19:53 怎么可能是因果呢
00:19:55 不起作用就是一个两个
00:19:56 完全是没相关 不相关的东酉
00:19:59 不相关的东西怎么可能是成为因果呢
00:20:02 所以就是说不能同时存在
00:20:07 那这样子我们观察的时候
00:20:10 因缘两个不能同时存在
00:20:13 那么这样子的话
00:20:15 果从因缘当中产生的时候
00:20:18 果跟这个因缘是一个还是不是一个
00:20:25 首先第一个就是说不即
00:20:28 不即就是说
00:20:29 因缘不是果果也不是因缘
00:20:34 这两个不是一体这意思
00:20:37 不是一个不即就是不是一个
00:20:41 因缘不是果
00:20:42 因缘也不是果 果也不是因
00:20:46 不是一个
00:20:48 那不是一个的话
00:20:50 那就是应该是两个不同的东西吧
00:20:54 他说也不是这也不是
00:20:58 那么这个就是
00:20:58 在我们的思考的逻辑体索里面
00:21:04 这个有点点矛盾
00:21:06 那不是一个 那肯定是
00:21:08 这不是一个的话
00:21:10 那我们前面讲过了
00:21:11 这对立的 那就是不同的东西啊
00:21:14 那他说也不是不同的东西
00:21:17 那不是不同的东酉
00:21:18 那就同一个东酉吧那也不是
00:21:24 这也不是了这样就很无语
00:21:26 这样子那什么都不是了
00:21:30 这个就是
00:21:31 这实际上就是真的是这样
00:21:33 微观世界当中就是这样
00:21:36 我们特别不了解微观世界
00:21:39 微观世界当中
00:21:40 宏观世界当中是这样子
00:21:42 不是一个 不是同一个物质
00:21:44 那肯定是两个 不同的东西
00:21:48 这个是很有道理的
00:21:50 但是在微观里面它不是这样
00:21:52 为什么呢就是说
00:21:54 如果因和果你说这两个是一个
00:21:58 那么一个的话
00:21:59 那就因也就是果 果也就是因
00:22:02 那这个有什么意义呢
00:22:04 这个我们大家都知道了
00:22:05 这个我们比较容易理解
00:22:07 因是因 不是果
00:22:09 果是果 不是因兰
00:22:11 这个我们比较理解
00:22:13 但是后面的这句话
00:22:14 不鼻因
00:22:17 这个我们不太好理解
00:22:20 那我们认为
00:22:22 在我们的常识当中
00:22:24 因和果就是不是一个就是两个东西
00:22:29 但是这个里面讲不是两个东酉
00:22:31 为什么呢
00:22:33 你说因和果
00:22:36 它本身这两个都是如幻如梦的
00:22:40 两个都不真实的话
00:22:44 两个不真实的东西你放在一起
00:22:46 它们两 你说它们两个是
00:22:48 一个还是两个
00:22:49 这有意愚吗 当然没有
00:22:50 它们两个本身就不存在
00:22:54 你说它们是一个两个这没有用啊
00:22:57 他说这是一个原因
00:22:59 另外一个就是说兰
00:23:01 因为不同的东西 什么叫不同的东西
00:23:05 比如说两个东酉同时存在的话
00:23:08 这两个是两个不一样的东西同时存在
00:23:13 这个叫作同时存在的
00:23:15 不同的 不一的东西 是这样子
00:23:18 但是果包经诞生的时候
00:23:20 因已经早就已经是过去了
00:23:23 它根本就不存在了现在
00:23:25 那它根本不存在的话
00:23:27 那你比如说有两个东西存在
00:23:29 你可以说这两个是一个还是两个
00:23:31 可以这么说
00:23:32 但是这个因已经不存在
00:23:34 现在只有一个果兰
00:23:36 那这个上面
00:23:37 你怎么能说它是一个还是两个呢
00:23:39 它就一个 它只有一个东西
00:23:42 那怎么说是两个呢
00:23:43 两个的另外一个在哪里呢
00:23:45 另外一个已经不在了
00:23:48 这个能理解吗
00:23:50 特别好 对这个特剔好
00:23:55 我不就说嘛
00:23:55 上午说你们的接受能力特别好
00:24:02 是什么原因呢
00:24:03 因为我们大多数的人的学历高
00:24:08 学历高确实是有用的
00:24:10 思维不一样这个特别好
00:24:14 要不然的话我们
00:24:16 真的这些东酉比如说我们在这个
00:24:18 比如说像佛学院这个墨面学
00:24:20 就是他一辈子都是学这些
00:24:23 这个没问题的
00:24:24 但是我们也一开始在学
00:24:26 学的时候就不理解
00:24:27 这为什么这么说呢
00:24:29 不可能是这样子啊 就是反对啊
00:24:32 但是慢慢慢慢就
00:24:33 就开始就深入地了解以后就是这样子
00:24:37 那么我们比如说一个普通的在家人
00:24:39 平时也没那么去学
00:24:41 那一下子就是
00:24:43 说这些东西特别不容易理解
00:24:46 但是因为我们的思维能力能力很好
00:24:50 所以一旦把这个思考的方式
00:24:53 这个打通了以后呢
00:24:55 大家觉得应该是这样子特别简单
00:25:00 所以就是说
00:25:01 他的思考的方法就是这样子
00:25:03 我们刚刚讲的
00:25:04 两个东西都在的 同一个时间在
00:25:07 那你可以说这两个是不同的东西
00:25:09 可以这么说
00:25:10 但这个东西已经不在了以后
00:25:12 那这个东西它就变成了，就单一的
00:25:16 那单一的东西你对
00:25:18 相对什么东西来说
00:25:19 它是两个还是一个呢
00:25:21 它就一个没有两个
00:25:23 所以不昇就这个意思
00:25:26 前面不即这个我们知道
00:25:29 因和果当然不是一个 不即
00:25:32 不异那为什么呢
00:25:34 就是刚才这个原因 因为因不在了
00:25:37 然后因存在的时候那个果还没有出来
00:25:43 那这个时候只有一个
00:25:45 这个世界上只有这个因
00:25:49 那果还没有诞生
00:25:51 所以它这个时候也是一个单独
00:25:54 就一个东西 没有第二个
00:25:56 没有第二个你也没办法说
00:25:58 它们两个是一个还是两个
00:26:00 那这个时候它也是一个
00:26:02 然后第二刹那这个果诞生的时候
00:26:07 因又已经不在了兰
00:26:09 那这个时候又是一个果
00:26:12 所以因和果两个同时
00:26:15 同时这样子存在的话
00:26:16 你可以说这个是两个是两个东西
00:26:19 但是有一个问题 那同时存在了
00:26:21 那么相互之间都没办法相互去起作用
00:26:25 还有一个问题更重
00:26:27 更严重的问题是什么呢
00:26:28 你比如说因和果两个同时存在
00:26:32 那因是用来干什么的呢
00:26:34 不就是让果产生吗
00:26:36 那你说因存在的时候果也已经存在了
00:26:40 那你跟它起什么作用
00:26:42 不需要起作用它都已经诞生了
00:26:44 它怎么可能还需要第二个因呢
00:26:47 它不就已经诞生了吗
00:26:48 就是一个这样子的思维的方式
00:26:51 所以这两个是永远都不会
00:26:54 不会同一个时间当中存在
00:26:58 ，只要有一个前后-那么个
00:27:01 其中一个东西是已经根本就
00:27:03 这个世界上根本就不存在了
00:27:05 那它不存在以后
00:27:06 你怎么说它们是两个东西呢
00:27:09 东西都已经 已经是不是东西了
00:27:11 那所以就没办法说是两个东西
00:27:14 所以这是这就是
00:27:18 这个就是很有意恩的
00:27:23 这个是中观的思维的方式
00:27:25 有凡个基本的逻辑的一个规律
00:27:29 这个掌握好了以后
00:27:31 然后全部从头到尾都是
00:27:33 用这种思维方式去愚考的特别容易
00:27:36 有几个规律我们掌握了以后
00:27:40 那就学中观是特别的容易 特别容易
00:27:44 就是都是这种逻辑
00:27:46 但有几个逻辑是真的是
00:27:48 开始的时候跟我们的常识是
00:27:51 完全是不一样的 是颠覆性的
00:27:55 所以就是有开始时候有点
00:27:57 后面就越来越容易了
00:28:00 不异因是故名实相
00:28:06 是故就是这个
00:28:07 所以就是这叫作实相
00:28:09 他就是说什么是实相呢
00:28:12 因为从缘当中不生
00:28:14 那他得到的结论是什么呢
00:28:16 结论就是不生不生不灭
00:28:20 它这个当中它没有
00:28:22 你看若法从缘生
00:28:25 如果你说万事万物
00:28:27 是从因缘当中产生的话
00:28:29 那你得要好好地就说一下
00:28:32 你要自圆其说
00:28:33 因和果是一个东西还是两个东西
00:28:35 最起码这很简单-你应该会答吧
00:28:39 那这个时候我们说是一个
00:28:41 就不即刚才说了这个不行了
00:28:44 如果两个不异
00:28:46 那这有什么问题呢
00:28:47 刚刚不是说了
00:28:49 那这两个一个还是两个
00:28:51 因和果这个都不成立的话
00:28:54 那么这个果是没有办法从因当中产生
00:29:00 这没办法产生
00:29:03 但是不是我们昨天不就讲了因缘
00:29:05 今天又讲了因缘
00:29:06 那那个是什么呢
00:29:08 那个就是你不观察的时候
00:29:10 这一切都是很好的
00:29:12 你如果不观察 就不往深处去想的话
00:29:15 一切都是没问题的
00:29:18 但是你如果思考一下
00:29:20 那就所有东西都有问题了
00:29:21 都不成立了
00:29:23 所以就干脆就不去想不去思考了
00:29:25 这个就是中观墨面经常讲
00:29:27 你不要去思考
00:29:29 如果你想拥有这个世界
00:29:32 那你就好好地享受不要想那么多
00:29:35 就这意愚了是这个意思
00:29:38 对就这意愚
00:29:40 中观里面经常这么讲
00:29:42 所以这个不即不异因 是故名实相
00:29:47 这个就不生不灭就是实相
00:29:51 然后后面就讲
00:29:52 不断亦不常
00:29:55 不生不灭然后不断亦不常
00:29:59 不断就是说
00:30:01 虽然这个因结束了以后
00:30:05 它不存在的时候 它是不存在了
00:30:07 但是又立即就是就出现了一个果
00:30:12 那这两个的真实的关系是什么
00:30:17 我们也搞不清楚
00:30:18 实际上确实是没有关系了这两个
00:30:21 但是不观察的时候
00:30:23 在这个宏观世界当中
00:30:25 因消失了以后果就马上就会出来
00:30:28 所以就不断
00:30:30 如果因不在了以后
00:30:33 果也就间断消失那就是断
00:30:36 就从此以后就不能连续但是不是
00:30:39 因不存在了以后果立即就诞生了
00:30:44 所以就不断
00:30:46 不常就是说这个果诞生的时候
00:30:50 如果前面的因它还在的话
00:30:54 没有任何的变化还在的话
00:30:56 那有可能它一直都是这样子
00:30:58 那这样子的话就是
00:31:00 就不是无常了就是永恒了
00:31:03 但也不是
00:31:04 果诞生的时候这个因已经就不存在了
00:31:08 所以也就是不是常所以叫不常
00:31:12 不断不常
00:31:15 然后不一亦不异
00:31:20 这个和前面 它们两个也不是一体
00:31:23 也不是不是一体
00:31:25 这个都不成立
00:31:27 然后不常亦不断
00:31:31 那就是是不是常也不是
00:31:34 不常亦不断是名诸世尊
00:31:41 那么这个就叫作兰
00:31:45 诸世尊后面的
00:31:46 后面几句话要加进来
00:31:47 就是说这个就是世尊就是佛陀
00:31:50 佛陀的教化教化甘露味
00:31:56 教化就是这意愚
00:31:57 我们平时就很多兰
00:31:59 很多我们的汉传佛教的大德
00:32:02 很多人也就说佛教就是什么意思呢
00:32:05 就是教育
00:32:07 不是宗教的意愚 教育的意愚
00:32:09 其实这个佛经里面也有讲
00:32:11 这个教化就是教育感化
00:32:17 我们的教和育两个也就
00:32:19 不就是这个意思吗
00:32:21 就是这个意思
00:32:22 然后呢度化
00:32:26 教育度化这个意思 教和化
00:32:29 教育通过教育度化众生叫作教化
00:32:35 然后教化甘露味
00:32:38 佛陀的甘露味是哪个呢
00:32:41 就是前面的不断不常
00:32:43 然后就是这个不一不异
00:32:45 这些都是佛陀的甘露 教化甘露味
00:32:52 这就叫作这个
00:32:54 佛陀的教化就像甘露二样
00:32:57 它就可以把我们的常见，断见
00:33:02 这些我执烦恼全部都可以
00:33:06 统统可以断除
00:33:10 所以它就像一个甘露一样
00:33:14 甘露就是可以解除所有的痛苦 病痛
00:33:18 这叫作甘露
00:33:19 那么佛的这个教化
00:33:24 就可以断除这样子的各种各样的烦恼
00:33:29 所以叫作教化甘露味
00:33:32 好这个以上就讲完了
00:33:35 它的这个佛法的真相的 真相
00:33:39 真相就简单这样子描述
00:33:41 那后面就是说我们学了佛
00:33:44 假如我们这一生当中学得特别的好
00:33:48 但是如果没有成佛的话
00:33:50 那下一世我们没有把握
00:33:53 下一世如果我们兰
00:33:54 就是投生到另外一个地方
00:33:56 那然后这个地方又没有佛法
00:33:59 然后也没有善知识
00:34:01 那这样子的话
00:34:02 那我们没办法继续学习
00:34:05 没办法继续学佛 那就也不能成佛
00:34:07 那怎么办呢
00:34:08 他就是说不是这样子
00:34:11 下一世如果你投生到任何二个地方
00:34:14 只要在这一世当中学得好
00:34:17 基础扎实这样子的话
00:34:20 三下一世你的环境当中
00:34:22 有佛 没有佛都没问题
00:34:24 你一定会已有能力去
00:34:27 继续修行继续学佛
00:34:30 下面的四句话就是这个意思
00:34:32 著佛不出世
00:34:35 如果我们下一世兰
00:34:36 就是投生到根本没有佛的世界里面
00:34:41 然后若佛不出世 声闻已灭尽
00:34:47 就是说之前的这个
00:34:49 声闻就是佛的弟子
00:34:52 那佛的弟子全部也就圆寂了
00:34:55 一个都没有
00:34:57 那么佛也没有出来
00:34:59 然后佛教徒全部已经不存在了
00:35:02 这个地球上
00:35:04 那这样子的话那这个
00:35:06 会有这样子的时候
00:35:08 佛经里面也就描述了很多这样
00:35:11 这个叫作空白的时间
00:35:14 这个就是一个佛法 没有佛法的时候
00:35:18 三千年前也不就是这样子吗
00:35:20 三千年前有很多很多的宗教
00:35:24 但是没有佛法了 所以就是一个
00:35:27 那没有佛法那肯定也没有佛教徒
00:35:29 三千年前有佛教徒吗 没有佛教徒
00:35:32 那如果就是我们就投生到三千年前
00:35:36 那这样子的时候
00:35:38 我们投生到这样子的世界当中
00:35:40 那怎么办呢
00:35:41 那我这一次就再认真 再努力
00:35:44 如果我就投生到一个这样子的地方
00:35:47 那我不就是全部就是没有用了吗
00:35:52 他就不是 就说不是 不是这样子
00:35:56 比如说佛不出世佛教徒全部不在
00:36:00 那这样子的时候
00:36:02 诸辟支佛智
00:36:05 说辟支佛就是是什么呢
00:36:07 他就是一个这个也叫作缘觉
00:36:12 声闻和缘觉
00:36:14 这个辟支佛是一种 是一个佛
00:36:17 但是他不是真正的佛
00:36:19 他比阿罗汉稍微
00:36:23 境界稍微要高一点点
00:36:24 但跟阿罗汉是差不多的
00:36:27 那他是在什么时候出来呢
00:36:29 这个辟支佛他是就是
00:36:33 他没有佛法 没有佛教徒的时候
00:36:37 他自己也就会自己就会出来
00:36:42 出来了以后他自己就到这个
00:36:44 到尸陀林 就是尸陀林里面
00:36:50 到墓地去看这些人的骨头
00:36:55 看然后他就愚考这个人的
00:36:57 这些人的骨头是从哪墨来的
00:37:00 哦是死亡
00:37:02 死亡从哪里来的 就是衰老
00:37:04 然后再往前摧 这样子以后
00:37:06 他自己就有能力知道十二缘起
00:37:11 然后他就知道
00:37:12 哦那这个人的骨头
00:37:14 这个墓地里面就是这有很多人的骨头
00:37:17 那么他从这样子一推
00:37:19 死亡从衰老 衰老就是
00:37:23 然后往前这样子推 摧的话
00:37:25 他就找到死亡的根源就是无明
00:37:28 昨天我们讲的无明
00:37:31 然后找到了无明的时候呢
00:37:33 那无明是怎么产生的呢怎么去解决
00:37:36 他也找到无明就是要应该要有智慧
00:37:40 然后他自已就是找到了证悟的智慧
00:37:46 虽然没有人告诉他
00:37:49 但是他因为是前世的修行的力量
00:37:52 他这个时候自己自然就知道了
00:37:55 所以他这个当中就变成了辟支佛
00:37:58 是这样子
00:38:00 从于无师生
00:38:02 这里面讲支佛的智慧
00:38:06 证悟的这个智慧是从哪里来的呢
00:38:09 就是无师
00:38:10 就是说没有上师 没有善知识
00:38:14 他是自已找到了这个方法
00:38:18 在这个当中产生的
00:38:19 没有 他是没有善知识的
00:38:23 他没有善知识但是呢
00:38:26 他这个智慧依然是可以诞生的
00:38:30 所以就是说
00:38:34 我们学佛的时候
00:38:37 如果这一世当中如果己努力
00:38:40 打好基础这样子的话
00:38:42 那就不用担心下一世我会不会
00:38:47 就是投生到没有佛法的地方
00:38:49 我下一世我会不会又找不到善知识啊
00:38:54 不需要担心
00:38:55 因为你自已心里面已经
00:38:58 就是储存了一个这么强大的力量
00:39:01 这个力量到时候一定会起到作用的
00:39:05 起到作用
00:39:06 意思就是说就像这个辟支佛
00:39:09 就是小乘佛教的
00:39:10 它只是这个地方作为一个比喻
00:39:13 就并不是说我们都成为辟支佛
00:39:16 不是这个意思
00:39:17 它只是一个比喻兰
00:39:19 就像辟支佛他没有这样子的环境
00:39:22 但是他的智慧是没有
00:39:24 没有善知识的情况下也可以产生
00:39:28 同样的就是这一生学得好修得好
00:39:32 这样子的话基础好的话
00:39:34 不一世是没问题的就这意思
00:39:37 好这个以上我们今天就是把这个
00:39:40 《中观根本慧论》的
00:39:43 第十八品的全部的内容就是就讲完了
00:39:48 这就是全部的内容_它文字不多
00:39:51 就这样子那么下面
00:39:55 我们简单地了解一下一个无我的修法
00:39:59 我们讲了一大堆的理论
00:40:04 如果这个当中
00:40:05 我们当中也有一些佛教徒
00:40:07 那如果我们想修的话那怎么办呢
00:40:10 还有一个就是我们如果不是佛教徒
00:40:13 不是佛教徒也没问题
00:40:15 你通过这种方法去修行的话
00:40:18 可以化解压力焦虑
00:40:21 在这些方面一定会有
00:40:23 非常非常好的作用
00:40:25 比如说我其他的这佛教的观念信仰
00:40:29 这个不想接受没问题
00:40:32 通过这种方法去恩考的话
00:40:35 这也是一个特别好的一个禅定
00:40:39 那么现在不就是全世界的人
00:40:41 都在用这个正念禅 禅定
00:40:44 用禅定来调整心态吗
00:40:47 全世界的人都在
00:40:48 那这个禅定就是
00:40:49 这个就是禅定里面的一部分
00:40:52 正念禅佛教的正念禅
00:40:56 现在我们全世界都在用的这个禅
00:41:00 那就是佛教的四念处就是四念处
00:41:06 这个四念处当中的有二个
00:41:10 有一个是无我
00:41:12 所以你没有 如果是没有佛教信仰
00:41:15 也同样也可以修兰
00:41:16 修了以后也可以化解压力焦虑
00:41:21 这方面都特别有帮助的
00:41:23 所以我们下面简单地介绍一下
00:41:27 就是大家如果觉得有用
00:41:31 大家可以试一试兰
00:41:33 感受一下也是很有意义的
00:41:36 好这个我们怎么去修呢
00:41:41 这个修行的方法就叫作净心法
00:41:45 净心法就是把心灵得到净化
00:41:49 这样子的一个方法叫作净心法
00:41:51 那修这个净心法的时候
00:41:53 我们怎么去修呢
00:41:54 首先最好就是到一个比较安静的地方
00:41:59 在寂静之地
00:42:01 就是说就稍微比较安静的地方
00:42:04 如果是没有特别安静的地方
00:42:06 没有这样子的条件的话
00:42:09 那就是闹中取静
00:42:12 在就自己家墨也是可以的
00:42:15 然后就是静虑的仪威
00:42:18 静虑的仪威就是禅定的姿势
00:42:21 这个我们之前讲过很多很多遍
00:42:23 那大家 这个资料网上都有了
00:42:27 就打坐的时候的这种姿势就叫作仪威
00:42:31 就是打坐的这个方法
00:42:32 通过这个方法去修
00:42:36 然后如果是佛教徒的话
00:42:40 那应该要这样子修
00:42:41 心中首先就是先修一下四加行
00:42:46 人身难得死亡无常
00:42:48 简单地就是修一遍
00:42:50 这不需要花太多时间简单过一下
00:42:54 然后人身难得之后 然后
00:42:58 对于 这样子以后
00:42:59 这是什么原因呢
00:43:03 它的原理是什么呢
00:43:06 因为我们修了人身难得死亡无常
00:43:08 这样子以后对这个修法特别地感兴趣
00:43:12 就是有意乐感兴趣
00:43:15 就是起到这样子的作用
00:43:17 就这个意思
00:43:18 然后再观想自己的头顶上
00:43:21 清晰地观想本师释迦牟尼佛
00:43:24 然后在这个周围
00:43:25 就观想大乘和小乘的僧众
00:43:29 好然后就观想好了以后
00:43:31 先供供品就是七支供
00:43:34 这个我们《普贤行愿品》当中
00:43:38 就是有这个十方所有
00:43:41 所有十方世界中
00:43:42 有一个这样子的一个一些念诵
00:43:45 边念边供
00:43:47 如果不是佛教徒
00:43:49 那这些就可以就不用不做了
00:43:51 然后呢此后就是以猛力的信仰
00:43:55 就是也就强大的信心就是
00:43:57 就是就祈祷佛陀祈祷释迦牟尼佛
00:44:01 祈祷什么呢
00:44:03 祈祷此座之中 我在这一座当中
00:44:07 就是此时此刻当下能够修出无我法
00:44:12 就是祈祷释迦牟尼佛加持我
00:44:15 当下这一座当中
00:44:16 能够成功地修出无我的法
00:44:20 就是这样子的祈请
00:44:23 然后心中能就是祈请释迦牟尼佛
00:44:27 我这一座当中
00:44:28 心中能够生起净心的修法
00:44:33 就是这样子然后就是发菩提心
00:44:36 发了菩提心以后
00:44:38 这些都是前面的这是一个前期的
00:44:42 打坐的时候的前面的一些
00:44:45 如果是佛教徒的话
00:44:46 那就是必须要做的
00:44:49 那后面如果不是佛教徒
00:44:51 那直接从这个地方开始
00:44:54 直接从这里开始
00:44:56 那这地方打坐的时候 首先
00:45:00 这个不知道 我们看
00:45:01 这因为每个人的心理的承受压力
00:45:05 承受能力就不一样了
00:45:06 所以也许这个修法
00:45:09 这个修法有些人觉得就是
00:45:11 这个太血腥了这个不适应
00:45:14 这也有这样子的有可能
00:45:17 那如果是不适应的话
00:45:18 那就可以不用修了
00:45:19 就可以换个其他的修法去修
00:45:23 但是以前的人以前的传统上的人
00:45:27 大家都是这样子修的
00:45:29 那我们如果是
00:45:30 有些人如果就因为自己的心理的原因
00:45:33 心理素质的原因
00:45:35 有些人就不太适应那就不要修
00:45:37 适应的话就这么去观想
00:45:39 那观想什么呢
00:45:41 平时比如说
00:45:42 我对某一个人特别特别地执著
00:45:45 就是因为这个执著不能自拔
00:45:48 就是影响我的生活身体生活和工作
00:45:51 这样子的话你把这个人
00:45:54 就作为修行的对象也可以
00:45:58 或者是平时把自己的身体
00:46:01 把自己作为修行的对象来修
00:46:03 也是非常好的这个怎么样都可以
00:46:07 或者任意一人
00:46:10 将自己贪爱的对象
00:46:14 或者任意一个人都可以
00:46:18 那观想的时候
00:46:20 一心观想在前面
00:46:22 把这个人观想在我自己的前面
00:46:25 或者是我把自己观想在我自己的前面
00:46:28 这样子可以的
00:46:29 然后具体的观想的方法什么样
00:46:32 如同尸陀林
00:46:35 尸陀林就是像天葬还有就是墓地
00:46:39 这样子的地方
00:46:40 如同尸陀林中分解尸体般
00:46:45 我们有些人可能看到过天葬
00:46:50 那就是人的身体就是这样子
00:46:52 一块一块割下来了
00:46:55 然后古印度的尸陀林当中
00:46:59 我们经常也看得到他不是天葬
00:47:02 但是他们也就是没有
00:47:04 就是像现在这样子
00:47:06 就是烧或者是土葬
00:47:11 他很多时候都不是这样子
00:47:13 有一些专门的就是放尸体的地方
00:47:16 叫作尺陀林把尸体扔到这儿就不管
00:47:20 很多时候以前我们
00:47:24 戒律 小乘的戒律里面讲了很多很多
00:47:28 当时的印度人的生活方式
00:47:30 然后从这个当中就了解到
00:47:33 那个时候就把人就扔到
00:47:34 人的尸体就扔到这儿不管
00:47:41 这就是一个他们的处理的方法
00:47:43 那不管怎么样 我们把自已观想
00:47:48 观想好了以后呢
00:47:49 那我们现在要开始找
00:47:51 我到底是什么
00:47:53 我的这个身体上到底在哪里
00:47:55 什么是我
00:47:57 首先这样子我们从自己的右眼
00:48:00 右边的眼睛观想把它分开
00:48:04 分出来分离出来
00:48:06 跟自已身体当中分离出来
00:48:09 就是放在手墨面一样
00:48:10 这个是我吗它是不是我吗
00:48:15 那这个时候我们肯定就会知道
00:48:17 这个当然不是我
00:48:18 这眼球怎么可能是我呢
00:48:21 我自己的心中的我不是它
00:48:25 不是它不是我
00:48:27 好它不是我
00:48:29 那么左眼又开始又开始这个
00:48:33 就是就分开又放在这儿
00:48:37 两个眼睛都放在这儿
00:48:38 它们两个是我吗
00:48:40 然后怎么去想也不可能是我
00:48:43 它不是我
00:48:45 好这两个都不是
00:48:46 那不是的话
00:48:48 那么身体上的任何一个东西
00:48:50 就是这样子分开从身体分开
00:48:54 就是放在一边
00:48:57 然后再去观
00:48:59 它是我吗这个是我吗不是
00:49:03 然后人的皮肤 整个的人的皮肤
00:49:07 然后放在一起它是我吗
00:49:09 那肯定我们所有人都说它不是我
00:49:13 然后我们人的身上的肌肉
00:49:15 就有六百四十多块
00:49:18 这个全部分开也放在那儿这是我吗
00:49:21 那不是我肯定不是
00:49:23 我自己的意识当中的这个我
00:49:26 根本就不是这样子不是这个不是
00:49:29 然后骨头
00:49:31 人的身体的骨节有202个骨头
00:49:39 不同的骨节
00:49:41 骨架或者是骨头放在一起
00:49:44 那这是我吗
00:49:46 你就好好站在旁边好好地看一看
00:49:48 它是我吗
00:49:50 这个也不像是我
00:49:52 不是这个也不是
00:49:53 这个不是那好
00:49:55 那么内脏任何一个器官
00:49:59 心脏 肺脏等等这就放在旁边
00:50:03 这是我吗也不是
00:50:05 然后身上的很多很多的其他的秽物
00:50:08 就是不干净的航脏的这些东西
00:50:12 也就放在一边看看
00:50:13 放 各自堆放在一起
00:50:17 骨头所有放在一起
00:50:20 然后皮肤放在一起
00:50:22 然后肌肉又放在一起 就堆在一起
00:50:25 这样子去一个一个地看
00:50:26 这当中哪一个是我呢
00:50:29 这个当中没有我
00:50:31 这些都不是我不是
00:50:34 那这个时候就是
00:50:35 对这些需要明鉴
00:50:38 这个时候就很认真地去看
00:50:41 此是此彼是彼
00:50:44 眼球这个就是眼球这个就是皮肤
00:50:48 这个就是骨架或者是骨头骨骼
00:50:52 这么一个一个去观察的时候
00:50:55 那就也看到这个也不是不像是我
00:50:58 而观想这么去看的时候
00:51:01 那这个我们的身体的
00:51:03 从头到尾从内到外
00:51:07 没有一个是可以称之为自我的
00:51:11 一个这样子的东西
00:51:12 每一个都不是我
00:51:15 然后三十多种不净物
00:51:18 这是佛经里面讲的三十多种
00:51:20 实际上就是我们通过佛经也可以
00:51:22 通过现代的生理学的角度也可以
00:51:27 把反正人这么分开或者我们
00:51:30 再细分的话
00:51:31 把人分成各种无数的细胞
00:51:36 细胞长什么样子呢
00:51:39 大家看看这个细胞动物细胞的图
00:51:43 这个是不是我啊根本就不是我
00:51:45 怎么可能我是这样子呢也不是
00:51:48 那么这些都不是的话
00:51:50 那得我得要冷静下来真的要想一想
00:51:53 那我到底在哪里啊这些都不是我
00:51:58 然后这个三十二种
00:52:01 或者是我们从现代的
00:52:03 生理学的角度去看
00:52:05 更多可以分解更多更多的细胞
00:52:08 或者是从传统的佛经里面讲的
00:52:11 三十多种身体的不千净的东西也可以
00:52:15 反正就这么去思考
00:52:17 那思考了以后呢
00:52:18 每一种都可以分
00:52:21 可以分别念逐渐地分解
00:52:26 然后通过我们的愚考
00:52:29 通过我们的恩维
00:52:30 把一个一个地分解
00:52:33 最后就是把某一个东西分解到最细致
00:52:39 在这个时候我们在整个的器官当中
00:52:42 没有找到一个是
00:52:43 完全可以代表我的东西
00:52:46 如果有的话那真的有一个的话
00:52:49 那大脑是不是啊兰
00:52:51 心脏就肯定就不是了
00:52:54 那大脑是不是代表我
00:52:56 这个我们能不能说大脑就是我
00:52:59 那也不是
00:53:00 大脑就是有1.5公斤多
00:53:05 就是三公斤三斥多一点点的
00:53:07 一个这样子的灰色的东西
00:53:11 _那么你说它是我兰
00:53:13 它虽然是有很多很多的功能
00:53:15 但你说它是我它可以代表我
00:53:18 这根本就不可能还离得差得很远
00:53:22 大脑也不是
00:53:24 那大脑都不是的话那谁是我呀
00:53:27 这个里面这个我身体里面
00:53:28 哪个是可以代表我的呀 没有
00:53:31 这个就是要这么一个一个地看
00:53:34 然后再分解的以后分到细胞
00:53:37 然后再分的话
00:53:40 当然以前是没有细胞这样子的说法
00:53:42 就是说极微尘
00:53:44 就是说分到很小很小的
00:53:46 就是说我们今天讲的
00:53:48 这种基本粒子电子
00:53:50 就是分到这种程度来看
00:53:53 那它当然更找不到我了这样子分
00:53:55 一分就根本不行兰
00:53:57 一直分到极微尘为止
00:54:03 由此应当透彻
00:54:06 我们就彻底地就认识到
00:54:10 我们的身体
00:54:12 原来就是一个这样子的东西
00:54:13 我们不分解的时候
00:54:16 然后我们认为身体就是一个整体的
00:54:19 一个这样子
00:54:20 现在一分解了以后
00:54:22 那原来你身体是什么
00:54:25 它自己都不存在了
00:54:26 然后身体都是各种的器官组成
00:54:30 各种的器官由无数的细胞组成
00:54:35 无数的细胞由更小的
00:54:38 细胞 所有的细胞都是用这个
00:54:41 最后的时候还是分子
00:54:43 分子和原子它们组成的
00:54:45 _那这么一分以后兰
00:54:48 不要说我 连这个身体它都不存在了
00:54:54 这个已经看透了
00:54:56 看得非常地彻底了
00:54:58 那这个时候我们就是
00:55:01 就一半人的 一半是这个身体的
00:55:03 这个当中就没有我了
00:55:05 这已经看得非常清楚了
00:55:08 那这个当中没有我了
00:55:09 我们下面就是要兰
00:55:12 就是要去看人的精神
00:55:16 那精神上面是不是我的存在
00:55:21 这个里面还没有讲到精神
00:55:22 但是我们把补上来 补充一下
00:55:25 那精神 人的精神是不是自我呢
00:55:29 那也不是 为什么呢
00:55:30 因为精神什么叫精神
00:55:33 我们也不要以为兰
00:55:34 精神这个东西是一个整体的东西
00:55:37 不是它也是无数的情绪
00:55:41 无数的情绪无数的念头
00:55:43 这样子的东西构咸的
00:55:47 里面没有一个连续性
00:55:50 里面没有一个整体的东西
00:55:53 它也是无数的这个
00:55:55 就像我们晚上就看星空
00:55:59 我们晚上看太空的时候
00:56:03 我们会看到银河
00:56:06 远远的地方我们看到就像云一样的
00:56:10 看起来就是一个整体的 白色的
00:56:14 就是一整体的东酉
00:56:15 但是它是一个整体的东酉吗 它不是
00:56:19 它是无数的天体兰
00:56:21 只是因为离得 离我们很远
00:56:23 我们的眼睛看就是
00:56:25 就看到的是一个整体的
00:56:27 它不是整体的
00:56:30 同样的我们就是
00:56:32 看我们的精神的时候
00:56:33 因为它快速地生灭
00:56:37 所以我们看起来就像我们看这个
00:56:43 就像我们看旋火轮的时候
00:56:46 它在我们的眼里就变成一个整体的
00:56:49 但它不是整体
00:56:51 同样的我们的精神也不是一个整体
00:56:54 无数的情绪
00:56:57 那么这个情绪当中我们也去看
00:56:59 比如说今天我二十四小时
00:57:02 或者是我今天十二小时当中
00:57:06 那我应该是有的吧
00:57:08 或者我们不想这么远
00:57:10 这一个小时 这最近一个小时当中
00:57:14 我应该有的
00:57:16 那不可能没有我应该有
00:57:17 有的话那我最近一个小时当中
00:57:20 我产生的这些
00:57:22 这些各种各样的情绪回顾一下
00:57:27 回顾一下有多少多少个
00:57:29 全部可能不一定想得起来
00:57:31 但是能回忆的我们且回顾一下
00:57:34 那这些东酉这些情绪里面
00:57:36 你说哪个是我呢
00:57:39 如果这些情绪当中
00:57:41 没有一个是能够代表我的
00:57:45 那这样子的话那这个
00:57:47 这最近的一个小时当中
00:57:49 我们不能说我不存在吧
00:57:51 这我是肯定存在的
00:57:53 那存在的话那么精神世界里面
00:57:55 你说哪一个是我呢
00:57:57 这个我们在最近的一个小时当中
00:58:00 就是产生的各种各样的念头
00:58:03 各种各样的情绪
00:58:04 一个一个地去看一看
00:58:07 哪一个是我呢觉得哪一个是我呢
00:58:10 那这样一观察的时候确实是没有了
00:58:14 确实是没有
00:58:15 但是我们一直都有 认为有
00:58:19 明明看到这个就是
00:58:21 这么深入地去思考的时候就是没有
00:58:25 但是一不愚考的时候
00:58:27 又立即又全部就还原了
00:58:29 又就又认为有我了
00:58:32 那这个是什么原因呢
00:58:33 就是因为我们的我执在我们的心里
00:58:36 就已经是根深蒂固了
00:58:38 所以这个得需要时间要去打坐修行
00:58:41 慢慢慢慢这我执就可以断掉
00:58:46 那就是这样子观察的时候
00:58:52 然后我们真的是非常非常清楚地就
00:58:55 就看到了这个
00:58:59 实际上这个里面是没有我的
00:59:02 这样子
00:59:03 然后从五蕴的角度我们也可以看
00:59:08 前面我们平时讲
00:59:10 今天上午也讲到了五蕴 五个
00:59:13 五蕴首先是什么呢
00:59:15 色是我们的物质 肉体
00:59:18 这个前面讲
00:59:19 这个里面讲的都是关于肉体方面的
00:59:23 色然后就是受兰
00:59:26 受是什么呢受是我们的感受
00:59:29 我们今天前面讲到了一个受
00:59:33 这个受是无明和欲望
00:59:37 这墨面的受
00:59:38 这个我们之前讲的这个受
00:59:41 跟五蕴的受是不一样的
00:59:43 五蕴里面讲的这个受是什么呢
00:59:46 是我们的感受
00:59:48 快乐的感受痛苦的感受
00:59:51 各种各样的感受叫作受
00:59:55 色受然后就是想
00:59:59 想是什么呢
01:00:01 想就是我们各种各样的观念
01:00:06 就是念头
01:00:07 也就是我们的各种的好呀 不好呀
01:00:11 这样子的价值观观念
01:00:16 比如说我们觉得看到这束花的时候
01:00:21 我心里想这是一朵花这个也
01:00:24 这个叫念头这个也叫作想
01:00:27 这样子的无数的东西
01:00:28 全部堆积起来以后就叫作想蕴
01:00:33 色蕴受蕴想蕴兰
01:00:36 然后行行动的行
01:00:38 行蕴行蕴是什么呢
01:00:40 行蕴就是我们的运动
01:00:44 肉体的运动和精神的运动
01:00:46 这些运动就叫作行蕴
01:00:50 最后就是识
01:00:51 识就是眼耳鼻舌身的眼识耳识
01:00:55 实际上就是视觉听觉
01:00:57 还有最后一个
01:00:59 就是意识还有阿赖耶识_这些叫作识
01:01:04 这叫五蕴
01:01:06 那么这五蕴当中兰
01:01:09 这个五蕴当中我们一个一个去找
01:01:12 也可以或者是简单一点的话
01:01:15 先是我们今天
01:01:17 这个地方讲的都是色蕴
01:01:20 或者是简单讲就叫作肉体
01:01:23 然后另外我们刚刚讲的就是精神
01:01:27 简单一点的话其实这个里面都包含了
01:01:30 肉体上面也没有找到我
01:01:33 然后精神上面也没有找到我
01:01:36 那这样子的话那实际上
01:01:38 那你觉得这个自我它到底在哪里呢
01:01:42 它是不是隐藏在一个
01:01:44 我们根本就看不到的地方呢
01:01:46 当然没有啊
01:01:47 我们还有什么隐藏的地方呢
01:01:49 那这个就是已经看得很清楚了
01:01:52 但是还是虽然是看得很清楚
01:01:55 但是我们还仍然觉得
01:01:56 有一个自我的存在
01:01:58 这是哪里来的呢
01:01:59 那这个就叫作习气
01:02:03 比如说我们把纸卷
01:02:06 卷了以后呢
01:02:07 把它拉开以后一放它还要卷回去
01:02:11 这纸张纸张都是这样子
01:02:14 佛经里面经常就是用这个来做比喻
01:02:19 那纸张它为什么我们把它拉开了以后
01:02:22 还要它自己主动要卷回去呢
01:02:25 就是因为时间长了它就是要卷回去
01:02:28 那人的习气就是这样子
01:02:30 我们就是这么观察的时候
01:02:33 根本就没有一个自我
01:02:34 看得很清楚了 但是还是放不下
01:02:38 一直都觉得有一个自我
01:02:40 那这个是因为它是什么呢
01:02:42 就是因为这个自我
01:02:43 我执就是从无始以来
01:02:46 在我们的心里已经根深蒂固
01:02:48 就是这个原因
01:02:49 这并不是说我们看到了什么自我
01:02:52 这是我们自己的习气这个叫作习气
01:02:56 那这样子观察以后最后的时候
01:02:59 我们就深深地体会到
01:03:01 原来真的没有我了
01:03:03 那得到了这样子的感觉的时候
01:03:07 就这个就叫作无我
01:03:08 在这个感觉当中要停下来
01:03:12 保持这个状态
01:03:16 那就有可能可以
01:03:17 能够保持一分钟两分钟这样子
01:03:20 那么这就叫作修无我
01:03:24 然后继续修继续努力的话
01:03:27 然后就是很快
01:03:29 每一次我们去这么去思考的时候
01:03:32 快速地就能够找到这个状态然后呢
01:03:37 而且在这个状态当中停留的时间
01:03:41 就后面就越来越长了越来越长
01:03:44 前面就是不一样
01:03:45 前面我们要思考很多很多很多
01:03:48 思考经过很长时间的思考
01:03:50 最后能够找到一个无我的感觉
01:03:54 有些时候根本就找不到无我的感觉
01:03:59 但如果找到了在这个当中
01:04:01 停留的时间是非常非常的短
01:04:04 开始的时候都是这样子
01:04:05 那后面就不一样了
01:04:07 后面我们这样子去思考的时候
01:04:08 快速地可以找到无我的感觉
01:04:11 找到了以后呢
01:04:12 在这个感觉当中可以停留的时间
01:04:15 就慢慢的越来越长
01:04:17 然后就我们能在这个当中
01:04:20 停留的时间稍微长一点的时候
01:04:23 它的影响力是非常大
01:04:25 它影响到什么呢
01:04:26 它就直接是跟我们的我执是相反的
01:04:32 所以就是我执的力量
01:04:34 就慢慢地就是削弱
01:04:38 慢慢削弱了以后
01:04:39 然后在现实当中
01:04:42 然后这些烦恼也就慢慢地逐步地
01:04:45 就是慢慢地就是消失
01:04:49 但是真正的消失还要一定的距离
01:04:53 所以这样子的一个观察的方法
01:04:56 我们如果对这个修法感兴趣的
01:04:59 大家好好地去思考
01:05:01 我觉得也特剔有意义
01:05:03 因为这个才是真正让我们打开眼界
01:05:09 我们一定会找到一个从来就是
01:05:12 一辈子从来没有找到过的二个感觉
01:05:17 完全就是就到达了一个另外一个世界
01:05:21 就是我们穿越了时空就是来到一个
01:05:24 就是完全没有时间空间的
01:05:27 一个这样子的世界的 世界一样
01:05:30 就是这种感觉特别有意义
01:05:32 还有非常的奇妙
01:05:36 然后不仅仅是奇妙
01:05:39 然后它在现实当中就开始发挥作用了
01:05:45 然后这样子时间长了以后
01:05:47 我们就对生老病死都没有什么恐惧
01:05:51 真没有恐惧了
01:05:53 那就生活当中发生的这些琐事
01:05:55 就更加地无所谓了就根本就不是
01:05:58 根本就不是什么问题
01:06:01 那这样子以后我们就有
01:06:03 内心当中有一个强大的力量
01:06:07 那么这样子以后兰
01:06:09 我们的外在的环境再糟糕都没问题
01:06:13 我就有一个这样子的强大的内心
01:06:17 用它去面对
01:06:19 所有的问题都不是问题
01:06:21 只要能够比如说我们的身体
01:06:24 能够满足它的基本的需求
01:06:27 比如说吃的 穿的 还有空气
01:06:31 这类的东西
01:06:32 基本的需求如果能满足那就可以了
01:06:37 其他的就是都 有可以没有也无所谓
01:06:40 就是达到最后就是
01:06:42 这就是人生的最高的境界
01:06:45 这就是人生的境界
01:06:48 如果没有这样子的话 我们现在的
01:06:50 我们的所有的痛苦 快乐 一切的一切
01:06:54 部都要依靠 依赖外面的物质
01:06:59 那这个时候有什么人生的境界呢
01:07:01 根本就谈不上什么境界
01:07:04 没有任何的境界
01:07:06 所以人的这种人生的境界就是
01:07:10 自从我们不过度地去依赖
01:07:14 就外面的这些物质名声这些
01:07:17 能够独立地可以生存了
01:07:20 开始独立地生存
01:07:22 这个时候我们是开始就成长了
01:07:25 比如说婴儿
01:07:27 小的时候就全都要靠父母
01:07:30 他慢慢成长了以后
01:07:31 他就可以独立地生活了
01:07:33 那就是像这样子兰
01:07:34 我们现在 我们的所有
01:07:37 就是幸福快乐任何一个感觉感受
01:07:40 都要靠外面的物质
01:07:42 就是用大量的物质来就是帮
01:07:46 大量用大量的物质来让我开心
01:07:50 让我们有拥有安全感
01:07:52 但是这些物质就是没办法
01:07:55 给我们带来我们想要的这种安全感
01:07:58 那这个时候就大家都很焦虑痛苦
01:08:02 就是这样子
01:08:03 如果有这样子的强大的力量的话
01:08:06 那所有问题都不是什么问题了
01:08:09 为什么大家想想
01:08:10 过去的这些
01:08:12 藏传的 汉传的这么多的大德
01:08:14 他们为什么在一个
01:08:15 这样子的艰苦的环境当中
01:08:18 他为什么过得这么愉快这么快乐呢
01:08:23 那就是因为他有另外的一个东西
01:08:26 这个东酉在支撑
01:08:28 所以就是他另外一个
01:08:29 物质世界里面没有太多的
01:08:32 就根本就无所谓了
01:08:33 当然比如说我们的基本的条件
01:08:36 这样子的人他也是一个人
01:08:39 他的身体也是血肉组成的
01:08:46 那么这个身体也需要新陈代谢
01:08:49 那这样子的话
01:08:50 他也要给它提供一定的营养
01:08:54 这个是需要的除了这个以外
01:08:57 那么就更多的东酉
01:08:58 他也可以有 他也可以没有
01:09:01 都无所谓了他可以
01:09:03 在这样子的条件环境下
01:09:05 他就完全可以过得非常的快乐
01:09:08 这就叫作人生的境界
01:09:10 这才是人生境界
01:09:13 这就是我们的 修行人的目标
01:09:16 就是这样
01:09:17 我们希望自己也就达到这个境界
01:09:20 然后我们更希望所有人
01:09:22 都达到这样子的境界
01:09:24 这样子以后
01:09:26 我们每一个人就可以解决自己的痛苦
01:09:30 否则的话比如说我们拥有再多的物质
01:09:34 去给予 也没有用的
01:09:36 也解决不了什么问题
01:09:38 有可能当下的问题解决了 但是呢
01:09:41 那后面的问题没有办法解决
01:09:44 如果每一个人都拥有
01:09:46 这么强大的力量的话
01:09:50 那每一个人都己可以救自己
01:09:52 还可以救其他人兰
01:09:54 所以这就是佛的度众生的方法
01:09:59 前面我们讲到的这个
01:10:02 什么叫作佛陀的教化甘露味
01:10:07 这就是教化甘露味
01:10:08 所以是特别地有意义的
01:10:12 这就是我们的目标
01:10:14 希望大家努力一点点投入一点
01:10:17 这样子的话一定会有回报的
01:10:20 好这是修法
01:10:23 然后后面就讲
01:10:24 入坐的时间长短无有一定
01:10:28 这个不一定
01:10:29 我们要那这个我们要修多长时间呢
01:10:32 那他说你根据你自己的时间
01:10:35 修二十分钟也可以
01:10:36 修两个小时也可以
01:10:39 这没有一定 没有一个规定的时间
01:10:43 就是最后要达到什么样的目的呢
01:10:45 乃至心中尚未明观之前
01:10:49 就是非常清楚地能够观想之前
01:10:53 必须要努力不断地修行
01:10:57 然后最后我们打坐结束的时候起坐
01:11:02 就入坐入坐就我们开始打坐了
01:11:04 起坐就打坐结束的时候
01:11:07 打坐结東的时候
01:11:09 如果是一个佛教徒的话
01:11:11 那就要把这个善根要回向
01:11:14 回向给天下所有的众生
01:11:18 就是通过我这个善根
01:11:21 愿天下所有众生离苦得乐
01:11:25 这样子去回向这叫作回向
01:11:28 并在放松的状态中休息
01:11:31 他就可以休息一段时间
01:11:33 因为这个刚才就
01:11:35 其实我们很多时候的打坐
01:11:36 要思考很多问题的话
01:11:38 这也就是有些时候
01:11:40 就是心神有些时候就感到有点点疲惫
01:11:44 那这样子疲劳的话
01:11:46 那这个放松的状态当中
01:11:48 这个放松的状态什么意思呢
01:11:50 什么都不想 就是把自已放空 清空
01:11:54 在这个放空的状态当中
01:11:57 就是可以停留凡分钟
01:12:00 这样就恢复了
01:12:01 然后就是出来工作 生活就可以了
01:12:05 那这是一个修法
01:12:08 我们今天用的其中的部分
01:12:10 还没用完
01:12:11 它把五蕴一个一个地去观察
01:12:15 那我们这个地方讲的是什么呢
01:12:17 讲的就是主要是讲的是色蕴
01:12:20 就是说物质方面的观察
01:12:22 然后精神方面的观察
01:12:24 我们刚才是补充了会下
01:12:26 但是文字里面是没有的
01:12:28 这个修这个是
01:12:29 特别特别简单的一个方法
01:12:34 然后修的时候
01:12:35 我们也不需要去刻意地
01:12:37 去观想很多东西
01:12:38 就真实的情况
01:12:39 是什么样子就是什么样子
01:12:41 就是我们就是客观地去分析
01:12:46 我们的精神是什么样子
01:12:49 身体是什么样子
01:12:50 有没有一个自我的存在
01:12:52 这样子就可以了
01:12:53 最后一定会得到很好的结论
01:12:56 这个是我们的这一次的这个
01:13:00 前面的是缘起或者是空性的一个
01:13:05 配套的一个 简单的一个修行的方法
01:13:09 好今天我们的这个课就讲到这里
01:13:12 然后还有半个小时
01:13:14 这个当中我们大家有什么问题
01:13:17 我们可以提向交流
01:13:19 好谢谢大家
01:13:24 堪布您好
01:13:25 你好
01:13:27 有一个问题在我心里两天了
01:13:28 都没有想清楚 所以想请教一下
01:13:31 好
01:13:32 您昨天讲到了
01:13:34 就是佛性其实是超越了常与无常的
01:13:37 可以说是光明的
01:13:39 但您又说
01:13:42 无明是从佛性当中的波动当中产生
01:13:46 那我就在想
01:13:47 既然一个超越了常与无常的
01:13:50 高维度的高端状态或者是境界
01:13:53 为代么还会
01:13:54 被一个无常的波动所干扰呢
01:13:57 这是为什么呢
01:13:58 还有就是如果修行的尽头是证悟
01:14:02 但证悟的时候在佛性光明当中
01:14:05 仍然会被些因素干扰
01:14:07 那我会不会被打回原形呢
01:14:10 想到这个问题的时候就有一点恐惧
01:14:12 所以请您解答谢谢
01:14:14 好的特别好
01:14:16 首先第一个就是
01:14:18 这个问题佛经里面
01:14:20 就是显宗的佛经里面
01:14:23 它是在任何一个地方
01:14:25 显宗的任何一个经典当中
01:14:27 它不会提到这个
01:14:28 它也没有任何的答案
01:14:30 藏传的汉传的都是这样子
01:14:33 然后就是密法里面有答案
01:14:36 然后密法墨面的答案是什么呢
01:14:39 就是说我们的心的本性
01:14:43 本性就是佛性
01:14:45 那佛性是我们之前
01:14:47 我们还没有成佛的时候
01:14:49 或者是当我们的念头
01:14:52 还没有产生的时候也就是没有这个
01:14:55 还没有产生轮回的时候的
01:14:58 这个最最最最最原始的这个状态
01:15:01 和我们最后又回到这个
01:15:05 成佛以后就回到这个
01:15:07 回去的这个状态
01:15:09 其实就是一个状态
01:15:11 但是你刚矛说了
01:15:12 那会不会我们最后成佛了以后
01:15:14 又会轮回呢不会
01:15:17 为什么不会呢
01:15:18 因为我们本质上这两个是一个状态
01:15:24 没有任何的不一样
01:15:25 但是有一个是不一样的地方
01:15:28 那个还没有通过修行
01:15:32 这个成佛之前的原始的状态当中
01:15:36 有一个是他在这个墨面
01:15:39 随时都有可能产生念头的
01:15:43 这个可能性是存在的
01:15:46 可能性是存在
01:15:47 那这到底这个可能性是什么东西呢
01:15:50 跟我说个清楚
01:15:52 这个我们也说不清楚了
01:15:53 就是有一个力量或者是一个能力
01:15:57 一个是能量这样子的东西它是存在的
01:16:00 然后这个东酉到一定的时候
01:16:03 如果这个时候就是遇到其他的条件
01:16:08 这样子的时候
01:16:08 一下子就开始产生人的第二个念头
01:16:14 第一个念头
01:16:15 其实这个也不是一个很遥远的地方
01:16:19 就其实我们每一天都是这样子的
01:16:22 每天晚上如果我们深度的这个
01:16:25 进入深度的睡眠的时候
01:16:28 就会进入到这个当中
01:16:30 但是我们感觉不到
01:16:32 如果我们没有修行训练的话
01:16:35 就是感觉不到
01:16:36 其实就是进入到这么一个瞬间
01:16:40 就进入到这个最原始的状态
01:16:42 然后瞬间过了以后
01:16:44 又开始做梦 又回来了以后
01:16:47 又从这个当中又产生了念头
01:16:50 从回来的
01:16:52 但有一个不一样兰
01:16:54 是我们每一天的这个
01:16:57 就是他还是进入到阿赖耶识
01:16:59 他还没有突破阿赖耶识
01:17:01 就是死亡的时候兰
01:17:04 真正的就是这么很小的一个阶段当中
01:17:10 完全就是进入了最早的状态了
01:17:12 连阿赖耶识都停掉了
01:17:14 这个中间有一个这么一个空白的地方
01:17:18 但是因为我们没有认识到
01:17:20 我们还是会有第二次
01:17:23 瞬间又会念头就会出来的
01:17:25 所以这个念头从佛性当中产生
01:17:29 这个不是不能理解为很遥远的
01:17:32 这个我们每一次轮回的时候
01:17:34 每一次死亡的时候就会进入一次
01:17:37 那这个时候不管是原始的时候
01:17:40 或者是死亡的时候
01:17:42 因为这个时候佛性
01:17:44 它这个里面有华个这样子
01:17:46 有一个叫作能性
01:17:48 那这就应该是一个能量
01:17:50 它在 所以就随时都有可能产生念头
01:17:55 然后我们学了佛证悟了以后
01:17:58 就是很长时间的兰
01:17:59 通过很长时间地修行
01:18:02 这个能量这个可能性就已经不在了
01:18:07 这已经打破了这个不在了
01:18:09 但是本质的佛性是永远都是一样的
01:18:12 再回去了以后 成佛了以后
01:18:14 那跟本质上没有什么不一样
01:18:17 但是这个产生念头的可能性
01:18:21 是通过很长时间的修行就把它打破了
01:18:26 然后呢就
01:18:29 所以就最后你就在这个状态当中
01:18:36 不会再轮回了
01:18:38 这个是只有密宗面有这个答案
01:18:41 它就是这么讲的然后呢
01:18:43 你们也可以看看《慧灯之光》
01:18:46 里面有一个文章就叫作
01:18:48 《佛教的物种起源说》
01:18:53 那这个里面把这个事情
01:18:55 就说得稍微清楚一点点
01:18:57 大概就是这样子
01:18:59 堪布您好 您非常慈悲
01:19:02 二直在鼓励我们说一定能达到目标的
01:19:05 对
01:19:06 就是我看到禅集上也有记载
01:19:09 像希玄道元那种刻苦修行
01:19:11 打坐三年就身心脱落
01:19:13 那我想问就是我们要刻苦到什么程度
01:19:16 大概多长的时间
01:19:18 就是依据您这个丰富的教学经验
01:19:20 能够达到目标谢谢
01:19:24 大学老师就是这样
01:19:25 一定要全部都要量化
01:19:27 就是要什么程度什么时间
01:19:30 一定要有个数字
01:19:32 这个就特别不好说
01:19:33 这个就是要看个人因人而异
01:19:36 这个就是如果是我们
01:19:39 比如说我们前一世的基础
01:19:42 前一世的我们自己的底子
01:19:44 如果好一点的话
01:19:45 那这一世也许就不要太需要
01:19:47 就像你就像一个富二代一样
01:19:49 就是不需要付出太多
01:19:51 然后是有可能快速的就
01:19:54 如果前一世的底子特别没有什么家底
01:19:58 那这样子的话
01:19:59 这一次可能要付出的要多一点点
01:20:02 所以这个要付出多少呢
01:20:04 其实确实也就不是很好说
01:20:07 这个没办法量化
01:20:09 但是有一个 比如说我们这一生当中
01:20:13 如果你心特别地虔诚
01:20:15 然后就努力地去修行的话
01:20:17 你比如说一方面工作一方面去修行
01:20:21 比如说你一天就是一个小时
01:20:23 每天一个小时的这个时间当中修
01:20:27 然后周末稍微多花一点时间
01:20:30 还有就是节假日的时候
01:20:32 多花一点时间去闭关
01:20:34 这样子修的话
01:20:36 这一生当中成佛就成不成就不敢说
01:20:39 但是证悟是完全没问题了
01:20:42 证悟是肯定是可以的
01:20:44 这就可以了吧
01:20:55 顶礼上师 我鼓足勇气问一个间题
01:20:59 好没问题你说
01:21:01 因为我这个问题就是我自己没想明白
01:21:03 我尝试着把它说清楚
01:21:06 就是关于无我这个
01:21:07 就是今天讲这两天讲的无我
01:21:10 ，就是讲就是从时间点上
01:21:13 给它不断不断地分解
01:21:15 然后前面的没有了
01:21:16 后面的还没有发生这个能理解
01:21:19 然后从这个肉体
01:21:21 然后就是这个也不是我那个也不是我
01:21:24 这个也能理解都搞定了
01:21:26 但是就是就像以前就是咱们讲
01:21:29 阿凡提好像说砍头
01:21:31 说你砍头没有头
01:21:34 就是砍这儿是眼睛砍这是脖子
01:21:35 都不是头 没法砍
01:21:37 但是就是说都没有的情况下
01:21:41 就是比如说头或者说叫我
01:21:45 它是一个集合
01:21:46 就是这不是那不是
01:21:49 但是我们也都知道头是什么
01:21:52 头肯定不是胳膊也不是腿
01:21:55 那么大家它是二个集合体
01:21:57 那这个概念它叫什么都可以
01:22:00 但是毕竟还是有这么一个集合体
01:22:02 而且在同一个时间点上
01:22:04 就是我和他
01:22:06 那这个集合体跟这个集合体
01:22:08 是不同的东西
01:22:10 所以那还是有一个
01:22:12 这么一个集合体的东西存在
01:22:14 那怎么叫无我呢
01:22:16 就在这个层面上讲
01:22:17 怎么去理解这个无我无
01:22:20 这就是我的问题
01:22:22 明白明自
01:22:24 这个也是一个很重要的问题
01:22:27 比如说这个集合体
01:22:29 集合体你怎么去理解呢
01:22:31 比如说时间的集合体是根本是不存在
01:22:35 时间是没有办法集合的
01:22:37 时间它就是就比如说
01:22:39 这一秒钟过去的兰
01:22:41 过去的几秒钟跟后面的几秒钟
01:22:43 你怎么集合这是没办法集合
01:22:46 就唯一就是当下是在
01:22:47 前面的全都已经消失
01:22:49 后面也没有诞生
01:22:50 这个是没办法集合了
01:22:53 然后这个时间的角度
01:22:55 空间的角度你是有办法集合了
01:22:58 比如说东南西北的东西
01:22:59 就比如说这一束花
01:23:01 不就集合了以后就变成
01:23:02 一个一个是一朵花
01:23:04 这个全部集中了以后一束花
01:23:06 这个空间的角度是可以集合
01:23:10 但如果是时间的角度
01:23:11 你不能集合的话
01:23:13 那这个是一个非常严重的问题
01:23:16 为什么呢 因为如果时间没有集合
01:23:18 那永远都是当下的一秒钟
01:23:21 那在一秒钟这个时间当中
01:23:24 我们没有办法成立自我
01:23:27 如果你说自我是一秒钟
01:23:29 那一秒钟过去了以后呢
01:23:31 是不是诞生了一个新的自我
01:23:34 旧的自我就不在了
01:23:36 如果这样子的话 那不是啊
01:23:38 我们一直认为昨天的我 今天我们
01:23:40 比如说我们会说兰
01:23:41 我年轻的时候 我老的时候
01:23:46 我们经常不就这么说吗
01:23:47 我们认为这年轻的时候和老的时候
01:23:49 这么长时间
01:23:50 我们都认为这就是一个我
01:23:53 所以你一秒钟当中换一个我
01:23:55 那这个是 我们想象的我不是这样子
01:23:59 这就又完全就不一样了
01:24:02 但你说的也对
01:24:03 比如说我们一直认为就有一个集合体
01:24:06 那这个集合体是怎么集合的呢
01:24:09 不是客观上的集合
01:24:11 是我们的主观意识
01:24:13 把过去 未来 现在凑在一起
01:24:17 然后这个连续性的东西
01:24:20 然后我们认为这就是我
01:24:22 我年轻的时候 我老的时候这样子
01:24:25 是我们的意识把他们就是放在一起
01:24:30 但是意识是他自己想出来的
01:24:34 实际上客观上面兰
01:24:36 过去已经不存在了
01:24:37 未来还没有诞生
01:24:39 客观上这个没办法集合
01:24:42 没办法集中
01:24:43 这是主观的我们的意识把他们都放在
01:24:46 过去是什么他也记得
01:24:48 未来什么他也可以猜测
01:24:50 然后把这就全部放在一起
01:24:52 然后说这个就是自我这样子
01:24:57 然后 好 先鼓掌再说
01:25:06 然后时间就比较好理解了
01:25:10 然后空间 就是从空间的角度来讲
01:25:14 有没有集合呢 确实有一个
01:25:15 因为它们都同时存在
01:25:17 同时存在它们可以凑在一起就集合体
01:25:20 但是集合体实际上就是我们
01:25:23 又是我们的意识兰
01:25:26 你刚才不是说头那头
01:25:29 眼耳鼻舌这么多东西凑在一起
01:25:32 就这么一个整体兰
01:25:34 然后我们的意识呢
01:25:37 就是给它一个定义
01:25:39 它就是这个就是头
01:25:41 但如果我们把这个主观意识
01:25:44 给它的这个定义去掉了以后
01:25:46 然后它就是各是各的
01:25:50 眼睛耳朵这都是不相关的东西
01:25:53 然后我们皮上面比如说
01:25:55 我们的眼睛看
01:25:56 就是一个整体
01:25:58 一但根本就不是这个
01:25:59 全部都是无数的细胞
01:26:01 然后细胞跟细胞之间
01:26:03 尤其是又进到分子原子的层面的时候
01:26:08 然后各是各的
01:26:09 根本就没有
01:26:11 这个中间还有很大很大的空间
01:26:15 然后也没有一个集合的东西
01:26:19 所以都是我们的意识的
01:26:21 我们的意识就把它全部凑在一起
01:26:24 就说这个是头这个是人
01:26:28 就是这样子的能理解吗
01:26:31 我能理解但我就是
01:26:34 还有那一点没理解的部分
01:26:36 好你说没理解的部分
01:26:37 就是说它是个集合
01:26:40 这个集合也是个主观的
01:26:42 但是比如像我们生活中
01:26:43 那还是有一个
01:26:45 这个集合和这个集合
01:26:46 它是不是一个集合
01:26:48 那这还是有区别的
01:26:50 有区别
01:26:51 那就这个区别它不是也是个有吗
01:26:54 区别是有的
01:26:56 你这个集合和那个集合也有区别
01:26:59 不仅是这个 你左手和右手也有区别
01:27:01 但是有区别也就不等于有我
01:27:05 区别是有的
01:27:08 问题就是
01:27:09 这个区别两个不同的集合上面
01:27:11 有没有自我这个东西
01:27:13 这是最重要了
01:27:14 区别是肯定有了
01:27:17 我好像懂了感恩感恩上师
01:27:21 好特别好
01:27:29 堪布好 我的问题跟她的问题
01:27:32 其实也有点关联
01:27:33 就是我今天因为只听了今天内容
01:27:37 可能有点断章取义
01:27:38 没太理解的一个地方
01:27:40 也是经常有朋友会问到我的一个困惑
01:27:43 说我们这个肉体什么的
01:27:45 我们可以把它拆分了说是无我的
01:27:47 包括说我的恩想情绪这些
01:27:50 但是我们经常说是轮回
01:27:52 然后我们讲的说
01:27:53 这个神识会离开我们的肉体
01:27:56 或者是所谓的这个灵魂
01:27:57 说我们都是古老的灵魂
01:27:59 那这个神识
01:28:00 或者是古老的灵魂它是什么
01:28:02 如果它不是我的话它是什么
01:28:05 它最初是来自于哪里
01:28:07 好的好的
01:28:08 好谢谢堪布
01:28:10 首先这个它最初来自于哪里先不说
01:28:13 刚才已经说了一部分了
01:28:15 先说比如说我们的意识
01:28:19 灵魂就是离开了这个
01:28:21 神识或者是灵魂离开了身体
01:28:24 它是不是我呢
01:28:26 那我们很多时候也就会觉得
01:28:28 这个就是我
01:28:29 就是因为我从过去来到这
01:28:33 从这个地方就去后世 来世
01:28:37 那肯定是灵魂去
01:28:38 肉体是不可以去 不可能不能够去的
01:28:41 但是如果这个你不观察的情况下
01:28:44 就可以这么说了兰
01:28:45 不观察不深入观察的时候
01:28:47 你就说我的阿赖耶识就是我
01:28:50 可以这么讲
01:28:52 但是就是我们就想
01:28:53 找到真正的自我的时候
01:28:56 再去思考的时候然后就不一样了
01:28:59 深入愚考的时候就
01:29:01 你刚才讲的比如说神识灵魂
01:29:04 从佛教的角度来讲这个就是什么呢
01:29:06 这个就是五蕴当中的识
01:29:09 就是意识还包括阿赖耶识
01:29:12 就是它们就是这些
01:29:14 那么这些东西
01:29:16 也就是我们刚才讲一模一样
01:29:18 它有可以从时间的角度去分
01:29:20 它也有过去 它也有未来
01:29:23 它的当下 那它的当下也是一秒钟
01:29:26 它的当下也是一秒钟的万分之一
01:29:29 都是一样 从这个角度讲的话
01:29:31 它的从时间的角度分的话
01:29:34 它的过去也是不存在了
01:29:36 它的未来也还没有诞生
01:29:38 它也是只有当下一个
01:29:41 所以那么这个当下的一秒钟
01:29:43 或者是一秒钟的万分之上面
01:29:45 我们没有办法建立这个自我
01:29:49 这样子的话
01:29:50 那么阿赖耶识也是一样
01:29:52 它也就是这种情况
01:29:54 所以这样子深入观察的时候
01:29:57 它也不可以作为我
01:30:00 它也没有这个自我的标准 它也没有
01:30:04 但是我们平时就是在宏观上面
01:30:07 我们可以说阿赖耶识就是我
01:30:09 我从这个地方去未来 世
01:30:13 那是我的肉体不会去 我精神去
01:30:15 这个是我可以这样子讲
01:30:17 感恩，堪布
01:30:18 然后我还有一个很具体的问题就是
01:30:21 虽然我们可以通过修和证悟
01:30:24 去把我们的一些习性
01:30:25 慢慢地可以消除或者是减少
01:30:28 但是依然我们是作为俗人
01:30:30 在现实当中很多时候
01:30:32 我们会被我们的念头甚至是情绪
01:30:35 会劫持，会绑架
01:30:36 就那个时候我们虽然能意识到
01:30:38 但是可能不能很好
01:30:40 因为习气太重了
01:30:41 不能很好地控制自己
01:30:43 有没有在这个时候
01:30:44 有一些很好的方法
01:30:45 可能能帮到我们
01:30:46 有有有 方法有
01:30:47 但是当下就是你就是突然间
01:30:50 就是要拿出一个方法是不太现实
01:30:53 所以就是长时间地要训练
01:30:57 也就是说平时要打坐
01:31:00 平时好好打坐
01:31:01 然后平时好好打坐了以后
01:31:04 你就当时就面对这样子的问题的时候
01:31:07 就很好地处理
01:31:09 那如果是平时没有打坐的话
01:31:11 就当遇到问题的时候那当下你要
01:31:14 要拿一个很好方法去面对
01:31:16 这个就很难了
01:31:18 所以平时的修行是非常地重要
01:31:23 感恩堪布
01:31:29 上师您好 我有三个问题
01:31:31 好的
01:31:32 三个小间题
01:31:35 好第一个间题就是
01:31:38 我们在观心的时候
01:31:40 然后观察念头的生起和消灭
01:31:45 就是有的时候是观察这个念头的时候
01:31:50 就是一看它的时候它就消失了
01:31:53 但也有的念头就是
01:31:54 我看它的时候它没有消失
01:31:57 然后反而我跟着念头跑了
01:32:00 然后我就想问
01:32:01 就是有什么办法是在
01:32:04 就是我看它它没有消失的时候
01:32:07 我又没被它 我怎么不被它带走
01:32:11 不被念头带走这是第一个问题
01:32:17 好这个就是这样子
01:32:19 首先你比如说有些细微的念头
01:32:23 或者是 不是很强大的念头
01:32:28 你一看它自然就消失了
01:32:30 这个很好解决
01:32:32 但是比较有力量的
01:32:35 比如说你特别生气的时候
01:32:38 愤怒产生的时候
01:32:40 你看看它是不是马上就结束呢
01:32:42 这个时候结束不了的
01:32:45 反而就是你刚才说的一样
01:32:46 你就要跟着情绪走
01:32:49 那这个有什么办法呢
01:32:51 这个也是刚才讲的
01:32:52 这个要长时间地去打坐训练
01:32:56 当你自己的这个打坐的力量要提升
01:33:01 提升到一定的时候
01:33:03 到时候你就面对任何一个情绪
01:33:06 就是到时候你就可以控制它
01:33:11 那现在你这样子是什么原因呢
01:33:13 因为现在还有
01:33:15 就是我们平时就讲定力不够
01:33:17 就这个就是就叫作定力不够
01:33:19 禅定的力量还不够就这意愚
01:33:23 好的
01:33:24 长期打坐训练
01:33:27 那我需要就是还有就是
01:33:30 我需不需要就是说
01:33:32 我看它的时候它没有消失的时候
01:33:34 我需要通过就是观它为
01:33:37 就是如梦如幻等等这些方法
01:33:40 然后来去对治吗
01:33:42 这个可似但是
01:33:43 那就是这个时候你在这个当中
01:33:47 你比如说
01:33:49 比如说在修这个 去观这个念头
01:33:52 这样子的修法的话
01:33:54 它没有消失没关系你继续看它
01:33:57 继续看着它
01:33:59 继续看它就可以了
01:34:00 你这个时候换一个修法的话
01:34:03 那这个就可能不太好
01:34:06 你就是本来修什么就是修什么
01:34:09 那这个时候念头没有停下来
01:34:12 这没关系 不一定要停得下
01:34:15 _不一定要停下来兰
01:34:16 没停下来没有关系 你继续看
01:34:19 好的 我第二个问题的话
01:34:21 就是跟这个也有关系
01:34:23 就是说我们在看念头的时候
01:34:25 就不停地在看
01:34:27 就是一个念头产生一个念头消失
01:34:30 那就是它的产生和消失是非常快的
01:34:33 就是我很难就是一下子能够捕捉到它
01:34:36 因为我看不到它是怎么产生
01:34:39 它是怎么消灭的
01:34:40 就这个过程我是看不到
01:34:42 只能看到中间的念头
01:34:44 所以我的问题就是说
01:34:46 有什么好的办法
01:34:48 是能够看到它的产生
01:34:51 和它的消失这个过程
01:34:53 这个禅定就是达到一定的时候
01:34:55 可以看得到但是当下看不到没问题
01:34:58 你就看得到它的存在
01:35:00 它已经诞生了
01:35:01 这个诞生的过程没有看到
01:35:03 但是已经诞生了这个时候
01:35:06 它存在的时候你看到了 就可以
01:35:09 看到了以后你再继续看
01:35:11 它就有可能就消失了
01:35:14 这个可以的对兰
01:35:15 好的谢谢堪布
01:35:17 我第三个问题的话
01:35:18 就是您刚才提
01:35:19 就是在讲禅宗的公案的时候有提到
01:35:23 就是我们在遇到重大事故
01:35:26 等等一些的时候
01:35:27 就是我们会突然一刹那
01:35:30 处于一个空白的状态
01:35:33 然后如果说是不修行的人
01:35:35 他可能这个空白就过去了
01:35:38 但对于一个修行的人来说
01:35:39 他可能会去观他的心
01:35:42 那我的问题是
01:35:43 就是后续如果说
01:35:45 我们遇到这种情况的时候
01:35:47 如何去观心
01:35:48 还是说我抓住这个空自的点
01:35:51 就安住在这个状态下就行了感恩
01:35:55 如果发生重大事情得要看看
01:35:58 这个重大事情有没有
01:35:59 允不允许我们去观心
01:36:02 这个很重要的这个特别重要
01:36:06 如果是充许你就
01:36:07 不重要 你不需要去处理它
01:36:08 那你就看看这个当下
01:36:11 感觉一下
01:36:13 那这个时候有可能
01:36:16 比如说突然间就是发生了二些事情
01:36:21 自己特别害怕
01:36:22 那么就是短暂的 这个时间当中
01:36:26 就是这个意识 念头停了
01:36:29 那停的时候因为修行人的话
01:36:32 平时有观心的人兰
01:36:34 他习惯性的那个时候去观心的
01:36:39 那没有平时没有这样子的习惯的人
01:36:41 那当下就是因为
01:36:43 就根本就不可能去
01:36:44 就根本就来不及或者根本就想不起来
01:36:48 那如果是这个时候去观心的话
01:36:51 那如果你其他条件都比较成熟的话
01:36:53 也有可能是 有可能是证悟的
01:36:58 这个可能性是有的
01:37:01 好的那您刚才分享的
01:37:02 那个公案里边的禅师
01:37:04 然后他在就是抛那个瓦砾的时候
01:37:08 就是跟那个竹子就是一抛的时候
01:37:11 就产生的那一个声响让他证悟了
01:37:14 其实他是在一整个
01:37:16 就是劳作的过程中他一直是
01:37:21 处于这种观心的这种状态对吗
01:37:23 就他这个观心的状态
01:37:25 是一直没有间断 没有停的
01:37:27 只是说当那个声音响的时候
01:37:29 那个刹那的时候他也正好在观心
01:37:32 所以他证悟了是这样吗
01:37:34 这个也不一定
01:37:36 他平时多数的时间会观心的
01:37:39 他也不可能是二十四小时都观心
01:37:41 这也不可能的
01:37:43 然后他当下 他当时就干活的时候
01:37:47 他也不一定有观心
01:37:49 他只是这个声音 就声响的时候
01:37:53 那就他立即就观心了
01:37:56 那就他就看到自己的心
01:37:58 当下看到了就当下就他就悟了
01:38:01 那平时这个之前和之后他有没有观心
01:38:04 这个我们也没办法知道
01:38:06 但是平时他是有观心的平时是有的
01:38:10 好的 没有问题了谢谢上师
01:38:12 好的
01:38:13 顶礼堪布如果无我还有业吗
01:38:16 那业叉是谁的业呢
01:38:18 业啊造业吗
01:38:20 他说的是如果无我
01:38:22 对 还有业吗业是谁的业
01:38:24 对对对这个就是我们刚才讲
01:38:27 胜义谛跟世俗谛要分开
01:38:29 在世俗谛当中有我 也有业 都有的
01:38:34 那胜义谛当中当然没有业
01:38:36 没有人造业
01:38:39 那第二个问题是
01:38:40 我和无我都不存在
01:38:42 那我和无我之外是什么
01:38:44 是不是说那个我包括我与无形的我
01:38:48 以及这两者之外的所有一切
01:38:50 是我也不是我
01:38:52 这刚才不就说了吗
01:38:53 这个他都没办法表达了
01:38:55 龙树都没办法表达
01:39:00 好谢谢堪布
01:39:01 感恩堪布问一个问题
01:39:03 就是如来藏和光明性是恒常的吗
01:39:08 从这个 我们可以这样子讲
01:39:10 佛经里面经常讲它是恒常的
01:39:14 但是恒常是什么意愚呢
01:39:16 就是因为它不是一个无常的东西
01:39:19 才叫作恒常
01:39:21 但它有没有一个恒常的东西呢
01:39:24 没有的 不能这样子认为
01:39:26 那为什么叫恒常呢
01:39:27 因为它不是无常
01:39:30 所以就是给它取个名字叫作恒常
01:39:33 感恩堪布
01:39:34 对对这个就是让我们明白
01:39:36 比如说我们的阿赖耶识是无常的
01:39:39 然后佛性是不是无常
01:39:42 就是为了表达这个意思
01:39:44 这并不是说佛性就是一个恒常的东西
01:39:48 没有恒常的东西这意思
01:39:50 好感恩您
01:39:51 好的谢谢谢谢大家
01:40:14 堪布著作
01:40:53 16.慧光集(40)悲智萃 喇榮三乘法林出版
01:41:08 甘肃民族出版社，2014年