缘起性空的要义(wip)07 缘起性空的要义7
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- 本课首先阐述了佛教与其他宗教在“解脱”上的区别，然后继续讲解《中观根本慧论》第十八品（观我法品）中的内容：证悟了空性就能灭除戏论，进而断除烦恼和业，使轮回终止，这就是解脱的原理；空性是超越世俗的境界，依靠佛的引导才能证得究竟的实相。
00:00:29 好大家下午好
00:00:31 我们继续讲这个龙树菩萨的中观智慧
00:00:41 根本智慧论
00:00:43 那么前面就是说了这个
00:00:49 十二缘起的这个缘灭 这样子以后
00:00:57 就最后 名之为解脱
00:01:01 就是这个已经简单的就讲了
00:01:05 那么我们就是在这个地方
00:01:09 我们看出来了
00:01:11 佛教跟其他的宗教的有一个
00:01:14 特别不一样的地方
00:01:16 然后其他宗教的兰
00:01:18 就像印度宗教里面
00:01:19 就讲很多很多的这个涅解脱
00:01:25 然后讲很多这方面的
00:01:28 然后解脱以后又是一个什么样的情况
00:01:32 它们也讲了很多兰
00:01:34 然后其他的酉方的宗教
00:01:39 这些可能就是
00:01:40 就天堂就是就往生天堂
00:01:45 然后这个就是应该是算是解脱
00:01:48 这是它们自已的解脱
00:01:51 然后这些都是
00:01:52 不管是这个度佛教
00:01:54 还有其他的宗教它们的这个解脱
00:01:59 或者是这个天堂的一个主要的原因
00:02:02 那就是要看比如说印度宗教的话
00:02:05 它有很多很多自己的神 造物主
00:02:08 然后西方宗教也有这样子的造物主
00:02:11 以这个造物主为主
00:02:14 这样子的一个方法去解脱
00:02:18 或者是 就是往生天堂
00:02:22 那佛教里面都不是这样子
00:02:25 三这个地方不但是兰
00:02:27 不但是跟这个鬼神 造物主没有关系
00:02:30 这个时候
00:02:31 连佛这个时候都没有关系的
00:02:34 后面会讲
00:02:35 佛在这个当中
00:02:36 起到一个什么样的作用呢
00:02:39 最多就是给我们指一条路
00:02:41 就是就往这个方向去奋斗
00:02:44 就佛就是指一条这样子的路
00:02:47 然后这个方向己清楚了以后
00:02:51 剩下的所有的都是要靠自己
00:02:56 这个时候 也没有造物主
00:02:59 也没有其他的帮助 全部都要靠自己
00:03:03 那靠自己这个能不能解决什么问题
00:03:07 那当然是可以的 因为这个是
00:03:10 就是从自己的内心当中解决一个题
00:03:15 一个问题解决了以后
00:03:17 然后其他的问题全部就是解决了
00:03:21 后面的这些一切都是
00:03:24 就自然而然就解决了所以呢
00:03:28 在自己的内心当中要解决什么问题呢
00:03:32 这个自然也就是靠自己了
00:03:34 别人是没有办法的
00:03:38 佛菩萨
00:03:39 他们最多也就是给我们指导一条路
00:03:45 或者教我们一个方法
00:03:47 但是他们也没有办法进到
00:03:49 我们的内心世界当中去
00:03:52 帮我们解决什么题
00:03:53 所以自已的内心深处是什么样子
00:03:57 就只有我们自已知道
00:03:59 然后这个里面有什么问题
00:04:02 也只有我们自已知道
00:04:03 然后这些问题要解决的话
00:04:05 也就只有自已去解决
00:04:07 所以这个是一个特剔不一样的地方
00:04:12 那么这个地方 就是我们前面讲过了
00:04:15 所有的问题的根源
00:04:18 真正的就是让我们轮回受苦
00:04:21 这样子的罪魁祸首是什么呢
00:04:25 就不是剔的东兰
00:04:27 就是自己心里面的一个就是无明
00:04:30 就这一个然后这个问题解决了以后
00:04:33 无明这个问题解决了以后
00:04:36 或者是我执换句话说
00:04:39 这个我执也是一个意思
00:04:41 就是我执这个执著解决了以后
00:04:45 然后后面的问题都解决了
00:04:47 我执的这个解决的方法
00:04:51 我们这个里面也看得出来了
00:04:53 它也不是我们要去烧香 拜佛
00:04:56 还有就是念很多很多的咒
00:04:59 念很多的经
00:05:00 还有就是做很多的善事
00:05:02 这些都当然是非常好的
00:05:05 有没有帮助 都有帮助
00:05:06 但是它是不是一个直接的方法呢
00:05:09 不是直接的方法兰
00:05:10 那它的直接的方法是什么呢
00:05:13 就把直接把这个无明或者是我执
00:05:17 就打破的这样子的方法是什么呢
00:05:20 就是要有这个智慧有智慧
00:05:24 然后有智慧有无我的智慧
00:05:27 就是深深的体会到没有这样子的我
00:05:32 这样子的我是不存在的
00:05:35 前面讲了这个
00:05:36 内外我所 我 我所灭 尽灭
00:05:41 然后这个灭了以后
00:05:43 然后后面的全部都自然就灭了
00:05:47 这就像骨牌效应一样
00:05:49 就是前面一个灭了以后
00:05:51 那后面全部就自然就形成了这样子
00:05:56 这名之为解脱
00:05:58 这个就是佛教讲的解脱的原理
00:06:03 是这样子
00:06:04 为什么佛教打坐就可以解脱呢
00:06:08 为什么修行能够解脱
00:06:11 原理就是这样子
00:06:12 名之为解脱
00:06:14 好这以上我们就已经讲完了
00:06:17 然后下面讲
00:06:18 那这个我们不能解脱
00:06:22 或者是在轮回当中的二个
00:06:25 主要的一个驱动力
00:06:27 前面也讲了是无明
00:06:30 还有就是其他的烦恼
00:06:32 那这个烦恼和无明是怎么来的呢
00:06:35 它本身是不是一个真实的
00:06:38 真实的东西呢
00:06:39 还是一个虚拟的东西
00:06:41 后面就讲烦恼其实也是不真实
00:06:45 不是真实的
00:06:46 业烦恼非实
00:06:50 就是说业善业和这个罪业
00:06:55 各种各样的业
00:06:56 然后烦恼 我们人的各种各样的情绪
00:07:00 烦恼 贪嗔痴等等
00:07:02 那么这些 它本身也不是真实的
00:07:07 它也不是真实那它都不是真实
00:07:09 那它怎么能让我们轮回呢
00:07:13 它不是真实的话
00:07:14 它为什么有这样子的作用呢
00:07:17 那这也就是一个问题
00:07:19 问题在哪里呢
00:07:20 就是我们自己比如说
00:07:22 当我们的心里
00:07:23 产生了一种这样子的情绪
00:07:26 比如说欲望愤怒
00:07:27 这样子的情绪的时候
00:07:29 我们很当真
00:07:31 就是根本就不知道这个是不真实的
00:07:35 是空性 或者是虚拟的
00:07:37 我们就是一直都兰
00:07:39 我们心里的任何一个念头
00:07:41 我们把它当真 那么我们把它当真
00:07:45 它对我们来说就是真实的
00:07:49 它虽然不是实际上真实
00:07:51 但是实际上真不真实都没有关系
00:07:54 只要我们把它当作是真实的
00:07:56 那么它在我们的这个
00:08:00 在我们这儿它就变成了真实的
00:08:03 但实际上它也不是真实
00:08:06 业烦恼非实
00:08:09 这个也不是真实的那业和烦恼
00:08:13 它怎么样能够怎么样能够断掉呢
00:08:20 入空戏论灭
00:08:23 这个地方有一个这样子这个戏论
00:08:26 首先我们把这两个字的意愚要搞明白
00:08:30 戏论这两个字 戏论是什么呢
00:08:34 这个我们从世俗的理解 有点不一样
00:08:37 戏论的意思是说兰
00:08:39 凡是我们这个心里的各种各样的念头
00:08:46 各种各样的想法全部都叫作戏论
00:08:50 在佛教里面就叫作戏论
00:08:52 然后还有我们的语言的表达
00:08:56 各种各样的
00:08:58 凡是就是不跟这个不跟空性有关的
00:09:03 也就是说凡是我们在这个生活当中
00:09:06 所想的任何一个事情 善的 不善的
00:09:10 善的 恶的 这类的这些念头
00:09:14 一切都叫作戏论兰
00:09:17 这佛教这是佛教面的一个专用的
00:09:21 这样子的术语 叫作戏论 然后
00:09:24 语言表达的这些东西也就叫作戏论
00:09:28 那么戏论它要讲代么
00:09:30 它是想说这个烦恼不是真实的
00:09:35 那烦恼是从哪里产生的呢
00:09:37 烦恼是怎么来的呢
00:09:40 烦恼就是从戏论当中产生的
00:09:44 戏论当中产生
00:09:46 那戏论文是仟么呢
00:09:47 这个我们刚刚经讲了
00:09:49 戏论就是念头
00:09:51 客种各样的念头各种各样的观念
00:09:56 比如说我们的这个价值观
00:10:00 三人生观等等很多很多～
00:10:02 人有特别特别多的有用的 没有用的
00:10:05 有价值的没有价值的
00:10:07 特别特别多的观念或者想法
00:10:10 那么这些都叫作戏论
00:10:11 那烦恼就是在这些观念当中产生的
00:10:19 那么烦恼
00:10:22 如果我们要断掉这个烦恼的话
00:10:25 那怎么样把烦恼断掉呢
00:10:28 那得要看烦恼从哪墨来
00:10:30 烦恼就是从戏论兰
00:10:32 比如说我们觉得
00:10:34 我们对某一个东西
00:10:37 我们看到某一个东西的时候
00:10:38 我们觉得这个好这也叫戏论
00:10:41 我们觉得这个不好 对我不利
00:10:43 这也叫戏论
00:10:45 然后我们这个好对我有利
00:10:47 这也叫戏论
00:10:48 那么在这个当中就产生了欲望
00:10:51 然后产生了各种各样的烦恼
00:10:55 恐惧烦恼 这些都出来了
00:10:58 那么它的来源是戏论
00:11:02 那么这个烦恼怎么去断除呢那就是
00:11:06 入空戏论灭
00:11:09 如果戏论灭了以后
00:11:11 那自然这个烦恼就灭了
00:11:15 比如说我们烧柴烧柴烧火的时候
00:11:19 就是燃烧的这个燃料
00:11:22 就是像木柴去掉了以后
00:11:25 那么就是火直然也就熄了
00:11:30 那么烦恼这个当中的
00:11:35 燃烧的火是什么业和烦恼
00:11:37 它的这个燃料 它的木柴是什么
00:11:41 就是戏论 我们的各种各样的念头
00:11:45 这些念头当中
00:11:47 有些念头是非常的邪恶的
00:11:50 非常不好的
00:11:51 这些念头就引发了各种各样的烦恼
00:11:55 那么这个烦恼要断除的话
00:11:58 首先得把这个戏论消灭了
00:12:02 那戏论消灭了以后
00:12:04 烦恼自然就没有了
00:12:06 这个就是佛教的一个方法观念
00:12:08 它就是始终就是 我们
00:12:10 比如说我们要解决一个问题的话
00:12:13 首先它看这个间题从哪里来的
00:12:16 它就是要在这个根上面去找这个问题
00:12:19 它首先不会直接去
00:12:21 不会直接去这个断 打击
00:12:25 不会直接去打击这个烦恼
00:12:28 就看它从哪里来的
00:12:30 它的因缘在哪墨
00:12:32 然后因缘它看到了以后
00:12:35 它把这个因缘断掉了以后
00:12:37 就烦恼它自然就没有了
00:12:39 比如说我们看到这个燃烧的火的时候
00:12:43 我们想把它熄灭的话
00:12:45 先看它的 它是怎么燃的
00:12:48 怎么燃 它是什么原因燃烧
00:12:51 就看到了这个就是有燃料
00:12:52 因为这个地方有木柴 所以它燃起来
00:12:55 那把木柴去掉了以启
00:12:57 那没办法燃烧就是这样子的
00:13:00 所以就是戏论
00:13:02 那戏论是用什么样的方法去灭掉呢
00:13:06 然后就是证悟空性
00:13:08 入空戏论灭
00:13:10 我们证悟了空性的时候
00:13:13 然后这些所有的念头都是不存在的
00:13:18 这些念头都不存在
00:13:20 念头不存在 我们怎么理解呢
00:13:23 有两个方法 一个是 比如说
00:13:26 念头它依然会有各种各样的念头
00:13:31 但是这些念头 就像这个它的
00:13:34 它这个产生一个念头的时候
00:13:38 或者是这个念头还没有消失
00:13:40 就在它就在正在我们的心里
00:13:44 它存在的时候它就像个什么呢
00:13:48 它就像一个如幻如梦
00:13:51 念头也是这样子兰
00:13:52 这个如幻如梦
00:13:53 有些时候我们用到外面的世界
00:13:55 物质世界上面
00:13:57 有些时候同样也可以用到
00:13:59 自己的内心的世界当中
00:14:02 那内心的世界当中是什么样的感觉呢
00:14:05 虽然比如说我们现在就是
00:14:07 就冒出一个念头的时候
00:14:10 我们特剔把它当真
00:14:13 然后在我们的心墨
00:14:14 它就是一个真实的念头 真实的想法
00:14:18 所以就这个后面
00:14:21 也有很多的情绪也就不断的会出现
00:14:25 但是证悟了以后就不一样了
00:14:27 证悟了以后 这念头还在
00:14:29 还有很多很多的念头出来了
00:14:31 但是这个念头它就是一点都没有
00:14:34 它就是没有这个力量
00:14:36 它没有力量的原因就是
00:14:38 它就是已经在我心墨面
00:14:40 已经是一个如幻如梦的存在 所以
00:14:45 这个时候念头它就失去了它的能力
00:14:50 这个时候念头就不会有什么影响
00:14:53 它想出现什么念头
00:14:54 就出现什么念头无所谓这样子
00:14:57 这是一个这也叫作入空
00:15:05 还有一个 就是入空的另外一个方法
00:15:09 就是就进入了
00:15:11 进入了这个空性的境界当中的时候
00:15:15 那念头根本就没有念头了
00:15:18 就一个念头都不出来
00:15:20 本质上就已经不产生念头了
00:15:23 已经是进入了这个空性的状态
00:15:27 然后这当中根本就没有念头
00:15:29 那这个也是一个这个入空戏论灭
00:15:35 这个都要靠我们的修行的功夫
00:15:39 这就是这个文字上面我们学一学
00:15:42 这个是做不到的兰
00:15:44 文字上面学好了以启
00:15:47 必须要去打坐 就是锻炼自已
00:15:51 要好好的训练那训练了以后
00:15:54 以后就会做得到的
00:15:57 禅宗里面有一句话
00:15:58 明月当头照苦乐入禅中
00:16:03 就这意思
00:16:04 痛苦快乐 那么这些全部都是在
00:16:07 就融入到这个禅定当中
00:16:12 融入到禅定当中兰
00:16:14 有一个比喻 比如说空中下雪
00:16:18 雪花飘 这个飘下来的时候
00:16:21 雪花飘飘的时候这个比如说
00:16:23 这些雪花落到这个湖里面水里面
00:16:28 然后水墨面
00:16:29 这雪花融到水墨面的时候
00:16:32 雪花一下子就变成了水
00:16:34 天空下来的时候是雪 雪花
00:16:37 但是就落到这个水墨面
00:16:41 那么就是它变咸了这个什么呢
00:16:43 变成了水
00:16:44 那个时候没有雪花 就变成了水
00:16:46 融到这个湖的湖水
00:16:49 跟这个雪花融在一起了
00:16:52 同样的这个就是一个人
00:16:54 比如说他安住在这个空性当中
00:16:57 正处于空性的状态
00:16:59 空性的境界的时候
00:17:01 冒出了一个念头
00:17:03 但是二下子 它就它自己主动的
00:17:07 自然的就在这个空性当中
00:17:10 空性的状态当中 空性的境界当中
00:17:13 它自己就融化了它自己融化了
00:17:16 就给你不会留下任何的影响
00:17:18 如果念头出来了兰
00:17:20 那也就是这样自生自灭
00:17:23 念头出来了
00:17:24 但还是在这个空性境界当中
00:17:27 它自已融花了
00:17:28 这个时候念头也不需要刻意的去控制
00:17:34 它如果念头产生也没问题
00:17:37 它也不会起到什么作用的
00:17:39 它也不会造业那么就是这样子
00:17:42 这叫作入空入空戏论灭
00:17:47 然后这些念头都灭了以后
00:17:50 那后面是什么样子呢
00:17:53 业惑从分别彼等从戏论
00:17:58 就是说现在就是说这个业惑
00:18:03 惑是什么惑就是烦恼
00:18:04 前面讲的这个前面说业烦恼
00:18:07 这里讲业惑实际上就一个意愚
00:18:09 惑就是烦恼
00:18:11 贪嗔痴慢疑等等这些烦恼叫作惑
00:18:16 那么这些来自于哪墨呢
00:18:19 来自于分别 分别是分别念
00:18:23 就是分别念
00:18:24 就是我们的各种各样的念头
00:18:26 就是我们前面讲过了
00:18:27 我们的各种各样的观念
00:18:31 那么业和烦恼
00:18:34 就是来自于我们的分别念
00:18:37 念头 各种各样的念头
00:18:39 然后分别念从哪里来呢
00:18:41 彼等从戏论
00:18:44 分别念就是从戏论
00:18:47 戏论就是我们的心里
00:18:50 就是有各种各样的这个
00:18:54 就是有各种各样的比如说想法
00:18:58 这些个别的这个念头
00:19:01 因为这个念头一个产生了以后
00:19:06 它又引发了各种各样的后面的这个
00:19:09 后续的念头的不间断的会出来
00:19:14 所以这个一旦有了这个戏论
00:19:17 戏论就是空性的相反的
00:19:19 一旦有了戏论
00:19:20 然后就是有了这个各种各样的念头
00:19:23 念头有了以后
00:19:24 念头当中就产生了这个烦恼
00:19:27 烦恼当中产生了这个业
00:19:30 然后最后就造业又轮回了
00:19:33 那怎么办呢就说
00:19:37 戏论应空灭
00:19:40 前面简单说了一下
00:19:41 这个地方又再重新
00:19:42 把这个就详细的说了二遍
00:19:45 戏论怎么办呢
00:19:46 戏论是我们刚才讲的各种各样的念头
00:19:50 也是戏论
00:19:51 那么这个戏论
00:19:54 实际上念头跟这个戏论
00:19:57 有一点点不一样的
00:19:58 戏论是什么呢
00:19:59 戏论就是一个跟空性相反的
00:20:04 一个这样子的这个执著
00:20:07 各种各样的执著
00:20:08 这个里面有善有恶
00:20:10 什么样的都有
00:20:11 念头它本身就是这各种各样的情绪
00:20:16 观念是这个戏论兰
00:20:19 那戏论是不是也是念头呢
00:20:20 实际上本质上这两个也是二个东西
00:20:23 那么这戏论应空灭
00:20:27 然后证悟了空性的时候
00:20:29 这些戏论都会消失的
00:20:34 那么戏论消失了以后 我们往后
00:20:38 这个倒回去看 戏论灭了以后
00:20:42 然后就是这个分别念就停止了
00:20:47 分别念没有了以后
00:20:49 那就烦恼 惑就烦恼没有了
00:20:52 烦恼没有了以后 然后就是业没有了
00:20:57 然后业灭了以后兰
00:20:59 然后就是轮回就开始停止了
00:21:03 那么也就是往回这样子倒推看的话
00:21:09 那这叫作缘灭
00:21:12 缘起和缘灭就是这样子
00:21:17 所以最后我们需要的就是什么呢
00:21:20 这个里面我们很清楚地着到了
00:21:22 那最后需要的不就是空性吗
00:21:25 证悟空性
00:21:26 最后帮我们解决问题的就是证悟空性
00:21:32 所以就是作为一个佛教徒来说
00:21:36 他的所有的努力和所有的付出
00:21:40 就应该是为了这个目标
00:21:43 为了证悟空性
00:21:46 那么证悟空性以后呢
00:21:48 把烦恼全部就可以断掉了
00:21:51 可以解脱了解脱了以后呢
00:21:53 解脱了以后就能够更好地利益众生
00:22:00 所以就是最终 当然最终的目的
00:22:02 大乘佛教的目的是
00:22:06 不管从什么地方讲
00:22:07 都是为了一切众生 都是利他
00:22:10 但是如果我们自己
00:22:12 自身的这个问题没有解决的话
00:22:14 这个利他 有些时候也做不好
00:22:17 很多时候也做不好的
00:22:19 利他实际上我们动机是利他
00:22:22 但是实际真正地操作的时候
00:22:25 然后这利他当中有太多太多的利己
00:22:30 所以没有一个纯正的利他
00:22:34 如果是要做到一个纯正的利他
00:22:37 那就首先把这个我 自我 把它消灭
00:22:41 它不消灭的话 然后它在任何时候
00:22:46 它就不会让不允许让我们去
00:22:51 做一件非常纯正的利他的事业
00:22:55 它一定会就是在各个地方它都会阻碍
00:23:01 所以就是首先把它打掉 它这个意思
00:23:04 戏论是应空灭
00:23:08 那这以上就是讲了什么呢
00:23:11 这以上就讲了一个
00:23:14 简单地说总结一下
00:23:16 这以上讲的是什么
00:23:17 讲的就是解脱的原理
00:23:20 为什么证悟空性就要解脱呢
00:23:23 解脱是怎么形成的呢
00:23:25 这个就是解脱的原理
00:23:28 从比较深入地去了解解脱
00:23:34 解脱的原理
00:23:35 所以我们所有的
00:23:37 比如说学习思考修行打坐
00:23:42 全部就是为了证悟空性
00:23:44 但是比如说
00:23:46 像藏传佛教里面有四加行五加行等等
00:23:50 汉传佛教里面也有比如说干悔礼佛
00:23:55 这些都是有的
00:23:56 那么这些都是什么原因呢
00:23:58 它本身是不解决最后的问题
00:24:01 最后的问题是用
00:24:03 证悟空性的智慧来解决
00:24:06 除了这个以外
00:24:07 其他都是不解决最后的问题
00:24:09 但是它们有什么帮助
00:24:12 它们就是促进我们
00:24:15 尽快地能够证悟空性
00:24:19 对证悟空性有很大的帮助的
00:24:22 怦悔拜佛礼佛
00:24:25 然后就是积累各种各样的福报
00:24:29 这些都是对我们的证悟空性
00:24:31 是非常有帮助有帮助的
00:24:33 所以这个我们在证悟空性之前
00:24:37 修空性之前像藏传佛教的话
00:24:39 就是让我们给我们安排很多很多
00:24:42 像四加行 五加行这类的方法
00:24:46 然后汉传佛教的这些禅师
00:24:49 过去的非常非常著名的这些大德
00:24:52 也说过了 如果是我们禅修 然后
00:24:57 禅修如果是没有达到这个预期的效果
00:25:02 也就是说没有证悟的话
00:25:04 那就需要多多地去忏悔
00:25:09 还有就是礼佛积累福报
00:25:14 实际上这个就是 是与藏传 汉传
00:25:17 实际上它们的意恩都是一个意恩
00:25:20 最终大家的目标也就是
00:25:23 最后也就是要证悟一个空性
00:25:26 大家就是奔着这个努力
00:25:30 所以就是说戏论应空灭
00:25:34 好这以上就讲完了它的原理
00:25:37 那么下面就是又开始
00:25:40 有人来批判 他说这不对 为什么呢
00:25:46 这佛也说有些时候佛也说
00:25:49 我怎么怎么样佛陀也说
00:25:51 那这佛陀说我是什么什么
00:25:54 那这个不就是说佛陀就是就
00:25:56 不就肯定有一个自我的存在吗
00:26:00 那如果没有我
00:26:01 那为什么佛陀说我怎么怎么样
00:26:03 我过去是什么我未来什么
00:26:05 这佛陀为什么就经常就说我这个字呢
00:26:10 那这不就是佛也就肯定自我的存在吗
00:26:15 那就后面就说解释不是这样子
00:26:19 佛陀就是说各种各样的说法都有
00:26:23 但是你不要以为 佛说我过去时候是
00:26:27 过去的时候曾经怎么怎么样
00:26:30 那个时候你 佛陀说这么一句话
00:26:32 你以为这佛陀就有我执吗
00:26:35 不是这样子 它后面就解释
00:26:38 诸佛或说我
00:26:41 就是佛有些时候他也会说我
00:26:45 我曾经就是多少多少多少年之前
00:26:51 我学这个六波罗蜜多的时候
00:26:55 会是怎么怎么样兰
00:26:57 或者是过去我曾经就是
00:27:01 供养了多少多少的佛等等
00:27:04 佛经常就这么讲所以呢
00:27:07 佛或说我 佛陀也或说我 然后呢
00:27:16 有些时候佛说我然后呢
00:27:20 或说于无我
00:27:22 然后又佛陀很多时候也就讲无我
00:27:27 佛陀也说这个是无我
00:27:29 无我的空性 佛陀也讲
00:27:32 诸法实相中
00:27:36 那真正最后是什么呢
00:27:37 那佛陀有些时候又说有我
00:27:40 有些时候又说没有我
00:27:42 还有一个 佛陀不仅仅是
00:27:44 自己说我曾经怎么怎么样
00:27:47 有些时候确实是说
00:27:49 佛陀说 我 自我是存在的
00:27:52 自我是有的 有这个我
00:27:54 佛陀有些时候也就这么讲
00:27:57 那为什么呢 就是因为
00:27:58 当时的佛陀的听法的人群当中
00:28:03 有一部分人是根本就不能理解无我
00:28:08 所以这个时候 佛陀就是为了
00:28:10 慢慢逐步逐步地引导这些人
00:28:13 然后佛陀也就说有我
00:28:16 有些时候 佛陀讲法的时候
00:28:19 因为当时的即度二千多年
00:28:21 接近三千年的时候
00:28:24 印度这个时候的宗教是特别特别地多
00:28:27 比现在还多印度宗教
00:28:30 各种各样的宗教兰
00:28:31 然后很多很多的小众的宗教
00:28:36 分各种各样的派系都非常的多
00:28:40 那这些有些离佛陀远点
00:28:42 有些离佛陀近一点
00:28:44 有些时候这些外道
00:28:46 他也来听法听听法
00:28:51 那这个时候如果是佛陀是直接说
00:28:54 没有我 无我 这样子的话
00:28:56 那对他们的打击也很大的 打击很大
00:28:59 所以佛陀也就是为了不打击他们
00:29:03 有些时候就是说话稍微客气一点
00:29:05 就是说就是含糊地表达
00:29:09 就是说 有些时候又说有我
00:29:11 有些时候又说没有我
00:29:14 那佛陀的方法是很多的 但真正
00:29:21 那到底是有我还是没有我呢那就说
00:29:24 诸法实相中
00:29:26 这个实相就是
00:29:28 最终到底有我或没有我呢
00:29:31 那本质上讲
00:29:33 有我和无我两个都不存在就是说
00:29:38 无我无非我
00:29:41 这就是真相这就叫作真相
00:29:44 那我们刚才一直都说是无我 空性
00:29:47 那现在又说 也不是有我 也不是无我
00:29:51 那这什么情况呀那这是
00:29:53 这就是真实最后佛陀要表达的意思
00:29:57 就是这样子为什么不是无我呢
00:30:01 实际上有我和无我这两个
00:30:04 这两个是相互对应的
00:30:09 也就是说观待的 就是因为有我 我执
00:30:13 有这样子的我的执著 然后为了打击
00:30:18 或者为了断除这样子的执著
00:30:21 然后佛陀就是摧出了一个无我
00:30:24 这样子的说法
00:30:25 那无我是真实吗真实存在的吗
00:30:29 那这两个当中 就是对比的话
00:30:32 有我是不对 错的 无我是对的
00:30:35 可以这么讲但是
00:30:38 诸法实相者
00:30:40 那最后真正的意义上讲
00:30:43 其实这两个都是不存在的
00:30:46 那两个都不存在兰
00:30:46 那到底是什么样子呢
00:30:48 那这个就后面也讲了
00:30:50 那我们的诸法的真相
00:30:54 如果我们要真的要表达的话
00:30:57 语言特别不容易表达
00:31:03 我们的语言是 越是靠近真相的时候
00:31:09 我们的语言是越苍白
00:31:13 它根本说不出来什么东西
00:31:15 越靠近这个真理的时候
00:31:18 越靠近真理的时候
00:31:19 我们的语言就越没有能力越苍自白
00:31:24 离这个真相越远的时候
00:31:28 然后它的表达能力就越强 为什么呢
00:31:31 它就在世俗当中它可以表达
00:31:35 但是它要靠近真相的时候
00:31:38 就法界光明这样子的真相的时候
00:31:42 然后它就它没有这方面的什么词汇
00:31:45 我们也想 首先第一个是
00:31:47 我们的心里面想不出来
00:31:50 想不出来以后 也说也说不出来
00:31:53 所以最后就是说兰
00:31:56 真正的诸法的实相当中
00:31:58 有我不存在 是错的 不但是有我
00:32:03 无我 你觉得无我 也是错的
00:32:06 那有我和无我
00:32:08 那无我是有什么用呢 那就是暂时
00:32:11 就是当我们有我执的时候
00:32:14 这个确实是有用的
00:32:16 有我执的时候用无我来把我执推掉
00:32:21 把它灭掉 这可
00:32:23 但是它是不是最终的真理呢
00:32:28 也不是最终的真理
00:32:30 它也不是终极的真理
00:32:33 那终极的真理是什么呢
00:32:35 诸法实相者
00:32:37 这个实相就是终极的 真实的状态
00:32:42 这个当中有没有我呢
00:32:44 没有我 也没有无我
00:32:48 所以《金刚经》
00:32:49 我们很多的佛经里面经常就这样子讲
00:32:54 那这个如果不是有我就是无我
00:32:59 这两个有和无两个是矛盾的对立的
00:33:06 然后任何一个对立的
00:33:08 完全对立的事物的中间
00:33:11 就不会有第三者
00:33:13 如果中间有灰色地带第者的空间
00:33:16 这样子的话这两个不可能是对立的
00:33:20 这是一个逻辑的 一个基本的逻辑
00:33:24 有和无 两个完全是矛盾 对立的东西
00:33:29 那么凡是对立的东西中间不会有第三
00:33:32 这个是我们世俗人的一个思维的方式
00:33:37 那么从这个角度来讲的话
00:33:39 那如果是 不是有我 那肯定是无我
00:33:45 那如果不是无我那当然是有我
00:33:47 那这两个是不会有第三者
00:33:51 但是我们要知道
00:33:52 这个是我们世俗的一个逻辑
00:33:56 在世俗生活 在这个世俗的层面上
00:33:59 这个逻辑有没有用有用
00:34:02 它是淮确的就是这样子
00:34:04 不是有我 就是无我 那这个是对的
00:34:10 但是在诸法的真相
00:34:15 这个法界或者是最终的状态当中
00:34:22 实际上我们的这些逻辑的思维
00:34:25 它都根本就不存在
00:34:26 它最底层的逻辑最基本的这些逻辑
00:34:29 这些都不存在
00:34:31 所以你也不能说不是那有我就
00:34:34 那不是有我 那就一定是无我的
00:34:36 这种思维的方式
00:34:38 在这个地方是不管用的
00:34:41 我们自己的世俗的层面
00:34:43 这是管用这是对的但这里是不对的
00:34:46 所以不要以为就是 要不就是有我
00:34:51 那不是有我那就是无我
00:34:53 那无我一定是真理不能这么想
00:34:56 这个有和无
00:34:59 我们讲缘起的时候不就讲过吗
00:35:02 有和无是相互 这两个是相互观待
00:35:07 所以就是有无的时候
00:35:12 有就是靠无产生
00:35:14 无也就是依靠有产生
00:35:18 那么最后的这个法界当中根本就没有
00:35:21 我们这些语言表达的这些东西的时候
00:35:24 那这两个一样的不存在一样不存在
00:35:27 这就是我们
00:35:28 像禅宗还有大圆满大手印
00:35:32 它们讲的最终最终的这个境界
00:35:37 无我
00:35:38 那是不是空性是不是也就不存在了
00:35:41 那当然我们从世俗的语言表达的时候
00:35:45 可以说是空性
00:35:46 但是实际上诸法的真相当中
00:35:49 空和不空这种说法都不存在
00:35:52 那这样子是不是意思就是空也不存在
00:35:55 可以这么说空也不存在了
00:35:57 那这个时候我们很多人就糊涂了
00:35:59 那我们一直都觉得证悟空性很有用
00:36:03 说了说了说了半天
00:36:04 最后这个空性又不在了
00:36:06 那到底是什么呢
00:36:07 那下面就讲了到底是什么就说
00:36:12 心行言语断
00:36:16 这就是说没有办法语言没办法
00:36:19 这个里面没有语言可以描述的
00:36:22 这个境界是没有一个语言能够描述
00:36:26 在这个当中语言断
00:36:28 就是说没有语言了
00:36:30 没有能够表达的语言了
00:36:33 心行是什么意愚呢就是内心的活动
00:36:35 这后面的行动的行就是说活动
00:36:39 我们的心在这个时候它在这个里面
00:36:43 它没有它的活动的空间 意思就是说
00:36:46 它没有办法去思考这个
00:36:49 没有办法愚考
00:36:50 那我们的心不能思考一不能感觉
00:36:53 这样子以后
00:36:54 语言自然也就没办法表达了
00:36:57 所以大家一定要知道
00:36:58 我们越靠近真相的时候
00:37:01 我们的语言就是
00:37:03 当我们比较感觉到语言是
00:37:06 实在是 就是说什么都不行
00:37:08 就有点苍自无力的时候
00:37:10 感觉这样子的时候这就是说明
00:37:12 我们要表达的东酉是比较靠真相
00:37:17 当然不是世俗的真相
00:37:20 最后的空性的真相
00:37:21 所以这个里面 我们的意识
00:37:25 它没有它的什么行动的空间
00:37:27 没有什么行动的空间它不可能思考
00:37:31 它也想不出来 它感受不到这个真相
00:37:35 然后语言也就是已经没有语言了
00:37:39 语言断 就是没有语言
00:37:43 无生亦无灭
00:37:45 那它本身就是不生不灭这样
00:37:49 那这不就语言吗兰
00:37:52 不就是无生无灭了吗
00:37:54 那这就是说
00:37:55 就是我们就是世俗的层面上
00:37:57 生和灭是我们世俗大家都知道的
00:38:00 它就否定了这两个 就不是生 不是灭
00:38:04 那不是生 不是灭 那到底是什么呢
00:38:06 到底是什么它又说不出来了
00:38:09 到底是什么是这个就没办法说出
00:38:11 所以我们禅宗墨面经常也讲
00:38:15 不可思不可言兰
00:38:18 所以这个里面断语言 语言断
00:38:22 这个叫作不可言然后呢
00:38:26 心行语言断
00:38:28 这后面的断这个字
00:38:30 两个方面都需要用
00:38:32 心行断语言断兰
00:38:36 心行断就是不可愚
00:38:38 语言断就是不可言
00:38:43 但是可以这么说无生无灭
00:38:45 它是不是无生无灭 这一点没间题
00:38:47 可以说是无生无灭但是无生无灭的
00:38:51 它无生无灭的境界真实的情况
00:38:54 就我们没有办法表达
00:38:57 这个大家也比较容易理解
00:38:59 因为我们的语言它本身它的功能
00:39:02 就是我们在世俗的层面上
00:39:05 就方便大家的沟通
00:39:07 就人类就是发明了语言文字
00:39:10 一个这样子的东酉
00:39:12 它本身就是用来在生活当中沟通
00:39:16 那超越世俗层面的一个这样子的东西
00:39:21 让它去表达它做不到的
00:39:23 所以这样子就是
00:39:25 无生亦无灭法性如涅
00:39:31 法性就是最后的兰
00:39:34 有些时候叫作法性有些时候叫空性
00:39:37 有些时候叫作法界 都可以叫
00:39:41 实际上就是一个意思
00:39:44 前面讲的诸法实相者
00:39:49 实相也就是这个法性 也就是说
00:39:53 简单说 我们的
00:39:54 现在我们的这个心我们的心
00:39:58 那其他的外面的这些 这个世界
00:40:01 就不用去解释它了
00:40:02 这就是我们的心的投影不用解释
00:40:05 然后就是我们的心的表面层面
00:40:11 这个外表那么就是有各种各样的思维
00:40:16 我们平时用的 在日常生活当中
00:40:19 我们应用的这个心是什么呢
00:40:22 就是这个层面表面的这个层次
00:40:27 这个层面上有很多很多的思维
00:40:30 然后再往深处走的时候
00:40:33 然后就不一样了兰
00:40:35 比如说 再往深处走的时候
00:40:37 就走到阿赖耶识这个层面了
00:40:39 然后到了阿赖耶识的层面的时候
00:40:42 确实也没有什么语言可以表达
00:40:45 阿赖耶识的真实状态是一个什么样子
00:40:47 这也很不好讲
00:40:50 然后再往深里 再往深处走的话
00:40:54 那就阿赖耶识也就突破了
00:40:56 突破了以后 就是接触到什么
00:40:58 就接触到了这个佛性
00:41:01 那就进入了佛性的状态
00:41:04 那佛性的状态就是这个法性
00:41:07 佛性就是这个法性
00:41:08 法性如涅樂
00:41:11 如涅怎么个如法呢涅
00:41:14 最后就是达到了最高的境界的时候
00:41:17 这个也是语言没有办法表达的
00:41:21 就像涅一样 兰
00:41:22 这个法性也是语言不好表达
00:41:26 这个意思
00:41:27 是不是你最后直已就说不出来
00:41:29 就是说一个这样子的
00:41:31 就是语言不能表达当然不是
00:41:33 这确实是
00:41:34 语言不能表达的一个东西 还在
00:41:37 然后这种说法这个外道里面
00:41:41 现在我们也不知道外道怎么说
00:41:44 就是古印度的宗教墨面
00:41:47 它有一个派系
00:41:48 就它们就认为有一个自我的存在
00:41:51 但是这个自我是什么样子呢
00:41:54 它是没有办法语言形容
00:41:56 它是不可思议的 它就是不可思议的
00:42:00 那这跟佛教有什么不一样呢
00:42:03 它虽然说是不可愚议
00:42:05 但是它一直认为兰
00:42:07 有一个不可思议的自我是存在的
00:42:10 那不 这不就是说有一个东西存在
00:42:14 那不就是我们这个有和无当中的有吗
00:42:17 它还是没有超越有这个范围
00:42:21 它虽然说是不可愚议但实际上
00:42:23 它就是一个存在的 有和无的 有
00:42:27 那佛法讲的这个是已经远离四边
00:42:31 没有 它已经超越了有无这些东西
00:42:34 所以实际上这个墨面
00:42:38 也没有一个语言可以表达的东西
00:42:41 没有一个这样子的真实的东西
00:42:44 所以这个越深处走的话
00:42:47 那就没有办法 禅宗说的非常好
00:42:52 我们必须要如果要知道这些
00:42:55 那必须要自已去体会
00:42:57 如人饮水 冷暖自知 就是这样子
00:43:01 没有办法表达的 必须要自已去悟
00:43:04 悟了以后 我们就是非常清楚地知道
00:43:08 这个是 然这个语言
00:43:10 我们开悟的时候我们都不会找到
00:43:13 一个非常准确的语言去描述
00:43:16 但是自己知道
00:43:18 就是有一个这样子的境界
00:43:23 但是这个境界我们怎么去表达呢
00:43:25 不好说
00:43:26 如果你说有啊无呀这类的东西
00:43:30 都不是很准确
00:43:33 那么这个就是我们人类语言的局限性
00:43:37 没办法直接表达兰
00:43:39 但是悟 就完全是可以悟的
00:43:43 法性如涅
00:43:45 像涅一样，
00:43:46 这个是不能 没办法形容的 是这样子
00:43:51 然后说那佛说的时候
00:43:55 那佛表达这样子的意思
00:43:57 这么深奥的时候 佛是怎么讲的呢
00:44:01 然后后面就是讲兰
00:44:03 佛是有次第 有计划地 就是把这个
00:44:09 一步一步地往最后的方面引导
00:44:15 这就说佛在第一转
00:44:17 佛第一转法轮的时候
00:44:20 就是为了下等根机
00:44:23 为了下等根机的众生说
00:44:29 一切实非实
00:44:32 这句话是什么意愚呢
00:44:34 前面的三个字就是一切实
00:44:37 这个时候就说
00:44:38 佛说万事万物都是真实的
00:44:42 真实存在的 所以善有善报 恶有恶报
00:44:46 这个是真实的然后人的生命
00:44:48 人有前世 后世 今世今生
00:44:52 那么这些都是真实的因果不虚
00:44:55 就是因果是真实存在的
00:44:58 佛在第一转法轮的时候就这么讲
00:45:01 一切实意愚就是说
00:45:04 那个时候佛还没有讲空性
00:45:06 说全部都是真实的都是真实
00:45:08 那这个时候佛就在世俗的层面
00:45:13 就在从世俗的层面去解释
00:45:16 这个时候就像小乘佛教
00:45:21 或者是第一转法轮的时候
00:45:23 佛讲的大部分的内容
00:45:26 都是因果 前后世 就是这些方面的
00:45:30 还有就是六道轮回的痛苦
00:45:33 人生的无常
00:45:35 这些都是从哪个角度讲呢
00:45:39 都是从真实的角度
00:45:41 佛说这些都是真实的
00:45:44 然后佛就是说一切都真实
00:45:47 那这个是为了下等根机
00:45:51 就悟性不是太高的人
00:45:54 为了他们讲的一切实
00:45:57 然后同时也讲非实
00:46:01 同时讲有一部分不是真实
00:46:05 哪个不是真实呢比如说
00:46:07 小乘佛教的第一转法轮的时候也有讲
00:46:11 比如说讲无我讲人无我
00:46:15 虽然这个时候还没有讲所有的空性
00:46:18 但是就讲了一部分的空性
00:46:20 一小部分的空性 这个就叫作人无我
00:46:24 所以佛就是说
00:46:26 先说一切实再说非实
00:46:30 也有一点点是 不是真实的
00:46:34 但是这个里面
00:46:35 它没有讲完所有的空性
00:46:37 这空性就这么讲了一点点
00:46:40 这个叫作非实不是真实的
00:46:43 然后大部分都是讲的是真实
00:46:47 所以就是说一切实
00:46:49 然后小部分的就是不真实
00:46:52 也就是说自我是不真实的
00:46:55 我是不存在
00:46:57 我们前面讲的
00:46:58 我和我所有 这两个是不存在的
00:47:03 其他的比如说兰
00:47:04 大部分的善恶因果都是存在
00:47:08 佛就是开始的时候就这么讲
00:47:12 一切实实 这样子
00:47:16 然后接下来 就是为了这个中等根机
00:47:21 就是悟性稍微高一点的众生
00:47:24 就是为他们讲那怎么讲呢
00:47:28 亦实亦非实
00:47:33 那意愚是什么呢
00:47:35 像中观在世俗谛
00:47:39 这个时候就把二谛分开了
00:47:42 二谛分开了以后
00:47:44 在世俗谛当中亦实
00:47:47 世俗谛当中都是真实的
00:47:49 世俗谛当中有因果轮回 善恶因果
00:47:53 然后前后世这都是真实的
00:47:57 量然是如幻如梦
00:47:59 但是在如幻如梦的角度讲
00:48:01 它是 这个如幻如梦是真实的 亦实
00:48:07 然后亦非实 亦非实是胜义谛
00:48:12 从胜义谛的角度来讲的话
00:48:14 没有一个是真实的 都是空性的
00:48:19 但是这两个叫作现空双运
00:48:23 这两个不矛盾的
00:48:25 现空双运或者是二谛双运
00:48:29 世俗谛和胜义谛双运就是结合
00:48:34 现是什么现是现象
00:48:37 现象就是我们的世俗谛的
00:48:39 各种各样的这些事情 事物
00:48:41 叫作现象现
00:48:43 空是什么空就是胜义谛的空性
00:48:47 这两个是不矛盾的
00:48:48 不矛盾就是一个东西
00:48:50 实际上就是一个东西结合
00:48:53 那这叫作双运
00:48:55 所以我们讲的时候
00:48:58 把这两个分开讲
00:48:59 世俗谛当中万事万物都是存在的
00:49:03 胜义谛当中
00:49:05 万事万物都是不存在都是空性
00:49:08 但是实际上这两个就是
00:49:10 存在的这个就叫作缘起
00:49:12 不存在的这部分就叫作空性
00:49:15 实际上这个缘起性空
00:49:17 是一个硬币的两面
00:49:20 这个不矛盾就这么讲
00:49:23 这就是亦实亦非实
00:49:26 就这意思了
00:49:27 这是佛对中等的根机
00:49:32 中等根机的人讲的
00:49:35 然后最后佛说什么呢
00:49:38 韭实非韭实
00:49:41 那这个就是我们刚才
00:49:42 就让我们特别头痛的这个
00:49:44 前面我们还可以理解
00:49:47 那非实就是说那又不是真实的
00:49:51 那不是真实的话
00:49:52 那应该是不真实的吧不
00:49:54 不真实也不是也不是不真实
00:49:57 那到底是什么呢到底什么
00:49:59 他就说我也没办法给你讲
00:50:01 心行言语断
00:50:05 他就把这句话说出来以后
00:50:07 就没办法了
00:50:09 那就是 最后就是只有自己去悟
00:50:11 佛他也没办法表达
00:50:15 第一个就是他没办法表达
00:50:17 然后第二个 如果 假如他有办法表达
00:50:19 他也不会给我们讲_为什么呢
00:50:21 这个语言上面全部说完了以后
00:50:24 然后我们也就
00:50:26 有可能就永远都停留在这个上面
00:50:29 三不去自己不去找箸案
00:50:30 这个也不好的 以前有
00:50:32 禅宗有一个特剔好的一个案例
00:50:36 有一次 就是有一个年轻的禅师
00:50:41 那么他的学习方面
00:50:45 就闻思方面非常非常的好
00:50:48 佛经的理解
00:50:51 理论的水平是相当相当的高
00:50:53 但是他没有证悟
00:50:55 那个时候还没有证悟
00:50:57 然后有一天来了一个老禅师
00:51:02 老禅师了挂单
00:51:04 就是住在他们的寺庙
00:51:05 那他们的寺庙的所有的人都说
00:51:07 他们寺庙的这个人特别特别的房害
00:51:10 那这样子以后
00:51:12 这个老禅师把这个年轻的禅师叫过来
00:51:15 就问他一句话
00:51:18 就真的就问倒了他就没办法回答了
00:51:20 他不知道怎么去回答
00:51:23 然后不知道怎么回答了以后
00:51:25 他回去把他自书房里面的
00:51:27 全部的书翻完了兰
00:51:29 翻完了以后还是没有找到答案
00:51:33 然后他没办法了
00:51:34 他把所有的佛经都烧掉
00:51:37 烧掉了以后 就离开这个寺庙 走了
00:51:41 走了以后
00:51:42 就他就自己到一个安静的地方去
00:51:45 自已种地 禅宗本就是这样子
00:51:47 自已种地 然后每天都打坐
00:51:51 这样子三年过去了那三年过去了
00:51:56 以后有一天他就在种地
00:52:00 就是在地里面挖土 挖土的时候
00:52:04 他就挖出来了一个那个瓦片
00:52:08 那地里面的瓦 石头这些要捡
00:52:11 那这样以后
00:52:12 他把这个瓦片拿上来往后面一扔
00:52:16 一扔的时候
00:52:17 这个瓦片就是正好就打到
00:52:19 后面有个竹子 有一根竹子
00:52:22 打到竹子上面 啪一声
00:52:24 这个时候他就恍然大悟了
00:52:27 就开悟了 真的就开悟了
00:52:30 大家想想这为什么呀 这个是
00:52:33 这个开悟跟这个声音有什么关系
00:52:36 看起来就没有任何关系 但是有关系
00:52:39 等一下我们可以说 然后呢
00:52:42 他在这个当中就是真的就悟到了
00:52:45 就当下就悟到了悟到了以后
00:52:48 他就立即就去 就立即就向这个禅师
00:52:54 这个老禅师在的方向居住的方向
00:52:58 磕三个头 马上回去换衣服 洗澡
00:53:02 然后马上就上路了
00:53:04 就去找这个禅师去
00:53:07 然后就到了那个兰
00:53:09 找到了原来那个老禅师
00:53:12 老禅师就是说
00:53:14 这个人就是因为理论水平很高
00:53:16 还得要小心一点兰
00:53:17 他讲的到底有没有开悟
00:53:19 要好好的 要考验考验
00:53:22 那这样以后 他就是让他讲
00:53:24 _他听了 听了以后兰
00:53:26 真的开悟了 这个人开悟了
00:53:29 那这个时候 这个年轻的禅师
00:53:32 他就非常的感恩他就说
00:53:35 三年前你没有给我回答这个问题
00:53:38 你就是让我自已去找这个答案
00:53:41 罪常感谢 如果三年前你把这个
00:53:45 给我提一个问题
00:53:46 然后问题的答案也就
00:53:48 你给我这个答案的话
00:53:50 那我永远也就悟不了了，我就是在
00:53:53 永远都停留在这个文字的问答上面
00:53:57 就悟不了
00:53:58 就是因为我那个时候
00:54:00 你提我一个问题
00:54:02 然后你又不答不回答
00:54:03 你又不教我怎么回答
00:54:05 然后就让我自己去找 我今天找到了
00:54:10 如果三年前你给我 帮我回答
00:54:13 那这个回答不属于我的 是你的
00:54:16 今天我找到的这个答案
00:54:18 这是属于我自己的 我是自已悟的
00:54:22 就是这个意思
00:54:24 所以这个是非常有意思的
00:54:26 就刚才说这个
00:54:28 因为他的 这三年当中他非常的努力
00:54:31 非常的用功去修行 然后呢
00:54:34 这个时候他都很快就要开悟了
00:54:38 那这个时候
00:54:39 他把这瓦片往后一扔的时候
00:54:43 就打到竹子上面 就啪一声的时候
00:54:47 他就通过 就这个声音
00:54:50 就让他的这个念头全部一下
00:54:53 就一瞬间就停下了停下来了
00:54:57 停下来的时候他一看
00:54:59 然后就是心的本性 就在这个瞬间
00:55:03 因为这个瞬间没有念头了
00:55:06 那么这个时候
00:55:08 三因为我们人就是这样子
00:55:10 比如说突然间就听到一个很大的声音
00:55:13 或者一个突发性的事情
00:55:15 在瞬间 这么一个短短的时间当中
00:55:18 我们会有一个这样子的空白的时候
00:55:22 就是脑子空自了那空自的时候
00:55:25 我们普通人就空自了以后
00:55:27 立即就会恢复了
00:55:29 那么修行人在这个空自的时候
00:55:33 然后他去关注自已的心
00:55:35 然后一下子就看到了这个心的本性
00:55:39 它的理由就是这样子
00:55:42 那么在这个当中就说明了
00:55:44 我们自已比如说就是天天听别人讲
00:55:52 那么理论上
00:55:53 就很多很多事情就搞明白了
00:55:56 但是没有用
00:55:57 这个理论的东西永远都不属于自己的
00:56:02 搞不好的话 有可能就几天以后就忘
00:56:06 就全部意掉了意得一干二净
00:56:09 这个都有可能
00:56:11 那么悟了以后就不一样了
00:56:13 这个悟 那就是永远都是属于自己的
00:56:17 所以那个不生不灭的
00:56:21 这个是最后一定要自己去悟
00:56:24 这才是最重要了 那最后要悟的
00:56:27 就是我们就是就在这讲的这个
00:56:30 其实 实际上也是语言是没办法表达
00:56:34 如果有办法表达兰
00:56:36 也是没有什么意义了
00:56:38 就是大概的我们就是比如说
00:56:40 我们把所有的事情用语言讲完了
00:56:43 讲完了以后
00:56:44 那就是我们就是学到了一些知识
00:56:47 但是悟了吗 没有悟
00:56:49 所以也就是没有用_最自已去修
00:56:53 所以就是说 非实非非实 两个都不是
00:57:00 那两个都不是那怎么办呢
00:57:02 那到底是什么呢兰
00:57:04 那到底是什么这个就是就这个
00:57:08 心行断语言断
00:57:12 也就是说不可思不可言
00:57:16 只有自已去悟这个是非常有意义的
00:57:21 在这个问题上
00:57:24 汉传佛教的禅宗非常非常厉害的
00:57:27 然后藏传佛教的大手印大圆满
00:57:30 这三个都是 在这个方面
00:57:33 连包括它们证悟的方法都是一样的
00:57:37 比如说刚才这个禅师
00:57:39 就把瓦片打到竹子上面卉悟的
00:57:41 这样的这种开悟的方式
00:57:46 然后藏传佛教的大圆满和大手印
00:57:49 到处都是这样子的故事 这是真实的
00:57:55 无论是藏传 汉传 这紫大德们
00:57:58 他们的开悟的方法都是这样子
00:58:00 走的路不一样 最后就是
00:58:02 最后的目的地都是
00:58:04 达到的国的地都是一样的
00:58:07 所以是特别有意义特别的有意义
00:58:11 但是有一个问题是什么
00:58:13 为这个禅宗跟大圆满和大手
00:58:16 因为它们太高了 我们够不着
00:58:21 这个就是最大的最大的问题了
00:58:23 那怎么办呢
00:58:25 那就是我们就得要把基础做好
00:58:28 基础的这些 比如说像四加行 五加行
00:58:31 或者是汉传佛教当中
00:58:33 也就比如说像拜佛 礼佛
00:58:37 还有就是各种各样的积累资粮
00:58:39 还有就是怦悔就把这些做好
00:58:43 这些做好了以后兰
00:58:45 我们就逐步逐步地靠近
00:58:47 靠近这个真相
00:58:49 然后差不多的时候
00:58:51 有可能就是一个这样子的
00:58:53 莫名其妙的事情 让我们开悟了
00:58:57 不一定是这个讲法 传法
00:59:00 一个莫名其妙的事情
00:59:02 就让我们就开悟了这个都有可能的
00:59:06 所以特剔有意义兰
00:59:09 非实韭非实
00:59:11 最后就是这样子这个是
00:59:14 真的是我们每一个人都可以有机会
00:59:18 就是就达到这样子的境界
00:59:23 如果我们能够达到这种境界的话
00:59:27 那么任何一个我们世俗的这些
00:59:30 我们认为是特别严重的这些问题
00:59:33 那根本就不是个问题
00:59:36 根本就不是问题
00:59:37 比如说焦虑抑郁
00:59:40 还有各种各样的压力
00:59:42 任何一个事情都不是问题
00:59:46 甚至是这个生老病死
00:59:49 也不是一个问题了
00:59:50 生老病死也不是一个问题
00:59:52 然后从此以后
00:59:54 人就真正的得到了绝对的自由
01:00:00 比如说我们现在的话
01:00:02 如果我们世俗的这些
01:00:04 任何一个自由我们都有了 全部有了
01:00:06 但是还是没有自由 为什么
01:00:09 就是因为我们自已的烦恼 贪嗔痴
01:00:12 它就不让我们自由
01:00:14 所以就是活得不自由活得很辛苦的
01:00:18 都是没有意义了
01:00:19 如果有一天 如果达到这个境界的话
01:00:22 那就是绝对的自由了从此以后
01:00:25 生死根本就不是个问题了
01:00:30 生老病死都不是一个问题
01:00:32 这个就是说佛经里面有讲
01:00:34 如果我们有一天达到这个境界的话
01:00:37 那么我们比如说
01:00:39 这一世到下一世的死和投生
01:00:43 是一个什么样的概念呢
01:00:45 就像我们从一个公园
01:00:48 然后又走到另外一茶公园
01:00:50 从一个花园走到另外一芥花园去玩
01:00:54 就一个这样子的概念
01:00:55 对他们来说是一个这样
01:00:57 这是佛经里面的一个原话就是这样子
01:01:01 所以对他们来讲没有任何的痛苦了
01:01:04 所有的痛苦因为都是
01:01:06 都是因为我们的我执产生
01:01:08 那我执早就包经破掉了
01:01:11 那破了以后然后没有我
01:01:13 那这个时候没有我 那不是很无聊吗
01:01:16 他要干什么他做什么呢
01:01:18 他那当然不是无聊
01:01:20 他有很多 更多的事情要做了
01:01:22 更多的事情是什么呢
01:01:23 就是他要让更多的人
01:01:26 变成他这样子的人
01:01:28 就是让更多的人就达到这个境界
01:01:33 那么这个就是唤醒众生
01:01:37 从这个无明的梦当中唤醒
01:01:40 那么这个换句话讲的话
01:01:42 这也叫作佛教的度众生
01:01:46 自利利他 都是这样子
01:01:48 这个是特别 非常非常有意思的
01:01:52 那就是我们大家也得要争取
01:01:55 就是要达到这样子的境界
01:01:57 尤其是这个禅宗兰
01:02:01 我们就是如果是找到特剔好的禅师
01:02:05 我现在也不知道我们
01:02:07 比如说国内哪里有非常有经验的禅师
01:02:11 肯定是有的
01:02:12 但是这些禅师可能大部分都在山里面
01:02:17 可能是没有人知道自己在修行
01:02:20 他可能大部分的人也不知道
01:02:22 有没有呢 肯定是有的
01:02:24 如果我们能够找到
01:02:25 一个这样子的禅师的话
01:02:27 跟着这样子的禅师认认真真地修
01:02:32 那么就可以悟道
01:02:33 这个完全是没问题的
01:02:36 然后大圆满 大手也是这样子
01:02:38 如果我们找到大圆满大手印的这个
01:02:41 修行非常有经验的这样子的上师
01:02:46 或者是成就者 那这样子
01:02:49 如果我们要认认真真地去修
01:02:51 那也是可以 有希望这一生当中
01:02:55 完全可以达到这样子的境界
01:02:58 那如果达到这种境界的话
01:02:59 那从此以后 我们的生生世世的问题
01:03:04 当下就解决了
01:03:06 生生世世再也不需要考虑
01:03:07 我以后轮回怎么怎么样
01:03:09 会不会痛苦等等兰
01:03:11 轮回痛苦跟我没有任何的关系了
01:03:13 从此以后就是这样字
01:03:17 这是非常有意义的事情
01:03:21 如果我们没有达到这样子的境界的话
01:03:24 那就是其他的
01:03:25 我们就积累一点点福报
01:03:27 这个我们世俗的层面上讲
01:03:30 有没有意义呢 当然有意义
01:03:31 但是也不解决什么太大的问题
01:03:35 当时这个达摩刚刚到中国的时候
01:03:39 梁武帝他们两个就是因为这个原因
01:03:43 那话就没办法说到一起了
01:03:46 后来达摩不就走了吗
01:03:48 那个梁武帝非常罪常虔诚的一个人
01:03:51 他经常做各种各样的善事
01:03:55 然后问达摩 他这个有什么功德没有
01:03:58 达摩一口就否定 没有功德了
01:04:01 那么这个就是 是这样子
01:04:03 从达摩的这个角度来讲
01:04:05 真的是没有功德了
01:04:07 这个就是功德都在世俗的层面上的
01:04:10 一些人天的福报兰
01:04:11 这个有什么用呢 没有太大的用了
01:04:14 所以达摩人家就真的要告诉你的
01:04:16 你要如果要达到境界你要学
01:04:20 那你得要学
01:04:22 非实非非实
01:04:25 你要达到这个境界
01:04:27 如果你还没有达到这个境界
01:04:29 那么其他的 我们做一点功德
01:04:33 修桥补路那这些从这个层面上讲
01:04:37 那就完全就可以说没有什么意思
01:04:40 没有什么功德 可以这么讲
01:04:42 达摩也就是站在他的高度
01:04:45 去否定了梁武蒂的所有的这些功德
01:04:52 他之前所做的所有的功德是这样子
01:04:55 所以这个是特别的有意义
01:04:58 特别特别的有意义大家也要争取
01:05:01 如果是一个佛教徒的话大家要争取
01:05:05 如果不是佛教徒
01:05:06 那也可以了解一卡就可以了
01:05:08 这个到底是个什么呢
01:05:10 这个真的是这样子吗
01:05:12 这样子可以了解一下也很有意思的
01:05:16 我们任何一个暂学和任何一个宗教
01:05:19 最终到这个时候
01:05:21 根本就任何一个大都
01:05:22 任何一个学派或者是任何一个宗教
01:05:27 它没有达到这个境界
01:05:31 全部都在这个之前很远很远的地方
01:05:35 在说自己的各种客样的观点
01:05:37 那这地方
01:05:38 没有一个是可以走到这个地方
01:05:41 那这个看起乘你看这个就只有
01:05:45 这个里面只有两个字
01:05:48 一个是非一个是实
01:05:50 三个非两个实那这个就是表达了
01:05:54 它真正的最后的意义了
01:05:57 那到底是实还是非呢
01:05:58 就是把这个卖实非非非非实实
01:06:02 那我们看起来就这个很好玩但是呢
01:06:05 实际上这个后面
01:06:07 真的是有一个非常有意义的意思
01:06:10 那希望家好好学习
01:06:15 特别有意义的美
01:06:16 好我们就先讲到这里大家休息一下
01:06:19 谢谢大家
01:06:25 慧灯之光网站
01:06:26 www.huidengzhiguang.com
01:06:35 扫码访问资讯&应用
01:06:41 堪布著作
01:06:44 大陆出版：
01:06:57 中国社会科学出版社，2016年
01:07:05 台湾出版：
01:07:07 2．《佛教——迷信or智信？！》喇案文化事業出版社
01:07:18 13.慧光集(22)五加行開示喇榮三乘法林出版
01:07:20 15,慧光集(33)菩提道金喇榮三乘法林出版
01:07:23 19,慧光集(50）《法界颂》略释喇榮三乘法林出版
01:07:27 藏文出版：
01:07:48 青海民族出版社，2021年
01:08:02 工具书（辞典)：