缘起性空的要义(wip)06 缘起性空的要义6
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- 本课讲解《中观根本慧论》第十八品（观我法品）中的内容：通过观察可以了知我并不存在，如果证悟到无我，便能从源头上斩断轮回。这就是解脱的方法，也叫做缘灭。
00:00:29 好了我们现在继续给大家讲解六下
00:00:37 中观的第十八品#
00:00:41 前面我们的学的内容‘第三十四品
00:00:45 ，现在是从第十八品
00:00:50 我们下面的文字有十八品的全部内容
00:00:57 那我们从这个地方现在开始学习
00:01:01 那么这个十八品当中它讲什么呢
00:01:06 主要就是讲无我还有讲空性
00:01:14 这些都讲 但是它空性讲得不是很多
00:01:19 它主要就是讲一个
00:01:21 这个对我们了解
00:01:23 像刚学习空性或者中观的人来讲
00:01:28 这个十八品韭常地重要
00:01:31 因为它讲了很多墨面的一些方法
00:01:38 就是佛为什么这么讲 还有一些过程
00:01:42 就是学空性的一些过程
00:01:44 这个都特剔地重要
00:01:46 所以我们先学一学
00:01:48 然后前面的一部分就是讲无我
00:01:56 那佛教里面讲什么无我空性
00:02:00 这个我们大家都知道
00:02:03 但是这些 一些细节的内容
00:02:08 我们可能不一定知道
00:02:10 所以我们去了解一下，
00:02:12 然后前面我们也讲过了
00:02:14 如果是只学人天佛教
00:02:18 没有更高的追求 这样子的话
00:02:22 那就是就这个无我是不需要学习的
00:02:26 无我不需要学习
00:02:28 然后这个佛教
00:02:30 它就是主要是大乘佛教
00:02:33 它主要就是研究什么研究人
00:02:38 把人研究得非常非常地透
00:02:42 把人的肉体 尤其是人的精神的层面
00:02:48 全部就是剖析
00:02:50 就是最后什么叫作人
00:02:53 到底什么叫作人
00:02:56 那么它这个研究得非常非常地清楚
00:02:59 就是我觉得如果需要研究人的话
00:03:03 那可能是整体讲
00:03:05 可能没有一个是比佛教
00:03:08 还研究得更深入更透的
00:03:11 比如说像医学的话
00:03:13 那就是人的肉体方面研究得非常好
00:03:16 有些细节佛教里面也没有那么地详细
00:03:22 医学 但是它精神上面基本上都不懂
00:03:27 基本上不知道精神是什么
00:03:29 然后还有一个
00:03:32 比如说古老的这些宗教
00:03:35 古老的宗教它们都有一个特点
00:03:38 就是包括印度教它们都有一个特点
00:03:42 它们也可以说
00:03:43 它们有两个核心的内容
00:03:46 那第一个是什么呢
00:03:47 第一个就是造物主那造物主呢
00:03:52 释迦牟尼佛还根本就没有出世的时候
00:03:58 之前就有 很旱以前就有
00:04:02 度的各种各样的宗教
00:04:04 那么这些宗教大部分都有一个
00:04:07 自己的一个造物主 一个神
00:04:11 那它们的神都是不一样的
00:04:13 有各种各样的神 但是每个宗教
00:04:17 都有一个这样子的造物主 然后后面
00:04:21 再后来的时候就西方的宗教
00:04:25 就是出现得比较晚
00:04:27 但是它们也有一个这样子的造物主
00:04:30 这个就是一个核心的问题这一个
00:04:34 第二个所有的印度宗教
00:04:39 它都建立了一个自我 不同的自我
00:04:45 那自我是什么呢
00:04:46 也有很多很多不一样的说法 但是呢
00:04:51 它们就像它们建立一个造物主一样
00:04:56 它们同时也就建立了一个
00:04:59 这样子的自我
00:05:00 然后去描述这个自我的时候
00:05:04 有各种各样的
00:05:05 非常非常复杂的这些观点
00:05:08 那么现在印度教里面可能也就
00:05:11 恐怕这些非常细节的这些
00:05:13 都已经是 可能是不存在了
00:05:16 但是早期的时候 古代就是有
00:05:19 古印度的时候就有
00:05:21 讲得也非常地复杂但是总的来说
00:05:25 它又建立了一个这样子的自我
00:05:32 然后佛教就是完全是跟它们相反
00:05:36 然就是有些细节上面
00:05:39 佛教当然也有
00:05:41 比如说西方宗教有相同的地方
00:05:43 还有跟印度宗教相同的地方都会有的
00:05:47 但是一个核心的问题就是相反的
00:05:51 佛教就把这两个东西都去掉了
00:05:54 三第一个 造物主否定了
00:05:58 第二个这个自我又香定了
00:06:00 那么这样子以后
00:06:02 其他宗教里面的两个核心的观点
00:06:09 在佛教里面都不存在了
00:06:12 所以佛教跟它们的观点特别不一样
00:06:18 所以这个宗教 就是各种各样的宗教
00:06:21 它没有把自我打破
00:06:23 它建立了一个这样子的自我
00:06:26 然后它建立的自我
00:06:29 是从我们的先天的这种我执
00:06:33 这个自我在这个基础上发展出来的
00:06:38 然后这个自我给它加了很多很多
00:06:42 这个各种各样的特点
00:06:45 最后就是就越讲越复杂
00:06:48 最后讲得非常地复杂
00:06:50 这是宗教就是这样子
00:06:55 然后哲学也是这样
00:06:57 哲学也就讲很多很多的自我
00:07:00 弗洛伊德他们动不动就是讲
00:07:02 超我 自我 本我 讲很多很多的我
00:07:06 那但佛教就跟它们都不一样
00:07:09 那它把人就是剖析了以后
00:07:12 它就看到了它就韭常地深层次的
00:07:18 深奥的这些东西都揭开了
00:07:22 然后就是就最后的结论是什么呢
00:07:25 所谓的我真的是不存在的
00:07:28 它存在于什么地方呢
00:07:30 它存在于我们的想象当中
00:07:33 它永远都是
00:07:34 在我们自已的意识当中存在
00:07:38 这个物质世界里面
00:07:41 或者是这个真实的世界里面
00:07:44 然后就是没有一个这样子的自我
00:07:48 没有这样子的自我
00:07:50 这个就是佛教的无我
00:07:53 那有我跟无我这个中间 就是两个
00:07:58 比如说有些人觉得佛教是宗教
00:08:00 有些人觉得佛教不是宗教
00:08:02 但它不重要没美系
00:08:04 反正就是佛教跟其他的哲学 宗教
00:08:08 这些方面就有一个
00:08:11 这样子的一个 罪常的一个
00:08:13 本质上的一个不一样的地方
00:08:16 那么佛教就是这样子研究了以后
00:08:19 就最后就是觉得人就没有自我
00:08:22 我们认为有一个自我的存在
00:08:25 其实这个是
00:08:26 我们自已的意识的一个观念
00:08:29 它完全就是 这个所谓的自我
00:08:32 完全就是一个抽象的东西
00:08:34 根本没有一个具象的东西
00:08:37 它就是一个抽象的一个概念
00:08:41 然后这个虽然它不是一个真实东西
00:08:46 但是它特剔地重要
00:08:48 为什么特剔重要呢
00:08:49 因为我们的很多很多的这种痛苦
00:08:53 就包括生老病死的痛苦
00:08:55 就是因为这个观念
00:08:57 就是因为这个错误的观念
00:08:59 这个我执它导致的
00:09:03 就是因为有这样子的一个我执
00:09:05 然后就是生老病死
00:09:07 和各种各样的烦恼都出来了
00:09:11 但是它是不是一个真实存在的
00:09:13 如果它是一个真实存在的
00:09:15 那我们也就没有什么办法了
00:09:18 它真实存在的东酉 自然的规律
00:09:20 ，这个谁也改不了了
00:09:22 谁也拿它没办法了
00:09:24 但是它不是一个真实的东西
00:09:27 佛教就是后来就发现
00:09:28 它不是一个真实的东西
00:09:30 是我们的错觉
00:09:32 那么如果是我们的错觉
00:09:34 那我们就有办法了
00:09:35 那错觉不就可以改吗
00:09:38 那我们去真实地去了解它
00:09:40 真实地去看它
00:09:41 那这样以后不就可以了吗
00:09:43 这个错觉就是很容易就改正
00:09:46 纠正过来 那这样子以后
00:09:49 后面的这些烦恼全部也就可以消失
00:09:55 可以断除 所以在这个里面
00:09:57 佛教它真的就找到了一个
00:10:00 就让人类从这个痛苦当中
00:10:03 解放出来的一个方法
00:10:06 它就找到了一个这样子的方法
00:10:10 然后就是通过这个见解
00:10:14 然后后面有一系列的对应的
00:10:17 对应的一些修行的方法
00:10:20 然后真的就很多很多人就成功了
00:10:24 真的就是把我们的这些烦恼
00:10:27 全部从根上就断掉了
00:10:30 原来人是可以这样子提升
00:10:34 提升到最后就是变成佛
00:10:37 人最后就是可以变成佛
00:10:40 这个方法他们就是找到了
00:10:43 这个方法从无我开始
00:10:48 它的基础就是无我
00:10:51 那么这个里面我们再看看
00:10:53 我们现在 我们昨天也给大家讲了
00:10:56 现在我们首先第一个
00:10:58 大家不要有任何的成见
00:11:03 我们比如说研究一个东西的时候
00:11:06 你不能有任何的自已的成见
00:11:08 一开始的时候就有一个成见
00:11:11 那你的研究就可能会往这个方面走的
00:11:15 所以今天我们去了解自我的时候
00:11:19 首先我们也不要认为一定会有我
00:11:23 也不要以为一定会没有我
00:11:25 首先有我没有我先不要下定论
00:11:29 先不要下结论和定论
00:11:32 最后得通过我们的一个思考
00:11:35 通过这个观察的方法
00:11:37 那最后是什么就是什么
00:11:39 是什么就什么
00:11:40 先不要一开始的时候就下定论
00:11:45 这样子是不客观这样子是不对的
00:11:48 在任何一个问题上面不能这样子
00:11:52 那我们首先我们就是保持一个
00:11:54 这样子的中立的观点
00:11:57 一个开放的心态/然后丢观察
00:12:01 我们观察什公呢观察我们自己
00:12:04 我到底是个什么观察一下
00:12:08 那观察的时候首先它就说
00:12:13 我们人的构成的部分
00:12:15 在佛教里面就叫作五蕴五阴
00:12:20 这个里面五阴平时我们用五蕴
00:12:23 蕴是什么意思呢
00:12:24 蕴就是大家都知道蕴这个字就是
00:12:28 很多很多很多的东西堆积在一起
00:12:31 堆积在一起以后 就蕴就是这个意思
00:12:35 那五蕴就是说五个很多同样的东西
00:12:42 堆积了以后叫作五蕴
00:12:44 那这个五阴也是这个意思
00:12:48 它表达的也就是这个意思
00:12:51 然后五蕴是什么呢
00:12:53 首先我们的这个肉体
00:12:55 看得见摸得着的肉体
00:12:57 然后肉体后面就是精神
00:13:01 这个五蕴的话 那我们把这个两个
00:13:04 可以归纳为肉体和精神就可以了
00:13:07 因为其他的五蕴当中的其他的几个
00:13:11 就是从这个精神
00:13:13 从这个层面上分出来的
00:13:15 从精神这个层面分出来的 简单说
00:13:18 我们现在就是很多人的常用的
00:13:22 我们比较习惯的比较熟悉的方法
00:13:25 那人就是肉体和精神
00:13:29 这两个就可以了
00:13:31 五蕴如果要分成五个
00:13:33 那从这个精神上面再分
00:13:35 再分几个出来以后就变咸五个了
00:13:38 但是的来讲
00:13:40 那就是肉体和精神两个就可以了
00:13:46 如果我们有一个自我 自我的存在
00:13:50 如果真的有一个自我的话
00:13:52 那就是应该就是
00:13:54 要不然我们的肉体要不然就是精神
00:13:58 要不然是它们的组合
00:13:59 应该就在这个上面有要不然的话
00:14:05 肉体和精神它自己就是自我
00:14:08 要不然这个上面有一个自我的存在
00:14:12 就是这除了这两个以外
00:14:14 就是没有第三个选项 只有这两个
00:14:18 要不然五蕴它自己就是自我
00:14:21 要不然五蕴不是自我
00:14:23 但是五蕴的上面有一个自我的荐在
00:14:27 除了这两个以外
00:14:28 大家想想还有没有第三个 第四个
00:14:32 我们可以这样子愚考
00:14:34 要不然我们的肉体和精神
00:14:36 它本身就是自我
00:14:38 自我就是我们的肉体和我们的精神
00:14:41 除了这个以外没有自我 这就是自我
00:14:44 要不然我们就这么去这么说
00:14:47 要不然我们就说
00:14:49 肉体和精神它不是自我
00:14:52 它是自我的载体 那自我在哪里呢
00:14:58 自我就存在于肉体和精神上面
00:15:02 它不是肉体和精神
00:15:04 那除了这两个以外没有别的了
00:15:05 大家好好想想
00:15:06 还有没有第三个选择呢
00:15:13 那这两个我们就是选择哪一个都可以
00:15:17 两个都可以去分析
00:15:20 首先我们去分析比如说如果我们说
00:15:24 那自我就是肉体 自我就是精神
00:15:29 精神和我们的身体就是自我
00:15:33 这就是自我
00:15:34 不需要去找其他的自我 这就是自我
00:15:37 如果我们这么认为
00:15:39 那会有什么问题呢
00:15:41 那会有间题的 说
00:15:43 著我是五阴
00:15:47 如果我们说我们就是
00:15:49 自我就是这个五蕴五蕴就是自我
00:15:53 这两个是一个东西
00:15:59 就是无二无剔的就是一体
00:16:02 那这样子的话 这个有什么问题呢
00:16:05 然后就是说
00:16:06 我为生灭
00:16:10 那这样子的话 我们的五蕴
00:16:13 是一刹那一刹那一刹那地会生灭的
00:16:20 然后我们的精神也是一样
00:16:22 精神它也是一瞬间一瞬间
00:16:25 一秒钟的万分之一当中它都会生灭
00:16:29 然后前面的这些全部不存在了以后
00:16:35 比如说我们一秒钟作为当下
00:16:39 那一秒钟之前的
00:16:41 就是所有的这些肉体 精神
00:16:46 从当下来讲的话都已经过去了
00:16:50 已经过去了的意思就说已经不存在了
00:16:54 然后一秒钟的之后
00:16:57 之后的这些所有的未来
00:17:00 那么也还没有诞生
00:17:03 没有诞生是什么意愚呢
00:17:05 根本就不存在 还没有出现
00:17:07 它这个世界上已经不存在
00:17:09 一个东西这个世界上还没有出现
00:17:13 另外一个东西这个世界上已经消失了
00:17:17 那现在 存在的就是什么呢
00:17:21 存在的就这么当下的这个一秒钟
00:17:25 一秒钟的肉体和一秒钟的精神
00:17:29 就是这样子
00:17:30 除了这两个以外那就没有什么
00:17:33 这为什么说一秒钟呢
00:17:35 我们不就是说从天来到这儿
00:17:37 今天又明天又到哪墨哪里
00:17:40 不就是这样子吗这个是不成立
00:17:42 这个完全是一个错觉为什么
00:17:44 这个就是我们把前前后后的时间
00:17:48 全部就是连接起来
00:17:51 就是比如说这个像佛珠一样的
00:17:54 佛经里面就经常举这样子的例子
00:17:58 我们的时间就像这样子的佛珠的这个
00:18:04 三比如说这个之前
00:18:06 这前面的全部是过去
00:18:10 然后这个后面的都是未来
00:18:14 那么当下就这么一个一秒钟
00:18:19 ，当下这么一秒钟
00:18:21 然后这个当下过去了以后
00:18:23 然后这个当下叉消失了
00:18:25 然后又新诞生了一个一秒钟
00:18:28 然后这个一秒钟又过去了 消失了
00:18:30 然后又诞生了一个新的一秒钟
00:18:34 但是真正的这个自我
00:18:37 永远都是只有一秒钟
00:18:40 我们如果 假如一秒钟作为时间单位
00:18:43 如果更小的话 那就更小了
00:18:46 如果我们把时间的单位分得更小的话
00:18:49 那就是单位 时间的单位也就更小了
00:18:52 不是一秒钟。
00:18:53 有可能是一秒钟的万分之一
00:18:55 那么这样子以后这叫作佛珠
00:19:00 但是实际上没有一个佛珠
00:19:02 实际上就是一颗一颗的
00:19:04 都是一颗一颗的珠子
00:19:07 除了一颗一颗的珠子以外
00:19:09 它也没有什么所谓的佛珠
00:19:12 佛珠就是一颗一颗的
00:19:14 这样子的全部串起来了以后
00:19:17 然后就叫作佛珠
00:19:19 然后我们的人的过去和未来和现在
00:19:23 也实际上也就是一个无数的当下
00:19:27 无数的当下叫作人的一生
00:19:32 人的一生就是无数的当下
00:19:36 那无数的当下就是一秒钟
00:19:40 当下就是一秒钟
00:19:41 如果我们把这个时间的单位
00:19:45 定为一秒钟的话 那当下就是一秒钟
00:19:48 一秒钟之前的全都已经是过去了
00:19:50 已经不存在。
00:19:52 一秒钟之后的也都不存在了
00:19:55 这个大家也就 我们睢天也讲过了
00:19:58 这个也是哲学上面
00:20:00 有些哲学里面也有这样子讲
00:20:04 那么实际上就是这样子过去了
00:20:10 那么这样字过去了议后
00:20:12 那我们再看看
00:20:13 那这样子有什么问题呢
00:20:15 我为生灭
00:20:18 那这样子的话 我
00:20:19 前面的我都已经就灭了
00:20:22 后面的我 那第二秒
00:20:25 第一秒钟的我
00:20:26 就是第二秒钟的时候它已经灭了
00:20:29 它已经就不存在
00:20:33 然后第二秒钟的时候
00:20:34 又新的诞生了一个新的我 新的自我
00:20:39 那么这样子的话
00:20:40 那这个在我们的这个心
00:20:43 我们自已的心中的这个自我
00:20:50 跟这两个是就很大的相差
00:20:53 我们心中的自我就不是这样子
00:20:56 ，我们怎么认为呢
00:20:58 我们平时我们很多时候就是
00:21:01 比如说我们今天问问大家
00:21:03 大家认为自我是什么
00:21:05 很多人也答不出来的
00:21:06 但是佛教有一个总结
00:21:09 我们每一个人的心中的自我是什么呢
00:21:14 它有三个特点 第一个特点是什么
00:21:19 第一个特点就是永恒的
00:21:22 有没有一个这样的东酉呢 没有
00:21:24 但是我们的心中有
00:21:26 我们的心里面有
00:21:28 实际上没有这样子的永恒的东西
00:21:30 我们的心里面
00:21:32 就是我们默认了这个自我就是永恒的
00:21:36 这个怎么讲呢
00:21:37 比如说我们会讲
00:21:39 前世的我来到这一世
00:21:41 这一世的我又会走到来世
00:21:45 那前世 今生 来世之间几百年
00:21:49 几百年当中我都在 我就是一个我
00:21:53 我就是从前世来的然后我要到后世
00:21:58 然后几百年前的我 几千年前的我
00:22:02 几万年以后的我
00:22:04 那么这个时候我们始终就是认为
00:22:06 时间不管再远
00:22:09 那我们就认为这我就是一个我
00:22:12 当时也是我 现在也是我
00:22:14 未来也就是我 我就这么一个
00:22:17 那么这就是永恒
00:22:19 我们的心中的我
00:22:22 第一个特点是永恒的
00:22:25 第二个特点 我们心中的自我的特点
00:22:28 第二个是独立的 是一个 独自一个
00:22:33 我们一直都认为只有一个我
00:22:35 我们不会认为
00:22:36 我同时有两个我三个我
00:22:38 这从来也不会觉得
00:22:40 我就一个人一个我 这是第二个特点
00:22:44 第三个特点的话那就是
00:22:47 我对我自己的肉体和精神来说
00:22:52 自我是统治者 就是我可以统治我的
00:22:58 控制我的身体和精神
00:23:03 统治者或者是控制者都可以
00:23:06 那我们就是就这么一
00:23:08 我们心里的心中的这个自我
00:23:11 就我们自己就是设定了这么三个特点
00:23:14 每个人都这么认为 那么现在看的话
00:23:18 那如果我们认为身体跟精神是我的话
00:23:23 那完全是违背了呀
00:23:25 身体是一刹那一刹那
00:23:28 或者一秒钟一秒钟
00:23:29 一秒钟一秒钟地就换新的身体
00:23:34 然后精神也是一秒钟一秒钟
00:23:37 就诞生新的精神然后呢
00:23:40 前后的精神和肉体都是不一样的
00:23:45 前面的都已经消失了后面的就都
00:23:48 全部就是一瞬间一瞬间地就出现
00:23:52 前面的消失了后面就出现了
00:23:55 然后这个当中永远都是一个
00:23:57 这样子的生灭的状态
00:24:00 那么这个当中如果我们说有一个我
00:24:03 那这当中无数的一秒钟当中
00:24:06 哪一个是我呢 如果说当下就是我
00:24:10 那当下是我 那当下马上就要没有了
00:24:13 一秒钟之后就没有了
00:24:15 那么这个时候是不是我就不存在了呢
00:24:19 那如果说不是
00:24:20 我又诞生了一个新的我
00:24:22 那这就前面的跟后面的完全是
00:24:26 完全是两个东西 那这样子以后
00:24:29 我们的又违背了我们自己的想法
00:24:31 我们认为只有一个我
00:24:32 没有那么多的我
00:24:34 那但是这个身体跟精神
00:24:37 从时间的角度分析的话
00:24:39 那就是这样子的生生灭灭
00:24:42 从空间的角度去分的话
00:24:44 那就身体就可以分解很多很多很多的
00:24:47 然后精神也可以分很多
00:24:50 那这样子就是我不就是我们已经
00:24:53 我们认为自我就只有一个吗
00:24:56 那现在就是这么多的东西
00:24:58 其中哪一个是我哪一个不是我呢
00:25:01 如果我们说其中就有一个是我
00:25:04 其他都不是那理由是什么
00:25:06 原因是什么这没有任何的依据
00:25:09 所以我们就不能这样子详细地去恩考
00:25:12 一详细思考的时候
00:25:14 这个自我就根本就是站不住脚
00:25:19 经不起考验然后呢
00:25:21 最后我们自已也不知道
00:25:22 _这个自我在哪里
00:25:24 不观察的情况下那就有它成立了
00:25:27 就是有 我 就我你这是成立的
00:25:32 但是这样子深入地观察的时候
00:25:36 那就是我们怎么回答
00:25:38 我们就是今天我们各位
00:25:41 也就是这个就可以不要作为一个信仰
00:25:47 就作为一个暂学的观察
00:25:50 这样子的方法去研究 然后呢
00:25:54 这样子我们给自已提出一个
00:25:56 这样子的问题的时候
00:25:57 我们应该怎么回答 好好想想
00:26:01 如果我们回答不出来的话
00:26:03 那这个里面肯定是有问题了
00:26:06 如果回答得出来能自圆其说
00:26:09 那这样子的话 那我们现在怎么说呢
00:26:11 如果我们这样子以后
00:26:13 我们把自我就是定为
00:26:17 身体和精神就是我们确定是自我的话
00:26:21 那身体是肯定是要
00:26:23 一分一秒钟都要变化 生灭
00:26:26 那精神也是 那自我也是吗
00:26:28 自我不能这样子
00:26:30 自我这样子以后就很多问题就是
00:26:33 出现很多的矛盾 我们就
00:26:35 还有就是我们自己的心里
00:26:38 就是我们自己
00:26:39 就是认为有一个自我的这个我
00:26:41 不是这样子根本就不是这样子
00:26:44 所以就是说如果我们说
00:26:47 我为生灭
00:26:49 我们说我是身体我是精神
00:26:53 那这样子的话又不对 还有一个问题
00:26:56 那精神和肉体实际上是两个东西
00:27:00 那其中哪一个是我呢
00:27:02 如果说两个都是我
00:27:04 两个都是我 那不就是有两个我了吗
00:27:07 如果不是 精神就是我 肉体那不是我
00:27:12 好 那这样子的话是不是解决问题了
00:27:16 我们就认为就解决问题了
00:27:18 但是没有解决问题 为什么
00:27:19 精神什么是精神呢
00:27:21 精神也不是一个一体化的东西
00:27:23 也是很多很多的各种各样的情绪
00:27:27 各种各样的观念组成的
00:27:30 也是我们刚才讲的五蕴
00:27:33 它也是很多东西堆在一起的
00:27:36 它也不是一个一体
00:27:38 那这么多的情绪 这么多的观念当中
00:27:41 你说哪个是我呢
00:27:44 如果说都是我 那这样子的话
00:27:47 你不就自我就是有这么多的自我
00:27:51 我们的心里的自我不是这样子
00:27:54 违背了那不是我
00:27:57 那其中如果说我们选一个
00:27:59 这么多的情绪当中
00:28:01 这个情绪是我 其他都不是我
00:28:03 那这样子有道理吗道理是什么呢
00:28:06 这依据是什么也不能这么说了
00:28:10 这样子以后 这个特别有意义
00:28:15 当然我们前面讲过了
00:28:16 如果我们只追求吃喝玩乐
00:28:23 然后其他都不感兴趣
00:28:25 那这样子就是不需要去思考这些了
00:28:29 如果是我们像有些人
00:28:32 就是有比较高的智慧方面的追求
00:28:38 那很喜欢去愚考
00:28:41 还有有些人就是就觉得人生很苦
00:28:47 想突破 想解脱那这样子的话
00:28:50 这种人那就必须要去恩考这些问题
00:28:54 这是我们前面
00:28:55 有两个选择当中的第一个
00:28:59 就是说我是身体和我是一个
00:29:02 精神和我是一体的
00:29:04 这样子的话有这些问题了
00:29:08 这些问题我们能不能回答
00:29:10 不能回答的话那就不能这么说了
00:29:13 那如果我们就选第二个
00:29:16 第二个就是说精神和身体
00:29:20 它是我们的自我的载体
00:29:25 自我不是身体自我也不是精神
00:29:28 但是自我就是控制这两个东西
00:29:34 精神和身体是自我在操控
00:29:37 它们两个是自我的载体
00:29:40 就是自我就存在于
00:29:42 这两个精神和物质当中
00:29:45 但是它自已不是自我
00:29:48 物质身体不是自我精神不是自我
00:29:51 这么认为 那就第二个选择了
00:29:55 那这样子的话 这种说法行不行呢
00:29:58 得观察一下
00:29:59 著我昇五阴
00:30:02 这个五蕴和我自我不是一个
00:30:06 是两个不同的东酉 好 那这样子的话
00:30:10 那就有什么问题吗有问题
00:30:12 则非五阴相
00:30:16 那这样子的话
00:30:18 五蕴就是我们现在的肉体和精神嘛
00:30:21 那你所说的自我就是独立于五蕴
00:30:28 那就是根本就是自我
00:30:29 它也没有身体 它也没有精神
00:30:33 那它怎么存在呀
00:30:34 它是个什么样子 五蕴相
00:30:37 那就它就没有这个五蕴相
00:30:39 它又没有身体 它又没有意识
00:30:42 它又没有其他的 都没有了
00:30:44 那这些都没有了以后
00:30:45 那把五蕴都抛开了以后
00:30:47 那还会剩下一个什么样的自我呢
00:30:51 你说说除了五蕴以外的自我
00:30:53 是个什么样子呀
00:30:55 应该是个什么样子 你先描述一下
00:30:58 这样子以后我们也说不出来
00:31:00 这个就除了五蕴以后
00:31:02 哪里有个自我呀
00:31:03 我们也不知道如果有个自我
00:31:05 如果有一个自我 那应该是身体
00:31:08 这精神应该是自我才是对
00:31:11 如果这个都不是的话
00:31:13 那怎么去到哪去找个自我呀
00:31:16 则非五阴相
00:31:18 那身体也不是那么精神也不是
00:31:22 那么这些不是的话 这些都不是的话
00:31:25 那完全是就凭空想象出来的一个
00:31:28 所谓的自我
00:31:31 凭空想出来的一个自我了就
00:31:33 这个就是外道的自我都是这样子的
00:31:37 三所以这个也就不可能了
00:31:40 郦这样子的话除了这两个以外
00:31:42 确实也没有什么第三个
00:31:46 那这两个 说哪一个都不对
00:31:50 那到底这个自我是什么是在哪里呀
00:31:54 是一个什么样的情况啊
00:31:56 如果在这个世俗当中
00:31:58 世俗当中有一个自我的存在的话
00:32:01 那这个应该是我们很轻松地
00:32:04 轻轻松松应该找得到啊
00:32:06 我们连自我都找不到了
00:32:07 那能找到什么呢
00:32:09 更高的智慧怎么去找
00:32:11 那现在这样子一观察了以后
00:32:13 自我在哪自我都是什么
00:32:15 这个都是就越说越复杂了
00:32:18 越说越糊涂了现在都根本找不到
00:32:20 原来就是有一个你我他
00:32:23 就是从生下来到现在
00:32:25 就一直都有一个这样子的观念
00:32:26 那现在这么一说那就不知道了
00:32:31 那这不知道 那就要深入地去愚考
00:32:34 这不知道还不行这个到底有没有
00:32:37 你得说一个就准确的答案
00:32:39 要不就说有要不说无
00:32:43 那么如果是在这个中间
00:32:45 自己的思维混乱了
00:32:47 这个就最后也就答不出
00:32:48 最后也不敢说有也不敢说无
00:32:50 这个解决问题吗
00:32:52 这个不解决什么问题
00:32:54 所以见解是必须是一个非常清晰的
00:32:59 不清晰的~模糊的这些
00:33:02 它都不叫见解 都不叫见解了
00:33:05 见解是一个韭常确定的
00:33:07 非常确定 就是这样子就是确定
00:33:10 那没有这样子的话 那就不叫见解了
00:33:13 那这样子以后
00:33:14 我们看看这个怎么个回答
00:33:17 就是龙树菩萨说你这么一观察
00:33:22 那你就会发现原来这个自我
00:33:26 实际准确地说这个五蕴上面
00:33:30 我们自己贴了一个标签 就叫作我
00:33:33 然后这个标签是我们的意识
00:33:37 我们的意识贴的标签
00:33:39 除了这以外没有别的东西
00:33:42 就是这样子
00:33:45 那下面呢
00:33:46 这个就已经表达了这个佛教的无我
00:33:50 著无有我者 何得有我所
00:33:56 我和我执和我所执是什么呢
00:34:00 我执是对自我的执著
00:34:04 然后我所 是我所拥有的执著
00:34:08 比如说 身外的东酉来讲
00:34:11 我的房子 我的车子等等
00:34:14 都叫作我所
00:34:16 然后在身体上讲
00:34:18 那我的眼睛 我的手 我的脚
00:34:23 那么这些也叫作我所这个叫我所执
00:34:28 前面就是我执和我所执
00:34:32 正我这样子的观念就叫作我执
00:34:36 然后后面加一个的
00:34:37 以后就变成了我所执我的
00:34:41 那么这样就变成了我所执
00:34:44 两个都是执著
00:34:46 那么我们通过前面的这个观察
00:34:50 当然这个佛教面无我的
00:34:52 证明这个无我的方法非常非常的多
00:34:55 其中一个简单的观察
00:34:57 就先前面的四句话
00:35:00 那么在这个当中我们就基本上看到了
00:35:04 这个我是不存在了
00:35:05 那么这样子的话
00:35:11 若无有我者
00:35:12 就是说如果没有我
00:35:15 如果没有自我 自我不存在
00:35:19 那么这样子的话
00:35:21 何得有我所
00:35:23 那么我所我所拥有
00:35:25 那当然也就不存在了
00:35:27 比如说如果首先我存在
00:35:30 那么我们可以说我的手
00:35:34 我的眼睛 我的车 这个也可以讲
00:35:38 但如果我不存在了以后
00:35:40 那就是我的车我的房子
00:35:42 这种说法也是不对的 所以呢
00:35:45 何得有我所
00:35:48 这也就不成立了
00:35:51 那这两个都不成立的话
00:35:53 那怎么样呢就说
00:35:55 灭我我所故
00:35:58 那现在就是我们很清楚地看到了
00:36:00 这个我和我所
00:36:04 两个都是 实际上就是不符合事实
00:36:06 实际上是没有我 然后没有我呢
00:36:10 我所拥有这个也就自然就没有
00:36:12 所以没有我 没有自我的话 那么就
00:36:17 无我我所执
00:36:20 那我们在客观上 这个肉体和精神上
00:36:25 去观察去分析的时候就看到了
00:36:29 这个自我是不存在这样子的时候
00:36:32 那么因为这个时候我们已经确定了
00:36:36 这个我和我所是不存在的
00:36:39 那灭就是就已经不存在了
00:36:41 ，那么这个不存在
00:36:42 你知道这个不存在的时候
00:36:44 那我执自然就会停止
00:36:48 我执它也会消失的
00:36:50 无我我所执
00:36:53 我执和我所执也是就也就会消失
00:36:59 但是它的消失就没有那么快了
00:37:01 没有那么快但我们的这个
00:37:04 我们对自我的这种执著是根深蒂固的
00:37:09 这个没有那么的简单
00:37:11 但是如果我们开始了解了
00:37:15 这个无我的时候
00:37:16 它虽然当下还没有消失
00:37:19 但是它已经开始松动
00:37:22 这个执著 这种执念就开始松动了
00:37:27 松动了以后 慢慢慢慢开始动摇
00:37:31 那最后的时候可以把它断掉
00:37:34 这个执著就可以断掉的
00:37:36 那么这个执著的断掉是什么呢
00:37:40 在佛教里面就是一个很有意思的
00:37:42 就是一个这样子的逻辑关系
00:37:45 比如说我们要断我执
00:37:49 那么是不是我们相信佛
00:37:52 佛告诉你没有我就没有我
00:37:55 就能断除我们的我执吗 不是的不是
00:38:01 那不是听佛的
00:38:03 自已去观察然后深深地体会到
00:38:07 这个所谓的自我是真的是不存在的
00:38:12 它跟肉体和精神是一体也是
00:38:17 ，一体化也不对
00:38:19 然后它独立于肉体和精神也不对
00:38:23 这两个都不对
00:38:23 那这两个都不对 那没有第三个呀
00:38:27 那没有第三个 这两个是不对了
00:38:30 那么第三个也没有了
00:38:31 那么这说明什么
00:38:33 就完全就是说它是一个不存在的东西
00:38:38 当然我们也可以去思考
00:38:40 会不会有第四个选择 第五个
00:38:42 有没有呢 当然也可以去思考
00:38:44 但是没有的 那没有以后
00:38:47 我们就通过这个观察
00:38:49 我们非常地确定的就是
00:38:52 实际上这个自我是不存在
00:38:54 那这样子以后这叫作灭
00:38:56 灭就是我们心中去灭
00:39:00 我们看到了这个自我不存在了
00:39:03 那么这样子以后
00:39:04 无我我所执
00:39:06 这个执著也就开始就是松动了
00:39:10 然后再通过这个闻思 再通过打坐
00:39:13 这样子的话我们的这个心里的
00:39:16 这种无我的智慧就越来越强大
00:39:20 越来越强大了以后
00:39:22 那这个我执和我所执
00:39:24 然后就越来越弱
00:39:27 它就越来越弱 最后就没有了
00:39:29 是这样子的关察 前后的关系
00:39:33 好那下面呢
00:39:34 下面的这个四句话
00:39:36 它是一个反驳 它就是一个驳斥
00:39:43 它就是另外一个人说 这个不对
00:39:45 这种无我的说法是不对的 不成立的
00:39:48 为什么呢 他说他的理由是什么他说
00:39:51 无我我所执必以无所有
00:39:56 这伺话是 不是他说的 是龙树回答的
00:40:02 所以我们如果这些
00:40:03 龙树的这些书 这些都是
00:40:05 如果没有一个它的注解的话
00:40:08 那这个文字上就根本就
00:40:11 不知道它在说什么因为这些
00:40:14 比如说这句话我们为什么
00:40:16 我们根本不知道
00:40:17 它为什么突然间说一句这样子的话
00:40:20 但是看到它的注解里面就是有说
00:40:23 这个前面有一个人就是他就来驳斥
00:40:27 他反对这个说法
00:40:28 然后龙树就是就开始
00:40:30 给他又就反驳这样子
00:40:34 这个之前的这个人他怎么反对的呢
00:40:38 他说不对 为什么不对呢
00:40:40 ，那不就是有一个人
00:40:42 你说这个有没有一个人证悟空性呢
00:40:46 如果你没有
00:40:47 如果你说没有人证悟空性了
00:40:49 那你这个说了也没有意思
00:40:52 还得要说有个人证悟空性
00:40:54 有人证悟空性
00:40:57 那他就说那就好
00:40:59 那就是有人证悟空性
00:41:00 那不就这个人就是自我吗
00:41:03 如果有人证悟了空性的话
00:41:05 那这个人不就是自我
00:41:07 自我就是这个人
00:41:09 那你为什么说没有我 没有自我呢
00:41:12 他以为人就是自我了
00:41:15 但是不是人是五蕴
00:41:18 自我是在人的五蕴上面
00:41:20 就是强加出来的一个自己的一个观念
00:41:24 他把这个没有分 他的想法
00:41:27 跟我们普通人的想法是一样的
00:41:30 然后他的这个反对
00:41:34 也实际上也不是一个人反对
00:41:36 实际上就是他是代表我们
00:41:39 就是他替我们反对的
00:41:42 就是提出一个这样子的声音
00:41:45 然后那龙树回答的时候怎么回答的呢
00:41:49 无我我所执必以无所有
00:41:53 就是说我无我和我所
00:41:57 我我执和我所执
00:42:00 是必须是无所有的
00:42:04 就是说这个证悟空性的人
00:42:07 他证悟的这个无我
00:42:10 一定必须是一个无所有的
00:42:14 他这是说就是他证悟的是
00:42:17 他不是证悟了有我
00:42:18 他证悟了无我
00:42:22 所以就是说
00:42:23 无我我所执见者亦不见
00:42:28 这句话就是很重要的
00:42:30 见者是什么呢 见者就是证悟的人
00:42:35 就比如说菩萨阿罗汉他们
00:42:40 见者就是他们
00:42:42 见者亦不见
00:42:44 亦不见是什么意思呢
00:42:46 比如说阿罗汉他见到了这个无我
00:42:52 但他见的时候是怎么见的呢
00:42:54 他见的时候是没有看见我
00:42:58 他看到的是 他看到的就是无我
00:43:02 而不是看到的是有我
00:43:04 见者亦不见
00:43:07 不见什么什么不见呢
00:43:09 他不会见到有我
00:43:13 他见他是见到了
00:43:16 但见到的是无我不是有我
00:43:19 所以见者亦不见
00:43:22 所以你问我有没有人证悟空性
00:43:25 有 有人证悟空性
00:43:28 不就是这个人不就是自我了吗
00:43:31 他就是说一不是
00:43:32 这个人跟自我是不一样的
00:43:34 人他怎么见的呢他见到了什么呢
00:43:37 他没有见到有我呀
00:43:39 他见到的就是没有我
00:43:41 见者亦不见
00:43:43 他也没有见到有我
00:43:45 他见到的就是无我
00:43:49 所以无我我所执
00:43:53 无我和没有我和我所的
00:43:57 这个执著的这个人
00:43:59 他见到的不是有我他见到的是无我
00:44:04 所以你这个反驳
00:44:06 不是你这个反对是无效的
00:44:13 人不等于自我自我也不等于人
00:44:19 人所谓的人是什么碗
00:44:21 人就是一个五蕴的这个组合
00:44:24 那这个五蕴的组合上面
00:44:26 有没有一个真实的我呢
00:44:28 那这不就我们现在当下就在辩论吗
00:44:31 当下不就在观察吗
00:44:34 你不能说有我就是
00:44:35 你不能说有人就有自我
00:44:38 人当然有 世俗当中是有人的
00:44:41 但是这个人是不是自我呢
00:44:44 那人就是五蕴就是五蕴的组合
00:44:48 五蕴的组合上面有没有一个自我
00:44:51 那是另外一回事
00:44:53 所以就是说 有人就不等于有自我
00:44:57 尤其是这些人他证悟的这些人
00:45:01 他们也没有证悟就是有我
00:45:04 他们证悟的是无我
00:45:06 所以 见者亦不见
00:45:08 所以这个反对是无效的
00:45:13 然后就是说
00:45:16 内外我我所
00:45:19 内是什么内就是我们内在的
00:45:21 这个精神和身体叫作内
00:45:26 外是什么外是身外之物
00:45:29 然后我们对内就是产生什么呢
00:45:32 产生自我
00:45:34 我们对这个自己的身体和精神
00:45:37 就产生了我的执著
00:45:40 然后外在的东西 身外的东西
00:45:43 我们就产生了什么呢 产生了我所
00:45:46 比如说我的房子 我的车子等等
00:45:49 就是我所拥有的
00:45:52 然后 尽灭无有
00:45:57 然后我们对内的这个我执
00:46:00 和对外的我所执
00:46:03 这些执著全部打破了以后
00:46:06 全部就是打破了以后
00:46:09 尽灭无有故
00:46:11 全部打破以后然后是什么样子呢
00:46:15 诸受为灭
00:46:18 这个受这个字在佛教里面
00:46:21 它有一个不一样的意思
00:46:24 这个受是墨面有凡个烦恼
00:46:27 这几个烦恼
00:46:28 昨天我们讲这个十二缘起的时候
00:46:33 有几个烦恼就是下一世的推动力
00:46:37 就是有这个烦恼那就是会转世
00:46:40 就是什么呢第一个就是无明
00:46:43 第二个我们昨天讲 这不就叫作爱吗
00:46:47 爱实际上就是欲望
00:46:50 就无明和爱 还有几个其他的
00:46:53 主要是这两个这叫作受
00:46:56 这叫作这个受一个字
00:47:00 来代表无明和代表这个欲望这样子
00:47:08 那诸受为灭
00:47:12 就是说如果我们把我所执
00:47:15 我执和我所执灭了以后
00:47:19 然后这个无明和
00:47:22 受就是无明和欲望
00:47:24 无明和欲望也会灭也会停止
00:47:31 因为无我
00:47:32 通达了无我以后 证悟了无我以后
00:47:35 然后欲望和无明它们都会消失的
00:47:40 即为灭就是它们也会消失
00:47:44 然后那受灭了以后又怎么样呢
00:47:48 这个无明和这个欲望
00:47:50 灭了以后又怎么样呢
00:47:52 受灭则生灭
00:47:55 然肩灭了以后那不就是后面的这个生
00:47:59 生是什么呢
00:48:00 我们的十二缘起里面就是生
00:48:04 十二缘起里面的最后的两个
00:48:06 就是生和老死
00:48:09 这个生就是下一世的这个投生
00:48:12 那投生也就不存在了
00:48:16 那就是这就是说明
00:48:18 我们的这个投生转世 轮回
00:48:22 这些是什么原因呢
00:48:24 它的推动力是什么
00:48:31 那就是我执
00:48:34 然后我执可以细分的话
00:48:37 我执和我所执这样子分
00:48:39 但是简单说就是我执
00:48:42 然后有了我执以后
00:48:44 有了这个无明有了欲望
00:48:48 然后有了欲望以后那就是会投生
00:48:51 这不就是十二缘起面不就讲过了吗
00:48:55 那今天这个里面就倒过来讲
00:48:57 倒过来讲这叫作缘灭
00:49:00 缘起和缘灭
00:49:03 缘灭就是说怎么样灭呢
00:49:06 首先把我自我打破了以后
00:49:12 然后欲望和这个无明就叫作
00:49:15 这个里面的受
00:49:17 就是代表这个欲望和无明
00:49:20 它们停止了它们停止了以后
00:49:24 然后就没办法再转世
00:49:26 天我们不是讲了吗
00:49:28 这个阿罗汉很多的阿罗汉他就是
00:49:31 因为他没有这个 他不会有下一世
00:49:34 他不会造新的这样子的业
00:49:37 菩萨一地一地蔷萨
00:49:39 他也不会造新的业
00:49:40 所以他没有这个业力推动下的下一世
00:49:45 这个昨天不是我们讲过吗
00:49:46 那么今天它也就是说
00:49:49 受灭则生灭
00:49:51 那这样子就是 就不会轮回了
00:49:54 轮回就不会轮回 那就开始停止
00:49:58 那这个就是要达到一个这样子的效果
00:50:02 这叫作缘灭
00:50:04 缘灭缘起缘起就是轮回
00:50:09 缘灭最后就是涅最后就是解脱
00:50:16 那么这样子以后
00:50:18 这个无明或者是我执灭了以后
00:50:22 那后面的这些
00:50:23 因为它的原动力没有了以后
00:50:25 那后面的都会停止的 所以受灭
00:50:31 这个受灭了以后就生也灭
00:50:35 那生灭了以后然后就是就不生
00:50:39 就不会生到这个轮回当中
00:50:41 那就什么样子呢
00:50:43 那就是解脱那就解脱了
00:50:48 那这个这以上
00:50:51 然后后面还有两句话后面就说
00:50:55 业烦恼灭故
00:50:58 就是说业和烦恼灭了以后
00:51:01 名之为解脱
00:51:04 这就叫作解脱了
00:51:06 解脱就是这样子这个叫作解脱
00:51:10 ，这个是十二缘起
00:51:12 倒过来了以后就这样子了
00:51:14 一个灭了以后
00:51:16 那肩面的一个一个一个全部就灭掉了
00:51:21 其中有一个在
00:51:23 那么它就后面的这个十二缘起
00:51:27 全部一个接着一个就会出现的
00:51:33 如果其中最源头的这个原动力
00:51:37 灭了以后 被破坏了以后
00:51:39 那后面的全部就停下来了停下来
00:51:42 就像火车头如果火车头还能走
00:51:46 那么后面的这个车厢
00:51:48 全部都要跟着它走
00:51:50 如果火车头它停下来了以后
00:51:52 那后面的这些车厢它没办法走
00:51:55 它们都会停下来 整个都停下来了
00:51:59 那这个十二缘起的这个道理
00:52:03 就是这样子
00:52:04 我们怎么样去灭呢
00:52:06 怎么样去灭它的这个火车头呢
00:52:09 那就是刚才前面就是两句话
00:52:12 就是去寻找自我
00:52:14 看个清楚这个自我存在还是不存在
00:52:19 就是要有一个明确的答案
00:52:22 一定要能够说服自己
00:52:25 我们连自已都说服不了
00:52:27 那就这个就说服不了别人
00:52:29 我们首先我们自己一定要看清楚
00:52:33 要确定如果你说有
00:52:35 有我那也可以
00:52:37 那你就是说个清楚 什么理由
00:52:40 你怎么发现这个自我是存在的
00:52:44 如果说我们的这个自我
00:52:47 那完全是一个不存在的东西
00:52:51 它永远是一个我们自己想象出来的
00:52:53 它不是真实一个东西
00:52:55 那这样子的话 也得要拿出证据
00:53:01 实实在在的证据
00:53:02 那么就是我们在这个地方
00:53:05 必须要有证据有证据有逻辑
00:53:09 这样以后才有这个说服力
00:53:12 才能够心服口服
00:53:13 那就没有我了
00:53:15 那好没有我的话
00:53:17 那就是后面的这个
00:53:19 我所有 我执我所执
00:53:22 这两个就一下子就没有了
00:53:25 这两个没有了以后
00:53:27 那后面的这些烦恼这全部没有
00:53:29 那这个没有了以后
00:53:31 这叫作名之为解脱
00:53:34 那这些都不在了以后
00:53:36 这个就叫作解脱解脱就是这样子
00:53:42 ，这个是说什么呢
00:53:44 说这个佛的一个方法
00:53:47 或者是一个解脱的方法 特别有意思
00:53:52 那我们平时佛教里面讲空性
00:53:55 讲这个无我 那它是怎么讲的呢
00:53:59 简单说就是一个这样子的过程
00:54:02 那我们接下来大家自己去思考一下
00:54:06 深入地去愚考一下
00:54:08 这个非常有意义的
00:54:11 这个我们深入地去思考的时候
00:54:14 会发现很多很多很多的突破
00:54:18 我们一定会有
00:54:19 这个方面会有很多的突破
00:54:21 会发现很多的从来没有想到过的
00:54:25 一些新的知识 非常有意义的
00:54:30 那我们这个上牟就是
00:54:33 下面的内容我们不再讲了
00:54:35 讲多了以后我觉得可能不太好消化
00:54:39 内容太多了就放在这儿
00:54:41 然后大家提问题
00:54:45 我们就是大家提问题来交流
00:54:48 好上午讲到这儿谢谢大家
00:54:53 感谢堪布上午的讲授
00:54:56 在上午您讲的重点是无
00:55:00 那我自己的理解
00:55:02 因为今天我们在座的都是希望
00:55:04 能够从课程中得到智慧
00:55:06 在工作生活中得到应用
00:55:08 那在应用的时候它是无和有之间
00:55:12 什么时候无什么时候有
00:55:14 我们在读《金刚经》
00:55:16 是不住于相如如不动
00:55:20 不住于相它是无
00:55:22 如如这里边是个有
00:55:26 然后用而不有即是真空
00:55:28 空而不无便成妙有
00:55:31 也是在强调无和有之间
00:55:34 所以我是觉得
00:55:35 今天听了堪布的讲课
00:55:38 就是更加要在这个对境的时候
00:55:41 工作生活中去体会
00:55:44 无的中间什么时候是有
00:55:46 有的时候叉什么时候是无
00:55:52 那这里边就是它这个是一个
00:55:56 这个递进的过程因为刚才讲破相
00:56:00 它也是人相 我相人相寿者相
00:56:05 这个雕天也有问
00:56:06 它什么时候是破掉我执
00:56:08 什么时候破掉我相的
00:56:11 在这个过程里边有没有一个准则
00:56:16 因为如果说一下子这个偏着空了
00:56:20 那么就是说顽空
00:56:22 对
00:56:23 所以在这里边堪布能不能
00:56:25 给我们一些实践的指引谢谢您
00:56:30 可以这么说就是比如说
00:56:33 《金刚经》就是说不著相
00:56:36 然后这个禅宗里面就是讲
00:56:39 经常讲不执著
00:56:41 这些东西就是佛经里面
00:56:43 讲得非常韭常的多
00:56:45 然后就是我建议什么呢
00:56:48 建议大家就是就一开始的时候
00:56:51 就是千万不要去就是跟着这些文字
00:56:58 就是如果没有我们今天讲的这样子的
00:57:00 从下到上的一个这样子的思考的话
00:57:05 从上到下这样子
00:57:07 一开始的时候就说
00:57:08 这个不著相 不执著放下
00:57:12 这样子的由上到下的这个
00:57:15 是非常危险的
00:57:16 其实是根本就没办法做得到的
00:57:18 放下 怎么个放下呢
00:57:20 就放不下了
00:57:22 就因为我们放不下所以就轮回了
00:57:25 对 所以还有不著相也是这样子
00:57:28 刚才这个地方有个很有意义的一句话
00:57:34 它说我们比如说怎么不执著
00:57:39 怎么能够放下 怎么不著相呢
00:57:42 我们要看一句话 这个前面
00:57:45 灭我我所故 无我我所执
00:57:51 首先你有没有灭了这个我
00:57:54 如果是你灭了我 那么灭了自我
00:57:57 灭是怎么个灭法 两种灭法
00:58:02 一个是简单的
00:58:04 就是我们今天的这样子的
00:58:05 通过这个逻辑的思考观察
00:58:09 然后发现自我是不存在
00:58:12 那么这个就是一个灭法
00:58:14 这也叫作灭那另外一个灭
00:58:17 就是根本就不需要这个逻辑
00:58:19 这个逻辑理论根本不需要
00:58:21 就像六祖惠能大师的那样子
00:58:24 就是顿悟 顿悟了 就当下就顿悟了
00:58:28 那顿悟了以后
00:58:30 就是彻底地把这些我和我执
00:58:32 全部就灭掉了，
00:58:33 就这么两个方法
00:58:36 那么后面的这个
00:58:37 惠能大师的这种灭法
00:58:40 对我们来说可能有一点点不适应了
00:58:43 那这样子的话
00:58:44 我们还是要就是由下到上的
00:58:47 就是从思维 从这个深入地去思考
00:58:52 然后往上一步一步走
00:58:56 这样子以后我们深入地愚考了以后
00:58:59 然后就我们就破相了
00:59:01 第一个破的相是什么呢
00:59:04 第一个破掉的是自我相 我相
00:59:08 相是什么佛教里面的相
00:59:10 这个内睿太多太多太多
00:59:13 简单地说相
00:59:15 反正就是我们看到的任何一个东西
00:59:17 都可以叫作相
00:59:19 那么这个破掉了 那破掉了以后
00:59:22 然后对相的这个执著
00:59:25 它就它也就自然就不成立了
00:59:29 比如说我们可以举个例子
00:59:33 比如说我们有一天
00:59:36 我们从外面刚刚进来的时候
00:59:40 就是屋里光线比较黑暗的时候
00:59:42 门一打开的时候
00:59:43 比如说你住在一个山区
00:59:47 这个小区里面有很多的树林
00:59:49 然后周边也有蛇
00:59:52 有蛇的一个这样子的地方
00:59:54 然后你一开门进来的时候
00:59:58 就是地板上就看到一条蛇
01:00:01 那实际上这个不是一条蛇
01:00:03 这就是一条绳子
01:00:06 就小孩儿玩的时候
01:00:08 把绳子丢在那儿 没有捡
01:00:10 然后你回来一打开门的时候
01:00:12 因为本身这个地方有蛇
01:00:15 然后光线也不亮
01:00:16 你就觉得就是有一条蛇
01:00:18 然后就心里就产生恐惧
01:00:23 那这个时候我们怎么去
01:00:29 怎么去断除他的这个恐惧呢 你说
01:00:38 麦克风
01:00:39 感谢堪布
01:00:41 我会选择直接面对这个疑惑
01:00:44 面对这个恐惧
01:00:45 去发现里面到底是什么
01:00:47 不是怎么发现呢
01:00:51 是把灯打开看个清楚是吧
01:00:55 到底是一条绳子还是一条蛇
01:00:58 你这个因为
01:00:58 这个是因为你是光线不足的情况下
01:01:02 你就产生了这个蛇的错觉
01:01:05 那你是不是把灯打开就看清楚
01:01:08 是的 堪布
01:01:09 ，或者是问问这个邻居这个有没有、
01:01:13 我家里有没有进去条蛇
01:01:17 是的堪布
01:01:17 包括用红外生命探测仪
01:01:20 哦呦
01:01:21 因为每个人有他的善巧去发现真相
01:01:24 只要他勇于面对这个疑惑
01:01:27 这个事情都可以得到解决
01:01:28 好的
01:01:29 简单说就这样子
01:01:31 你比如说这个时候你肯定是要
01:01:33 你不是要问别人
01:01:35 你这个红外这样子的这个红外线
01:01:37 这也不要那么复杂
01:01:38 你把灯打开灯打开一看
01:01:40 哦不是蛇就一条绳子
01:01:44 那么看到了这个绳子
01:01:48 你看到了这个绳子的真相的时候
01:01:51 那就蛇就灭掉了这叫作灭
01:01:54 灭我 这个时候我们换个字 灭蛇
01:01:58 蛇灭掉了灭了灭什么呢
01:02:02 就是你就实际上看到这个上面没有蛇
01:02:04 不是蛇不是一条蛇
01:02:05 就是你看到了以后这叫作灭蛇
01:02:09 那通过这个灭蛇
01:02:11 然后就消除了像的恐惧
01:02:13 你恐惧就不在了
01:02:16 那你要打破这个恐惧的话
01:02:18 那首先怎么打破呢
01:02:20 那就是就看清楚呀
01:02:22 有没有这到底是蛇还是
01:02:25 到底是蛇还是一条绳子
01:02:27 你看清楚了以后
01:02:29 你非常清楚地看到一条绳子的时候
01:02:33 然后你的这个恐惧就一卞子就没有了至
01:02:36 对吧这个就是它说的是
01:02:39 灭我我所故无我我所执
01:02:44 你看到了这个是
01:02:46 这里没有蛇的时候蛇就灭了
01:02:50 那灭了以后 就对蛇的这个恐惧
01:02:56 也就不存在了这就不存在
01:02:58 这是一个最起码的一个方法
01:03:01 那么这样子的话
01:03:03 我们就是一开始的时候
01:03:06 就是放下 执著 不著相
01:03:09 这样子的《金刚经》的有些词
01:03:13 还有就是《坛经》里面讲的有些词
01:03:16 这些都是话是没有说错
01:03:18 是这样子但是我们的理解
01:03:20 我们一定要由下往上
01:03:24 这样子观察才可以
01:03:25 除非是你有惠能大师这样子的智慧
01:03:29 这样子的话 那就是由上往下这样子
01:03:33 所以这些时候就需要这样子的观察
01:03:36 这个特别重要
01:03:37 有这个观察以后
01:03:38 你慢慢慢慢你就有这个有认识
01:03:42 _认识到这个无我了
01:03:44 那认识到无我以后再去修
01:03:46 再去修了以后 不仅仅是通过观察
01:03:49 自已有这种体悟 也有体悟了
01:03:53 那有了体悟 体悟是从哪里来呢
01:03:56 从修行当中产生
01:04:00 然后我们的认知从观察当中产生
01:04:04 这个是通过逻辑观察就产生这个
01:04:08 然后这个认知
01:04:12 最后要把它转化为体悟的时候
01:04:16 对我们才有帮助 这个时候才有帮助
01:04:19 认知不会有太大的帮助
01:04:22 所以必须要把它转化为体悟
01:04:24 那么体悟就是去修
01:04:27 _修了以后才有这样子的体会‧
01:04:30 然后有这样子的感觉
01:04:32 然后有了这个感觉以后
01:04:34 然后这个它的另外一个
01:04:36 这个我执就慢慢慢慢
01:04:38 逐步逐步地就消失了
01:04:40 比如说这个时候
01:04:42 你就是就认为有一条蛇的时候
01:04:45 你如果自己不打开灯自己不看
01:04:48 你问个这个旁边的人家里的人
01:04:50 就小孩或者是其他人的话
01:04:52 那他们也许告诉你
01:04:55 这个地方不可能有一条蛇
01:04:58 他给你说一大堆的理由
01:05:01 不可能有蛇
01:05:03 但是这还没有这个你自己亲自去看
01:05:07 那么的确定
01:05:09 所以这个时候问别人也可以
01:05:12 但是不重要自己看是最好的
01:05:15 那这两个是什么比喻呢
01:05:17 你比如说问问这个身边的人
01:05:21 这里面今天有没有可能有一条蛇进来
01:05:25 那么这个是什么呢
01:05:26 这个我们从书本上去
01:05:28 会找这个回答这个意思
01:05:31 然后你自己把灯打开
01:05:34 自己去看清楚这个是什么呢
01:05:37 这就是体会
01:05:39 你就不是书本上
01:05:40 你自己感觉体会到体悟到
01:05:43 就这个差别所以呢
01:05:46 闻所得的智慧 修所得的智慧
01:05:49 思所得的智慧
01:05:50 三种智慧佛经墨面讲三种智慧
01:05:54 闻所得 比如说
01:05:55 你们今天也得到了一些智慧
01:05:57 但是这个是听闻而得来的
01:06:00 然后我们再深入地思考的话
01:06:02 思考当中也会得到一些智慧
01:06:07 但是这个智慧也是
01:06:10 还不是这个体会
01:06:12 然后真正的智慧
01:06:13 就是我自己去修的时候
01:06:16 在修行的过程当中
01:06:18 我自已就得到了一个智慧
01:06:20 那这个叫作修所得的智慧
01:06:24 然后真正地解决问题的就是这个体会
01:06:27 这叫作智慧
01:06:28 它会把我们的这些执著烦恼
01:06:32 全部会断除然后这个断除了以后、
01:06:36 然后就会发生后面的这个
01:06:40 诸受即为灭受灭则生灭
01:06:45 这些后面的都会发生的
01:06:47 顶礼堪布 我还是想昨天的那个问题
01:06:50 今天我想接着问 好像又有一点理解
01:06:53 就昨天我间说那个觉是什么
01:06:56 我昨天不问了一个就是我说那个觉
01:07:00 我们经常说那个觉是么
01:07:01 您说是开悟
01:07:03 那我现在理解那个觉
01:07:05 如果说是开悟的话
01:07:07 其实就是指的智慧
01:07:09 是吗那那个觉是什呢
01:07:12 如果我们在没开悟的时候
01:07:14 或者没有智慧
01:07:15 我们平时说的那个觉
01:07:17 其实是意识
01:07:20 是不是意识就是我们
01:07:22 当我们意识慢慢开始升级的时候
01:07:25 一我们有了一点智慧了
01:07:27 我们就有更多的觉
01:07:29 所以那个觉我们平时说的那个觉
01:07:32 其实是还是指的智慧
01:07:36 不是指的意识
01:07:41 是意识
01:07:44 那个就昨天说的那个什幺在觉
01:07:48 那什么在觉其实是就是
01:07:51 您说是我执在觉
01:07:54 我在觉不是我执在觉
01:07:57 我在觉
01:07:58 对
01:07:59 那现在没有我呀
01:08:00 是呀但是我们平时不就是说
01:08:02 我觉得怎么怎么怎么
01:08:06 那这个就是刚才那个人也不就说了吗
01:08:09 那个他反对的时候 他也说了
01:08:12 你有没有人证悟空性呢
01:08:15 我说有 那就是这个不就是我吗
01:08:17 这个人就是我
01:08:18 他就是这样子
01:08:19 你这个也就有点点像这个感觉
01:08:22 不是说比如说我觉得
01:08:24 这个是我们
01:08:25 当然了我们现在不就是有执著吗
01:08:28 有我执我们还没有开悟
01:08:30 那这个时候我们肯定说
01:08:32 我觉得怎么怎么样
01:08:34 那这个就是
01:08:35 所以没开悟的时候是觉得是我
01:08:38 如果开悟了
01:08:39 开悟了下面会讲的了
01:08:40 开悟了以后
01:08:41 我们依然会说我觉得怎么怎么样
01:08:45 但是这个时候
01:08:45 这个我后面没有什么执著了
01:08:49 _只是为了表达 为了沟通就是说一
01:08:52 我觉得你应该怎么怎么做
01:08:54 但是.是不是他真的有我执呢
01:08:56 他是没有的
01:08:59 对 那我们还没有证悟的时候
01:09:02 我们会说我觉得怎么样
01:09:03 这个是不是真的是他觉得是这样子
01:09:05 这个时候真的是有我执了
01:09:09 佛也会说
01:09:11 我觉得你应该怎么怎么去做
01:09:14 但是 就这个实际上是不会有
01:09:17 后面 这个后面会有的 这个内睿
01:09:20 一你看这个后面就说
01:09:31 后面有这个后面有这个意愚
01:09:35 你看这个后面、最后下面最后一个
01:09:38 诸佛或说我
01:09:41 看到了没就这意思
01:09:44 或说于无我
01:09:48 看到了吧对呀就这个意思
01:09:50 佛也会说我怎么怎么怎么样
01:09:52 但是实际上他这个就是
01:09:55 这是为了大家容易方便理解
01:09:59 就是说我但是实际上他没有我执
01:10:04 那您前面又说到那个人跟我的不同
01:10:08 人其实包括我们的身体跟精神是吗
01:10:12 一那这个身体跟精神
01:10:15 是不是有点相当于就是我们说
01:10:17 外在的事物的这些东西一样的
01:10:22 一可以这样来理解
01:10:25 应该这样子讲比如说
01:10:27 首先要确定我们自已想象的我
01:10:32 是一个什么样的东西
01:10:34 这个很重要了这个很重要
01:10:37 然后这个确定了以后
01:10:40 然后我们再到身体和精神上面去找
01:10:44 有没有一个这样子我 想象的这种我
01:10:47 在不在呢 身体当然有 精神当然有
01:10:51 但是身体和精神
01:10:52 是不是我想象当中的这个我一样的
01:10:55 它们两个是不是一个符不符合
01:10:59 就是这个意思
01:11:00 对吧这个是不是
01:11:02 但是我们的人的那一个
01:11:05 精神跟身体是有的
01:11:08 或者某个层面说
01:11:09 如果是从更深的它也是没有的
01:11:12 但是就跟这个物体
01:11:14 我们说没有一样的
01:11:15 它是一个道理是吗
01:11:17 对一个道理
01:11:18 明自那还有一个就是
01:11:21 您说那个如梦如幻跟那个如来藏
01:11:24 其实它是不同的层次
01:11:25 它们还有区别是吗
01:11:27 有区剔的 对
01:11:29 好 谢谢堪布
01:11:31 很好
01:11:32 有一个比较愚笨的问题就是
01:11:36 因为诸佛都有各自的名号
01:11:39 有不同的功德
01:11:41 那这个是在世俗谛的层面上的
01:11:44 一种方便说法吗
01:11:46 如果在胜义谛的角度来讲
01:11:48 诸佛是不存在的 也没有差别的
01:11:53 对
01:11:54 好 谢谢堪布
01:11:55 这些都是世俗谛的层面才有的
01:11:58 好 弟子没有问题了 谢谢
01:12:00 然后有个学生间
01:12:02 在日常修行和觉醒中
01:12:04 大众不能一下子无漏
01:12:06 我们怎么去看待无漏
01:12:08 又怎么能做到无漏呢
01:12:10 无漏这个是 就是证悟了以后
01:12:13 证悟的 证悟也不是
01:12:15 刚刚证悟的时候还没有达到无漏
01:12:18 无漏就是比如说他的证悟的高度
01:12:24 就是达到了一定的程度的时候
01:12:28 然后就是这些烦恼
01:12:30 就慢慢慢慢地就给你转化
01:12:33 然后就没有烦恼然后叫作无漏
01:12:37 无漏这个什么叫到底什么叫无漏
01:12:40 这个大乘小乘里面的说法
01:12:43 自己的观点也很多的
01:12:45 但是总的来说比如说我们
01:12:48 就是证悟了如幻如梦之后的这些
01:12:52 都叫作无漏
01:12:54 之前的 迹没有证悟的时候的
01:12:56 包括我们比如说发菩提心修行
01:13:00 这些也就叫作有漏
01:13:03 好 谢谢堪布
01:13:04 按因缘法看世界的种种痛苦
01:13:07 一切皆因缘的呈现就不存在苦了
01:13:11 一切都是应该发生的
01:13:13 那佛法说的离苦得乐的苦是什么
01:13:16 这是第一个问题
01:13:18 首先回答这个问题
01:13:19 这个雕天我们也就是
01:13:21 就问了一个差不多相同的一个问题
01:13:25 比如说世俗的各种各样的痛苦
01:13:31 那么这些痛苦呢
01:13:32 有可能很多很多都是跟自己的前世
01:13:37 自已造的业有关系了_有关系
01:13:41 那么有美关系的话
01:13:43 那这个不就是他自作自受吗
01:13:45 那我们有没有必要去帮助他呢
01:13:49 那这个天也我们回答了
01:13:50 这个有必要的
01:13:51 虽然这个痛苦跟自己的
01:13:55 以前的杀盔妄有关系
01:13:59 但是就是如果你说
01:14:02 那这个跟自已有关系我不去帮他
01:14:05 那这样子的话
01:14:06 你也就不需要帮任何一个人
01:14:08 任何人的痛苦 都没有一个是
01:14:10 没有一个是跟自己已没有
01:14:13 完全跟自已没有关系的
01:14:15 有些关系是来自于前世
01:14:17 有些关系就是来自于这一世
01:14:20 比如说这一世自己事情没有做好
01:14:23 或者是其他的原因
01:14:24 反正任何一个事情
01:14:26 我们的各种各样的遭遇
01:14:28 你说如果跟自己一点关系都没有
01:14:30 那就很难了所以呢
01:14:33 虽然是他自己，
01:14:34 有一部分是自已的因缘
01:14:37 但是你现在去帮他 也可以帮得了
01:14:40 虽然如果你不帮的话
01:14:43 他这个业一定会这样子发生
01:14:45 这个就是已经安排好了的
01:14:47 一定会发生
01:14:48 但是佛教讲的跟这个决定论的观点
01:14:51 是不一样的
01:14:53 佛教的这个因果它随时都可以改
01:14:56 所以你比如说
01:14:57 现世当中你现在去帮他的话
01:15:01 那也把原来的因果就改了
01:15:04 改了又产生了一个新的因果
01:15:06 可以帮助到他
01:15:08 然后还有一个
01:15:09 这个我们天还是前天
01:15:11 就是有些因果比如说
01:15:13 就是本身就是他
01:15:16 他自己要面这样子的问题
01:15:19 但是我们的 就是因为我们的参与
01:15:22 那现在 暂时就把这个事情
01:15:24 就往后推了
01:15:26 推了以后那这个当中呢
01:15:28 他也有可自已去忏悔
01:15:30 那悔以后 那也不是往后推
01:15:33 那以后就永远也就不会再发生
01:15:37 这些都是帮助
01:15:39 这些都是可以去解决的
01:15:42 所以虽然是跟自己的因果有关系
01:15:45 但是你现世的帮助也起到很大的作用
01:15:51 那是不是这个问题应该是这个问题
01:15:54 他问 他的这个问题
01:15:56 然后第问是离苦得乐有苦才有乐
01:16:00 这是不是在分别 一分剔会有欲求
01:16:05 想求乐才想脱离苦
01:16:07 这是不是也是烦恼的因呢
01:16:09 还要我说一说前面的这个问题
01:16:13 他后面说那说佛教的苦是什么苦
01:16:16 是不是刚才
01:16:18 前面的问题你再说一遍念一遍
01:16:21 按因缘法看世间的种种痛苦
01:16:24 一切皆因缘的呈现就不存在苦了
01:16:28 一切都是应该发生的
01:16:30 那佛法说的离苦得乐的苦是什么
01:16:33 这是第一个间
01:16:34 应该发生的
01:16:36 应该发生的也就不等于是不苦
01:16:38 应该发生它不等于是不苦了
01:16:40 这苦就因为有了痛苦的原因
01:16:44 发生的就是什么呢
01:16:45 发生的就是苦 发生的不是快乐 是吧
01:16:52 我也不知道这个
01:16:53 前后有什么个逻辑美系
01:16:55 但反正它发生的就是苦
01:16:58 那前面就是因为他有造了罪
01:17:01 那现在发生的就是苦
01:17:04 现在发生的不是幸福和不是快乐
01:17:07 就是苦
01:17:09 那佛教讲的苦 也就是这个苦了
01:17:13 可能有其他的想法 这个是不是
01:17:16 不知道 反正就是这样子
01:17:18 好 谢谢堪布
01:17:20 好 这后面的 你刚才这后面的问题呢
01:17:24 他说离苦得乐有苦才有乐
01:17:27 这是不是在分别一分剔才会有欲求
01:17:30 想求乐才能脱离苦
01:17:33 这是不是也是烦恼的因
01:17:36 对 如果是 如果我们
01:17:38 只求世俗的层面上的快乐的话
01:17:44 那跟痛苦也有关系这个很奇怪的
01:17:46 比如说你吃饭
01:17:48 那你饿了以后你吃饭才香
01:17:52 那你不饿的时候
01:17:53 你肚子刚刚吃了吃饱了
01:17:56 你再去吃那就肯定不香了
01:17:59 你肯定不会 吃得也不香_你也不想吃
01:18:03 那你肚子越饿
01:18:05 那么你吃的东西就越香
01:18:09 那这个是痛苦造成的快乐
01:18:12 比如说你刚刚面临了痛苦
01:18:14 那你如果就是立即就是
01:18:19 就比如找到一个稍微快乐一点点的
01:18:22 那么就是因为之前太苦了
01:18:24 现在然这个，
01:18:25 平时就不是一个特别大的快乐
01:18:29 但是因为之前很苦
01:18:31 现在感觉这个辜福就特剔的幸福
01:18:34 特剔的快乐
01:18:36 那这个是相互之间是这样子
01:18:39 这个轮回当中 比如说有些时候
01:18:42 因为快乐所以就是痛苦 这叫作变苦
01:18:47 有些时候因为痛苦后面就有快乐
01:18:50 所以世俗的层面上的快乐和幸福
01:18:53 相互之间都有这样子的效果
01:18:57 那么如果是
01:18:59 如果我们追求这个人天的福报
01:19:03 人天的幸福的话那就是这样子
01:19:06 一有些时候幸福也导致快乐
01:19:09 快乐也会导致幸福这样子
01:19:12 但是佛教的它就是
01:19:14 真正追求最后追求的呢
01:19:16 就叫无漏的快乐
01:19:18 那么这个是跟这个快乐是不一样的
01:19:20 好谢谢您
01:19:22 顶礼堪布 弟子有两个问题
01:19:25 就是因为上回您在讲到就是说
01:19:29 在断这个五蕴
01:19:31 然后就是我有一个
01:19:32 就观修上面的问题就是
01:19:35 怎么样在观修的时候
01:19:37 断五蕴的那个步骤然后步骤是什么
01:19:40 能请您讲述一下吗
01:19:42 然后还有就是在观修的时候
01:19:45 就是老是意识就是会跑
01:19:49 就是比方说可能要观人无我的时候
01:19:55 是说把自己的意识
01:19:57 都缘到五蕴不是我的这个上面
01:20:02 但是就是过一会可能五分钟都不到
01:20:06 然后就又跑了怎么样能够
01:20:09 让自己一直安住到这个上面
01:20:13 好感恩您
01:20:14 好的 首先第一个就是先
01:20:18 好的 首先第一个就是先
01:20:19 首先修应该修这个禅定
01:20:23 修一下寂止 禅定
01:20:26 那么这样子以后
01:20:27 就心就开始平静下来了
01:20:31 然后这个就是修禅定
01:20:34 修得就差不多以后
01:20:36 心稍微能够平静了以后
01:20:38 然后再去修这个修法 无我的修法
01:20:43 这样子以后
01:20:44 就心它不会那么快就跑它就在
01:20:49 比如说让它去愚考某一件事情
01:20:52 它很长时间当中
01:20:53 它非常专心地去思考这个
01:20:56 不会去想别的
01:20:58 心我们的心把它训练了以后
01:21:01 它就自然主动地就不跑了
01:21:05 然后没有这样子的禅定的修法的话
01:21:07 那我们一般的人都是这样子
01:21:10 这个一开始你说刚才五分钟
01:21:12 五分钟都已经非常非常好了
01:21:14 可能一分钟都不行
01:21:16 半分钟都有些时候很难了
01:21:18 所以就跑掉是这样子
01:21:21 所以就是建议先修禅定先修寂止
01:21:27 然后通过寂止心平静下来以后
01:21:31 再去思考 那这个深度也不一样了
01:21:35 感觉都不一样的
01:21:36 然后这个修行的步骤呢
01:21:38 那就是要去思考就是
01:21:42 通过我们刚才讲的这种方法去恩考
01:21:45 思考了以后我们这个后面
01:21:48 我可能今天是我们讲不完
01:21:50 我准备了一个修法
01:21:52 你看这个无我的修法
01:21:56 然后就是一个
01:21:57 具体的一个修行的方法
01:22:00 但是我觉得今天我们可能没有时间
01:22:02 堪布好
01:22:03 你好
01:22:05 是这样我天的问题没有问到
01:22:07 今天我再 我就是问昨天的问题
01:22:11 是这样就是堪布说到恒常无常
01:22:16 我理解是不是那个因为语言的限制
01:22:19 就是我们可能把这个事物看得
01:22:22 就是恒常不变
01:22:23 所以用无常这个词来改变这个
01:22:26 就是不能说改变
01:22:28 就是来理解这个我们这个
01:22:31 就是佛法中的出现的这种 是它
01:22:36 然后但是实际上
01:22:37 就是我们理解完了
01:22:39 这只不过是为了理解方便
01:22:41 理解完了把这个无常也是抛掉的
01:22:44 最后吗
01:22:45 最后就有点像那个《金刚经》
01:22:49 我们有 空也是一种方便之说
01:22:52 是这样吗
01:22:53 好 谢谢堪布
01:22:54 还有一个问题 我这有三个问题
01:22:57 还有一个问题就是
01:22:58 雕天堪布说到
01:23:00 我们看到的任何东西都是视觉的产物
01:23:04 那我雕天其实是有疑问的
01:23:06 然后因为视觉的产物
01:23:07 那我们所有人看到不是事实吗
01:23:10 那事实那个
01:23:11 这个视觉的产物就有差异了
01:23:13 那我们所有一百个人一千个人
01:23:15 看的都是这件事情都是事实
01:23:18 如果要说感受
01:23:20 我觉得可以这么说
01:23:22 但是如果对于物件来说
01:23:26 可能比如说这是二个本子
01:23:26 那我们看的都是这个本子对吧
01:23:29 一百个人看到的
01:23:30 但是您又说那个视觉
01:23:34 是百分之九十九点是具象化
01:23:36 我们看的东西其实可能也是空的
01:23:39 这个空那我今天听到课
01:23:42 这个空是不是在上二个维度
01:23:45 那我们也就是说
01:23:46 普通的人是这一层这一个维度
01:23:49 是 这个空是可以这样子理解
01:23:53 昨天我们比如说你看这个天花板
01:23:58 你看这个我们的这个
01:24:01 就是我们这个叫作旋火轮看得见吧
01:24:06 对 是的
01:24:07 对 然后它比如说它有这么大一块
01:24:11 它有这么大一块的地方
01:24:14 它就是这样子在我们的视觉当中
01:24:17 它现在是一个环形的光线
01:24:22 那么这个环形的光线
01:24:25 它是我们的视觉的产物
01:24:29 那它是空的
01:24:31 它不空的 真正不空的 就实物呢
01:24:34 三它就这么一点点
01:24:37 这个是应该说是它不空它是真实的
01:24:40 但是现在看到的这个圆圈
01:24:45 除了这个点以外全部都是空的
01:24:49 ，这个我昨天也讲过了）
01:24:50 比如说这个圆圈有360个度_360度
01:24:55 360度上面真正的这个点
01:24:59 就只有一个度送个是真实的
01:25:01 其他的全都是假的空的
01:25:05 是我们的视觉当中产生的一个东西
01:25:09 这个能明自吗
01:25:10 这个能明自 但是对于可能普通人
01:25:14 这种凡夫来说我们可能
01:25:17 比如说这桌子这个椅子
01:25:19 可能是需要无数的就是部件
01:25:22 来一个个地组成的
01:25:24 这个能理解
01:25:26 这样子这些东西
01:25:28 我们前面的这个桌子
01:25:31 是无数的这样子的高速运转的
01:25:36 我们自邑视觉当中
01:25:37 ，产生的东西组成的_这个
01:25:40 不是一个真实的物质组成的
01:25:42 当然这个墨面也有
01:25:44 相对来讲也有点点真实的成分
01:25:46 比如说我们旋转的时候
01:25:50 这个里面有没有一个真正的东西呢
01:25:52 那也有一点点这个就是真实的
01:25:54 相对讲这是真实
01:25:56 然后它高速运动就产生了
01:25:58 视觉里面它就变成了环形
01:26:01 但是环形是视觉的产物 是空的
01:26:07 然后我们的桌子不就是原子构成的吗
01:26:12 那么原子又是高速运动的原子核
01:26:16 跟高速运动的电子构成的
01:26:20 那电子如果我们把一个电子
01:26:23 可以放这么大的话
01:26:25 那电子 就是我们的眼里
01:26:27 就是这个道理
01:26:28 全都是因为高速运动产生的一个错觉
01:26:33 所以我们看到的这个桌子
01:26:36 实际上就是一大堆的错觉
01:26:41 但是在世俗的层面上
01:26:44 它不会这么深入地去讲
01:26:45 所以也不需要这么讲
01:26:47 这样讲就有点乱了
01:26:49 桌子这个就是桌子就不要再观察了
01:26:52 对 谢谢堪布
01:26:55 就还有一个实际的问题
01:26:57 就是我们在学习佛法
01:26:59 那其实是想把佛法应用于生活中
01:27:03 那我们天中午就有了一个讨论
01:27:07 因为我们吃完饭以后
01:27:08 我在收那个盘子在一起
01:27:11 然后有伙伴说
01:27:13 你干吗要昵·这是服务员做的事情
01:27:17 如果你都做了的话
01:27:18 服务员就会失业了
01:27:22 你应该替他们着想
01:27:23 你不要做这些东西，我就觉得
01:27:26 可能是每个人有每个人的发心
01:27:29 我觉得没问题
01:27:30 你天天到这个地方去做这件事
01:27:33 这个工作那服务员就失业了
01:27:39 那是不是我就是不该做这个
01:27:41 但是你偶尔像你昨天这样子
01:27:43 你偶尔去做这个事情
01:27:46 服务员说不定可以休息一下
01:27:49 但是每个人都基于这种思想的话
01:27:51 每个火都去做的话
01:27:52 那岂不是可能就是
01:27:54 那也就是说做我该做的
01:27:55 我就这些我不需要做
01:27:58 这个我觉得
01:27:59 这个是不是有点点过度了
01:28:01 你比如说天天去做
01:28:03 那就抢服务员的饭碗
01:28:07 但是你偶尔这样子就帮一下
01:28:09 这个没问题的
01:28:10 我就是在想其实这件事情
01:28:13 我们因为参与到这个
01:28:15 生活中工作中社会中
01:28:17 我们是不是做一紫
01:28:19 这种力所能及的事情
01:28:21 所以我就有一些异
01:28:24 要做的 但如果你有一天发觉
01:28:28 你的这个好心
01:28:30 真的让一个服务员失业了
01:28:32 那你就别做了
01:28:36 那看来我这个眼光可能还是比较短浅
01:28:39 没有想到更多，更远
01:28:41 这个平时常理来讲
01:28:44 你这一点就不会让一个服务员失业
01:28:47 这不可能所以这个没问题 这是帮他
01:28:51 好 谢谢堪布
01:28:54 顶礼堪布
01:28:56 我了解就是解悟是属于语言般若
01:29:00 然后开悟是一种观照般若
01:29:03 但是我们今天讲的就是想证悟
01:29:07 那我的问题是
01:29:09 我们从解悟还有开悟如何做
01:29:13 或者说在我们的这个
01:29:14 现行的闻思修行中做什么
01:29:18 能够更多地达到证悟
01:29:21 感恩堪布
01:29:22 我们刚才 就是我们从语盲文字当中
01:29:26 学到了一点 然后这个也 有些时候
01:29:29 你比如说就非常准确的
01:29:32 就是了解了这个无我的话
01:29:35 那这个也是一种开悟
01:29:37 但是这个开悟
01:29:39 在禅宗里面 这个开悟就叫作
01:29:42 不叫证悟就叫作解悟
01:29:44 那简单地讲 解就是理解 理解的开悟
01:29:48 就是理解是还没有证
01:29:52 就是理解 所以就是解悟
01:29:56 那么解悟就是 就来自于什么呢
01:29:58 来自于语言 文字
01:30:01 通过语言文字的学习
01:30:03 就是了解了空性 那么这个叫作解悟
01:30:09 然后就是要去修修了以后
01:30:12 修到一定的时候
01:30:14 这个语言文字上说的理解
01:30:17 到时候就转化为自已的体会
01:30:21 体会 体悟 那这个时候
01:30:24 就是可以说是证悟可以叫证悟
01:30:29 这个时候就不仅仅是一个理解
01:30:31 就是自己体会到了所以叫作证悟
01:30:35 两个都是禅宗面的说法
01:30:39 平常感觉就是
01:30:41 更多的老师指导我们的时候会说
01:30:44 要去修我理解这个修
01:30:47 大多数就是让我们上坐观修
01:30:49 那除了这个上坐观修和在目常生活中
01:30:53 观察自己的心性和觉受之后
01:30:56 您觉得还要给我们更多的什么
01:30:58 实际操作的一些建议吗
01:31:02 平时这个常生活当中
01:31:04 随时随地也可以去修
01:31:07 这也是常好的
01:31:09 但是前提是什么呢
01:31:11 前提你就是要打坐 去真实地去修
01:31:16 这个才有效果
01:31:18 如果我们平时都没有这么去
01:31:19 认认真真地打坐 去修
01:31:21 就在生活当中修的话
01:31:24 那这个效果就没有那么好了
01:31:26 效果没有那么好
01:31:27 这个原因是什么呢
01:31:29 因为现实当中我们的心就是
01:31:32 不是很稳定的
01:31:33 就是因为身边有很多很多的事情
01:31:36 有些时候你很专心在想一件事
01:31:39 但是因为身边有人说话 有人打招呼
01:31:42 发生什么事情
01:31:43 那就心就一下子就走了就定不下来
01:31:47 所以前提的条件就是
01:31:50 首先有一定的时间当中
01:31:53 就是打坐修行
01:31:56 然后有一点觉悟的时候
01:31:59 然启到生活当中去修 是可以的
01:32:03 所以这两个有一个前后的顺序
01:32:08 有些人就他自已不想打坐了
01:32:10 所以就是说我不打坐
01:32:11 我就在生活墨面去修
01:32:13 那这个就是一种借口
01:32:15 实际上生活里面也没修什么对
01:32:19 我理解就是打坐观修
01:32:20 其实就是为了安住
01:32:22 或说是稳定 夯实我们的相续
01:32:25 练功夫先把功夫练好
01:32:28 好感恩堪布
01:32:29 对然后就在生活当中修
01:32:31 这个是可以的
01:32:33 好感恩堪布
01:32:36 感恩堪布 我想问一个问题
01:32:38 是只有出家人才能证悟解脱吗
01:32:41 那当然不是在家人也可以
01:32:43 你也可以证悟解脱你好好修
01:32:47 感恩堪布
01:32:48 因为我昨天还是前天听您说
01:32:51 就佛在世的时候
01:32:52 三转法轮都需要四十年对吧就是
01:32:57 四十年对
01:32:59 然后我觉得在那个时候
01:33:00 可能众生都没有完全解脱
01:33:03 我觉得现在
01:33:04 我觉得您说我也可以解脱
01:33:07 我现在有点不是很有信心
01:33:12 就想问问您
01:33:15 你说佛的三转法轮是
01:33:19 四十年当中完咸了是吧然后呢
01:33:23 然后我就觉得
01:33:24 就是自已从现在去修
01:33:27 四十年可能也不能就是证得什幺东西
01:33:33 这个这不是啊
01:33:34 佛是 四十年当中佛是转法轮
01:33:40 但是佛是不是用了四十年的功夫
01:33:43 就成佛了 那不是
01:33:44 佛也用了很长很长的时间的
01:33:48 这个都没问题了
01:33:49 佛的这个时间长短都是
01:33:53 这个我们普通人的这个
01:33:55 就是就没办法衡量 都是
01:33:57 佛就是一个度化众生的一个方法而己
01:34:02 但是我们普通人有没有希望呢
01:34:04 那完全是有希望的自己好好学习
01:34:07 然后你一方面好好地工作生活
01:34:10 同时也就好好修行
01:34:12 这完全是可以的
01:34:14 证悟是没问题的
01:34:15 尤其是比如说像我们今天讲的
01:34:18 这样子的无我的观点
01:34:20 你们不觉得这个很简单吗
01:34:22 特别简单这也是一种开悟
01:34:25 这个就刚才一个师兄提的这解悟
01:34:29 禅宗里面叫理解的证悟
01:34:31 理解的开悟 解悟 这个特别简单
01:34:34 你们说不定两天三天
01:34:36 四十年都不需要
01:34:37 就可能一个星期想一想就想明自了
01:34:41 感恩堪布 因为我确实听不太明自
01:34:44 所以我就在想
01:34:46 我可能就是闻恩修都还不是很够
01:34:49 所以我在想就是是不是
01:34:52 就是闻思修有一个最基本的
01:34:55 每天的这样一种功课会比较好
01:34:58 有这个闻思是
01:35:00 真的是相当相当的重要
01:35:02 现在我们有一个什么问题呢
01:35:05 大家都说比如说
01:35:08 我们寺庙里面很多人也就这么讲
01:35:10 比如说放下 就是不要去执著
01:35:13 经常都是这样来劝剔人
01:35:16 但是这个没办法放下的
01:35:18 如果能放下的旱就已经放了
01:35:21 但是 就是因为我们赦不下
01:35:22 就这样子了所以这没办法放下
01:35:24 三也没办法不执著了
01:35:26 那最好的方法是什么
01:35:29 就是要学习 就是要闻愚要听
01:35:32 听完了以后就是要多多地去思考
01:35:36 然后就是这样子去稍微投入一点
01:35:41 这样子的话一定会 ～
01:35:43 因为这佛经里面讲的那些都是
01:35:45 它自己讲得非常清楚一点都不模糊
01:35:47 所以一定会找到一个方尚
01:35:51 然后就是到时候去自己去修
01:35:54 就慢慢慢慢一天比一天
01:35:56 或者是一个月比一个月有进步
01:35:59 好感恩堪布
01:36:01 我请教您两个小间题
01:36:03 第一个是打坐和冥想的区别是什么
01:36:09 打坐跟冥想的区别其实是
01:36:12 冥想就是我们，
01:36:13 只是一个名词上的区别
01:36:16 实际上打坐就是冥想
01:36:18 那冥想我们佛教面不太用
01:36:21 然后这个瑜伽
01:36:23 这些里面就用得稍微多一点
01:36:26 那么实际上佛教的打坐也是一种想
01:36:30 但是跟瑜伽的冥想和内容上是不一样
01:36:35 但方法上有一点点像这些都叫作
01:36:39 佛教里面叫观想打坐对
01:36:44 第二个小问题是
01:36:45 现在有一种网络语言叫佛系青年
01:36:49 就意思是 大约是躺平了
01:36:51 不精进不努力的人生
01:36:53 然后我认为这是对佛法的误解
01:36:56 您觉得呢
01:36:57 因为我是 这次是第一次听您课
01:36:59 可能这是很浅显的问题而已
01:37:02 之前没有听 想听您的
01:37:04 对 是 如果是觉得
01:37:06 比如说躺平了然后放弃了
01:37:10 或者是就无所谓了 那如果这个昵
01:37:13 他就觉得佛教也是这样子的话
01:37:16 佛教的思想也是这样子的话
01:37:17 那肯定是误解了→
01:37:19 但我觉得他们应该不是这样
01:37:21 因为比如说佛经里面就是
01:37:24 有些时候比如说他证悟了以后
01:37:27 或者是顺自然
01:37:29 有一个这样子的说法
01:37:31 那这样以后呢
01:37:32 就有些时候佛教它也不太强求了
01:37:35 因为就因缘就是这样子的话
01:37:37 那我就这样子了这不太强求
01:37:39 那么他的这种躺平的这个佛系
01:37:42 他们所说的网络上讲的
01:37:44 有一点点相似有一点相似所以
01:37:48 因为有一点点像所以他这么用的话
01:37:52 我觉得没有什么问题了
01:37:54 如果是就是躺平就是佛法
01:37:56 佛法也就是躺平那当然是有问题了
01:37:58 不是这样的
01:37:59 明白谢谢
01:38:03 慧灯之光网站
01:38:03 www.huidengzhiguang.com
01:38:19 堪布著作
01:38:22 2《慧灯之光》系列音视频
01:38:26 大陆出版：
01:38:45 3.《解開藏傅佛教的神奇密碼》喇榮文化事業出版社
01:38:47 5.《不可不知的真相四法印》喇榮文化事業出版社
01:38:56 14.慧光集(25)佛教的世界觀喇榮三乘法林出版
01:39:00 18.慧光集(46)密萃要喇榮三乘法林出版
01:39:02 20. 慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
01:39:04 甘肃民族出版社，2011年
01:39:19 甘肃民族出版社，2013年
01:39:24 青海民族出版社，2020年
01:39:27 四川民族出版社，2021年
01:39:28 英文出版