缘起性空的要义(wip)02 缘起性空的要义2
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- 二谛就像打开中观大门的钥匙，欲了解甚深空性，必先了解二谛。本课通过讲解龙树菩萨《中观根本慧论》第二十四品（观四谛品）中的几个偈颂，阐释了什么是世俗胜义二谛、区分二谛的重要性，以及修学空性需注意的问题、应持的态度等内容。
00:00:29 好了那我们继续讲这个《缘起经》
00:00:34 那我们前面就给大家简单介绍了
00:00:40 这个《缘起经》是怎么来的
00:00:44 就是因为我们后面
00:00:46 这个《缘起经》的相关的课还有一些
00:00:50 所以这前面要说一说这个《缘起经》
00:00:54 它到底是怎么来的_什么样的情况
00:00:56 它背景是什么样子
00:00:58 这个给简单介绍了
00:01:00 那么接下来我们讲《缘起经》的内容
00:01:05 那前面就是佛说了佛就是主动地说
00:01:09 我要给你们讲这个《缘起经》
00:01:12 你们要好好地听 好好思考
00:01:15 然后 那佛讲了什么呢
00:01:19 他讲了什么样的内容呢后面就是讲
00:01:23 佛言云何名缘起初
00:01:30 缘起的初就是十二缘起的第一个
00:01:35 第一个是什么叫什么
00:01:39 这就是第一个问题了
00:01:41 然后 那还有一个更重要的
00:01:44 就是下面的这个凡个字
00:01:46 这个相当的重要
00:01:48 谓依此有故彼有 此生故彼生
00:01:56 这两个字就是说
00:01:59 此有故彼有
00:02:02 就是说因为有这个
00:02:05 然后就有了那个
00:02:07 就这个意愚了然后呢
00:02:10 此生故彼生
00:02:13 就是说因为产生了这个
00:02:16 就产生了那个
00:02:18 这个那个之间就是一个相互作用的
00:02:22 相互作用的意愚了
00:02:24 就是说因为有了这个
00:02:26 比如说某一个事情的诞生
00:02:30 然后它就引发了更多的事情
00:02:34 它就引发了更多的事情
00:02:36 所以就是就产生了其他的
00:02:40 那么这个就是它的核心的内容
00:02:44 就这意思
00:02:45 缘起缘起就这两句话
00:02:48 缘起这两句话就是充分地
00:02:52 就是揭示了什么叫作缘起
00:02:55 就这两句话
00:02:57 那么两句话当中就是我们详细地看
00:03:00 有一个字不一样的
00:03:02 前面这一个字当中
00:03:05 此有故彼有
00:03:08 它用的是有这个字 那后面
00:03:11 此生故彼生
00:03:14 就是它就用了生这个字
00:03:17 那这两个字的是什么不一样呢
00:03:21 后面的这个此生
00:03:23 这个就意愚就是说一个具体的东西
00:03:27 就是具象的东西
00:03:29 也有可能是物质
00:03:30 有可能是精神方面的
00:03:32 反正就是具象的东酉叫作
00:03:35 就是用生来描述
00:03:39 然后前面的就是抽象的
00:03:42 抽象的一些概念化的东西
00:03:45 那这个抽象的东西
00:03:47 它本来就不是一个具体的东西
00:03:49 所以不能说生 那么这个就有
00:03:54 有此故彼有
00:03:56 比如说这抽象的东西
00:03:59 -比如说我们的 比如说左右大小
00:04:05 然后就是高低 上下等等这类的东酉
00:04:11 这类的东西是我们的意识
00:04:15 给某个东西它贴了一个标签
00:04:18 比如说我这边的手就叫作右手
00:04:21 这边的手叫作左手
00:04:24 那这是我们的意识
00:04:25 我们人的意识给它贴了
00:04:27 这样子两个不同的标签
00:04:29 实际上这边的手右手
00:04:32 这边的叫左手也可以
00:04:33 这没什么 实际上是没什么问题的
00:04:36 但是就是我们这类的很多很多
00:04:40 这类的这观念
00:04:42 还有就是意识的这个抽象的这些东西
00:04:47 所有都是用这个 有此故彼有
00:04:52 就是说因为有右这个概念
00:04:56 所以我们就有了左这样子的概念
00:05:00 因为就是有了大这样子的概念
00:05:02 所以就有了小这样子
00:05:05 大小左右 这些都是相互这个
00:05:10 相对的这些都是 有此故有彼
00:05:16 那比如说我们可以说
00:05:18 那现在就是一个非常简单的问题上
00:05:21 比如说人为什么说这个左右
00:05:26 这边的手为什么叫作左
00:05:32 那么这个是来自于哪里
00:05:35 是一个神创造的呢
00:05:41 还是一个自然形成的
00:05:43 就是像决定论讲的那样子呢
00:05:46 还是这些某些宗教讲的这样子呢
00:05:49 还是一个它是一个自然的过程当中
00:05:52 就是因为有了这个就有那个
00:05:54 就是一个这样子呢
00:05:55 它到底是个什么呢
00:05:57 然后在这个问题上面就是不同的观点
00:06:00 就是比如说像
00:06:03 这些左右高低等等很多东西
00:06:06 比如说某些宗教一定会说
00:06:08 这是神的意恩
00:06:13 然后科学家当中的
00:06:17 比如说这个决定论的科学家
00:06:20 也叫作化约论
00:06:22 有些时候也叫作极端唯物主义
00:06:26 现在是主流
00:06:29 但是我们刚才讲到了
00:06:30 这个主流就已经
00:06:32 受到了很多很多的挑战
00:06:34 量然有很多的挑战
00:06:35 这个权威 虽然它的权威
00:06:38 然受到了很多的挑战
00:06:40 但是到目前为止是主流
00:06:43 那么它就是它可能会解释
00:06:48 因为我们的大脑
00:06:49 就很早很早以前就这样子决定
00:06:52 这个手就叫作右
00:06:53 这个手就叫作左这样子
00:06:56 然后佛教就是说
00:06:58 因为我们的左和右是怎么产生的呢
00:07:02 肯定也有其他的原因
00:07:04 但左和右这两个
00:07:06 它们之间是怎么产生的
00:07:09 就是因为有这个左的概念
00:07:12 然后就有了有左就有右了
00:07:14 就右的概念
00:07:15 这两个是相互是相对的
00:07:20 观待这两个是相互观待的
00:07:23 然后这个是这样子
00:07:26 这些 这个具象的东西就不一样了
00:07:30 这个抽象的东西都是这样子
00:07:34 然后换一个具象的 比如说花和种子
00:07:39 种子和这个 一朵花和它的种子
00:07:44 一朵花就是果 它的种子就是因
00:07:47 那么因和果之间是什么样子呢
00:07:51 那么我们这个世界上的
00:07:53 这任何一个东西都是离不开因和果
00:07:56 那怎么产生的呢
00:07:59 那就有各种各样的说法
00:08:02 可能也有些某些宗教可能会说
00:08:04 这是神创造了一个这么一个世界
00:08:08 然后进化论
00:08:11 也就是从进化论的角度去讲
00:08:14 然后佛教它就是说
00:08:17 因为这个都是有因有缘的
00:08:21 它们每一个有一个它自己的因缘
00:08:24 你得要去找它的因缘是什么
00:08:27 就是它让这个果产生的
00:08:30 除了这个因和果以外
00:08:32 这两个因和果以外
00:08:34 没有更多的
00:08:37 -你不要去想更多的东西 没有的
00:08:39 就只有这两个因和果
00:08:42 反正有因和有缘
00:08:44 那就一定会有果的
00:08:47 有果 凡是有果 有果这个地方
00:08:50 那就一定是 在这个前面
00:08:52 一定会有它的因和它的缘
00:08:54 就是有这些 除了这些以外
00:08:57 跟这个因果不相关的这些鬼神
00:09:02 那么这些在这个地方
00:09:05 它没有它的插手的地方
00:09:08 就是因为这个因和果是这个因缘
00:09:11 让它这么产生的 这么产生
00:09:14 比如说一朵花 那么它的花的种子
00:09:18 然后就是土壤 然后等等
00:09:21 就是它们的力量
00:09:24 然后就是让这朵花就诞生了
00:09:27 那除了这个以外就其他的
00:09:30 就是比如说鬼神很多很多东西
00:09:33 你就不用去思考
00:09:35 没有这样子的东西存在
00:09:38 所以因果就是这样子 非常的简单
00:09:42 就是有此就有被
00:09:44 那么就生 这个此生就是故彼生
00:09:51 也就是说 生此就是故生彼
00:09:56 这样子也可以理解
00:09:58 就是一个这样子的相互的关系
00:10:02 那这个是看起来就是特别的简单
00:10:05 这叫作因果特别的简单
00:10:08 但是详细地去思考的时候
00:10:11 那这个里面也有一些复杂的东西
00:10:14 是什么呢 这个因缘 因缘这个里面
00:10:18 那就有很多很多复杂东西
00:10:20 什么是可以变成它的缘
00:10:24 然后这个里面
00:10:26 也有我们能看得到的这些因缘
00:10:29 客观的这些东西
00:10:31 然后还有我们看不见的
00:10:33 这些其他的力量
00:10:35 比如说像这个善恶因果
00:10:38 也就在这个里面
00:10:39 所以深入愚考的时候
00:10:42 这个里面也有很多复杂的东西
00:10:44 但是表面上就这么两句话
00:10:46 非常的简单
00:10:48 比如说让我们总结一下
00:10:49 什么叫这个因缘
00:10:51 一定要有两句话来表达的话
00:10:54 那就这两句话就是这两句话
00:10:57 此有故彼有 此生彼生
00:11:01 就完了这就是因缘这叫作缘起
00:11:07 何名缘起初
00:11:11 那这个就是首先就是说一个
00:11:13 -它的一个总结性的这样子的结论
00:11:18 这就是缘起
00:11:20 然后下面就讲 讲的是什么呢
00:11:24 讲的是缘起就是分外缘起和内缘起
00:11:30 外缘起就是外在的这个
00:11:33 比如说外面的这些生物世界
00:11:38 它也是一个这样子
00:11:39 因为有这个就有那个
00:11:41 就是这样子产生
00:11:43 实际上用这个东西来解释的话
00:11:46 实际上就是这个
00:11:49 进化论也就在这个里面
00:11:52 进化论也就是因为有这个就有那个
00:11:55 这个也就是因为
00:11:56 这个什么不是这样子 都是这个
00:11:58 这个架墨面什么都
00:11:59 就可以包括在这个里面
00:12:02 所以进化论很多都是这样
00:12:04 但是细节上就不一样了
00:12:06 细节上面这个因这个缘里面
00:12:10 有什么东西 还会不会有其他的呢
00:12:14 这个就是要深入地去思考的
00:12:16 所以这个细节上是不一样的
00:12:18 但是这个只是一个框架
00:12:21 从这个角度来讲的话
00:12:23 这个进化论什么也都在这个里边
00:12:26 也都不矛盾的
00:12:28 好然后后面就是说
00:12:32 所谓无明缘行
00:12:35 那这个后面就是讲内缘起
00:12:41 内缘起就是一个人的生命的缘起
00:12:45 人的生命的缘起叫作内缘起
00:12:48 然后外缘起就是世界
00:12:52 外在的物质世界的变化的过程
00:12:57 变化的过程就叫作外缘起
00:13:01 然后内在的这个人的生命
00:13:06 生命的这个变化的过程
00:13:09 它的生死等等这个变化的整个的过程
00:13:15 那就叫作内缘起
00:13:19 然后《佛说稻秆经》
00:13:22 我们刚刚讲过的
00:13:23 《佛说稻秆经》这个里面
00:13:25 内缘起外缘起讲得都特别的圆满
00:13:31 讲得特别的全面
00:13:34 那这个当中这个外缘起没有讲太多
00:13:38 它重点就是讲这个内缘起
00:13:42 就是人的生命是怎么来的
00:13:46 这就是在哲学里面也是一个
00:13:48 非常非常重要的一个哲学的命题
00:13:51 然后科学里面
00:13:53 也一直都在找这个生命的源头
00:13:58 但是 当然有很多很多的说法
00:14:02 但是很多都是
00:14:03 也就是一个暂时就这么说
00:14:05 但是实际上也不是一个
00:14:07 最后的一个真正的一个结论
00:14:10 所以我们怎么看这个生命
00:14:15 人的生命是怎么诞生的
00:14:17 然后人的生命最后的结束的时候
00:14:22 它真的是结束了 还是去什么地方
00:14:25 到底发生了什么样的情况
00:14:29 那就是讲这个这个是特别的重要
00:14:32 那么我们在这个地方
00:14:34 佛教是它本身就是一个
00:14:37 尤其是大乘佛教
00:14:38 是一个非常开放的态度
00:14:42 所以我们在这个地方 任何一个疑间
00:14:46 甚至是批判 都是可以的
00:14:50 我们应该就是拥有一个理性的
00:14:53 这样子的恩考去看这些问题
00:14:56 然后我们能不能找到一些相反的
00:14:58 更好的依据和逻辑
00:15:02 去驳斥这样子的观点
00:15:06 这也是非常有意义的
00:15:07 比如说藏传佛教里面
00:15:10 三不就是有一个辩论吗，
00:15:12 它辩论辩论什么呢
00:15:13 就是这样子的辩论
00:15:14 比如说这个里面
00:15:15 我们大家认可的这个观点
00:15:19 然后这就是他的主要的一个观点
00:15:22 那么另外一个人他就找到
00:15:24 去找一个新的观点
00:15:27 然后用这个新的观点
00:15:29 新的依据 新的逻辑
00:15:33 去驳倒原来的那个传统的依据
00:15:36 那看哪个是对的
00:15:38 这样辩论的结果就出来了这样子
00:15:42 所以这个里面佛教本身
00:15:45 佛陀他本身也就是
00:15:47 很多显宗密宗里面
00:15:49 都在鼓励大家去愚考
00:15:53 大家也就可以怀疑 可以质疑
00:15:58 然后也可以去批判
00:16:00 都是没有问题的 佛陀是鼓励的
00:16:03 所以我们学这些东西的时候
00:16:06 也有一个中立的这样子的思考
00:16:09 就理性的一个这样子的态度去思考
00:16:13 到底是不是这样子
00:16:15 因为我们现在很多
00:16:16 比如说科学的依据 哲学的依据
00:16:19 还有其他的宗教的
00:16:21 各种各样的这些观点
00:16:23 那么这些不同的角度去看这个问题
00:16:28 不同的角度去驳斥
00:16:30 不同的角度去质疑 提问
00:16:35 这个都是好的
00:16:37 这样子以后我们在这个当中
00:16:39 会增长我们自己的智慧
00:16:41 这个是非常有意义的
00:16:44 那么我们现在看那佛就是说
00:16:48 我们这个世界包括我们的生命
00:16:52 它的源头是什么呢它的源头
00:16:55 它的真正的源头是哪里来的呢
00:16:58 首先就第一句话 刚才前面也讲了
00:17:02 缘起初 缘起的第一个是什么呢
00:17:10 那就这个里面就讲所谓无明
00:17:13 无明就是一个缘起的这个
00:17:18 最初的一个原因因缘 无明
00:17:25 那无明是什么什么叫作无明
00:17:28 这个我们天也讲过了
00:17:30 比如说我们所有的人生下来的时候
00:17:35 就是有一个先天的
00:17:38 一个先天的观念
00:17:40 这个观念是什么呢
00:17:42 就是我们看到的听到的
00:17:44 一切的这个五个感官所接触的
00:17:48 所有的外面东西外面的东西
00:17:51 我们就自然而然就认为
00:17:54 它是真实存在的 真实存在
00:17:56 它是真正的一个世界
00:17:58 根本就不是虚拟的 它是真实的东西
00:18:02 那这个我们生下来的时候每个人都有
00:18:06 其实这个是我们的最大的一个
00:18:09 比如说我们这一生当中
00:18:10 我们也没有就犯过什么错误
00:18:13 这很冤枉的
00:18:15 为什么生下来的时候
00:18:16 为什么我先天就带一个
00:18:17 这样子的东西出来呢
00:18:20 如果我先天没有这样子的这个
00:18:23 这样子的观念的话
00:18:24 那我后天生下来了以后我去思考
00:18:26 说不定我就会有一些更好的一些观念
00:18:30 但是我就生下来的时候特别无辜
00:18:33 生下来的时候
00:18:34 就先天就带一个这样子的东西出来
00:18:38 所以我们每一个人就是生下来了以后
00:18:41 生下来的这个就
00:18:43 此时此刻就是认为一切都是真实的
00:18:46 这种观念是根深蒂固的
00:18:49 其实这个也就是
00:18:50 不是我们这一生 上一世 再上一世
00:18:54 就如果从佛教的角度来讲的话
00:18:57 无始以来这样子产生的
00:19:00 那它是从哪里来的
00:19:02 这个无明不就是
00:19:03 佛教不就是讲因缘吗
00:19:05 都是有因有缘
00:19:05 那无明是为什么是初 缘起初
00:19:09 这个初它有没有一个更初的
00:19:13 就是有没有一个更前面的呢 有
00:19:17 那为什么没有讲呢
00:19:18 那这个跟我们的生命的循环
00:19:21 就是没有太大关系
00:19:22 所以这以上它就没有讲了
00:19:24 这个无明是从哪里诞生这个没有讲
00:19:27 从无明开始往后讲
00:19:30 因为我们的这个轮回的这个动力
00:19:34 它的推动力就是无明
00:19:39 无明它也有它的因缘
00:19:42 但是这个因缘
00:19:45 就是跟我们的生命的轮回
00:19:48 是没有太大的关系
00:19:50 只要有了这个无明
00:19:51 然后就是我们的这个轮回的
00:19:54 真正的这个摧动力就形成了
00:19:57 在这个之前 如果没有无明的话
00:20:00 那我们不会有这些 今天的这些
00:20:03 所有的轮回当中的一切都不会存在的
00:20:06 所以无明就是第一个
00:20:08 它认为这是第一个
00:20:10 那首先第一个
00:20:11 我们可以说无明是什么
00:20:13 简单地说
00:20:15 这个里面如果细分的话 那就有很多
00:20:18 但是不需要这么分
00:20:19 我们简单地说无明就是
00:20:22 我们就认为我们所有的人
00:20:27 包括动物所有的生命
00:20:30 生下来的时候就认为
00:20:31 这个我周边我自己看到的听到的
00:20:34 一切都是真实的
00:20:38 那么这种观念就叫作无明
00:20:43 这叫作无明
00:20:44 然后这个里面包含了一个叫作我执
00:20:49 我们对自我的执念
00:20:54 这无明当中当然就是有你我他
00:20:57 这样子的这个观念
00:20:59 然后我们对自我的这种执著
00:21:03 然后这个无明当中的一个
00:21:05 是更更更 更重要的一个
00:21:08 就是我们今天比如说
00:21:09 一个人的很多很多的痛苦
00:21:14 实际上就是来自于这个执著
00:21:19 我们深入地去思考的时候
00:21:21 真的是这样子
00:21:22 其实很多痛苦如果是
00:21:24 假如我们没有这样子的
00:21:27 这个对自我的这种执念 我执
00:21:31 用佛教的话讲这个叫作我执
00:21:34 如果没有这个的话
00:21:36 那我们的生活就完全不是这样子的
00:21:39 完全是不是这样子
00:21:41 就是因为有这个执著
00:21:43 这个我执了以后
00:21:45 那当我们是贫穷的时候
00:21:48 也有很多不仅仅是这个
00:21:50 得不到肉体的需求而产生的这些痛苦
00:21:55 就是心理上
00:21:57 然后就产生很多很多很多的痛苦
00:22:00 也跟我们的这个我执有关
00:22:02 然后有一天我们非常的富裕了
00:22:06 那么同样 这个人的意识上
00:22:09 又产生了很多很多其他的痛苦，
00:22:13 那么这些痛苦 所有的痛苦
00:22:15 都是深入地去思考的时候
00:22:17 它的源头就是这个我们对我
00:22:23 对我们自己的这种执著
00:22:26 比如说我们把外面的东西
00:22:28 也当作是真实的
00:22:29 同时我们把自己也就当作一个真实的
00:22:34 真实存在的我
00:22:37 真实存在的一个生命的个体
00:22:40 这个就是我们一直都是这么认为
00:22:43 那么这叫作我执
00:22:46 对自我的执著叫作我执
00:22:51 然后无明当中主要的就是这个我执
00:22:55 因为有了这个我执以后
00:22:57 然后那就是各种各样的烦恼
00:23:00 后面的各种各样的烦恼都出来了
00:23:03 我们也可以假设 我们可以想象
00:23:05 如果我没有自我的这种执著的话
00:23:08 会是一个什么样的情况呢
00:23:10 我的生活会是一个什么样的生活呢
00:23:14 我的生命的这种状态会是什么样子呢
00:23:17 大家去想一想
00:23:19 那个时候我们会感觉得到
00:23:22 其实很多的痛苦
00:23:24 都是来自于这儿无明
00:23:27 这个叫作无明
00:23:29 那么有了这个无明以后
00:23:33 然后我们看到的一切东西都是当真的
00:23:38 那这个不是真的吗
00:23:40 其实实际上这不是真的
00:23:42 这个真的不存在的
00:23:43 这个我们有特别特别多的证据
00:23:48 就完全可以证明这些不是真实的
00:23:52 后面一步一步地会讲
00:23:55 我们很多人就不太了解
00:23:57 一个是我觉得有很多人
00:23:59 不了解的佛教的内容当中有几个
00:24:03 比如说生死轮回
00:24:05 很多人也就不了解 也不理解
00:24:09 然后有一个就空性
00:24:13 是什么是空性
00:24:14 这个很多人就更加的不理解
00:24:17 更加不理解
00:24:18 就空性我们明明这个世界
00:24:20 就是一个这么真实的世界
00:24:24 你为什么要说这个世界不存在呢
00:24:28 这个世界为什么是空性呢
00:24:30 怎么可能呢
00:24:32 然后就有很多的疑问
00:24:36 有这样子的疑问是非常非常好的
00:24:39 就是为什么呢
00:24:40 就佛陀就是他佛陀就是说
00:24:44 我们不怕有人质疑这些东西
00:24:49 那怕什么呢
00:24:50 怕他们根本就不去思考
00:24:54 怕根本就不去愚考
00:24:55 那不就是我们多数人不就这样子吗
00:24:58 比如说自我呀世界呀
00:25:01 那么除了宗教就是哲学
00:25:04 除了这两个以外
00:25:05 大家都是不去关心不去关心这些
00:25:08 大家就关心自己的这些生活
00:25:11 怎么过日子大家都就是去思考这些
00:25:14 谁去愚考这个世界真不真实存在
00:25:17 自我是不是真实存在
00:25:20 他就不去愚考了
00:25:22 不怕去质疑只怕不思考
00:25:25 如果愚考了
00:25:26 那就是一个很好的一个开始
00:25:30 这就是一个很好的开始
00:25:32 怕是他暂时就是根本就不能接受了
00:25:35 他认为这个自我 愚考了以后就
00:25:37 他的结论是自我就是存在也没问题
00:25:41 他如果有这种思考的话
00:25:44 他以后就慢慢地就会
00:25:46 会深入地去会愚考
00:25:49 这样以后总有一天
00:25:51 他一定会能够找到最终的这个答案
00:25:55 所以特别 这个是非常的重要
00:25:59 有些时候我们人就是
00:26:02 人的这种思维就是如果是不打开
00:26:07 没有一个这样子的引导的话
00:26:09 那我们的愚维经常都停留在
00:26:12 我们怎么吃什么穿什么用什么
00:26:16 就停留在这个特别特别小的范围当中
00:26:19 一直都突破不了-那这样子以后
00:26:24 在吃什么穿什么怎么过用什么
00:26:28 这样子的愚维当中
00:26:31 那就是不会得出什么好的结论
00:26:34 永远都是在这个
00:26:35 停留在这个特别特别狭隘的
00:26:38 这样子的范围当中 永远都没有突破
00:26:43 那么现在就是有一点突破
00:26:45 就是我们从这个领域当中就是突破
00:26:50 然后再去思考一下
00:26:53 就是这个世界到底是什么样子
00:26:56 然后我本人自我
00:26:59 我自已到底是个什么
00:27:02 真的要好好地去恩考一下
00:27:05 然后大家都说
00:27:06 我死了以后一切都结束了
00:27:08 难道真的是这样子吗
00:27:10 大家都说我生的时候也就是
00:27:13 也就是没有什么前面的
00:27:15 我就是这样子诞生的
00:27:17 那是这样子 真的是这样子吗
00:27:20 如果不是呢万一不是这样子呢
00:27:24 那这些都是很重要的
00:27:29 那么这个孔子的话
00:27:31 就以前就没有解决这个问题
00:27:34 孔子的学生就问他
00:27:36 这个我人死了以后是怎么样的
00:27:40 怎么一回事呢
00:27:41 人死了以后有没有人的意识呢
00:27:48 然后孔子就说这个我不能告诉你
00:27:51 如果我说人死了以后还有
00:27:55 还有人的意识
00:27:58 还在另外一个地方生活 这样子的话
00:28:00 有可能很孝顺的这些儿女
00:28:04 他要跟父母走 有可能这样子
00:28:07 所以我不能跟你说
00:28:09 然后如果我说没有了
00:28:11 ，人死了以后什么都没有了。
00:28:14 这样子的话不太孝顺的人
00:28:16 然后父母的葬礼他可能都不管
00:28:21 后事都不管有可能
00:28:23 所以我也不能跟你说
00:28:25 不能跟你说这个没有
00:28:27 如果你特别感兴趣的话
00:28:30 那你到时候你自己会知道的
00:28:33 那这样子也不晚
00:28:34 到时候你知道的话那也不晚
00:28:36 你就等等着到时候
00:28:38 反正我不告诉你
00:28:40 孔子就是这样子
00:28:42 那人家就是有自己的这个意思
00:28:46 佛陀有些时候
00:28:47 也就不告诉你们这个事情
00:28:51 佛陀就是有十四个不回答
00:28:55 外道来问了 就是这个外道问佛陀
00:29:00 到底有没有我呢
00:29:02 佛陀就是说这个我不回答
00:29:05 他为什么不给
00:29:06 不是佛经面到处都说无我吗
00:29:09 为什么不给他们直接回答呢
00:29:11 不能回答 为什么
00:29:13 如果我说没有我他根本就接受不了
00:29:17 所以他就导致了很多很多后面的烦恼
00:29:20 所以也不能直接给你说 没有我
00:29:23 也不能说有我
00:29:25 有我的话那我就不就撒谎了吗
00:29:27 那也不能这么说
00:29:29 所以就是这样子的十四个
00:29:32 非常典型的十四个问题
00:29:36 佛陀就故意就是回避了这十四个问题
00:29:41 然后后来就是外道就是
00:29:43 就是因为佛陀就回避这十四个问题
00:29:47 然后外道就是说佛陀他不是全知
00:29:52 他不是全知他就是不知道这些
00:29:54 他就不知道这十四个问题怎么回答
00:29:58 然后佛教就是说
00:29:59 因为佛陀就是因为全知
00:30:02 所以他就不回答为什么呢
00:30:04 就是因为佛陀就是知道
00:30:08 就是回答这十四个问题是很简单
00:30:11 但是回答了以后
00:30:13 给你带来什么样的后果呢
00:30:15 这个佛陀就考虑得非常
00:30:17 佛陀就知道 所以佛陀是全知的
00:30:21 所以这个不是佛陀不是全知的证据
00:30:25 这是一个佛陀
00:30:26 可以作为一个佛陀是全知的证据
00:30:29 因为佛陀非常地了解你的心态
00:30:33 这个如果直接这样子告诉你
00:30:35 如果我说有我
00:30:37 就给你会导致什么样的后果
00:30:41 如果我说没有我
00:30:42 那也就会发生什么样的情况
00:30:44 佛陀这些都知道 所以他就没有回答
00:30:47 那孔子也就是一个
00:30:49 有可能是一个这样子
00:30:51 也许他有其他的想法
00:30:52 这个我们没办法知道
00:30:54 反正我们书上看到的都是这样子
00:30:58 没有回答
00:30:59 那这个佛陀那就是说
00:31:04 他说人死了以后就不是这样子的
00:31:08 这个就明确的告诉在佛经里面
00:31:10 跟这个外道是没有这么说
00:31:12 但是其他佛经墨面给其他的听众
00:31:16 佛就是说有前世有后世
00:31:19 那么这个人的生命
00:31:21 是一直都是这样存在的 这样子
00:31:26 那么目前的科学 脑神经科学
00:31:30 我总结了一下
00:31:32 就目前有三种不同的观点
00:31:35 -一个是我们刚刚讲的这个决定论
00:31:38 那这个是目前就是主流
00:31:41 就觉得根本就不可能有前世后世
00:31:43 为什么呢一切都是人的大脑在思考
00:31:48 它在愚考 它在判断
00:31:50 除了大脑以外
00:31:52 连人的什么意识灵魂根本就不存在
00:31:56 这是一个 但是我刚才讲了
00:31:58 这个现在有一点点开始站不住脚了
00:32:02 这也不是因为哲学宗教的原因
00:32:05 就是科学家自己的这个研究的
00:32:09 研究的这些 发现的一些数据
00:32:13 然后这个就有一点点受到这个
00:32:15 现在就越来越受到挑战了
00:32:19 那不管怎么样 这是一个观点
00:32:22 那另外一个观点是什么呢
00:32:24 脑神经科学家第二个观点就是说
00:32:27 人有没有意识呢有意识
00:32:31 －人的意识跟大脑是不是一个呢
00:32:33 不是一个
00:32:35 但是人的意识就是大脑当中产生的
00:32:39 就在大脑当中生
00:32:40 如果没有大脑那意识也就不存在了
00:32:43 但是它存在的时候
00:32:45 两个都是 两个东西
00:32:48 大脑也不是意识 意识也不是大脑
00:32:51 _但是意识就是大脑当中产生的
00:32:54 所以如果有一天大脑彻底地没有了
00:32:57 那么意识它自已也不可能独立地存在
00:33:01 这个目前是很多很多
00:33:03 非常 在这个领域当中
00:33:05 非常厉害的这些科学家的观点
00:33:09 那么这个呢
00:33:10 比以前的这个科学的基础上就进步了
00:33:17 这是第二个
00:33:19 那第三个虽然也是
00:33:22 非常非常了不起的科学家的观点
00:33:24 但是现在还不是主流
00:33:27 那么这些科学家他们认为
00:33:30 人真的有一个这样意识的存在
00:33:33 不仅是这个意识存在，
00:33:35 而且这个意识
00:33:36 人死的时候也不会结束
00:33:39 它就会继续地会走
00:33:41 就是2020年的时候
00:33:45 得诺贝尔的物理学奖的那个
00:33:49 一个叫作罗杰彭罗斯
00:33:51 对他就是持这样子的观点
00:33:53 他那个就叫作叫什么
00:33:56 叫这个量子灵魂这样子
00:33:59 他就反正就是说这个人的意识不会
00:34:03 人死的时候不会停止
00:34:08 很早以前20世纪的时候
00:34:09 有一个非常著名的
00:34:11 也是一个诺贝尔奖的得主
00:34:14 那个叫作潘菲尔德
00:34:19 那个是一个加拿大的一个科学家
00:34:21 就到现在也是比如说很多科学家
00:34:24 在比如说我们大脑的某一个部位
00:34:27 比如说思考等等的时候
00:34:30 它有一个部位
00:34:31 那么这个最旱就是他发现的
00:34:34 非常厉害的一个科学家 潘菲尔德
00:34:39 那他的学生和学生的学生这一帮人
00:34:43 他们都认为人就是有意识
00:34:47 不但是有意识 而且这个意识跟大脑
00:34:51 完全是没有 完全是不是一个
00:34:55 那么人的意识就是来自于其他地方
00:34:59 就是进入了大脑 然后它操控大脑
00:35:02 然后人死了以后它又走
00:35:04 那么这个就跟佛教的这个是很像的
00:35:10 那么就是有这样子的三个不同的
00:35:12 我觉得目前
00:35:13 就这么有三种不同的这个观点
00:35:16 在科学界就有不同的
00:35:17 三种不同的这样子的结论 观点
00:35:22 然后宗教就有很多很多了
00:35:24 这个我们不说了
00:35:25 然后佛教就是说
00:35:28 人他有前世有后世
00:35:31 然后 但是因为我们有无明
00:35:35 有无明所以我们就
00:35:36 -自己也就回忆不起来前面的前世
00:35:41 也不知道未来是什么样子
00:35:43 这个我们普通的人一般都不知道
00:35:46 然后这个世界
00:35:48 根本就不是一个真实的世界
00:35:50 它完全是一个虚拟的世界
00:35:52 但是这我们也不知道
00:35:54 我们也把它当作是一个真实的世界
00:35:58 然后实际上这个世界
00:36:02 这个比如说我们自我
00:36:04 自我这个东西根本就不存在的
00:36:07 根本就不存在一个所谓的自我
00:36:09 但是这个我们也不知道
00:36:11 我们就认为就有一个自我的存在
00:36:15 还有一个这个当中
00:36:16 佛陀就是说一切的这个
00:36:19 一切内外的一切物质都是无常的
00:36:26 都在这个瞬间都在变化无常
00:36:29 但是这个我们也不知道
00:36:30 我们知道的无常
00:36:32 是一个非常粗大的无常
00:36:35 比如说春夏秋冬的无常等等
00:36:38 这个我们知道
00:36:39 但是分分秒秒的这个无常
00:36:42 我们也不知道我们把某一个东西
00:36:45 我们当作永恒 比如说一栋楼
00:36:48 把它建完了以后 最后就变成废墟
00:36:51 这个之间的五十年七十年八十年
00:36:55 我们认为这个就是永恒不变的
00:36:58 其实也不是 分分秒秒都在变
00:37:01 但是这个我们也不知道
00:37:03 所以我们把无常的东西当作永恒的
00:37:08 无我的东当作自我
00:37:11 然后很多我们人生当中
00:37:13 发生的很多很多的事情
00:37:15 其实是非常的痛苦
00:37:17 或者是引发更多的痛苦
00:37:19 但我们也不认为
00:37:20 我们认为它是快乐的
00:37:23 所以这个痛苦我们也不知道
00:37:27 这些各种各样的不知道
00:37:29 各种各样的不明自这个全部加起来
00:37:34 然后它的总称是什么呢就是无明
00:37:38 无数的愚味 无数的无知全部加起来
00:37:43 这叫作无明叫无明
00:37:45 那么我们后面的这个
00:37:48 人为什么要轮回呢 就是因为这个无明
00:37:51 如果你这个时候证悟了开悟了
00:37:55 你就是明自了这个世界的真相
00:37:58 这样子的话
00:37:59 那你也不会有后面的这些轮回
00:38:01 后面的轮回都不可能有的
00:38:04 所以这个第一个叫作无明
00:38:06 这个特别的有意思
00:38:09 无明这东西是一个
00:38:11 我们举一个非常简单的例子
00:38:13 我们这个经常我们都在说
00:38:15 因为这个大家都非常容易理解
00:38:18 比如说一朵花它有颜色粉红色
00:38:23 我们大家都认为这个花是一个物质
00:38:26 这个没问题 它是物质世界的一部分
00:38:30 然后物质世界它有颜色
00:38:35 那么它的颜色就是粉红色
00:38:37 这个我们也就生下来的时候就确定了
00:38:40 这就是它的颜色
00:38:42 颜色就是真实存在的
00:38:44 那么这个就是无明
00:38:47 这个我们怎么证明无明呢
00:38:49 这个无明不需要佛教来打破
00:38:52 这个科学 科技帮我们打破了
00:38:55 这个无明科技就告诉我们
00:38:58 物质世界没有任何的颜色没有颜色
00:39:02 所有我们看到的这些颜色
00:39:05 都不在于这个物质世界当中
00:39:08 那物质世界当中没有颜色
00:39:10 那这颜色从哪里来的呢
00:39:12 那它告诉我们
00:39:13 这个就实际上这种颜色
00:39:16 红黄白这些东西
00:39:18 都在我们自己的大脑里面的画面
00:39:23 然后这个大脑里面的画面
00:39:25 我们以为是这个物质世界的一部分
00:39:32 然后物质世界没有这样子的颜色
00:39:37 这个颜色就是因为这个波
00:39:41 这个光的波的长短 波长不一样
00:39:45 然后就是产生了各种各样的颜色
00:39:48 那么实际上这是没有 不存在的
00:39:52 那大家这个问题
00:39:54 我们谁大家都应该会同意吧
00:39:56 这是科学的结论
00:39:58 到目前为止没有一个人说
00:40:01 这个是不对的
00:40:05 所有的科学家都认为这个就是对的
00:40:08 这就是对的 没有任何的挑战
00:40:10 那这样子的话 我们在座当中
00:40:13 那么就是应该也没有一个人
00:40:15 觉得这个不对
00:40:16 我们大家应该接受 那么接受的话
00:40:19 这个对我们的常识来说
00:40:22 完全就是一个颠覆性的
00:40:25 完全就颠覆了我们的常识
00:40:27 我们一直都认为物质都是有颜色的
00:40:31 那现在物质没有颜色
00:40:33 颜色就在我的自己的大脑里面
00:40:35 这怎么解释这个怎么接受呢
00:40:38 大家想想那么在这个上面
00:40:41 就是充分地体现了佛教的缘起和性空
00:40:46 缘起和性空非常简单
00:40:49 缘起怎么充分地体现了缘起呢
00:40:53 实际上这个物质
00:40:56 这个我们就叫它称之为一朵花
00:40:59 那么它是没有颜色
00:41:02 但是就是因为这个光波
00:41:06 它的波长有长有短
00:41:09 然后这个光从太阳或者从其他地方
00:41:15 就是达到这个物质上面然后折射
00:41:18 然后进入我们的视网膜的时候
00:41:21 然后这个不同的波长
00:41:25 在我们的这个刺激了我们的视网膜
00:41:28 然后这个信息传递到大脑的时候
00:41:31 然后在我们的大脑里面
00:41:33 就变成了一个粉红色了粉红色
00:41:36 那么这个因和缘
00:41:39 实际上根本不存在的一个粉红色
00:41:42 就展现在我们的眼前那这叫作缘起
00:41:48 然后性空是什么呢
00:41:50 性空我们明明看到
00:41:52 这就是一个粉红色的一朵花
00:41:55 但是它不是粉红色的 它没有颜色
00:41:58 我们明明看到有颜色 但它没有颜色
00:42:01 那这叫作性空 缘起性空就这么简单
00:42:06 那么从这个上面我们就大概就了解了
00:42:10 哦 原来我们看到的
00:42:12 我们认为是真实的东西
00:42:14 真的是不是真实的
00:42:16 科学都已经告诉我们这不是真实的了
00:42:19 这个我们就不能不接受了
00:42:21 那么这个接受了
00:42:23 好 那这个是这样子 你可以接受的话
00:42:25 那么科学家就目前就是一些
00:42:29 还有一些局限性
00:42:30 比如说某些东西就是这样子的
00:42:32 但他也没有说所有的东西
00:42:35 那么佛教就是说
00:42:36 -不仅仅是一朵花 不仅仅是颜色
00:42:40 任何一个东酉都是这样子
00:42:42 -它的原理 它为什么在你的眼前
00:42:45 就是一个这样子的世界呢
00:42:47 那不就是这个花
00:42:48 它根本就不是粉红色
00:42:51 但是你的眼前是粉红色吗
00:42:54 那么同样的 这个世界根本就是
00:42:57 三不是我们看到的一样
00:42:58 但是我们 用我们的眼睛看的时候
00:43:00 这世界就变成这样子了
00:43:03 实际上它不是
00:43:04 那么这个 从这个角度来讲的话
00:43:08 我们大概有一点点
00:43:09 哦 缘起是这样子 然后性空也是这样
00:43:13 这个不是一个理论上
00:43:14 实际上我们就可以慢慢地可以接受了
00:43:18 那在某一个题上接受的话
00:43:21 那现在就是一个范围的大小而已
00:43:23 实际上本质上就不存在问题了
00:43:25 本质上我们觉得这可以的
00:43:28 这可以理解了
00:43:29 那这个可以理解就很好
00:43:31 那一束花一朵花是这样
00:43:33 两朵花也这样
00:43:34 三朵花也是这样 都是这样子
00:43:36 然后花是这样子的话
00:43:38 那么其他的很多东西也这样
00:43:41 如果颜色是这样子
00:43:42 那形状就更不用说了
00:43:44 形状就更不存在了
00:43:46 什么椭圆形 长方形四方形
00:43:50 这根本就是我们自己的视觉
00:43:53 创造出来的一个这样子的东西
00:43:55 这更睿易这样子以后
00:43:59 我们对空性就有一定的了解了
00:44:02 然后这个当中
00:44:03 我们也就 空性的反面就是无明
00:44:07 我们也就知道
00:44:08 原来这个花是没有颜色
00:44:12 但是我们一直都把这个粉红色
00:44:17 就是当作花的颜色这个叫作无明
00:44:21 这叫作无明
00:44:22 是我们的一个无知的表现
00:44:25 愚味的表现那么这叫作无明
00:44:30 如果这个无明再扩大扩大
00:44:33 扩大到我自己的身上
00:44:35 我也觉得我自己存在了
00:44:37 自己是自我存在
00:44:39 那么这个就是对自我的无明
00:44:43 然后我就再扩大了以后
00:44:45 我把整个的世界
00:44:46 我认为都是真实的世界
00:44:50 整个世界都是真实存在
00:44:52 那么这个无明扩大化了
00:44:54 那这个也叫作无明都是无明
00:44:57 那么这样子以后
00:44:59 这个佛教墨面的每一个字
00:45:02 缘起性空无明
00:45:04 这些都是特别地接地气的
00:45:07 大家都特别知道 特别地明白
00:45:10 原来这个叫空性 这样就很简单了
00:45:14 所以这个叫作所谓无明
00:45:18 就是我们有这样子的一个无明以后
00:45:21 然后第二个十二个缘起当中
00:45:24 第二个会产生什么呢
00:45:26 就是这个无明缘行
00:45:31 缘是什么呢 无明就作为因缘
00:45:36 然后当无明变成了因缘的时候
00:45:41 这个后面就会发生什么呢
00:45:43 后面就发生这个行
00:45:44 -行是什么 就造业 造各种各样的
00:45:49 比如说善业恶业 这些都叫作业
00:45:55 比如说我们认为这个世界是真实的
00:45:58 然后我希望我在这个世界里
00:46:02 拥有人天的福报 幸福快乐
00:46:06 那这样子以后 我就去行善 就行善
00:46:10 做各种各样的慈善活动 布施等等
00:46:14 做很多那这叫作行 然后另外一个
00:46:18 我把这个世界当作真实的世界
00:46:22 然后对很多的东西 我产生了欲望
00:46:26 然后产生了欲望的时候
00:46:28 这个欲望没办法控制的时候
00:46:31 我们也会用一些不当的手段
00:46:35 去满足自己的欲望
00:46:37 那么这就叫作造业偷盗 欺骗
00:46:41 那么这就叫作造业那这也就是罪业
00:46:45 那这个善业罪业
00:46:49 各种各样的业全部合在一起 总合
00:46:53 那这个名字叫作行
00:46:57 _行动的行 这是第二个
00:47:01 首先第一个 我们无明
00:47:03 然后让我们造业了这一生不就是吗
00:47:06 我们当下就是这样子
00:47:08 我们这一生当中
00:47:09 我们把任何一个东西
00:47:12 我们当作是真实的
00:47:13 所以我们无明已经有了无明有了以后
00:47:17 我们也正在
00:47:18 这个每一天都在行善造罪
00:47:22 我们的每一天都在做很多很多的
00:47:24 造很多很多的业 那这样子
00:47:27 第二个缘就形成了 第二个缘
00:47:32 那第三个缘是什么呢行缘识
00:47:37 这个识指的是什么指的是阿赖耶识
00:47:43 然后它把这个十二个缘起
00:47:47 它把十二个缘起分了三个阶段
00:47:52 其中的这个前面的两个是
00:47:56 前面的三个 这三个 无明 行 识
00:48:01 -这三个是前一世 上一世的无明
00:48:07 因为上一世的无明和行
00:48:09 就是产生了这一世的这个人生
00:48:14 这一次的一生
00:48:17 所以它 就把它分成了三个阶段
00:48:22 这个有一点点不好理解
00:48:24 这个其实要详细了解的话
00:48:26 我们以前讲过了
00:48:28 那么它为什么这么做呢
00:48:30 它就是为了让我们明白
00:48:32 人有前世人有今生‘人有后世
00:48:36 ，所以它把十三个缘起就是分三组
00:48:41 一个是属于前世
00:48:44 第三个就属于下一世
00:48:49 实际上这个十二个缘起可以分两组
00:48:55 一个是上一世 一个是这一世
00:48:57 或者是一个是这一世
00:48:58 和一个是下一世
00:48:59 这样子也可以的 这样子可以
00:49:02 这十二个缘起的分布的方法
00:49:05 怎么样都可以
00:49:06 但是它为什么一个这样子的安排呢
00:49:09 就是让我们明自
00:49:11 我们的这一世是来自于上一世
00:49:13 然后这一世过了以后有一个下一世
00:49:17 就是让我们明自这个道理
00:49:19 所以它把十二个缘起分了三个阶段
00:49:23 分了三个阶殿以后
00:49:24 十二个当中的前三个
00:49:27 就放在这个前世 前世的阶段当中
00:49:31 所以前世的无明和前世的造业
00:49:37 然后让我们前世的这个阿赖耶识
00:49:41 就投生到这一世这意思
00:49:45 那么识就是阿赖耶识
00:49:50 然后这个阿赖耶识
00:49:52 生命就是这样子地循环不断地循环
00:49:56 但是生命 它下一世的生命
00:49:59 它的去处是什么谁来决定呢
00:50:04 不是我们的生命自已决定
00:50:07 那就是我们的业来决定
00:50:11 这个业然后如果是善业
00:50:15 那这样子 让我们拥有幸福
00:50:18 然后恶业那就是痛苦
00:50:21 那有可能是地狱饿鬼这样子
00:50:24 所以前一世的无明和前一世的业
00:50:29 然后就让前世的这个阿赖耶识
00:50:36 然后就走到下一世这样子
00:50:41 然后这个识以上就属于前世
00:50:46 然后那下一世投胎了以后
00:50:49 识缘名色
00:50:53 那名色是什么意思
00:50:55 这是一个佛教里面的一个专用的词
00:50:58 这个我们要解释一下
00:50:59 名是什么呢
00:51:01 比如说我们现在我们投胎了
00:51:04 这一个正常的投胎
00:51:06 投胎的时候胎儿的意识
00:51:12 然后就是他的感觉感受
00:51:16 那个时候只有人的意识
00:51:19 还没有 感宫还没有形成
00:51:23 只有这个人的意识
00:51:26 那这个我们比如说现代的医学
00:51:29 就是认为这个胎儿就是
00:51:32 大概三四周以后他的心脏就会跳动
00:51:38 然后慢慢慢慢就是有这个生命
00:51:41 它也不知道
00:51:41 这个意识是什么时候产生的
00:51:46 到目前为止
00:51:47 医学上也没有一个特别清楚的说法
00:51:50 就是因为那个时候胎儿的大脑
00:51:53 还没有形成 大脑没有形成的话
00:51:56 这个意识如果是大脑的活动
00:51:58 那大脑都没有形成
00:52:00 那意识那个时候还不在
00:52:02 但是心脏的跳动
00:52:03 慢慢慢慢就逐步地形成
00:52:06 但是佛教就是认为这个
00:52:08 比如说那个它的 我们的人的意识
00:52:14 什么时候进去了 什么时候进入了
00:52:16 这个胎儿的身体当中呢
00:52:18 它就说第一周的时候就开始进入了
00:52:22 但是它那个时候
00:52:23 进入了这个胎儿父母的精卵当中
00:52:28 结合在一起了 但是它那个时候
00:52:30 -是一直都是保持一个昏迷的状态
00:52:37 所以好几周后面的好几周
00:52:39 都是没有任何的知觉
00:52:42 就在昏迷的状态当中
00:52:44 但是生命是有了
00:52:46 但它愚考就不会去思考
00:52:48 因为它一直都是昏迷的状态当中
00:52:52 然后那这个叫什么呢 这叫作名
00:52:57 名字的名 它为什么叫名呢
00:52:59 比如说人的名字
00:53:02 人的名字就是一个抽象的
00:53:04 我们看不到他的名字
00:53:06 那么胎儿的那个时候的意识
00:53:11 意识也是就是像人的名字一样
00:53:14 就是一般看不到感觉不到
00:53:17 比如说一个人的名字我们用肉眼去看
00:53:21 知道他叫什么名字吗
00:53:22 当然不知道 那就是这样子
00:53:24 就是比较不太睿易看得出来的
00:53:29 就是婴儿的当时的这个意识的活动
00:53:33 就是基本上没有什么活动
00:53:34 然他有这样子的意识
00:53:36 但是一般看不出来
00:53:38 比如说我们看一个人
00:53:39 他就是有名字 但我看不出来
00:53:42 就是这样子的状态
00:53:44 所以叫作名是这意思
00:53:46 色是什么呢
00:53:48 色就是他的肉身肉体
00:53:51 那个时候这个胎儿的过程
00:53:55 在佛教里面它描述得非常的清楚
00:53:57 一开始的时候
00:53:59 还根本就没有人的身体的这个样子
00:54:04 这个我们 现在我们大家都知道了
00:54:06 是这样那么这个阶段
00:54:09 这个阶段是有一个物质的存在
00:54:12 _但是根本就不是一个人的身体
00:54:14 就是一个物质的 就父母的精卵
00:54:16 那这个叫什么呢这叫作色
00:54:21 名色实际上加起来就是什么呢
00:54:25 就是胎儿的身体和胎儿的意识
00:54:29 胎儿的身体和胎儿的意识叫作名色
00:54:33 这样子 那么这就是说 比如说
00:54:36 我们今天就是一个妈妈怀孕了
00:54:41 那么怀孕了的时候
00:54:43 佛教就认为当下就是已经有生命了
00:54:48 生命当下就有 意识当下就有
00:54:51 但是当下的这个意识
00:54:53 就像一个人的名字一样
00:54:55 是看不出来的 看不出来
00:54:57 但是它是有的
00:55:00 所以就叫作名为什么用这个字呢
00:55:04 平时我们的意识就叫作意识
00:55:07 阿赖耶识 从来都不用名这个字
00:55:10 那这个胎儿的意识
00:55:12 它为什么用名这个字呢
00:55:13 就因为胎儿的意识他没有大脑
00:55:16 他虽然有这个意识
00:55:17 但是他的意识是感觉不到的
00:55:20 所以就像人的名字一样
00:55:22 所以叫作名色
00:55:25 那就是我们比如说
00:55:27 今天一个人怀孕了以后
00:55:29 那我们比如说这个有哲学的解释
00:55:32 有科学的解释 有医学的解释
00:55:35 有各种各样的解释 那这些解释里面
00:55:39 它就没有考虑这个名这个东西
00:55:41 他们就认为
00:55:42 这个只是一个父母的精卵的结合
00:55:45 一个物质的东西 那么这个里面
00:55:48 就有很多很多的染色体
00:55:50 还有这个基因
00:55:52 就分开的话有很多很多的物质 很多
00:55:55 这个四十六个染色体
00:55:58 还有各种各样的细胞太多太多太多
00:56:01 就这些东西了
00:56:03 但这个佛教就觉得这叫作色
00:56:07 四十六个染色体
00:56:11 然后就是这个很多很多的细胞
00:56:14 那这个都叫作色
00:56:16 但是有一个是你没有看到的
00:56:18 是什么呢就是他的意识
00:56:21 他的意识也在这个里面 就在里面
00:56:25 但是像人的名字一样
00:56:26 你是看不出来的
00:56:28 但是这个不等于不存在 是存在的
00:56:32 第一周的时候
00:56:33 就他已经有这样子的意识
00:56:36 所以叫作名色
00:56:39 然后这个名色来自于什么呢
00:56:42 就来自于前世 前世的阿赖耶识
00:56:45 有前世的阿赖耶识
00:56:47 就是有了这个阿赖耶识
00:56:49 这个阿赖耶识就投生了
00:56:52 前世他有可能是一个人
00:56:54 有可能是一个动物
00:56:56 那么后世他如果有机会去做人的话
00:57:00 那么在他的妈妈肚子里面
00:57:03 就是变成了一个这样子的名色
00:57:06 但是现在还不是一个人
00:57:10 但是一个生命 就是这样子
00:57:15 那么这个来自于前世的识 阿赖耶识
00:57:20 实际上就是
00:57:21 前世的阿赖耶识的一个延续
00:57:26 这个罗杰彭那个先生他说的那个
00:57:32 彭罗斯他说的那个叫作量子灵魂
00:57:40 那个量子灵魂
00:57:42 那我不知道他怎么解释
00:57:44 那用佛教的解释的话
00:57:46 那就是一个这样子的过程
00:57:48 这个叫量子灵魂也好什么灵魂也好
00:57:51 就是上一世的人的这个意识
00:57:54 从他的肉体分开了以后
00:57:56 然后它现在又跟另外一个物质结合了
00:58:02 那么上一世的物质没有
00:58:04 后一世的物质没有的这个中间
00:58:07 就有一个过渡的时间
00:58:09 这个就叫作中阴
00:58:11 佛教里面就叫作中阴
00:58:13 我觉得中阴这两个字
00:58:16 也是很早以前汉传佛教翻译的
00:58:18 我觉得这个翻译得非常的好
00:58:20 为什么呢 因为人有阴和阳的两面
00:58:25 然后前世是阳 后世也是阳
00:58:29 那么中间的这个 因为他没有肉体
00:58:32 所以叫作阴阴阳的阴
00:58:35 然后中就是前面和后面的
00:58:38 这个中间的一个过渡期所以叫作中
00:58:42 中和阴这两个字充分地就表达了
00:58:47 它这个里面的这个状态
00:58:49 我觉得翻译得特别的好 中阴 这样子
00:58:54 然后就是变成了这个名和色 名色
00:59:00 然后名色再发展
00:59:03 再发展 再咸熟了以后
00:59:05 然后几周以后缘六处
00:59:09 六处就是眼耳鼻舌身这些感官
00:59:13 眼耳鼻舌身还有意识
00:59:16 意识本来就存在 但是这个时候
00:59:19 开始意识就是有这个思考的能力了
00:59:22 就有思考的能力 然后这个时候
00:59:25 胎儿就开始有那个心脏的跳动
00:59:29 还有大脑还有这个感官
00:59:32 也就基本上就出来了
00:59:34 那么除了五个感官
00:59:37 再加上意识的这个思考的能力
00:59:41 然后这六个就叫作六处
00:59:46 现在还是在这个还是胎儿期
00:59:53 然后名色慢慢慢慢地发展
00:59:56 以后就几周以后就变成了六处
01:00:01 然后六处作为因缘
01:00:07 后面再发生什么呢
01:00:09 再发生触触摸
01:00:12 这个是什么意愚呢
01:00:13 前面的六处 他虽然是有这个感官
01:00:17 但是那个时候他还没有能力去感知
01:00:23 就外面的这个世界
01:00:26 胎儿那个时候还感觉不到
01:00:28 他眼睛也看不到 手也没有触觉
01:00:31 身体也没有触觉
01:00:32 但这个时候 他还在妈妈的肚子里面
01:00:37 但是他是有知觉的 有感觉
01:00:41 这个触就不仅仅是身体的触碰
01:00:44 眼耳鼻舌身都有触 他接触了
01:00:47 比如眼睛接触了光 他看到了东西了
01:00:51 耳朵接触了声波就听到了这样子
01:00:55 所以这触就不仅仅是身体
01:00:59 就是全方位的
01:01:01 然后就可以感受到了感觉到了
01:01:04 外面的这些各种各样的刺激
01:01:07 他就接收到 然后这个触作为因缘
01:01:12 后面做什么呢产生什么呢
01:01:15 三受受就是感受
01:01:17 快乐 痛苦 普通的感受 就这三个
01:01:23 这三个首先第一个 我们六处是感官
01:01:28 然后感宫再发达了以后
01:01:31 开始有就是去感知外面的东西的能力
01:01:35 这个时候就叫作触
01:01:38 然后就他去触碰外面的世界
01:01:41 外面的东西刺激了以后
01:01:43 然后就产生受就是感受
01:01:47 有些时候就痛苦快乐等等
01:01:51 虽然还在 这个时候还是胎儿
01:01:55 但是这个时候已经有这些感受了
01:01:59 感受然后感受的后面是什么呢
01:02:06 受缘爱
01:02:08 这个爱跟我们平时讲的慈悲心
01:02:12 跟这个爱是不一样的
01:02:14 这个爱实际上就是欲望贪婪
01:02:20 贪婪欲望这意思
01:02:22 然后有了感受以后
01:02:25 然后就产生这个欲望
01:02:28 当我们就感觉
01:02:30 胎儿他感觉到就是不适应的时候
01:02:33 就难受的时候他就希望
01:02:37 就赶紧离开这个难受的这个感觉
01:02:41 那这个也是一种欲望
01:02:43 然后他就想获得
01:02:47 更加适应他的一些感觉
01:02:49 他认为是这个快乐的感受
01:02:51 那么这个也是欲望
01:02:54 这全部加起来这叫作什么呢
01:02:58 这叫作爱 但是不是慈悲的爱
01:03:01 是欲望的爱这欲望
01:03:04 佛教里面这个爱要两个方面去理解
01:03:07 有些时候就是慈慧心
01:03:09 就是慈悲心也叫爱
01:03:11 有些时候是比较负面的
01:03:14 就是各种各样自己的欲望这样子
01:03:18 那么就是爱 然后爱产生了以后
01:03:24 然后爱作为这个因缘
01:03:26 那后面会产生什么呢
01:03:28 后面产生 取是什么呢
01:03:31 取就是这个爱的一个发展
01:03:35 发展到一定的程度的时候
01:03:37 三然后就叫作取
01:03:40 爱就是欲望普通的欲望
01:03:42 然后这个普通的欲望
01:03:44 已经发展到一定的程度的时候
01:03:49 他这个时候还是一个婴儿
01:03:52 如果他不是一个婴儿的话
01:03:54 那比如说他如果是一个成人的话
01:03:57 那这个时候 爱发展到取的时候
01:04:00 那就是他去采取行动了
01:04:03 采取措施了开始行动了
01:04:05 比如说他想要的东西 他要去争取
01:04:08 他不要的东西他就离开
01:04:13 这样子的取这样子
01:04:15 然后这两个爱和取
01:04:20 那还是就是也是这一生当中的
01:04:25 但是后面这个也就
01:04:28 它一个方面讲是这一生当中的爱和取
01:04:32 它另外一个角度来讲
01:04:33 它跟下一世也有关系
01:04:35 下一世有什么关系呢
01:04:36 这个我们下面会讲 这个很有意思的
01:04:39 因为这个爱出来了以后 不就欲望吗
01:04:42 欲望就是欲望出来了以后
01:04:45 他就开始 这个取就开始采取行动了
01:04:49 那么这样子叉他开始
01:04:51 现在他开始创造第二轮的轮回
01:04:55 第二轮 他又开始轮回了
01:04:57 就是他本身就已经轮回了
01:05:00 那这是上一轮的这个轮回
01:05:03 那现在他就开始制造第二轮的轮回了
01:05:07 那这样子以后
01:05:08 这个轮回是轮转不息的
01:05:11 他正在轮回的时候
01:05:13 他又创造了这个
01:05:15 又下一个轮回的因缘
01:05:18 这样子以后 他又开始投生到下一步
01:05:22 所以这个就像一个车轮一样的
01:05:24 这个是没完没了的 是这样子的原因
01:05:29 受受完了以后就是爱
01:05:31 爱完了以后就取 取完了以后
01:05:35 然后这个时候他不是
01:05:37 已经不是一个胎儿了
01:05:39 这个时候他有可能是一个婴儿
01:05:41 有可能是一个儿童
01:05:43 也有可能是个成年人
01:05:45 反正这个时候
01:05:47 他不就是这个他的感受让他产生欲望
01:05:54 他的欲望发展了以后他开始采取措施
01:05:58 他的措施当中又有善又有恶
01:06:03 然后这个就叫作有 有是什么呢
01:06:06 有就是轮回的意思下一世的意思
01:06:11 这个有佛教里面叫作
01:06:14 有些时候叫作三有
01:06:17 三界 三有 就是这个世界
01:06:20 整个世界就是用有这个字来形容
01:06:23 整个世界
01:06:24 那么后面的下一世
01:06:27 这个地方就叫作有有就是下一世
01:06:31 这也是佛教它自己的一个解释的方法
01:06:35 是它的一个术语
01:06:36 有这个时候就产生了
01:06:40 那么这个时候他完整地做好了准备了
01:06:44 做好什么备呢
01:06:45 做好下一世投生的准备
01:06:47 你看他的这个下一世的投生的准备
01:06:50 是从哪里开始的呢
01:06:52 就是从这个有感受
01:06:55 因为人有感受的时候
01:06:57 有些感受让他很快乐
01:07:01 那么这个时候他就开始产生
01:07:04 对这个感受就开始产生欲望了
01:07:08 愉快的 快乐的感受他就想多拥有
01:07:12 然后让他不愉快的这个感受
01:07:16 希望它早离开
01:07:18 这个想早离开和多拥有
01:07:22 ，这两个就是欲望两个都是欲望了
01:07:25 感受让我们产生了欲望
01:07:28 然后欲望就再没有得到控制的话
01:07:31 它一定会发展 发展到一定的时候
01:07:34 就叫作取然后取
01:07:38 因为我们的比如说我们生气
01:07:43 生气还没有那么生气的时候
01:07:45 我自己生气还不会去骂人打人
01:07:48 那就到发展到取这个程度的时候
01:07:52 这个时候我就忍不住了
01:07:53 我去打人了骂人了
01:07:55 那这个时候叫作取
01:07:57 它已经发展到这个时候了
01:08:00 然后 发展到这个时候 然后就是我
01:08:04 比如说去打人骂人 那就造业了
01:08:09 造业了以后变成了什么呢
01:08:11 就变成了有 就是下一世
01:08:13 但是那个时候还不是下一世
01:08:15 只是下一世的
01:08:18 形成下一世的一个因缘
01:08:20 这个因缘就是命名为有
01:08:25 实际上还不是下一世
01:08:27 但是 是一个投生下一世的一个因缘
01:08:31 在这个当中 无形当中
01:08:32 我们就已经准备好了
01:08:34 要生了投胎了下一世已经准备好
01:08:39 -然后这个灌备好了以后 这以上
01:08:43 这个有这以上是从这个
01:08:46 从名色到有 这个中间的这个阶段
01:08:52 就是这一世
01:08:53 如果我们分三个阶殿的话
01:08:55 就是这一世然后是下一世了
01:08:58 后面就下一世
01:09:00 从生这个地方就是下一世
01:09:04 然后我们把这个下一世的投胎
01:09:06 一切都灌备好了以后
01:09:08 那总有一天我们会死亡
01:09:10 那死亡了以后
01:09:11 你已经备好了
01:09:12 轮回的这个金部的因缘都已经
01:09:15 已经具备了已经准备好了
01:09:17 那么下一世怎么样呢
01:09:19 会生 不会像灯灭一样 一定会生
01:09:26 有缘 有 就是因为有作为因缘
01:09:31 然后结果是什么呢结果就是投生
01:09:35 就然后我们会生 这就下一世了
01:09:39 开始讲第三个阶段了投生了
01:09:43 然后投生之后
01:09:46 如果我们详细地讲的话
01:09:48 那当然和前面一模一样
01:09:50 识 名色 六处 这些都有
01:09:54 但是这个阶殿全部省略了
01:09:57 它就不讲了省略了
01:09:58 前面已经讲过了
01:10:00 那现在讲什么呢
01:10:01 现在就讲下一世的最后一个阶段
01:10:06 最前面的一个阶段是生
01:10:08 最后面的一个阶殿那当然是老和死
01:10:12 那中间的 这个前面讲过了，就不讲了
01:10:16 它这个里面的这个十二因缘的分布
01:10:22 三个三世 这个特别有智慧的
01:10:26 这个表达的方法
01:10:27 我们今天不讲很复杂
01:10:29 如果这个复杂 讲得复杂一点
01:10:32 讲得稍微深入一点的话
01:10:34 那这个面有很多很多的
01:10:36 它为什么这么讲 很多很多的意思
01:10:39 如果我们想多了解一下的话
01:10:42 那我们应该去学习什么呢
01:10:44 学习《俱舍论》
01:10:48 还有大乘的《阿毗达磨论》
01:10:51 大乘《阿毗达磨论》
01:10:52 和小乘的《俱舍论》
01:10:55 以及《现观庄严论》
01:10:58 这个都是属于五部大论
01:11:00 五部大论里面的
01:11:01 那这些里面讲得特别特别的多
01:11:05 我们今天是就是通俗易懂地
01:11:08 就是为大家能够容易理解
01:11:11 简单介绍一下 这样子
01:11:16 然后就是 就是因为我们前面造业
01:11:20 全部都已经淮备好了
01:11:22 那准备好了以后 现在就投生了
01:11:26 就表面上这个人就死了
01:11:28 那很多人就觉得
01:11:30 比如说哲学面的有一部分
01:11:33 有些科学家 很多 包括有些宗教
01:11:38 也就觉得就人死了就什么都没了
01:11:40 这也是一种宗教
01:11:42 然后这是也是一个古代的
01:11:44 一个古老的宗教
01:11:46 那么他们觉得人死了就结束了
01:11:51 然后佛教认为人死了没有结束
01:11:53 肉体结束了
01:11:55 但是他的生命没有结束
01:11:58 他生命一定会延续
01:12:01 但这个生命意识
01:12:02 它需要一个肉体的载体
01:12:05 这个载体上一世的这个载体
01:12:09 也许是因为所有的器官的衰竭
01:12:13 衰竭正常死亡
01:12:15 也许就还没有到这个地步
01:12:17 就是非正常的死亡
01:12:19 反正这上一世的这个载体已经没有了
01:12:22 那没有了以后
01:12:23 它重新又找到了一个载体
01:12:26 那么这就叫作投生
01:12:29 那投生了以后
01:12:30 它有可能投到了人
01:12:33 有可能投到了动物
01:12:35 那么这个就是由它的业来决定
01:12:39 善恶的业来决定
01:12:42 反正生命是永远都是不会停止的
01:12:47 永远都不会停止 它永远都会循环
01:12:51 但是它循环的这个过程
01:12:53 有些时候是非常幸福的
01:12:54 有些时候非常快乐
01:12:56 那怎么决定的呢
01:12:58 就是这个就是我们前面讲的
01:13:00 全部都在自己的手里面
01:13:04 就是这个跟造物主没有任何的关系
01:13:08 这个也不是我们的大脑里面
01:13:10 几千年就已经决定了
01:13:13 都不是那是什么昵
01:13:15 就是跟自己的业有关系
01:13:17 所以从佛教的观点来讲的话
01:13:19 那人就是有很大的空间
01:13:23 就是发挥自己的作用
01:13:25 来操控或者是来掌握自己的命运
01:13:30 完全是没问题了
01:13:34 然后投生 投生了人就没有
01:13:36 这个时候人就投生了
01:13:38 然后人投生了以后
01:13:41 那中间的都就省略 就不讲了
01:13:44 那么就讲最后一个
01:13:45 最后一个什么呢
01:13:46 人老和死老死
01:13:51 那老和死为什么要放在一起呢
01:13:54 它为什么放在一起
01:13:55 其他都分开放 这为什么放在一起呢
01:13:58 这个是不是每一个人都先老后死呢
01:14:01 它不一定 不一定
01:14:03 有些人就是没有老就死了
01:14:06 所以这两个不能分开
01:14:08 就是反正放在一起就可以了
01:14:11 生缘老死
01:14:14 然后老死以后又轮回了
01:14:17 又轮回了以后 就后面出现
01:14:20 这个老死就是十二缘起的最后一个了
01:14:23 最后一个 然后 那其他的呢
01:14:27 就起愁叹苦忧恼就这几个了
01:14:36 愁就是心里 就是平时的这个发愁
01:14:40 各种各样的烦恼
01:14:42 叹就是这个声音的表达
01:14:45 我们很多时候诉 就是这些
01:14:48 然后苦和忧 苦就是主要是
01:14:52 指的是感官所接受到的痛苦
01:14:55 也就是肉体的痛苦
01:14:57 忧就是指的是精神上的痛苦
01:15:00 焦虑抑郁等等
01:15:03 恼就是有 还有很多的烦恼
01:15:05 比如说嫉妒傲慢这些烦恼
01:15:08 这些烦恼无形当中出来了
01:15:11 出来了以后
01:15:12 又让我们不开心等等
01:15:15 又导致很多的痛苦 这叫作什么呢
01:15:19 这叫作 是名为纯大苦蕴集
01:15:25 这个叫什么呢
01:15:26 这个叫作纯的就是痛苦
01:15:29 这叫佛教就经常讲人生痛苦
01:15:31 就这个是痛苦
01:15:35 那是不是一点幸福都没有吗 也不是
01:15:38 幸福快乐也有 但是大致上来讲的话
01:15:42 就是纯痛苦了这样子
01:15:45 如是名为缘起初义
01:15:51 那这个就叫作
01:15:52 这个过程就叫作缘起初义
01:15:54 初就是无明最后就是老死
01:15:58 那这个就是一个人的一个
01:15:59 生命的一个完整的一个过程
01:16:02 那么下一步呢 下一步也是这样子
01:16:04 再下一回呢 再下一回也是这样
01:16:07 那么这个就是轮回了这就轮回
01:16:11 那么这样子
01:16:12 人就是一直都是这样子轮回
01:16:15 这个就是佛教的
01:16:17 这个如果是放在这个三观里面的话
01:16:20 这叫作佛教的人生观
01:16:24 佛教的人生观
01:16:25 这个是一个生命的前一世
01:16:28 怎么来到这一世
01:16:30 然后这一世
01:16:31 它要会经历一些什么样的阶段
01:16:34 然后这一世结束了以后
01:16:37 它会下一世 它又会去哪里
01:16:40 这就是哲学上讲
01:16:42 _从哪里来 你是谁 然后去哪里‧
01:16:45 不就是这三个命题
01:16:47 这三个命题
01:16:48 它就把这个十二缘起分了三个阶段
01:16:52 然后就回答这三个问题
01:16:56 就是去回箸这三个问题 这样子
01:16:59 它是不是故意去回答这个哲学的命题
01:17:01 当然不是了当然也不是
01:17:04 但是实际上就是一个这样的一个意思
01:17:09 从哪里来 去哪墨 然后自已是什么
01:17:12 这个哲学也很关心
01:17:14 但宗教它也是非常的关心
01:17:17 所以这个当中
01:17:18 就把这三个就是分成这样子
01:17:21 这个我们就是大体上先了解一下
01:17:23 十二缘起就是这样子
01:17:26 那下面我们会 详细地会讲
01:17:29 下午我们会详细地讲
01:17:30 这个上午的课就讲到这里
01:17:33 还有二十五分钟的时间
01:17:36 这个当中我们大家有什么问题
01:17:39 大家什么样的问题都可以提
01:17:42 比如说我们也可以质疑
01:17:45 可以提问 可以批判 都没有问题的
01:17:49 什么样的角度都可以的
01:17:50 大家 欢迎大家提问题
01:17:53 我们提问交流 好 谢谢大家
01:18:01 顶礼堪布就想请问一下您
01:18:03 这个行和取它都是造业，
01:18:08 那它的不一样是什么呢
01:18:10 对 你说的非常好
01:18:11 这个我们下午会讲的
01:18:15 行也是造业
01:18:16 但是这是前一世的造业 前世造业
01:18:19 前世的这个阶殿当中的造业
01:18:22 然后取也是造业
01:18:25 这是这一世造业了以后
01:18:27 是准备下一世投胎的造业
01:18:31 就这个不一样
01:18:32 实际上它的本质都是一样
01:18:34 两个都是造业
01:18:35 我们建议大家
01:18:37 上一次我们什么时候前两年
01:18:39 那个时候我们详细地把十二缘起
01:18:43 包括它的一些图讲过了
01:18:47 这个瓷料应该有吧网上
01:18:48 大家看看这样子就
01:18:50 今天我们讲得比较简单
01:18:52 那个时候我们介绍得稍微详细一点点
01:18:57 谢谢顶礼堪布
01:18:58 你好
01:18:59 今天讲这个因缘
01:19:02 或者这个因缘缘起法
01:19:04 就是扩大了生命的这个弹性
01:19:07 就是让我觉得也特别有希望
01:19:09 就是这个人可以改变或者去创造它
01:19:12 那么我在想
01:19:14 那这个它是否是一种哲学假定呢
01:19:17 或者这样的哲学假定
01:19:18 是不是也服务于自我意识呢
01:19:22 对 这个如果是从哲学角度来讲的话
01:19:25 不从宗教的角度讲
01:19:28 如果是放在学角度讲的话
01:19:31 也有一个解释的方法
01:19:33 它就回答了这个哲学的三个命题
01:19:36 然后通过这个方面 哲学可能也就是
01:19:40 比如说如果跟这个
01:19:42 我觉得更实际的
01:19:44 就是跟心理学结合的话就更好
01:19:48 这样子的话可以帮助更多人
01:19:52 好的我再追问一个
01:19:54 就是刚才说到无明里边有一个我执
01:19:59 那这个我执的‘它既然存在
01:20:02 那都是有一定的意义和作用
01:20:05 在娑婆世界或者这个修行的路上
01:20:07 那我觉得我执都需要全部破掉吗
01:20:11 能不能都破得掉
01:20:12 对 这也是一个间题
01:20:15 这个我执它是不是就是
01:20:17 是不是全部都是绝对的负面 也不是
01:20:21 它也有正面的作用
01:20:24 但是最的话就是最终
01:20:27 就最高的层面来看的话
01:20:29 那它其实就是一个不存在的东西
01:20:32 它就是一种错觉
01:20:33 所以把它破掉了以后
01:20:36 才是最后的解脱
01:20:38 但是我们的比如说修行也好
01:20:41 认知也好还没有达到这么高的时候
01:20:44 其实很多时候这个我执
01:20:47 它也可以发挥正面的作用
01:20:50 比如说我今天要去帮助谁
01:20:52 我今天要去做个什么好事
01:20:55 然后发菩提心的时候
01:20:58 也不就是吗 我要去度众生等等
01:21:02 所以它也有正面的一部分
01:21:08 你问的问题是不是这个
01:21:10 回答清楚了没有
01:21:11 你两个问题
01:21:12 我觉得我都没有回答得很清楚
01:21:18 要不然你再说一遍
01:21:22 那这个我执需要破到什么时候
01:21:25 才叫这个度比较好呢
01:21:27 我执什么时候破
01:21:29 我执 这是要看你学什么
01:21:33 比如说如果说你
01:21:35 佛教有三个佛教
01:21:37 一个是人天佛教
01:21:38 一个就是小乘佛教 一个大乘佛教
01:21:42 如果你暂时不考虑
01:21:44 -学这个大乘佛教 小乘佛教的话
01:21:47 你只学这个人天佛教的话
01:21:49 那这个我执就不需要破了不需要破
01:21:53 比如说我去行善
01:21:56 然后我去 到时候我去享受善的果报
01:22:04 我在这个人世间享受人间的福报
01:22:09 然后我就只追求这一点
01:22:11 其他我都什么都不要
01:22:13 我就追求这个当下的幸福的生活
01:22:16 ‧什么解脱 成佛 这我不感兴趣～
01:22:20 那这样子的话
01:22:21 我执永远都不需要破
01:22:26 这下子说清楚了是吧好
01:22:31 堪布您好
01:22:31 你好
01:22:32 -今天您提到这个生下来就是无明
01:22:36 那么我们今天在这里学习
01:22:39 或者说我们修行
01:22:41 也是要逐渐地了解这个无明
01:22:46 那有一句话叫不怕念起 只怕觉迟
01:22:50 那么念呢它念念相续
01:22:53 有时候我们都不知道这个念哪里来
01:22:55 但是觉这个呢
01:22:57 它应该就是有特定的含义的
01:22:59 而且每个人在每个无明的状态下
01:23:02 他需要有特定的觉
01:23:05 那我们从这个一个是儒家它讲省察
01:23:10 或者说在阳明心学讲是岩中花树
01:23:15 你未去看此花时
01:23:16 此花与汝心同于寂
01:23:19 你来看此花时
01:23:21 这此花颜色一时明自起来
01:23:23 那我就觉得
01:23:24 在阳明先生他看的这个看
01:23:27 跟刚才讲的这个觉
01:23:29 它在某种程度上
01:23:31 它是一种同样的功法
01:23:34 这个能不能就是在这个觉上面
01:23:39 再开示一下谢谢堪布
01:23:41 觉上面阳明心学
01:23:44 就是我们上一次也探讨过
01:23:45 如果是阳明心学的最高境界
01:23:48 如果是放在儒家面去解释的话
01:23:51 那就没有这些了
01:23:53 这些就是佛教的 禅宗的
01:23:55 如果是阳明心学
01:23:57 它的最高境界就提升到
01:23:59 禅宗的这个程度去解释的话
01:24:01 那就是它的看就是观照自己的心
01:24:06 观照了以后 那看见了以后
01:24:09 那就开悟了那就觉悟了
01:24:11 那就跟这个《六祖坛经》
01:24:14 这些里面讲的就一样
01:24:16 那就这个境界就已经很高很高了
01:24:18 应该是一样
01:24:20 但是我现在也不太清楚
01:24:21 你上次 是你还是谁 我有点忘了
01:24:25 这个是放在儒家里面去解释呢
01:24:28 放在佛家面去解释
01:24:30 这是一个它的定位的问题
01:24:34 谢谢堪布
01:24:35 这个我想也没有关系是儒家是佛家
01:24:38 在座的我想都是要
01:24:40 提升自已的生命境界
01:24:42 那刚才您也提到这个量子
01:24:47 那这里边量子就有一个测不准原理
01:24:50 就是刚才这个观自己的心的时候
01:24:54 就从冲漠无朕跟方象森严
01:24:59 就出来了
01:25:00 我觉得在我现在的理解
01:25:04 这个观内心的时候
01:25:06 就可以破掉这些无明
01:25:07 对对对
01:25:09 观内心的时候可以破掉对
01:25:11 证悟的时候就破掉了对
01:25:16 感恩堪布
01:25:17 我想追问一下刚才的同学的问题
01:25:20 就是您刚才介绍了人天佛教说
01:25:23 不需要破除我执
01:25:24 那大乘和小乘
01:25:26 应该怎样去修行能够破除我执呢
01:25:31 大乘和小乘 比如说小乘的话
01:25:36 它最起码也得要破执
01:25:38 破除这个我执
01:25:40 这个是也一定要破除
01:25:42 但是除了我执以外的外在的这些
01:25:46 对外的这些执著
01:25:48 他就破得差不多就可以了
01:25:50 不需要全部破斥破掉
01:25:53 就是只要足够破掉
01:25:56 他的我执的这种空性
01:25:59 只要他证悟了那就可以
01:26:01 -其他他也不求别的 他也就已经
01:26:04 这个就完全可以达到他的目标
01:26:06 所以就可以了
01:26:08 那么这个方法明天我们会讲的
01:26:11 明天会讲的 具体的方法
01:26:14 然后大乘佛教的话
01:26:17 那他就不仅仅是从轮回当中解脱
01:26:20 他要成佛 那么他要成佛的话
01:26:24 那他的要求就比较高
01:26:26 所以他的智慧也得
01:26:28 就不仅仅是证悟自已是空性
01:26:31 一定要万事万物都要通达
01:26:34 它们的本性是空性
01:26:36 那这样子的话 这个得要学那个
01:26:39 比如说像大乘佛教的中观
01:26:42 像般若波罗蜜多 这样子以后
01:26:46 他证悟了这些全部的内容的时候
01:26:49 然后我执也就破了
01:26:50 然后对外的执著也破了
01:26:53 全部都打通了 这样子以后
01:26:55 -这个智慧就足够 足够让他成佛
01:27:01 感恩堪布我想追问一个
01:27:04 就是昨天您在说到集谛的时候
01:27:08 讲了一个例子就是说
01:27:10 可能小鸟看见那个稻草人
01:27:13 它会信以为真
01:27:15 然后我晚上就想了很久这个例子
01:27:18 我想了很久说作为一只普通的麻雀
01:27:23 我这辈子还有可能
01:27:24 认识到这个稻草人是假的吗
01:27:29 因为就是我们出生之后这个无明
01:27:32 就是这个世界太天衣无缝了
01:27:35 我觉得好像作为一个资质普通的人
01:27:39 是不是很难呀
01:27:41 嗯是这样子
01:27:42 比如说就在我们看的话
01:27:45 一个小鸟它就把这个稻草人就当作人
01:27:49 我们觉得它们无知智慧很差
01:27:53 认知水平很低
01:27:56 但是比我们高一个维度的智慧的
01:27:59 拥有这样子的智慧的人看的话
01:28:02 看我们的话
01:28:03 那我们也就是这个小麻雀是一样的
01:28:07 那么这个比如说
01:28:08 我们大家都在这个层面上
01:28:11 那么人有一个不一样的
01:28:13 跟小麻雀不一样的地方
01:28:15 人有一个希望就是
01:28:16 第一个自己本身就有愚考的能力
01:28:22 还有一个就是人世间当中
01:28:25 像佛法 暂学 这些文化存在
01:28:29 那这样子以后 他就有可能
01:28:31 这一辈子有可能突破这个
01:28:34 但是小麻雀它就没办法突破
01:28:37 它没这个希望了
01:28:38 第一个 它自身的思考的能力不够
01:28:41 第二个 它在这个里面
01:28:43 没有这样子的文化
01:28:47 那就它就永远都没办法突破了
01:28:51 好的 感恩堪布
01:28:53 堪布 我能问个问题
01:28:55 就是刚刚您讲十二缘起
01:28:57 我讲 可能从个人角度我能理解
01:28:59 但是我就想知道
01:29:00 这个世界这个宇宙的
01:29:03 最初的缘起是什么
01:29:06 宇宙的最初的缘起也就是这个无明
01:29:10 无明
01:29:12 那你应该问无明的缘起源头是什么
01:29:15 我想你问你想问的
01:29:16 无明的缘起是什么
01:29:18 是吧对
01:29:19 无明的缘起
01:29:20 无明是从哪儿来呢
01:29:22 那就是无明是从那个
01:29:25 我们的每一个人的心的最深处
01:29:30 佛教里面就叫作佛性
01:29:32 是念头吗
01:29:33 不是不是
01:29:34 佛性那这个心也就叫作光明
01:29:39 光明清净然后简单说就是佛性了
01:29:44 那么这个佛性当中就产生
01:29:48 产生这个念头 然后这个念头
01:29:52 就搞不好这个就变成了无明了
01:29:56 念头就开始
01:29:57 这个念头就开始对这些东西产生执著
01:30:02 然后这个执著就是无明了
01:30:05 那堪布我能这么理解吗
01:30:07 就是这个世界包括我执也好
01:30:11 对外物的执著也好 都是无常的
01:30:13 也可以说都是空性的
01:30:15 那这个佛性是空性的吗
01:30:17 佛性也是空性 它的本质是空性的
01:30:22 好谢谢
01:30:24 顶礼堪布
01:30:26 堪布我这边有一个问题就是说
01:30:28 刚刚您在讲的时候说
01:30:30 卡兰缘起支它是不断流转的
01:30:32 然后那有什么方法能让它停下来吗
01:30:36 停下来的方法会有的
01:30:37 这个比如首先把这个无
01:30:40 它的车头火车的车头就是无明
01:30:44 把无明打掉了以后
01:30:46 然后后面的都就停下来了
01:30:48 那么无明怎么就打破呢
01:30:51 那就是证悟 开悟 证悟空性的智慧
01:30:55 就这个智慧一旦有了以后
01:30:57 然后这个火车头给破了那破了以后
01:31:01 后面的那些都它没办法形成
01:31:06 好的谢谢堪布
01:31:07 那堪布我还有一个问题就是说
01:31:08 那证悟到什么阶段
01:31:10 就是能真正打破这个流转了
01:31:13 因为证悟不说也有很多阶段吗
01:31:15 对 这个比如说阿罗汉的证悟
01:31:18 也是完全是可以的
01:31:19 阿罗汉的 小乘佛教的阿罗汉的证悟
01:31:22 它也可以把彻底地这些无明
01:31:26 不是所有无明
01:31:27 但是跟轮回有关的这些相关的无明
01:31:31 全部可以打掉
01:31:34 然后菩萨的第一地也是可以达得到
01:31:41 如果我们念佛
01:31:42 就是想学净土宗念佛的话
01:31:45 如果通过念佛
01:31:47 如果能够往生西方极乐世界的话
01:31:50 那么那个时候往生的时候就是
01:31:52 他就一地了
01:31:54 就得到了证得了一地了
01:31:56 那个时候也就打破了对
01:31:58 好的谢谢堪布
01:32:01 顶礼堪布
01:32:03 一直很激动 今天见到您
01:32:05 那个我想问
01:32:06 就是刚才您在那一开始的时候提到
01:32:09 就是说我们现在可能行持着放生
01:32:12 或者是持戒这些个
01:32:14 都是希望下一世会更好
01:32:16 然后这提出的可能是一种交易
01:32:19 然后我就想问您
01:32:22 那这种交易可能是
01:32:23 就是我们现在理解的人天佛教
01:32:26 是人天佛教
01:32:27 那我们怎么能够通过
01:32:29 就是说六度万行
01:32:31 是行持成佛的一种方法
01:32:34 或者是说一种途径
01:32:35 对
01:32:36 那怎么理解
01:32:37 从这个人天佛教到大乘佛教
01:32:40 又怎么能够理解
01:32:41 从现在所依的六度万行3MMo
01:32:43 最后能够成佛呢
01:32:44 因为我们现在可能就像您说的似的
01:32:46 是一种交易
01:32:48 对吧那怎么就是说
01:32:49 我们继续是这种交易
01:32:51 那怎么能够最后通过这种交易来达到
01:32:54 就是说我们最后成佛
01:32:55 对 这个就是要发菩提心
01:32:58 然后发了菩提心以后
01:33:01 它就没有这种交易的这个意思了
01:33:03 比如说我们现在
01:33:05 比如说没有发菩提心的时候
01:33:07 我做任何善事 实际上就是
01:33:09 为了我自已下一世过得更好
01:33:12 那这个就某种程度上就是一种交易
01:33:15 但是那发了菩提心以后
01:33:17 他就没有这种想法
01:33:18 他是全是 他是完全是一心一意地
01:33:22 想让一切众生离苦得乐
01:33:26 这就是他的目标然后这个里面
01:33:29 就他没有什么自己的这些追求
01:33:33 所以他就不存在这个交易的意义
01:33:37 那我们现在
01:33:37 比如说我们在放生的过程当中MMo
01:33:39 我们可能也就会去发菩提心MM
01:33:41 ：我们在闻思的当中也去发菩提心
01:33:44 那我们这种的现在的菩提心
01:33:46 是我们真正的菩提心
01:33:47 还是说是我们自己的相似的菩提心啊
01:33:51 这个得要看比如说
01:33:53 每个人的情况也可能有点不一样
01:33:55 有些人他是发自内心地真正地就是
01:33:59 就是想让所有众生成佛
01:34:03 所以他去付出 所以他去学习 打坐
01:34:06 那这样子的话
01:34:07 这当然是真正的菩提心了
01:34:09 有些人虽然在发菩提心虽然在路上
01:34:13 但是这个修行还没有那么的
01:34:17 这个标准还没有做到
01:34:20 就是有些时候还是有一点点勉强
01:34:24 然后有些时候就有一点点造作
01:34:27 这样子就是强制性地
01:34:29 让自已往这个方面去想
01:34:31 但是 是不是主动的呢
01:34:33 还这个主动性不强
01:34:36 那这个就是还不算是很标准的
01:34:40 -但是也已经很好 往这个方面走
01:34:43 很快就会变得很标准的
01:34:46 所以这两个都是非常好的
01:34:48 这两个里面都没有交易的这个意思
01:34:52 明自了感恩堪布
01:34:55 顶礼堪布
01:34:56 我想顺着刚才那位佛友的问题
01:34:58 继续追问下去
01:35:00 好
01:35:00 因为无明的源头是光明 清净佛性
01:35:04 那我们是不是一体的呢
01:35:08 还是有界线的
01:35:10 如果是有界线的话
01:35:12 那新的意识会产生吗
01:35:15 还是说意识的总量是不变的
01:35:18 大家在不断地轮回 谢谢堪布
01:35:19 对 意识的
01:35:23 这个光明还有这个佛性
01:35:26 跟这个无明的产生
01:35:28 这两个的关系是什么样子呢
01:35:30 简单地说就像古筝
01:35:35 古筝的上面的这个弦
01:35:39 你如果不去动它的话
01:35:41 它不会发出声音
01:35:44 那当没有人去动它的时候
01:35:46 是不会发出任何的声音
01:35:48 那么这个状态就像这个时候的佛性
01:35:54 然后这个时候是就没有任何的念头
01:35:58 念头也没有诞生
01:35:59 无明也没有 什么也没有
01:36:02 -然后古筝 比如说手指头去一动
01:36:07 然后这个声音就
01:36:09 振动了以后 这个声音就出来了
01:36:11 那么出来的时候 这个声音
01:36:14 是古筝的这个弦吗也不是
01:36:18 那它跟这个古筝的弦没有关系吗
01:36:21 当然也有关系 但它不是
01:36:23 这两个不是
01:36:23 一个是声音
01:36:24 一个是不是 声音的来源
01:36:27 那这个无明也是
01:36:29 无明当时的无明也是这样子
01:36:32 比如说它是不是来自于这个佛性呢
01:36:35 是来自于佛性
01:36:36 但是不是佛性呢
01:36:37 它不是佛性 它是两回事
01:36:40 简单的形象的比喻就是这样子
01:36:46 当然我们的语言去描述的话
01:36:49 这个很多时候都是非常的有限
01:36:52 这个就没办法非常清楚地表达 因为
01:36:56 简单讲就是这样子
01:36:59 好的谢谢堪布
01:37:01 好的
01:37:01 顶礼堪布 有一个问题
01:37:06 就是刚才说的那个觉
01:37:09 如果我们从佛法的角度来说
01:37:12 这个觉指的什么
01:37:13 用佛法的语言指的是什么
01:37:16 开悟
01:37:20 是佛性吗
01:37:22 不是 佛性是
01:37:23 你那个时候 觉的时候
01:37:26 你要觉什么呢 你比如说看
01:37:28 比如说我们的眼睛去看的时候
01:37:31 不就是要去看东酉吗
01:37:33 佛性那个时候就像这个东西一样
01:37:36 那觉是什么呢
01:37:37 觉是我的视觉去感受这束花
01:37:42 花就是佛性然后感受就是觉
01:37:50 差不多这样的意思那如果这样理解
01:37:53 我们要开悟了才有觉
01:37:56 那但是我们平时经常说，
01:37:58 虽说我们会看到我们在觉
01:38:01 我并没有开悟我还是觉了
01:38:03 怎么理解
01:38:04 这个就是 觉 当然这个字
01:38:07 就是世俗的层面上也很多时候也用
01:38:12 发觉了我觉得等等
01:38:16 然后就是我感觉到了等等
01:38:20 然后这都是
01:38:22 这个跟开悟是没有什么关系
01:38:25 那开悟的这个觉那就是
01:38:28 你不就是感觉到了
01:38:29 也不是你发觉了什么了
01:38:31 你就是证悟到了这个本性
01:38:36 那么这个也就是
01:38:37 因为佛经也就是翻译成这个
01:38:41 比如说汉语的时候
01:38:42 那汉语本身 佛经还没有存在的时候
01:38:45 就这个语言文字还在
01:38:48 那么这个时候的语言文字
01:38:49 就是老百姓平时常用的这些
01:38:52 大部分都是这样子
01:38:54 所以我们从常用的这个语言里面
01:38:57 拿一些文字来述佛教的时候
01:39:01 那这个像觉这些东西
01:39:03 两边都有不同
01:39:04 两边都是一个字
01:39:07 但是内容不一样了
01:39:09 QK那也就是说我们世俗说的
01:39:12 包括我们在
01:39:13 比如说正念或者什么的时候
01:39:15 我们在说我们在觉在观照
01:39:17 这个觉实际上是
01:39:20 就是说是那个开悟的
01:39:23 或者这么说
01:39:24 是我们的不同程度的那一种
01:39:27 有点像开悟但是实际上还不叫开悟
01:39:30 只是往那个方向走的一种感觉
01:39:34 或者是一种我也说不清楚
01:39:36 是 没问题 这可以这样子讲
01:39:39 反正 可以这样子讲
01:39:40 凡是没有开悟的
01:39:43 没有开悟的时候的所有的觉
01:39:48 都是我们的感觉
01:39:50 都是我们的觉都是我们的观照
01:39:53 都是我们的念
01:39:55 语言不要用太多了
01:39:57 太多就更复杂了就是我们的感觉
01:40:01 好那我这个地方
01:40:02 ，正好我想问另外一个M
01:40:04 就我们经常在说我们看到一命东西
01:40:06 我们在觉的时候是有一个我在觉
01:40:11 那那个我跟觉的关系是什么
01:40:14 如果用佛法来说
01:40:16 这个怎么来理解这两件事
01:40:18 我们还没有开悟的时候
01:40:20 我们是有这个我执
01:40:23 那么这个时候比如说我和觉
01:40:26 我是主体 觉是一个功能
01:40:30 我觉我感觉我感受
01:40:34 我怎么怎么怎么样 这样
01:40:37 是不是这样子
01:40:38 就是觉是一种能力
01:40:42 那说我那个我是
01:40:44 ，如果从佛法就是我执
01:40:46 就是我本来有的那个东西是我
01:40:50 对 我就是自我
01:40:52 然后觉 就是自我的某种功能
01:40:57 那如果开悟了
01:40:59 我跟觉之间是什么关系
01:41:01 开悟了以后把我打掉
01:41:02 打破了就不存在了
01:41:07 我得想一想这个问题
01:41:09 好 谢谢堪布
01:41:12 我们今天上午的课就到这个地方
01:41:14 感恩堪布也谢谢大家
01:41:20 慧灯之光网站
01:41:21 www.huidengzhiguang.com
01:41:36 堪布著作
01:41:39 大陆出版：
01:42:12 甘肃民族出版社，2011年