缘起性空的要义(wip)04 缘起性空的要义4
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- 本课继续讲解龙树菩萨的《因缘心论颂》：轮回及众生并非真实存在，如梦中的种子在梦中发芽一样，只是从虚拟的因中产生了虚拟的果，我们见到真相时即可获得解脱。最后讲解了缘起四喻以及因果的五种规律。
00:00:28 好了我们开始了
00:00:32 我们开始学习下兰步的
00:00:36 这个论的后半部分
00:00:38 这个就是前半部分
00:00:40 然后接着就说
00:00:43 前面就是龙树菩萨的这个论当中
00:00:49 前面就说了这个十二支
00:00:52 然后是怎么个分类的方法
00:00:55 然后它们之间有什么样的关系
00:00:58 这个前面我们已经就讲完了
00:01:01 然后下面就是说
00:01:05 那既然是这样子的话 那这个当中
00:01:09 我自己自我是在哪里呢
00:01:11 你比如说把这个十二个缘起
00:01:14 就分了十二个
00:01:17 然后一个环节又接着另外一个环节
00:01:21 那么实际上全部都是一个不同的阶段
00:01:26 那么既然这些东西都是一个
00:01:28 不同的这样子阶段的话
00:01:30 那自我在哪里呢
00:01:32 不就是我在轮回吗
00:01:33 那么我在哪里呢
00:01:35 你说我在什么地方呢
00:01:36 什么是刚才我们讲的那个
00:01:38 前面的十二个因缘当中
00:01:42 那自我是 哪一个是自我呢
00:01:45 然后开始就是说这个问题了
00:01:48 诸趣唯因果
00:01:51 这个趣是我们众生的意思 众生
00:01:57 我们平时佛教里面就是说善趣恶趣
00:02:01 恶趣就是六道轮回当中的
00:02:04 地狱 饿鬼的众生
00:02:06 然后善趣就是人天
00:02:08 那这个趣就是代表众生
00:02:13 那么诸趣就是说所有的众生
00:02:18 所有的众生 所有的生命
00:02:22 实际上是什么呢
00:02:24 本质上讲 就是一个因果关系而已
00:02:28 就是因果
00:02:29 唯因果 就是仅仅是因果
00:02:33 除了因果以外有没有一个自我呢
00:02:37 此中无众生
00:02:40 前面的那个十二个缘起
00:02:44 这个当中有没有一个自我的存在
00:02:47 有没有一个众生
00:02:49 没有众生
00:02:50 此中无众生
00:02:53 没有众生
00:02:54 那没有众生它是一个什么样的情况呢
00:02:57 唯从于空法
00:03:00 仅仅是这个没有自我的空性的法
00:03:05 比如说无明它本身也是 也是空性
00:03:09 然后业 它本身也是空性
00:03:13 然后就是无明 行 识等等十二个
00:03:19 它每一个一个一个都是
00:03:21 它自己也都是空性
00:03:23 所以 唯从于空法
00:03:26 空法 就是空性的东西
00:03:30 它们自己本身就是本质都是空性
00:03:32 离不开空性
00:03:34 所以无明也是空法 空法就是空性
00:03:38 然后行也是空 然后识也是空
00:03:42 那么这样子呢
00:03:43 十二个因缘没有一个是不是空性的
00:03:47 没有一个是不是空性
00:03:49 都是空性
00:03:50 所以 唯从于空法 还生于空法
00:03:56 实际上空法 因和缘也是空法
00:04:01 也是空性
00:04:03 然后这个当中产生的果 也是空法
00:04:08 实际上 空性当中就是产生空性
00:04:13 空性当中
00:04:15 虚幻当中产生了虚幻
00:04:20 有一个故事特别有趣 比如说一个人
00:04:24 就是来到了一个古老的城市的遗址
00:04:29 就这个地方以前很
00:04:31 几千年或者几百年前
00:04:33 曾经有一个非常非常大的城市
00:04:36 _但是这个城市现在已经不在了
00:04:40 现在已经就不在了
00:04:41 就是已经是废墟 根本就不在
00:04:44 只有残墙 这遗址还在
00:04:47 那么这个当中
00:04:48 地下 有一个人就挖出了一个宝 珠宝
00:04:55 就是摩尼宝就是珠宝
00:04:57 古人在传说当中
00:04:59 就是一个非常非常特别的珠宝
00:05:03 就是一个价值昂贵的一个这样珠宝
00:05:06 他就找到了一个珠宝
00:05:08 然后他特别的高兴
00:05:11 他觉得 他就是在这个当中
00:05:13 找到了一个非常贵的珠宝 然后呢
00:05:20 这样子 但是他就万万没有想到
00:05:24 这两个都是一个魔术师变出来的
00:05:27 这个废墟 这个大城市的废墟
00:05:33 也是一个魔术师变出来的
00:05:36 然后这个珠宝
00:05:38 也是一个魔术师变出来的
00:05:41 但是他以为这个城市不在了
00:05:44 但是我就找到一个珠宝 罕见的珠宝
00:05:50 那同样的就是说
00:05:51 这城市也是空也是虚拟的
00:05:56 也是魔术师魔幻出来的
00:05:59 然后这个珠宝也是一样
00:06:01 这里没有一个真实的珠宝
00:06:04 那么这个就是一个比喻
00:06:06 就是说因和缘它也是空性
00:06:11 因和缘都是空性
00:06:12 然后这个因缘当中所产生的果，
00:06:18 它也是空性
00:06:19 还生于空法
00:06:21 实际上因和缘都是空性
00:06:24 就像我们做梦的时候
00:06:28 我们在梦里面 我们梦到种地
00:06:33 然后种了地以后
00:06:35 过一殿时间以后就丰收
00:06:37 那实际上这两个都是假的
00:06:40 梦里面也没有真实的种地
00:06:42 也没有真实的丰收
00:06:45 所以也没有真实的因和没有真实的果
00:06:48 两个都是 因和果两个都是虚拟的
00:06:53 两个都是虚拟
00:06:55 但是它就是梦墨面可以看到这样子
00:06:59 实际上不存在 同样的
00:07:02 我们前面讲的这些所有的十二缘起
00:07:06 十二缘起 从它的本质上看全部都是
00:07:11 都是空性
00:07:12 比如说无明无明是什么呢
00:07:16 无明就是我们的执著
00:07:19 那执著又是什么呢
00:07:20 我们把这个执著放大
00:07:23 或者是拆开再看再看的时候
00:07:28 那比如说我们我们看到
00:07:30 我们的心里就是比如说生了一种
00:07:34 对某一个事物的执著
00:07:37 那么这个执著它实际上也是
00:07:41 不是一个真实的
00:07:42 也是一个虚拟的
00:07:45 这个怎么知道这是虚拟呢
00:07:47 我们有这个比如说中观的方法
00:07:51 我们去分解
00:07:54 比如说烦恼
00:07:58 比如说烦恼欲望
00:08:01 这类的东西全部都是
00:08:03 就是我们的意识我们意识当中
00:08:06 所产生的一种这样子的感觉
00:08:10 那这个感觉就是
00:08:13 如果是没有一定的时间的话
00:08:16 它是没有办法形成的
00:08:18 没办法形成
00:08:19 然后本质上我们的意识
00:08:23 我们的人的这个意识
00:08:25 它是一秒钟的万分之一
00:08:28 这么短的时间当中它也不会停留的
00:08:31 它诞生的时候
00:08:33 出现的时候立即就会消失了
00:08:36 立即就会消失这个就叫作无常
00:08:40 这个万事万物都是 都是这样子
00:08:43 所以我们的执著 执念 还有愤怒
00:08:48 全部都是这样子的无数的
00:08:50 这样子的无数的念头就是串起来
00:08:56 串起来了以后
00:08:57 最后就大概有一秒钟 两秒钟
00:09:00 甚至是稍微更长一点的时间
00:09:03 那么这个时候 它就是一个愤怒
00:09:06 也许是一种欲望
00:09:09 也许是一个其他的烦恼
00:09:12 这个有一定的时间的话就可以的
00:09:15 但是如果一秒钟的万分之一
00:09:19 这么一个非常非常短的时间当中
00:09:22 那么就是这样
00:09:24 把它分成这样这么这么小的时候
00:09:26 它是不是一个欲望呢
00:09:28 ，那它不是一个欲望
00:09:30 这个时候它没办法
00:09:32 欲望是什么
00:09:33 对某一个物质和对某一个东西
00:09:38 就产生了就是产生了欲望
00:09:41 那么这么短短的时间当中
00:09:44 它是没有办法完成
00:09:46 所以它根本就不是一个欲望
00:09:49 那这么短的时间是不是欲望
00:09:51 但是时间长了就是欲望啊
00:09:53 那时间是没办法长
00:09:55 这个当中有一个问题大家一定要了解
00:09:59 这非常的重要
00:10:00 这是什么呢
00:10:01 我们的时间是
00:10:06 其实这个时间是没有长和短
00:10:09 时间是没有长短
00:10:11 只不过就是我们的意识
00:10:13 就把两个坐标 时间的坐标
00:10:16 就之间的所有的东酉 我们把
00:10:20 用我们的意识把这些全部串起来
00:10:24 就是这个到这个地方
00:10:25 就比如说三点钟到五点钟之间
00:10:28 怎么急么怎么
00:10:29 或者五分钟到十分钟之间什么什公
00:10:32 我们就是平时这样子
00:10:34 但是实际上谁在把
00:10:36 五分钟到十分钟之间的这个时间
00:10:40 谁把它串起来了呢
00:10:43 是我们的意识意识串起来的
00:10:46 本质上 这个是没有办法串起来
00:10:49 本质上 为什么呢
00:10:50 因为本质上
00:10:52 比如说我们把一分钟
00:10:55 一秒钟的万分之一
00:10:57 就作为这一次的时间的最小的单位
00:11:01 最小单位 那这样子的话
00:11:03 现在的 当下的时间段就作为现在
00:11:10 然后这个之前 全部就叫作过去
00:11:14 然后这个之后
00:11:16 一秒钟的万分之一的之后
00:11:19 那全部都叫作未来 这样子
00:11:22 那这样子的话
00:11:23 当下真实存在的时间是什么呢
00:11:27 如果有一个时间的话
00:11:29 那就是一秒钟的万分之一 它在
00:11:33 它就是当下真实正在发生
00:11:37 那么之前的
00:11:39 就是所谓的过去的这些东西呢
00:11:41 它已经过去了已经消失了
00:11:44 根本就不存在了
00:11:46 都已经不存在
00:11:47 已经发生了 已经根本不存在，
00:11:50 那这个一秒钟的万分之一之后的呢
00:11:54 之后的都没有诞生
00:11:55 还没有诞生它们也不在
00:11:59 那么现在就只有这个
00:12:01 一秒钟的万分之一它应该叫作现在
00:12:07 它是现在 现阶段
00:12:10 然后之前的不在 之后的也不在
00:12:13 如果我们把一秒钟的 不是万分之
00:12:17 千万分之一作为时间的单位
00:12:20 那这样子的话也是一样
00:12:22 这个之前都不在 之后也不在
00:12:24 只有当下这个
00:12:26 那么这样子以后
00:12:27 实际上这个时间就是一个
00:12:31 最后的时候佛教面把时间和空间
00:12:36 都是通过这种方式去分解
00:12:39 分解了以后
00:12:40 它最后就是一个不能再小的极点
00:12:45 到了极致
00:12:47 再分了以后呢
00:12:48 再分了以后时间就不存在了
00:12:52 就分到这个时候
00:12:54 那么这个就是它的最小的单位
00:12:59 比如说我们把一个房子把它拆卉
00:13:04 拆开了以后 最后都是不是墙吗
00:13:06 那墙拆开了以后不就砖头吗
00:13:09 砖头再拆开了以后
00:13:11 然后就是更小的东西
00:13:13 那更小东西拆开就分子原子
00:13:16 就是这种这种道理
00:13:19 那时间它也是这样子分
00:13:21 那么这样子分了以后
00:13:23 真实存在的东西那就是
00:13:26 就是这样子的一秒钟的千万分之一
00:13:29 这样子的很小的东西
00:13:30 如果有那就只有它
00:13:32 其他的都是我们自己的意识
00:13:35 把全部联串起来的
00:13:37 我们的意识把它串起来的
00:13:39 但串起来是没有用的
00:13:41 实际上没办法串
00:13:42 因为前后都不存在
00:13:45 那前后都不存在就怎么串起来
00:13:47 那没办法串起来的
00:13:49 所以这个是 是一个特别有意义的
00:13:53 那么这样子观察的时候
00:13:55 无明 在这么一个短短的时间当中
00:13:58 欲望 愤怒 什么都来不及
00:14:01 什么都不存在了 是这样子
00:14:04 还有更好的方法就去观察
00:14:07 观察的 任何一个观察的方法
00:14:09 最后都能够得到一个根本就不存在
00:14:13 完全就是一个虚拟当中就在
00:14:17 就是一个虚拟的现象
00:14:19 根本就没有本质
00:14:20 最后的结果都是这样子
00:14:22 所以这样子一观察的时候
00:14:25 我们就发现 所有的十二个缘起
00:14:30 实际上就是空法当中产生空法
00:14:35 就是说梦里面的种子梦里面发芽一样
00:14:40 然后实际上
00:14:41 这里没有一个是真实的东西
00:14:44 所以就是说
00:14:46 所以这个十二个缘起当中
00:14:49 从无明到最后的老 死的这个阶段
00:14:55 过程当中 没有一个自我
00:14:58 你说哪一个是自我呢
00:14:59 没有一个自我
00:15:02 我是实际上是
00:15:04 完全就是一个抽象的概念而已
00:15:07 它根本就没有一个具象的东西
00:15:10 所以只不过就是
00:15:12 我们自己不观察的时候
00:15:14 那有没有自我呢
00:15:15 那当然有啊
00:15:16 就谁任何人都会说有自我
00:15:19 但是这个时候我们因为没有观察
00:15:21 从来没有观察过
00:15:23 我们比如说西方的怀疑论
00:15:26 哲学的怀疑论 科学的怀疑论
00:15:29 什么都要怀疑
00:15:30 但是就没有怀疑这些东西
00:15:32 所以我们自己的这个存在
00:15:35 他们也就理所当然的就接受了
00:15:41 笛卡尔也就不就说 我思故我在
00:15:45 那就是他还
00:15:46 就是拿出一个这样子的逻辑来
00:15:48 就是支撑他的观点
00:15:52 从佛教的角度来讲
00:15:54 这些都是站不住脚的
00:15:55 没有一个东酉
00:15:57 你比如说你在愚考
00:15:59 那你实际上也没有思考
00:16:01 你怎么愚考的呢
00:16:03 比如说你觉得你在思考
00:16:05 但是你的这个思考
00:16:06 比如说我们去愚考某一件事情的话
00:16:10 那至少也得需要
00:16:11 一秒钟 两秒钟 三秒钟啊
00:16:14 那三秒钟比如说
00:16:15 一秒钟我们在这样子
00:16:17 时间它没有一个一秒钟
00:16:19 时间是像河流一样的这样子流
00:16:23 那么它不是一秒钟单位
00:16:25 也不是一个小时单位
00:16:26 它是时间的最小的单位作为它的单位
00:16:30 那最小的单位是什么
00:16:32 就肯定是不是一秒钟了
00:16:34 那就有可能一秒钟的万分之一
00:16:36 或者千万分之一
00:16:38 那么这么一个短的时间当中
00:16:43 你有来得及去思考吗
00:16:45 不可能思考的
00:16:48 但是这些时间这个时间
00:16:51 就是我们前后时间
00:16:52 全部就是这样子连起来
00:16:55 那这个是我们的意识在连
00:16:57 -实际上没办法连 就已经消失了
00:17:00 有些已经消失了有些根本没有产生
00:17:03 怎么连起连接起来呢
00:17:05 没办法连接的 所以这些都是
00:17:12 愚考 这些都是
00:17:13 如果有足够的时间的话
00:17:15 那这个时间当中就可以
00:17:18 但是没有这么长时间 没办法完成
00:17:21 所以因果 然后就是欲望等等
00:17:26 前面讲的全部都是
00:17:28 就是一个 本质上是不存在的
00:17:31 所以从空法
00:17:33 空法就是虚拟的物质
00:17:37 虚拟的物质实际上就不是真实的了
00:17:40 这样子的虚拟的因缘当中
00:17:44 就产生了虚拟的果
00:17:47 那因缘和果都是虚拟
00:17:50 那么这个过程当中
00:17:52 没有一个自我的存在
00:17:56 就是我们
00:17:57 首先我们不要有任何的成见
00:18:00 自己静下来好好地愚考一下
00:18:03 如果这个当中有一个自我存在
00:18:05 那你说哪个是自我呢
00:18:08 我们的里里外外的所有的这些东西
00:18:12 都是在这么一个
00:18:14 一个一秒钟的万分之一当中
00:18:16 在发生各种各样的变化
00:18:18 第二秒钟的时候
00:18:20 前面的全都已经不存在了
00:18:22 然后第一秒钟的时候
00:18:24 就是后面的 已经发生过的这些
00:18:27 这个时候已经都
00:18:28 到了现在这个时间段的时候
00:18:30 都已经过去了 都根本不在
00:18:33 什么叫已经过去呢
00:18:34 它是不是在一个
00:18:35 还在一个地方存在呢
00:18:38 这个是没有 没有办法这样解释
00:18:41 它已经消失了根本就不存在
00:18:44 那未来它就是没有诞生
00:18:46 根本就还没有发生
00:18:48 所以这些都是都是没办法连接起来
00:18:53 我们的意识在连接
00:18:55 就像我们比如说
00:18:56 电影的一个很好的比喻是什么呢
00:18:59 电影的这个影片
00:19:01 电影的影片上面 比如说我们一个人
00:19:05 从这个桌子上把这东西拿起来
00:19:09 就举在空中那么这个是
00:19:11 这个当中有很多很多很多个图片
00:19:15 那么这些图片快速地经过的时候
00:19:19 然后人的这个动作就是很正常的
00:19:23 我们看到的是这样子
00:19:24 但是这些图片
00:19:26 相互之间有没有什么关系呢
00:19:28 什么关系都没有 各是各的
00:19:32 同样的就是
00:19:34 就是放电影和一模一样 比如说
00:19:37 我们的眼睛在看到一个东西的时候
00:19:39 我们的眼睛也在变
00:19:42 一秒钟的万分之 在不断的在变化
00:19:45 视觉也在变
00:19:46 然后我们的视觉所看到的
00:19:49 对方的 对面的东西
00:19:51 它也在这样子的变
00:19:52 两个都在变化过程当中
00:19:54 所以人生 如果真的有一个人生存在
00:19:58 那就是一秒钟的万分之一次才是存在
00:20:01 其他的都不存 前后都不存在的
00:20:05 任何东西都是这样
00:20:06 那这样子的话 那如果我们
00:20:08 我们一定要就找到一个自我的话
00:20:11 那就是这个一秒钟的万分之一
00:20:14 万分之一的我的情绪
00:20:16 万分之一的我的
00:20:18 一秒钟的万分之一的我的身体
00:20:21 一秒钟的万分之一这么短的精神
00:20:24 那就在 如果有一个自我的话
00:20:27 那就应该就在这个上面成立
00:20:30 那成立吗不成立
00:20:32 那不成立的话
00:20:34 每一个 哪怕是一百年 两百年
00:20:38 它也就是这样子的东西
00:20:40 所以再长也是没有用了
00:20:42 它本质上都是这样子
00:20:44 所以没有自我自我不存在
00:20:48 所以这些都是 就是虚拟的因缘当中
00:20:52 就是产生了一个虚拟的果
00:20:55 但是我们的意识
00:20:57 把前面的 后面全部连接起来
00:21:00 然后就是说我天怎么怎么样
00:21:04 明天叉怎么怎么
00:21:06 是这样子产生的
00:21:07 这是一个错觉
00:21:09 那么这个错觉在佛教里面就叫什么
00:21:13 叫世俗谛
00:21:15 那这个世俗谛的这个层面讲的话
00:21:18 如果我们没有那么深入地去思考的话
00:21:22 那你可以说我存在
00:21:24 我昨天也来过这地方
00:21:25 我明天还要到这地方来
00:21:28 我们可以这么说
00:21:29 但是天你来过的地方
00:21:33 这个就已经是这当时
00:21:34 当时的这些所有的环境
00:21:40 所有看到的这些东西
00:21:42 都已经是发生了变化了
00:21:45 都已经不存在了
00:21:46 已经被其他的东西替代了
00:21:49 只不过我们今天看到的
00:21:51 跟天看到的东西是很像的
00:21:54 很像这两个长得很像
00:21:57 所以如果这中间
00:21:59 没有发生什么很大的变化的话
00:22:01 那我们就分不出来 我们认为
00:22:03 这个就是我天看到的那东西
00:22:07 实际上就是不是
00:22:09 所以就是 这些东西都是不存在的
00:22:12 但是没问题 如果我们不想这么去
00:22:15 深入地去了解的话
00:22:16 那我们就停留在这个
00:22:20 特别有意愚 我们大家记不记得
00:22:23 这个《黑客斋国》里面
00:22:26 有一个人就是后来就是
00:22:29 -后来就背叛了嘛 然后他就说他，
00:22:32 我就是在这个苦日子过了九年了
00:22:35 跟那个电脑人斗争
00:22:38 过了九年的苦日子
00:22:39 我现在不想过了
00:22:42 我宁愿就是回到
00:22:44 电脑的程序创造出来的
00:22:47 这个虚拟世界当中去
00:22:49 我宁愿就回到这个当中去
00:22:52 那这个虚拟世界当中
00:22:54 就是最好让我变成一个有影响的人
00:22:58 明星 有钱的人就可以了
00:23:02 然后他还说了一个 无知者无畏
00:23:06 那就是我不知道的话
00:23:08 那我也没有这些烦恼了 我现在
00:23:10 实际上真相真相就是
00:23:15 电脑的程序创造出来的世界
00:23:19 它不是真相
00:23:20 但是我现在 真相不真相我不重要了
00:23:23 我就是到那个虽然是虚拟
00:23:25 但是我还是愿意到那个地方去生活
00:23:27 我不想在这个真实的世界里面
00:23:30 跟电脑人斗争
00:23:32 这个日子太苦了 我不想过了，
00:23:35 那他这个意愚是什么意思
00:23:37 我们现在都是这样子
00:23:39 我们这么一观察的时候
00:23:41 确实是知道了
00:23:42 这个原来就是无我呀 什么呀
00:23:46 都是这样子
00:23:47 但是我们就觉得
00:23:48 就反正我们自已的生活里面
00:23:50 我开心就可以了
00:23:52 这个有我无我就不重要了
00:23:54 很多人的态度就是这样子的
00:23:58 所以真正跟哲学感兴趣的
00:24:02 跟佛学感兴趣的
00:24:04 真正想了解这个真相的
00:24:08 真正想追求智慧的人
00:24:11 非常非常的少 非常的少
00:24:14 我们的 我们很多人就是
00:24:16 真相是什么东西就不管
00:24:18 我自己反正开心就可以了
00:24:21 那很多人的态度就是这样子
00:24:24 那能不这样子
00:24:25 那当然是可以了
00:24:26 如果我们不深入去愚考的话
00:24:28 是可以的就这意思
00:24:31 那个《黑客斋国》里面的就是
00:24:33 就后来就一个人背叛也是这意思
00:24:36 我们实际上 我们很多时候也是这样
00:24:39 我们知道这个世界的真相就是这样子
00:24:43 但是我们还是根据自己的感觉，
00:24:47 就不想不跟着真理
00:24:50 就跟着自己的感觉
00:24:53 很多众生就这样子
00:24:54 那么这样子的话
00:24:56 那个佛教里面那就是说那也可以
00:24:59 那这是什么
00:25:00 这叫作人天佛教
00:25:02 你可以在这个世界里面好好地活着
00:25:07 然后就尽量地行善断恶
00:25:11 那这样子的话
00:25:12 这个世界真实不真实
00:25:14 空性不空性 不重要
00:25:16 别去愚考那么多
00:25:18 你就好好的过 那这样子以后
00:25:20 你就可以下一世也有保障
00:25:23 你就有人天的福报
00:25:26 可以有人天的享受
00:25:28 那有生老病死怎么办呢
00:25:29 这没办法的 这个就是你得要接受
00:25:32 你要享受人天的福报
00:25:36 那你得要享受人天
00:25:37 你也得要接受人天的痛苦
00:25:40 这个没办法这就是一面
00:25:41 这两个是一个东西
00:25:43 然后佛教墨面也就有一个
00:25:47 有一个故事讲给大家听
00:25:49 就是说有一天 就是有一个人的
00:25:58 就有一天 有两姐妹
00:26:01 这个故事应该怎么讲呢
00:26:03 就是有一天 就有一个人的门口
00:26:06 来了一个非常非常漂亮的
00:26:10 一个这样子的女的
00:26:12 然后她来了以后
00:26:15 她说她要住在他这儿他就答应了
00:26:18 然后一会儿又来了一个特别丑的
00:26:22 另外一个女的
00:26:23 她说她也要住到他的这个房间
00:26:26 她要跟他一起生活
00:26:27 那他说这个不可以这不可以
00:26:32 那么这个时候就是说她说她
00:26:35 你前面这个女的是我姐姐
00:26:38 姐姐还是妹妹
00:26:40 我们两个是从来不分开的
00:26:42 她不就是在你那吗
00:26:44 那我也在你那生活
00:26:46 ，他说这不可以
00:26:47 她可以在我这那你不可以
00:26:50 那么这样子以后
00:26:51 他去问了一下前面的这女的
00:26:54 是不是 她是不是你的姐姐呀
00:26:57 她说是 只要我有的地方她就有
00:27:01 如果你要接受我那你得要接受她
00:27:04 这个好像是哪一部经 大乘的
00:27:08 就是这叫作《大涅经》
00:27:11 《大涅经》里面
00:27:12 我今天这个故事讲得不是很生动
00:27:14 简单说一下
00:27:16 那么这意思就是说
00:27:19 你如果要享受人天的
00:27:23 -人和天人的幸福 那这样子的话
00:27:27 你得要接受人天的生老病死
00:27:31 这两个是你分不开
00:27:32 你就想接受人天的幸福
00:27:36 痛苦的那一面你不要
00:27:38 这个你是没办法做到的
00:27:40 所以这没办法
00:27:42 那么如果你要能够接受的话
00:27:44 那你也就可以在这个世界上可以生活
00:27:48 给你一个方法 这个叫作人天佛教
00:27:52 这叫人天佛教
00:27:53 你就通过这个方法去生活
00:27:55 那就可以了
00:27:58 就是这个意愚 就非常有意义的
00:28:02 但是本质上讲的话
00:28:04 那就是空法当中产生空法
00:28:06 就这里没有一个什么真实东西
00:28:09 这个意思
00:28:11 还生于空法
00:28:13 那下面有几个好像有八个
00:28:17 -八个不同的比喻来描述这个因缘
00:28:27 或者是缘起
00:28:29 八个不同的东西 比喻来形容
00:28:34 那第一个 诵灯镜及印
00:28:40 诵是什么意思呢
00:28:42 诵比如说 老师 音乐老师唱歌
00:28:47 就是教学生唱歌的时候 那么老师
00:28:54 学生就是通过老师的唱歌
00:28:58 然后最后他们也会唱了他们也会唱
00:29:02 那么老师唱的这个歌
00:29:04 跟学生的学到的这歌
00:29:06 最后学生也就一模一样会唱
00:29:09 这两个有什么样的关系呢
00:29:11 是不是老师的知识或者是声音
00:29:20 直接就是移到这个学生的身上吗
00:29:23 也不是 也不是这样子
00:29:26 那么那没有这个老师唱的歌
00:29:29 那学生他会唱吗
00:29:31 这也不会
00:29:34 但是也不是把老师的歌会唱的歌
00:29:39 就是移到这个学生身上这也不是
00:29:41 但这两个就是有一个关系
00:29:44 那么因和果也是这样子
00:29:47 因 没有因 这个果也是不会产生
00:29:51 但是 是不是把因上面的有一些东西
00:29:56 移到这个果上面是不是呢
00:29:59 也不是 就是一个这样子的一个
00:30:02 非常奇妙的一个关系
00:30:05 那么这叫作诵
00:30:07 诵就是一个这样子的意愚
00:30:09 这叫作缘起
00:30:11 然后灯灯比如说我们先点了一盏灯
00:30:16 然后用这盏灯去点更多的灯
00:30:20 这样子以后 那前面的一盏灯的灯火
00:30:24 跟后面的这个灯 这两个灯
00:30:29 后面的灯是用前面的这一盏灯
00:30:32 把它点燃了
00:30:33 如果没有前面的这个灯的话
00:30:36 后面的灯也不会点燃 但是呢
00:30:39 是不是前面的这个灯的灯火
00:30:42 是不是直接移到后面的灯上面呢
00:30:46 这也不是 也不是这么移过去的
00:30:50 但是前面 没有前面这个灯的话
00:30:52 后面的这灯也就没办法亮
00:30:55 那它们之间也有一个这样子的
00:30:58 很奇妙的关系 那这个叫什么呢
00:31:01 这叫作因缘
00:31:04 就是前面的灯是因 后面的灯就是果
00:31:08 一个因果关系
00:31:10 然后镜就是我们照镜子的时候
00:31:13 那么我们在镜子里面
00:31:14 看到了人的人人的脸
00:31:17 那这两个也是一个这样子微妙的关系
00:31:21 是不是把人走到镜子里面
00:31:22 那也不是
00:31:24 没有这个镜子也看不到
00:31:26 也有一个这样子的关系
00:31:29 然后印就是我们盖章的时候
00:31:32 盖章的时候
00:31:33 这个章上面有很多很多文字图腾
00:31:37 那么这些盖在这个纸上面
00:31:40 那么纸上面也有一模样的图
00:31:43 一模一样的图和文字
00:31:44 那么是不是这个印印章上面的图
00:31:48 是不是移到这个纸上面，也不是
00:31:51 但是没有印章上面的图和文字
00:31:54 那纸上面也不会有
00:31:56 那么这两个也就是一个这样子的关系
00:31:59 那么因缘的话
00:32:01 因缘和因果也是一个这样子的关系
00:32:05 如果没有因 那也就不会有果
00:32:09 但是呢是不是
00:32:10 这个果是不是直接从因上面移过去
00:32:14 那也不是
00:32:16 然后火晶火晶是什么呢
00:32:20 火晶就是这个
00:32:22 用我们现在的话讲这个叫作凸透镜
00:32:28 那就是古人就这个就叫作火晶
00:32:34 三任何一个玻璃
00:32:36 它的中央的地方很厚 然后周边很薄
00:32:40 那这样子的时候 光的折射
00:32:42 它把光集中起来那就是 就产生火
00:32:47 那古人他就是用这个来取火
00:32:51 任何一个透明的东西都可以
00:32:53 就比如说玻璃 冰块都是可以的
00:32:56 就产生火那这叫作火晶
00:33:01 那么火晶就是说
00:33:02 -没有这个玻璃 没有这玻璃的话
00:33:06 那就是能不能取火呢
00:33:09 也不可以
00:33:10 那么这个玻璃里的
00:33:12 玻璃是不是玻璃里面有火
00:33:14 直接移到其他的这东西上面呢
00:33:20 也不是这也不是
00:33:21 但是这个里面就有一个这样子的关系
00:33:23 有一个因果的关系
00:33:25 这火晶跟火的关系
00:33:29 然后种子 就种子和芽
00:33:32 种子发芽的时候
00:33:34 也不就是一样的吗 这个
00:33:36 然后梅 梅就是一种植物
00:33:40 它的果子特别特别剔的酸特别的酸
00:33:45 然后吃过这个梅果子的人一看到
00:33:49 或者一说的时候
00:33:52 然后就口腔墨面就分泌这个
00:33:56 因为我们看到了这个叫作
00:33:58 这个暂学墨面叫什么
00:34:00 条件反射
00:34:03 就叫作条件反射
00:34:04 我们看到了这个很酸的东西的时候
00:34:07 三或者是听到了
00:34:09 讲这个很酸的一个这样子东西的时候
00:34:12 如果这个人之前吃过这东西的话
00:34:16 那口腔里面就是会分泌口水
00:34:19 就是这样子
00:34:20 这两个什么关系呢
00:34:22 那这也就是一个
00:34:23 一个很微妙的一个这样子的关系
00:34:26 梅跟口腔里面的口水的关系
00:34:31 然后声 声就是我们 声跟回响
00:34:36 如果人就是唱歌这样子的时候
00:34:40 这个声音的回响
00:34:42 然后也有回响 那这回响
00:34:45 声跟这个回响之间也有这样子关系
00:34:48 这个声 声音是不是
00:34:52 声音是不是直接就是移到
00:34:56 这个出现回响的地方呢 也不是
00:35:01 但是没有声音的话 这回响也不会有
00:35:04 所以它们两个有这样子一个关系
00:35:07 那么这八个不同的比喻
00:35:11 来描述这个因果因果关系
00:35:17 如果我们详细讲的话
00:35:20 那这个里面为什么要用这些比呢
00:35:23 它也有一定的道理的
00:35:25 但我们简单可以这样子理解
00:35:27 这个八个不同的
00:35:30 这个八个不同的东西来比喻
00:35:37 然后让我们明白
00:35:39 这个因缘就是一个这样子的
00:35:42 这样子的关系这叫作
00:35:46 这是它的比喻 然后
00:35:49 诸蕴相续结不移智应察
00:35:54 就是说 所有的这个
00:35:57 蕴就是所有的物质
00:35:59 所有的物质就是这样子相续
00:36:02 连续性的都是连续性
00:36:04 这个连续性我们刚才讲过了
00:36:07 任何一个外在 内在的
00:36:09 三任何一个东酉
00:36:10 它就是在这个时间当中像河流一样的
00:36:14 像河流一样的 就在流动 就流动
00:36:19 那么这个流动
00:36:21 我们的意识
00:36:22 把所有这流动的刹那连接起来了以后
00:36:28 变成什么呢
00:36:29 就变成了相续相续
00:36:32 那么这个上面
00:36:33 我们可以建立时间的观念
00:36:36 一个小时 五分钟 一年
00:36:39 如果这个不连接起来的话
00:36:42 不连接起来的话那就 它就
00:36:45 就没办法讲一小时两小时
00:36:48 一天两天
00:36:49 因为一天 两天这样子
00:36:51 全部都是无数的时间点连接了以后
00:36:57 串连在一起以后
00:36:59 然后就变成了一个时间段
00:37:02 ，实际上这个时间段是不存在的
00:37:05 不存在
00:37:08 三不移智应察
00:37:11 就是说这个我们前面的这些因和果
00:37:16 虽然没有因就没有果
00:37:18 但是因 它的任何一个东西
00:37:21 没有直接移到果上面
00:37:25 但是这个因和果很相似的
00:37:28 因果之间有很相似的关系
00:37:30 没有因也就是没有果
00:37:33 但是因上面的任何一个东西
00:37:35 是没有办法移到这个果上面去
00:37:41 智应察是什么意愚呢
00:37:44 我们应该用这样子的智慧
00:37:47 用这样子的智慧去观察
00:37:50 用这样子的智慧去深入地去观察
00:37:54 那深入地去这样一观察以后
00:37:56 然后一下子就明自了
00:37:58 其实这个外在的 内在的
00:38:01 所有就跟时间有关系的这些东西
00:38:06 全部都是 实际上就是不存在的
00:38:10 比如说时间本身它存在不存在，
00:38:13 比如说科学 还有就是哲学里面
00:38:17 经常都谈论这个时间存在不存在
00:38:20 那佛教墨面就是说
00:38:21 时间 你从宏观的角度
00:38:24 不深入思考的时候
00:38:26 时间可以说时间是存在的
00:38:28 但是时间本质上
00:38:30 时间就是物质的变化
00:38:32 除了物质的变化以外
00:38:34 -没有一个独立的时间 是这样子
00:38:39 那这个物质的变化
00:38:42 也就是就这么短的时间
00:38:44 无数的这么非常非常非常短的变化
00:38:48 连接起来了以后
00:38:50 然后就变成了一个相续
00:38:52 相续的意愚就是连续性的东西
00:38:55 连续性的东西
00:38:58 因果 连续性的东西
00:39:00 最后我们要用这样子的智慧去观察
00:39:08 然后后面它继续讲继续讲什么呢
00:39:12 于甚微细事 著有见断者
00:39:20 甚微 微细
00:39:22 这地方讲的微细是什么意愚呢
00:39:25 非常的细微的 非常细微
00:39:28 意思就是说非常深奥的东西
00:39:33 那具体它表达什么呢
00:39:36 就表达空性
00:39:39 就是非常深奥的这个空性的
00:39:42 空性 如果你有人觉得空性就是断
00:39:49 空性就是一无所有
00:39:51 一无所有什么都不存在这个叫空性
00:39:54 如果这样子去理解的话
00:39:56 著有见断者
00:39:59 就是说 如果有人这样子去理解
00:40:02 理解空性的话那么
00:40:05 那最后怎么样呢说
00:40:07 彼不善因缘未见缘生义
00:40:13 那么这个人不擅长去思考因缘
00:40:17 这个人还没有见到真正的缘起的意义
00:40:23 那这四句话在说什么呢
00:40:26 说空性它不是一无所有
00:40:30 空性的另一面
00:40:32 性空的另一面就是缘起
00:40:37 如果我们说万事万物是空性
00:40:40 那么我们理解为
00:40:42 万事万物根本就从来不存在
00:40:44 那这样子的话这理解就理解就错了
00:40:48 万事万物就是有这样子一个现象在
00:40:53 但是它不是一个真实的
00:40:55 它是一个虚拟的
00:40:57 这样子理解就是对了
00:40:59 如果我们认为空性就像 就像断
00:41:03 就像 比如说某一个事情正在发生
00:41:06 然后中间就间断了
00:41:08 断了以后后面再也没有发生
00:41:11 如果我们空性就这么去理解的话
00:41:13 那就完全就错了不是这样
00:41:16 那么这个就是彼不善
00:41:19 不善就是不擅长
00:41:21 他没有好好地去思考
00:41:24 然后他也没有见到这个缘起的意义
00:41:27 缘起不是这样子这意愚
00:41:31 然后此中无可见
00:41:35 这四句话最后的四句话特别的重要
00:41:39 这个显宗 包括密宗的很多很多
00:41:43 密宗的经典当中经常都用这四句话
00:41:47 三这个是佛教的一个
00:41:49 很多很多地方大家都用的一句话
00:41:52 那这个就是说什么呢
00:41:54 它说此中
00:41:56 此就是指的我们上迷的这些因缘
00:42:00 那么这个因缘当中无可见
00:42:03 这个当中
00:42:04 如果你深入地去观察的时候
00:42:07 你有没有找
00:42:08 会不会找到一个可以看到的
00:42:11 或者是可以见到的呢
00:42:13 不会 没有 因为这是空性
00:42:15 你越深入地去思考
00:42:17 最后就是到达空性的这个层面
00:42:21 然后到达了空性的层面的时候，
00:42:24 你这个时候
00:42:25 没有什么可以证悟的
00:42:31 所以此中无可见
00:42:34 然后亦无少安立
00:42:39 那有没有一个什么
00:42:40 我自己安立的意思就是说
00:42:42 我自己的观点
00:42:44 那比如说有这么多的宗教
00:42:46 这么多的哲学
00:42:48 它们每一个都有一个观点
00:42:49 那我也要建立一个我自己的观点
00:42:53 那就错了你这个观点
00:42:55 这些所有的观点都是错的
00:42:58 龙树菩萨就是说
00:42:59 凡是我们的人的语言
00:43:01 能够表达的这些东西
00:43:03 全部都是错误的
00:43:05 凡是我们的这个意识
00:43:07 能够思考的这个范围内的
00:43:10 你不管说有无等等
00:43:13 常 无常凡是这些东西
00:43:15 全部最都是错的
00:43:19 那我们不是
00:43:19 佛教不是说无常吗痛苦吗
00:43:22 这些是什么呢
00:43:23 这些都是告诉你 这都是一个暂时
00:43:26 临时性的一个引导的方法而已
00:43:29 最终也不是无常
00:43:32 那不是无常那应该是永恒吧
00:43:34 永恒也不成立
00:43:36 那不是永恒 那应该是
00:43:38 这反过来不就是就无常吗
00:43:40 这是我们的思维逻辑
00:43:42 这不是这个法界当中
00:43:45 法界当中没有这样子的关系
00:43:48 不是这个就应该是那个
00:43:50 这种关系
00:43:51 是我们的世俗的一个思考的一个逻辑
00:43:55 愚考的逻辑
00:43:56 在法界当中没有这样子
00:43:59 没有这样子的
00:44:00 法界当中比如说
00:44:01 这个也不是 那是不是那个
00:44:03 那个也不是就这样子
00:44:06 就是说为什么这么讲呢
00:44:08 这就很奇怪呀为什么是这样子呢
00:44:10 这个就已经是说明我们
00:44:12 它的这个境界
00:44:14 就是超越了我们的思考的这个范围
00:44:18 所以佛经里面就经常讲
00:44:21 禅宗不是经常说 不可愚不可言
00:44:26 为什么不可言呢
00:44:29 就是没有办法准确的表达
00:44:31 没办法确的表达
00:44:33 也没有办法准确的思考
00:44:35 我们的世俗的
00:44:37 这我们的语言本来就是用来
00:44:40 就是相互之间的沟通用的
00:44:42 那我们的沟通的方法
00:44:44 那我们的这个底层的逻辑都是这样子
00:44:47 就是不是自那就是黑
00:44:51 或者是不是上就是下 不是左就是右
00:44:54 这样子的对立的东西 二元对立
00:44:57 那么最终这个法界和空性当中
00:45:01 这种二元对立的东西
00:45:04 全部都是不存在的
00:45:05 这都是我们的思维的方式
00:45:10 所以就是说此中无可见
00:45:17 实际上这句话还要再准确一点的话
00:45:20 就前面的这一句话
00:45:22 翻译上就是有一点点不一样
00:45:24 应该是说什么呢
00:45:25 此中无可见
00:45:27 不是何以这么讲
00:45:30 这个当中没有一个是
00:45:33 没有一个要断除的
00:45:35 也没有一个要安立的
00:45:37 就这样子是最标准的
00:45:40 断除是什么呢
00:45:41 比如说我们要断除烦恼
00:45:43 我们要断除这个罪业
00:45:45 不就是这样子吗
00:45:47 此中无断除
00:45:49 就没有一个可以断除的
00:45:51 不需要断什么
00:45:52 那我就比如说我们要成佛
00:45:55 我现在没有佛的功德
00:45:57 我得要成佛了以后
00:45:59 我要拥有佛的功德 这就是安立
00:46:02 也没有一个安立的
00:46:05 没有一个什么可以得的
00:46:06 舍和得 两个都没有
00:46:09 所以前面这一句话
00:46:11 你没有什么可以舍去的
00:46:13 后面这一句话
00:46:14 你也没有什么可以得到的
00:46:17 这句话 这两句话是非常非常的深奥
00:46:20 那不就是我们
00:46:21 很多人觉得那不就是我们要成佛吗
00:46:24 不是我们的烦恼全部断掉了以后
00:46:26 不就要成佛吗
00:46:27 怎么没有得和失呢
00:46:29 舍就是把烦恼全部舍掉
00:46:32 得就是把佛的功德得
00:46:34 那这不就是 跟这句话不是矛盾吗
00:46:38 那这个我们从表面上可以这样子讲
00:46:41 表面上你可以把烦恼断掉
00:46:44 然后把佛的功德都得到
00:46:47 这是有得有舍
00:46:50 但是本质上是什么呢
00:46:53 下面讲的这句话非常重要
00:46:56 于真以观真
00:46:59 这个特剔重要什么意思呢
00:47:01 说你也不需要舍去什么
00:47:06 实际上也没有什么可舍可得的
00:47:10 只要就是真是什么意思呢
00:47:13 只要真相这个意思是真相
00:47:15 三只要你把真相看真
00:47:19 真实的看到了真相
00:47:21 就是我们通俗易懂的话来讲
00:47:23 就这一个这意思
00:47:25 你真实看懂了这个
00:47:28 看到了真相的时候 就可以了
00:47:32 然后除了这个以外就没有别的
00:47:34 这叫作证悟
00:47:36 证悟是什么呢悟什么呢
00:47:38 你就是看到了真相
00:47:40 看到了真相
00:47:41 那看到了真相以后 有没有舍和得呢
00:47:46 真相里面没有舍 没有得
00:47:50 你看到就可以了
00:47:52 所以就是说于真以观真
00:47:55 就是把真相看到了
00:47:58 真实的看到了真相就可以了
00:48:02 见真而解脱
00:48:06 你看到了真相的时候 你就解脱了
00:48:10 看到了真相时候
00:48:12 解脱不需要就是断除什么
00:48:16 三不需要安立什么
00:48:19 三舍得都不需要
00:48:21 就是看到真相就可以那这个就是
00:48:24 就最后就是要说说了什么
00:48:27 就说了禅宗经常讲的话就是这句话
00:48:31 就这后面的四句话
00:48:33 达摩的四论
00:48:35 《坛经》《六祖坛经》的那些
00:48:37 讲的那些
00:48:38 全部都是讲这后面的这个四句话
00:48:42 你就看到真相就可以了
00:48:44 看到真相可以
00:48:45 看到了以后没有什么可以舍 可以得
00:48:49 得 舍都不存在
00:48:51 只要看到真相就可以了
00:48:55 这当中就解脱了
00:48:58 那实际上 我们看到了真相的时候
00:49:01 从我们世俗的角度去看的话
00:49:03 那也该得的也就得到了
00:49:05 该舍的也就舍去了
00:49:08 但是从本质上讲的话
00:49:11 没有什么可得的可舍的
00:49:13 所以就是只要看到真相就可以了
00:49:16 那看到什么真相呢
00:49:18 当然是看到我们自己的心的本性
00:49:21 那心的本性是什么呢
00:49:23 那当然是佛性 如来藏光明
00:49:26 那么这个证悟了以后
00:49:28 那就是就没有别的 就这样子证悟了
00:49:31 这就是禅宗讲的证悟
00:49:34 也是密宗里面
00:49:36 像藏传佛教的大手印大圆满
00:49:41 它们讲的都是这个
00:49:42 只要你看到了真相
00:49:44 那就一切都就圆满了
00:49:48 还没有看到真相的时候
00:49:50 你有些时候要得
00:49:51 有些时候想得 有些时候想舍
00:49:54 然后得失这个中间就是
00:49:58 经常都是在这个当中 我们就在挣扎
00:50:01 那这个时候 还没有到达最终的境界
00:50:05 那最终的境界
00:50:07 就是一个这样子的境界
00:50:08 这个叫作我们的心的本性
00:50:11 这叫作解脱
00:50:13 看到真相的时候就解脱了
00:50:16 就是这个意思
00:50:18 当然 这个是我们最后最后可以用
00:50:23 最后到达这个目的
00:50:25 先暂时先不能讲这么深
00:50:29 我们还是要说有得 有舍
00:50:34 我们把这个烦恼全部断掉
00:50:37 断了以后才能够得解脱
00:50:40 才能够得佛的果位
00:50:42 就是这样子讲 大家都比较容易理解
00:50:46 那后面的这两句
00:50:47 从这个层面去讲的话
00:50:49 那到底有没有得和不得
00:50:51 没有啊 不得啊 那不得那我学什么呢
00:50:54 我就干脆不学不就可以了吗
00:50:56 那就是最后就是这样子
00:50:58 所以就误解了这样子就是
00:51:01 所以佛经的这个最深的这些
00:51:05 很多东西是不公开讲的
00:51:07 禅宗也是这样 不可以公开讲
00:51:10 密宗 密宗为什么密呢 保密呢
00:51:13 也是这样
00:51:13 它里面的很多的内容是非常的深奥
00:51:18 一下子这样子讲
00:51:19 那就很多人会误解的
00:51:22 所以就是 这个要逐步逐步地引导
00:51:25 最后要达到一个这样子的境界
00:51:29 从这个角度讲 显宗 密宗都是一样
00:51:32 都没有任何的区别
00:51:34 但是一开始一开始的时候
00:51:37 我们讲这个无明
00:51:39 无明当中就产生什么呢
00:51:41 产生行就是造业
00:51:43 造业了以后就是 最后就是轮回了
00:51:46 那就是讲这些
00:51:48 那最后的时候这些都是
00:51:51 中间的这一部分面讲
00:51:54 这些都是虚拟的
00:51:55 那后面最后讲虚拟不虚拟也不存在
00:51:59 虚拟 不虚拟
00:52:00 这些都是我们自己的一些思考的方式
00:52:03 那不是 这个世界不是真实
00:52:06 那肯定是虚拟了
00:52:08 那不是真实的话 那一定是虚拟啊
00:52:10 不虚拟那是什么呢
00:52:12 这个是我们的思维方式
00:52:15 那最后的时候
00:52:17 这个佛经的它的真正的意义
00:52:19 就是要达到一个这样子的境界
00:52:21 你把真相看到了
00:52:24 真相看到了是什么意思
00:52:25 真相看到就是证悟了
00:52:28 这证悟就解脱了没有别的
00:52:31 就是这样子的意思
00:52:32 那这是最后的境界
00:52:35 那开始的时候就不能这么讲
00:52:37 所以我们不仅仅是密宗
00:52:40 显宗的这个空性
00:52:43 包括像禅宗禅宗也有讲
00:52:46 禅宗的书面也有讲
00:52:48 这个不能随便讲
00:52:50 _为什么不能随便讲呢一
00:52:52 是不是你这个里面
00:52:53 ，有什么不能让人知道的东西呢
00:52:55 不是就是因为人
00:52:57 因为众生的根机不一样
00:52:59 很多人是理解不了的
00:53:02 那理解不了的话那又急么样呢
00:53:04 理解不了没关系呀
00:53:05 他以后能理解的时候学不就可以了吗
00:53:08 不行为什么呢
00:53:09 如果理解不了他不仅仅是理解不了
00:53:12 他认为这是错的他一定会
00:53:14 这是错的然后他后面就会批判等等
00:53:19 然后这个就不就造业了嘛
00:53:22 所以就是这个就是
00:53:24 就非常深奥的东西留在最后的时候
00:53:27 就慢慢慢慢让大家知道
00:53:30 前面就是讲 最多就讲一个虚拟 虚幻
00:53:35 这样子的就可以了
00:53:38 所以佛经的
00:53:39 这个内容的层次是特别特别的多
00:53:42 它非常的讲究这个层次和次第
00:53:49 比如说我们
00:53:50 比如说对我自已来讲
00:53:53 以前比如说我们的环境
00:53:55 就不就是全部都是出家人嘛
00:53:57 全部都是专门去学这些东西的
00:54:00 那这个小范围当中根本就感觉不到
00:54:03 这个层次的次第有这么的重要
00:54:06 因为这个时候我们大家都能够接受
00:54:09 这为什么要分这么多层次呢
00:54:12 然后出来了以后 然后才发现
00:54:14 喔这个真的要这样子分
00:54:16 要不然的话那就特别麻烦
00:54:19 就是 每个人的这种承受能力和想法
00:54:25 是各种各样的
00:54:26 所以这个时候就不能这样子讲
00:54:28 这样讲就是
00:54:30 有些人就甚至有些人就觉得
00:54:32 那因果根本就不存在呀 空了嘛
00:54:35 那空了不就是没有因果呀
00:54:37 那这就是典型的断见
00:54:39 前面讲的 著有见断者
00:54:42 就是这个意愚了
00:54:43 所以这是一个很严重的一个误区
00:54:46 所以这种引导很重要的
00:54:50 但是后面它就有这么一句话
00:54:52 我们也就不能不讲了
00:54:54 简单说一下就可以了
00:54:56 你们也不要以为
00:54:57 这个我们以后是不是什么都不用做了
00:54:59 那最后什么不用做
00:55:01 那现在就不做不就更好吗
00:55:03 那这个不行了
00:55:04 这个还没有达到这样子的境界
00:55:07 所以我们要看到真以真观真
00:55:13 后面的真是什么呢
00:55:15 于真以观真以观真
00:55:20 后面的真是我们的智慧
00:55:23 就是看到它的真
00:55:25 前面的真这就是本质本性
00:55:30 这是我们的心的本性
00:55:33 本性用智慧去观
00:55:37 然后见到了这个本性而解脱
00:55:41 这样就解脱了这个意愚
00:55:43 好我们今天的这个课就
00:55:46 还有 后面还有
00:55:47 还没讲完这个还要讲
00:55:51 还有几个比较简单的
00:55:53 那这个墨面有凡个
00:55:57 缘起四喻就是有四个比喻
00:56:00 这四个比喻也特别好
00:56:02 就是帮助我们了解
00:56:08 首先这四个比喻 比如说就是种地
00:56:12 就是一个种地的过程
00:56:14 用这样子来比喻
00:56:16 然后这十二支 十二缘起当中的识
00:56:20 就是我们的阿赖耶识
00:56:22 阿赖耶识就像种子一样 它像个种子
00:56:27 比如说把任何一个粮食的种子
00:56:33 就种到地里面
00:56:34 那就会长它同样的东西
00:56:37 所以我们的种子
00:56:39 真正以后要成熟各种各样的
00:56:42 地狱也好 饿鬼也好 人间也好
00:56:45 成熟这个载体
00:56:49 真正的载体就是阿赖耶识
00:56:52 那阿赖耶识上面它就会感受
00:56:55 以后也就是在阿赖耶识上面
00:56:57 就会感受辜福快乐痛苦
00:57:00 都是这样子 所以
00:57:01 识如种子 业如土壤
00:57:07 业我们前面讲的
00:57:08 十二缘起墨面的这个业
00:57:11 就是像土壤一样
00:57:12 没有土壤的话
00:57:13 有个种子那也没有用啊
00:57:16 所以就是要造业
00:57:17 如果不造业的话
00:57:19 只有阿赖耶识 那也是不会轮回的
00:57:22 所以 业就像土壤一样的
00:57:26 然后有种子 有业 都有了
00:57:30 如果没有欲望 那也不行
00:57:33 这个我们刚才不是说了吗
00:57:35 阿罗汉 因为阿罗汉
00:57:38 他已经断除了欲望
00:57:40 所以他下一世是不会轮回的
00:57:43 只有这一世
00:57:45 这一世的果报完了以后
00:57:47 他下一世不会再轮回
00:57:49 所以 只是有种子和有土壤也不行
00:57:54 还需要有潮湿
00:57:56 所以这个欲望就像就如潮湿
00:58:01 有潮湿 有足够的潮湿
00:58:03 然后种子就可以发芽
00:58:07 那欲望就是这样子
00:58:09 然后无明如农夫
00:58:12 那么种庄稼的这些操作
00:58:14 做这些所有过程的
00:58:16 完成这些操作的是谁呢
00:58:20 那当然是无明
00:58:22 实际上就是这些
00:58:24 -它们所有背后的操作 操控的人
00:58:28 那就是无明
00:58:30 就是因为无明让我们去做这样子
00:58:32 无明让我们的意识种在业的土壤里面
00:58:37 然后产生了这个欲望
00:58:40 这些都是无明干的
00:58:43 所以无明像农夫会样
00:58:46 这四个就叫作缘起的四个比喻
00:58:53 好下面这个因果的五种特点
00:58:57 或者是因果的五个规律
00:59:00 这个我们以前学过
00:59:02 但是也有些是没有学
00:59:05 那么这就是说
00:59:08 所有的因果就这么五个规律
00:59:13 第一个 不常 不常就是说
00:59:17 所有的因果 不可能同时存在的
00:59:22 当它的这个果产生的时候
00:59:25 然后这个因已经在这个前面
00:59:28 已经就 已经不存在了
00:59:31 这个当然我们要从这个细微的
00:59:34 那个微观的世界里面去看
00:59:38 那么任何一个东西就是
00:59:40 比如说种子
00:59:42 它给这个果发挥了让它产生的作用
00:59:48 这个作用发挥完了以后
00:59:50 它自己已就已经是过去了
00:59:52 过去以后就不就消失 不存在了嘛
00:59:55 所以它现在是不可能存在的
00:59:58 所以因和果
01:00:00 宏观上我们经常看到因和果同时存在
01:00:04 但是真实的世界里面
01:00:06 因和果是不会同时存在的
01:00:10 果产生的时候 这个因已经不存在
01:00:14 所以就是不常
01:00:16 如果果诞生的时候这个因还在的话
01:00:20 那有可能这个因就是 如果它能够
01:00:25 就一个小时当中它如果能够存在
01:00:27 那两个小时它也存在
01:00:29 三个小时也存在
01:00:30 那这样最后就是永恒 都有可能
01:00:33 所以不常就是说凡是因果
01:00:37 有因果关系的这个物质当中
01:00:41 果产生的时候
01:00:43 因一定会不存在了
01:00:46 这个要到微观世界里面去思考
01:00:50 三然后第二就是 不断
01:00:52 三不断是什么呢
01:00:54 三凡是任何一个物质
01:00:56 它自己灭亡的时候 消失的时候
01:01:01 然后它立会留下一个其他的
01:01:06 就是比如说表面上它不在了
01:01:08 三但是它会留下一个
01:01:10 有可能它自已转换成另外一个物质
01:01:14 或者是它会留下一个力量
01:01:17 就是这样子所以因和果
01:01:19 因不存在了但是果立就会发生
01:01:24 果立即就会发生
01:01:25 因消失的同时果就诞生了
01:01:31 所以就叫作不断
01:01:33 断是什么意思呢
01:01:35 如果因消失了
01:01:37 那永远都没有果那就断
01:01:39 那就这个断掉
01:01:41 那因果就不是这样子 就这个不断
01:01:44 不移 就是我们刚刚
01:01:46 刚才前面讲过了这个因果是很有
01:01:52 很相似的 很相同的 但是呢
01:01:56 没有任何一个因的东西
01:01:59 直接移到果上面
01:02:02 没有的 只是它们两个很相似
01:02:04 但是这没有任何东西移到这个果
01:02:08 没办法移到这个果上面
01:02:10 所以就是不移 这是第三
01:02:13 那第四 小因而生大果
01:02:18 这个也就是自然界的一个规律
01:02:21 三自然界当中
01:02:22 基本上这个很小小的因
01:02:27 然后就是产生很大的果
01:02:30 就是像植物的话
01:02:32 那就是很小很小的一个种子
01:02:34 最后就是一个参天大树
01:02:37 这样子的也长出来了
01:02:38 -然后 还有比如说我们人类的话
01:02:42 那就是 也就父母的基因 然后精卵
01:02:45 最后也就变成了一个人体等等
01:02:49 所有都是这样子
01:02:50 这也是一个规律
01:02:52 小的因就会生大的果 然后
01:02:57 与彼相似
01:02:59 与被相似就是 因和果两个是相同的
01:03:06 同样 相同的
01:03:08 比如说种瓜就会得瓜
01:03:11 种豆 那就是得豆
01:03:14 这两个是相同的
01:03:15 这五个是自然界的规律
01:03:19 那么这五个
01:03:20 我们在大自然当中经常都看得到的
01:03:23 这我们大家都能够接受
01:03:26 都是能接受的
01:03:28 那这个如果能接受的话
01:03:30 我们把这五个规律放在善恶因果上面
01:03:35 然后立即
01:03:37 善恶因果就立即就是 就合理了
01:03:41 善恶因果 比如说善有善报恶有恶报
01:03:45 那这个里面就是这五个没有别的
01:03:47 没有任何其他的
01:03:49 我们不能接受的东西了
01:03:51 比如说善有善报
01:03:53 也是不常 也是不断 也不移
01:03:57 然后它也是小因而生大果
01:04:00 尤其是善有善报 这两个是相似的
01:04:03 我们做什么样的事情就会有
01:04:06 得什么样的结果
01:04:08 那这不就是一样吗
01:04:10 善得快乐 恶得痛苦
01:04:13 这两个也是相似的
01:04:15 所以这个是自然界的
01:04:17 所有的因果的规律是相同的
01:04:21 然后善恶因果也是不例外的
01:04:26 我们很多人就是比如说
01:04:28 大自然的因果没有一个人去否定
01:04:31 大家都觉得 这是可以的
01:04:33 但是善恶因果
01:04:35 有很多人就觉得这个不可以
01:04:36 那为什么不可以呢
01:04:38 这个有什么不可以的呢
01:04:40 也说不出来一个道理
01:04:43 但是就很多人觉得 这不可以
01:04:45 如果你拿不出一个道理的话
01:04:48 那这个是自己的一个主观意识的观点
01:04:51 观点当然我们也可以尊重
01:04:53 你也可以认为有因果
01:04:55 你也可以不承认因果
01:04:57 这是每个人自己的观点
01:04:59 这个我们都尊重 都没问题
01:05:02 但如果你说
01:05:03 这个有个什么道理和理论
01:05:06 来否定这个善恶因果的存在的话
01:05:10 那就不一样了
01:05:11 那就不是尊重不尊重
01:05:13 那你一定要拿出一个道理
01:05:15 来说服大家才可以
01:05:17 那有什么道理吗
01:05:20 没有道理 就是大家都是这样
01:05:22 为什么
01:05:23 大自然界的所有的因果都是这样
01:05:25 为什么这个因
01:05:27 我们善恶因果就不是这样子呢
01:05:29 那凭什么呢
01:05:30 如果你说善恶因果
01:05:32 根本就没有因果 根本就不是因果
01:05:34 你怎么知道
01:05:35 善恶因果怎么不是因果呢
01:05:37 这是没有办法的
01:05:38 所以这些问题对我们了解
01:05:43 我们了解这个自然界
01:05:48 ，或者是了解这个生命轮回来讲，
01:05:51 这些都是特别有意义的常识
01:05:55 实际上我们
01:05:56 比如说佛教它讲的善恶因果也好
01:06:00 或者是轮回也好
01:06:01 实际上它就在讲一个大自然的
01:06:04 一个自然界的一个规律
01:06:06 就在这个框架里面
01:06:08 它就在这个框架里面去描述这个生命
01:06:12 它根本就没有就没有讲
01:06:14 没有讲任何的违背自然界的规律的
01:06:19 这样子的东西
01:06:21 但是我们人每个人他有自己的目的
01:06:25 -也有自己的想法 有自己的观点
01:06:27 所以就是
01:06:28 有些人就不会就往这个方面去思考
01:06:32 那这个都没问题的
01:06:33 自己想保持什么样的观点都没问题的
01:06:38 但是事实永远都是事实
01:06:42 观点我们可以有很多很多不同的观点
01:06:45 但是事实会不会也有很多呢
01:06:47 没有很多 只有一个 一个事实
01:06:50 所以这些这个就是因果
01:06:53 包括善恶因果或自然界的因果
01:06:56 都是有这么五个特点 五个规律
01:07:00 就五个规律
01:07:01 这个是因果的五个特点
01:07:05 好这个时候
01:07:07 这下我们就真正地就讲完了今天的课
01:07:12 好然后还有半个小时的时间
01:07:15 这个当中
01:07:15 大家就对于我们今天的这个课的内容
01:07:20 大家有什么疑问的话
01:07:21 我们可以提问交流
01:07:26 顶礼堪布
01:07:28 我有一个间题
01:07:29 就是你刚才讲那个佛教的三种
01:07:33 人天佛教小乘佛教大乘佛教
01:07:36 和大乘佛教对
01:07:38 就是我有二个疑问好
01:07:40 好像在定义上它们有明显的区别
01:07:42 那我想问
01:07:43 在修行中它们在证悟上
01:07:45 它是有明显的那个界限吗
01:07:48 它可以实现跨越鸣
01:07:50 有有有
01:07:51 是有的是吗
01:07:51 是 有有有
01:07:54 人天佛教的证悟是什么呢
01:07:57 人天佛教的证悟
01:07:59 他了解了我们今天讲的这些
01:08:02 一般的内睿比如说
01:08:05 生命轮回 还有就是善恶因果
01:08:08 他就 知道这些就是他的开悟
01:08:12 没有更高的开悟了
01:08:14 空性这些他不需要去了解
01:08:17 他知道善有善报恶有恶报
01:08:20 有生命轮回那这样子的话
01:08:23 他的观点就已经是很好了
01:08:27 就不需要其他的
01:08:28 他也不需要证悟空性
01:08:32 那他的观点就是这样子就圆满了
01:08:35 不需要其他的
01:08:37 然后另外两个佛教那就不一样了
01:08:39 小乘佛教 他要证悟人无我
01:08:45 然后大乘佛教那不仅仅是人无我
01:08:48 就是大乘佛教他要
01:08:51 全部的空性他都要证悟
01:08:54 才能够达到大乘佛教的标准
01:08:59 我就有一点疑惑
01:09:00 没关系你说
01:09:01 就是如果是他
01:09:03 比如他在修小乘佛教
01:09:05 或者是修人天佛教
01:09:06 因为分不清楚这个界限的
01:09:08 就在这个修行中那他有可能
01:09:11 就是修着修着他就会转到大乘
01:09:13 这个当然有了
01:09:14 它们有共法是吧
01:09:16 有有有
01:09:16 会有这种可能性
01:09:17 人的根机人的根机就有几种根机
01:09:20 一个是确定的根机
01:09:22 和不确定的根机两种
01:09:24 确定的根机是什么
01:09:26 他不会这样子途中会转的
01:09:28 他比如说一学小乘佛教 他永远就是
01:09:31 到阿罗汉为止 他一直都是就学进去
01:09:35 大乘佛教那一学
01:09:37 那他到成佛之间他永远都不会改
01:09:40 那这是这个叫作确定的
01:09:42 非常确定的根机
01:09:44 -不确定的呢 那就是刚才你讲的
01:09:46 比如他先是学小乘的
01:09:48 那也有可能以后就转入大乘
01:09:52 那如果他
01:09:53 还有一个 比如说他先是学大乘的
01:09:55 那他后来因为其他的原因
01:09:58 他也可以 有可能就转到小乘
01:10:00 这个都有可能
01:10:02 因为我在这过程中
01:10:03 我就想到了一句话不是说什么
01:10:05 欲令入佛智先以欲勾牵
01:10:09 那这是一个善巧的方式
01:10:11 可以这样子理解
01:10:15 我还有一个问题
01:10:16 好你说
01:10:18 就是我好像周围人他们在修净土宗
01:10:24 说不是就是只有念佛号吗
01:10:26 对对对
01:10:27 但是他们好像
01:10:28 不承认自己是小乘还是大乘
01:10:29 我就不太理解
01:10:30 这个概念我就混淆了
01:10:32 大乘它比如说
01:10:34 念佛是大乘还是小乘是
01:10:37 这个就念佛就也不一定是大乘
01:10:39 也不一定是小乘
01:10:40 看他有没有发菩提心
01:10:43 如果有发菩提心
01:10:44 那这个就是大乘的念佛
01:10:47 如果他没有发菩提心的话
01:10:49 那么他是小乘的念佛
01:10:52 那本身这个《佛说阿弥陀经》
01:10:55 这些净土法门实际上不是小乘
01:10:58 小乘里面没有这样子的说法
01:11:01 小乘里没有这样说
01:11:02 _但是因为你就是没有发菩提心
01:11:05 没有发菩提心的这种基础上念佛的话
01:11:08 那只能是说小乘的小乘的念佛了
01:11:12 但是小乘本身就没有这样子的法门
01:11:17 那我理解了 谢谢堪布
01:11:18 知道了啊那就好
01:11:20 堪布法师您好 我想问个问题 好
01:11:23 就是第一个问题就是
01:11:25 您刚才讲的那个十二缘起里边
01:11:27 那个识的话说是阿赖耶识
01:11:30 那这个阿赖耶识应该是
01:11:32 染著了无明或者染著了一些虚妄的
01:11:35 这种阿赖耶识对吗
01:11:38 对 我们的阿赖耶识就是
01:11:40 －从我们普通人的角度来讲的话，
01:11:43 阿赖耶识它本身就是染著了
01:11:45 但这有太多太多的
01:11:47 无始以来的这些烦恼业力
01:11:50 各种各样的东西
01:11:51 都储存在这个阿赖耶识当中
01:11:54 那我之前的理解是错误的吗
01:11:56 因为我以前理解
01:11:57 你怎么理解的
01:11:58 我理解阿赖耶识如佛性一般
01:12:00 就是它应该是无上智慧
01:12:01 不是 是要这样子理解
01:12:04 阿赖耶识跟佛性它有一个不一样
01:12:08 阿赖耶识它是无常的
01:12:12 然后佛性它不是无常
01:12:13 佛性那是不是常永恒呢
01:12:16 也不是永恒
01:12:17 佛性是我们刚才讲的
01:12:19 它已经超越了这些常 无常之类的
01:12:22 所以也可以这样子讲
01:12:24 阿赖耶识的本质是佛性
01:12:28 但是阿赖耶识它本身是不是佛性呢
01:12:31 ‧还不是 它的本质 它的深层次
01:12:35 或者是它的本性是佛性
01:12:39 这样子是不是更加地
01:12:40 就有一点点混乱了
01:12:42 对
01:12:43 就是这个阿赖耶识它如何染著
01:12:45 这个我还想让您再给讲一讲
01:12:48 如何染著
01:12:50 就是最大的染著阿赖耶识的东西
01:12:54 就是这个无明
01:12:55 我们刚讲的这个无明
01:12:57 因为这个无明它就在哪里呢
01:12:59 它就储存在阿赖耶识上面
01:13:03 那么无明储存到阿赖耶识上面的时候
01:13:07 那整个阿赖耶识就染著了
01:13:09 那就变成了阿赖耶识了
01:13:14 因为我们之前有说
01:13:15 阿赖耶识也可以称为如来藏
01:13:17 就是它像是一个
01:13:18 这个应该这样子
01:13:20 这个要这样子区别区分
01:13:23 那个大乘佛教的韭常著名的一个论
01:13:27 就叫作《楞伽经》大乘《楞伽经》
01:13:31 这个《楞伽经》里面
01:13:34 就是讲佛性讲得最多
01:13:38 ，然后它有些时候阿赖耶识也叫
01:13:42 实际上阿赖耶识的这个名称
01:13:44 它有些时候
01:13:45 就是用这个名称来描述佛性
01:13:50 那这个时候是名字
01:13:52 就是名称上是阿赖耶识
01:13:54 但实际上它说的是佛性
01:13:57 不是阿赖耶识
01:13:59 这个很重要的
01:14:01 要不然我们很多 我觉得有些人
01:14:03 就看了《楞伽经》以后他就混乱了
01:14:07 那个阿赖耶识到底是
01:14:09 到底是我们的意识的范围当中
01:14:12 还是是佛性 还是什么
01:14:15 那这个我们平时叫阿赖耶识
01:14:17 跟佛性是分得清清楚楚的
01:14:20 佛性就是我们心的本性
01:14:22 然后阿赖耶识还不是佛的
01:14:25 我们心的本性然后
01:14:29 但是有些时候阿赖耶识这个名词
01:14:32 有些时候也用这个名词来形容佛性
01:14:38 只是名称上的有一点点混乱
01:14:40 但是它的本质所表达的内容上
01:14:44 它们没有任何的关系
01:14:47 明自那那个阿摩罗识呢
01:14:50 阿摩罗识
01:14:52 末那识是不是
01:14:53 不是末那识是第七识
01:14:55 然后那个第八识是阿赖耶识
01:14:58 然后说再往上会有那个
01:14:59 再往上那个就是佛性
01:15:02 对
01:15:03 然后那那个我们说
01:15:05 牛那个就是弥勒佛是未来佛
01:15:07 然后他有可能会归来
01:15:09 那种来的话他是
01:15:11 跟我们说的这种轮回是不一样
01:15:12 他是带着慈悲之心的吗十
01:15:15 还是怎样的
01:15:16 谁带慈悲之心
01:15:17 因为说弥勒佛会再来什么之类的
01:15:19 那这个他不是一种轮回对吗
01:15:22 不是 再来就是看谁再来呀
01:15:25 我们也会再来
01:15:26 但是我们肯定是轮回呀
01:15:27 因为佛的话 他不是已经得了证悟
01:15:32 佛和菩萨再来那就不一样了
01:15:35 这个我们上午也讲过
01:15:36 佛菩萨再来是因为慈悲
01:15:40 因为慈慧再来
01:15:42 他不会因为业力再来
01:15:45 他是因为慈悲再来 来度众生
01:15:48 一个是度众生
01:15:49 还有一个那个菩萨的话
01:15:51 他自己的修证还有一点点还没有完成
01:15:55 这个也得要完成
01:15:57 他就是要达到一个这样子的目的再来
01:16:02 好好谢谢您
01:16:07 好 你说 堪布您好你好
01:16:09 我有一个间题
01:16:11 就是您提到就是
01:16:13 类似于像那个微积分的方式
01:16:15 把时间和空间无限分解
01:16:17 那说到万分之一秒的时候 那个当下
01:16:21 其实就是过去已消失 未来还未来
01:16:24 而当下又什么都没有
01:16:26 这个是不是可以理解成
01:16:28 就是《金刚经》墨说的
01:16:29 过去心不可得现在心不可得
01:16:32 未来心不可得
01:16:33 对《金刚经》里面的这个
01:16:36 过去心不可得 未来心不可得
01:16:39 -它有不同的方法的 理解的方法
01:16:42 但是从这个角度去解释也是可以的
01:16:46 挪那那个那后边
01:16:48 您又提到了那还有一个本心
01:16:51 那这个本心是什么呢
01:16:54 就是佛性是不是
01:16:57 本性本性就是本质
01:17:00 也就是 如果是我们用自己的
01:17:03 内在去找个本性的话
01:17:05 那应该是佛性
01:17:06 除了佛性以外就没有本性
01:17:09 那有些时候空性也叫作本性
01:17:12 实际上空性 本性
01:17:14 这些都是不同的表达的方式
01:17:17 实际上就一个东西
01:17:19 那怎么去理解那个心呢
01:17:21 就是过去心
01:17:22 是不是在时间线上是没有这个心的
01:17:25 可以这样子讲
01:17:26 那个实际上《金刚经》的那个
01:17:29 那它讲的这个是
01:17:30 比我们今天讲的是更加地深入
01:17:33 它是不仅仅是从时间的角度
01:17:35 它就是说本身过去的心
01:17:39 我们认为
01:17:39 有过去心 未来 现在的心都有
01:17:42 但是从空性
01:17:44 或者是从胜义谛的角度来讲的话
01:17:47 那过去从来也没有产生过
01:17:50 过去也不是过去
01:17:52 -然后未来 它也永远也不会产生
01:17:55 所以未来也不是未来
01:17:57 因为这个层面 这是空性的层面
01:18:00 从空性的层面讲那当然就不存在了
01:18:03 未来也不存 过去也不存在
01:18:06 所以它不仅仅是一个时间的角度
01:18:09 它就是说本身就不存在
01:18:11 所以说到佛性和本性
01:18:13 和后边儿这个不存在
01:18:15 它其实是
01:18:16 按您的话说是两个层面的事情是吗
01:18:19 或者是两种不同
01:18:21 对 我们刚才讲的
01:18:22 通过时间的层面去分析的这个
01:18:27 还是比较比较浅
01:18:29 比较浅 没有那么深入
01:18:32 然后《金刚经》讲的
01:18:34 它也就看起来就是有一点点像
01:18:37 但是它是从所有物质的本质上面讲的
01:18:43 所以这个就是
01:18:45 你看我们这儿见真而解脱
01:18:48 它就是从真这个字从这个角度讲的
01:18:52 这个角度讲的话
01:18:53 那过去未来现在
01:18:55 其实过去从来也没有发生过
01:18:59 我们刚才讲的这个时间上的分析
01:19:02 过去就是发生了但现在不在
01:19:04 过去是 以前是发生过的事情，
01:19:07 我们不是这样子分析吗
01:19:08 它这个就不是它这个过去
01:19:11 我们在我们的这个世界里面
01:19:14 感官的世界里面
01:19:15 就是有过去未来
01:19:16 但是实际上从来也没有什么过去
01:19:19 从来也不会有什么未来 它是这样子
01:19:22 所以它讲得比较深奥
01:19:25 年好谢谢堪布
01:19:26 那您讲集谛的时候我印象比较深
01:19:30 就是您会说到就是微观的
01:19:33 微观世界的规律
01:19:35 和宏观世界和中观世界都不太一样
01:19:39 那就是我不知道这个是不是我弄混
01:19:43 那就是这个中阴观和中观是
01:19:48 它的解释就是也是有
01:19:52 中阴和中观这个有点点不一样
01:19:57 中观就是我们去了解空性的
01:20:01 空性的见解
01:20:04 我们证悟空性的见解就叫作中观
01:20:07 然后就是描述这样子的空性的书本
01:20:11 也叫作中观
01:20:13 但中阴就不一样了
01:20:15 中阴就是我们前面讲过了
01:20:16 人死了以后就是有中间有一个过渡期
01:20:20 这个过渡期就叫作中阴
01:20:24 好谢谢堪布
01:20:25 嗯谢谢谢谢特别好
01:20:27 顶礼堪布 你好
01:20:30 今天就是您有几句话
01:20:32 我当时记录下来
01:20:34 就是讲 在梦墨的种子在梦里发芽
01:20:37 然后会讲到我们从来没有看到过
01:20:39 一个真实的东西
01:20:41 我们从梦中醒来
01:20:44 其实也就是在轮回中觉醒
01:20:47 那我会想到就是如果说
01:20:50 我们看到这个梦里的种子在梦里发芽
01:20:54 一个种子发芽的过程
01:20:56 而我却明自了这只是在梦墨
01:20:59 那这个就是已经证悟了
01:21:03 就是我看到
01:21:05 就是我如果能够理解
01:21:07 现在发生的这个事
01:21:08 其实它是在梦里的事情不是真实的
01:21:12 这是另外一个
01:21:13 你说我们现在的当下吗
01:21:14 对比方说我跟我旁边这个同学
01:21:19 我们两个人吵架正在吵架
01:21:22 可是这个时候我突然就觉得
01:21:24 我们是在梦里其实
01:21:25 我们这个架吵得
01:21:26 它并不应该去特别当真
01:21:30 可能就觉得这其实是一个
01:21:31 这就是一个游戏嘛
01:21:34 一个游戏
01:21:35 如果说我当时领悟到这一点
01:21:37 可能就觉得没有意思了不想吵了
01:21:39 或者是觉得
01:21:40 我刚才吵得没有任何意义
01:21:42 假如这样的话是不是就是有点
01:21:44 就是站在梦的外面
01:21:46 去看这个梦的世界了这样子
01:21:48 有可能吵得更厉害
01:21:51 你觉得反正这是梦啊好玩儿
01:21:53 对对 其实这就是我想问的那个问题
01:21:59 就是因为这个事情就有一个问题
01:22:01 因为他讲 刚才堪布您讲
01:22:04 也没有一个是要安立的
01:22:08 我明自你的意愚 是这样子
01:22:10 比如说我们当下这个是不是梦呢
01:22:15 那应该说不是梦 但是呢
01:22:18 如果你比如说当下发生的一切事情
01:22:22 就像梦一样的看 这样子的话
01:22:25 那这个是不是个觉悟呢
01:22:27 那肯定也是个觉悟
01:22:28 你因为比如说我们梦里面
01:22:31 梦里面正在做梦的时候
01:22:34 其实也没有什么觉悟
01:22:35 但是我们醒过来了以后
01:22:37 我们判断这个是假的 这个不存在
01:22:40 那么你现在如果能够
01:22:41 当下的所有的事情
01:22:44 也就是这样子可以理解的话
01:22:49 那这个是不是
01:22:50 那就是佛教面讲的如梦如幻
01:22:53 ，你就不就了解了如梦如幻了吗，
01:22:55 那这个是不是个觉悟呢
01:22:56 肯定是个觉悟了
01:22:58 那我接不来就是要提个问题了
01:23:01 就如果我是这样去看
01:23:03 这样一件事情的时候
01:23:04 比如说我就在生活中
01:23:06 然后我的生活中现在出现了有矛盾
01:23:09 或者是不是我或者是周围的火等等
01:23:13 那我会觉得这个人
01:23:14 如果他把那个人打倒在地这件事情
01:23:17 它可能是业力他们之间的业力
01:23:20 那他必然可能会要把他打倒在地
01:23:23 他也必然会要受到疼痛
01:23:25 那这个时候如果
01:23:27 它本来就是一个梦幻一样的生活
01:23:30 那我就不用去干预它
01:23:32 如果我去干预它 我就是执著
01:23:35 也不是
01:23:37 我就想请您讲一下就是
01:23:39 如果我生活中真的出现了一个事情
01:23:42 那我连正义也不要了
01:23:44 真假是非也不要了
01:23:46 因为我如果要的话
01:23:47 可能我就有分别心而且
01:23:49 不是这样子如果这样子理解的话
01:23:52 这样子理解的话 不是刚刚讲过吗
01:23:55 若有见断者 彼不善因缘 未见缘生义
01:24:06 就变成这样子了
01:24:08 不是这样子啊比如说
01:24:10 -你问的问题也有道理的比如说
01:24:14 那比如说我们看到了两个人打架了
01:24:17 那这个也是
01:24:18 他们自己有一个前世的因缘 是吗
01:24:21 是啊 就是有一个前世因缘
01:24:23 那我该不该去和合
01:24:26 那如果说 你如果说不应该的话
01:24:30 那这个道德伦理因果
01:24:33 各方面都就说不过去
01:24:34 你如果说你要应该去的话
01:24:37 那你是不是 这个他们自己的因缘
01:24:39 这个我为什么要去参与呢
01:24:41 是一个这样子的
01:24:42 这个愚维也是有道理的
01:24:45 但是不是这样子那个比如说
01:24:48 比如说你看到有人在 有人在打架
01:24:53 或者是偷盔这样子的时候
01:24:56 你应不应该去阻止呢 那当然是应该
01:24:59 那不就是他自己的因果吗
01:25:01 是他己的因果
01:25:02 但是这些任何一个因果
01:25:04 我们刚才不就讲过了吗
01:25:06 都可以改变的都可以改变
01:25:09 你现在 你参与这个当中
01:25:12 ‧你把他们的因果暂时就改变了
01:25:14 ，不让它们发生 那就是推后了
01:25:18 推后以后有可能他自已的其他因缘
01:25:22 比如说他心里面产生慈悲心
01:25:25 或者是忏悔
01:25:27 那这种方式也有可能 他以后就是
01:25:31 这个因果它就从我们的阿赖耶识上面
01:25:34 就本质上就抹掉了 就不存在了
01:25:37 以后他们也有可能就不需要打架了
01:25:40 那这个是有用的
01:25:41 所以这些就是如果你刚才这样
01:25:45 那它不就是因果确定了吗
01:25:47 那我不需要参与让他们打架
01:25:48 那这个是什么我们今天上午讲的
01:25:51 这种决定论决定论的
01:25:54 科学家也就走到一个非常尴尬
01:25:57 他们也不知道怎么回答
01:25:58 就这个问题
01:25:59 是他们的一个非常尴尬的处境
01:26:02 那我该去还是不该去呢
01:26:04 那你说比如说我该去
01:26:06 我如果我说我不参与
01:26:08 那这个道德层不行
01:26:11 如果我不 如果我要去管
01:26:13 那不就我凭什么要管呢
01:26:14 就他自己的大脑里面就是要这样子做
01:26:17 因为旱就已经决定了
01:26:18 为什么要参与呢
01:26:20 科学家也面对这样子的问题
01:26:23 那佛教不是这样子了
01:26:25 你就可以参与 你可以把他的因缘
01:26:28 本身是他们两个有一个打架的因缘
01:26:30 但你参与了以后你可以改变
01:26:34 你这就叫因缘
01:26:36 那我可不可以这样来理解
01:26:38 就是实际上我价们就是
01:26:40 从佛教的角度来讲
01:26:41 我发菩提心的话就是利益众生
01:26:44 不管他们是什么样的因缘
01:26:46 也不管我的这个参与
01:26:48 是不是会有任何的效果或者作用
01:26:51 甚至会殃及到我没关系
01:26:52 如果我发的是菩提心
01:26:54 我是希望利他
01:26:56 就希望能够使得他们这件事情
01:26:58 他们舒服一点或者怎样
01:27:00 我只要发菩提心的话
01:27:02 可能我会去知道自已该怎么做
01:27:05 对 是的
01:27:06 好 谢谢
01:27:13 堪布您好 我想向您请教的问题是
01:27:16 有关于因果和时间的关系
01:27:20 或者也是对于今天的讲座的
01:27:23 一个自我的检验
01:27:25 想请您判断一下
01:27:26 我这样想是不是对的
01:27:27 好的
01:27:28 就是我的问题其实是时间
01:27:32 因为您刚才讲到
01:27:33 时间的话它其实可以无限地去被分解
01:27:37 它以是一秒的万分之一
01:27:39 或者千万分之一
01:27:40 它其实可以无限地分解下去的，
01:27:42 它可能只有每一刻刹那
01:27:44 才是当下真实存在的
01:27:47 但是如果说
01:27:49 我们说只有那个当下是存在
01:27:51 而过去是不存在的话
01:27:54 那么它如何去承载因果
01:27:56 因为因果的发生
01:27:58 在我们没有证悟之前
01:28:00 对于普通人来说
01:28:02 那么时间它可能是具有一种客观性
01:28:04 因为它的因果是有前后的嘛麻 对
01:28:07 那么如果说过去不存在的话
01:28:09 那因如何去承载
01:28:12 那么因还是否存在
01:28:14 那么这样的话如果说过去不存在
01:28:17 那么可能顺导推出来的就是因不存在
01:28:20 然后导致果不存在 然后
01:28:22 那么在那个东晋的高僧僧肇
01:28:26 他曾经作过一篇《物不迁论》
01:28:28 他解决这个问题的时候他就说到这个
01:28:31 求向物与向于向未尝无
01:28:35 责向物于今于今未尝有
01:28:38 他就是说那个就是在过去的话
01:28:41 它就在那里也不会没有
01:28:43 那么就是如果是现在的东西 我们
01:28:48 那它也就在现在它也不会没有
01:28:51 就是说他其实想要说的是
01:28:54 就是就是说因和果不会
01:28:59 因和果其实是在那儿
01:29:01 是存在的
01:29:03 因它永远都是在因的位置上
01:29:05 因在因的位置上果在果的位置上
01:29:08 他可能是想通过二个时间的这样
01:29:11 就是因为我的理解也很肤浅
01:29:13 不卡定对
01:29:14 这个我也不太清楚
01:29:15 对然后
01:29:20 但是就是说确实可能会
01:29:23 就是如何去解决这个
01:29:24 如果说过去不存在
01:29:26 那么因是香会随之而消失
01:29:29 是 没问题 这是这样子的
01:29:32 你比如说
01:29:34 你如果是想保留这个因果的关系
01:29:39 这样子的话
01:29:41 就你就不能这么去深入地去思考
01:29:45 这明白吗
01:29:46 这样子的话这意思就是说
01:29:49 比如说我如果就是
01:29:51 就是从这个世俗的层面
01:29:54 世俗的层面去看这个世界
01:29:57 就想得到一个世俗的层面的结论
01:30:01 那这样子的时候
01:30:03 你就不能用这些东西去观察
01:30:06 这个是为什么呢
01:30:07 因为它承受不起的
01:30:12 这么一观察的时候
01:30:13 ‧你根本就没办法建立因果关系
01:30:15 因果最后就没有了
01:30:18 这样子一观察了以后
01:30:19 那这个本来就是用来
01:30:21 打破因果关系的一个这样子的逻辑
01:30:25 所以这个时候
01:30:25 你用这个方法一观察的话
01:30:28 那根本就没有什么所谓的因果了
01:30:30 所以不能这样子观察
01:30:33 如果你想超越因果的这个层面
01:30:39 不想保留因果 这样子的时候
01:30:42 那你就用这个方式去观察就可以了
01:30:46 其实就是两个层次的题
01:30:48 或者我可不可以理解成
01:30:49 就是说你在没有证悟之前
01:30:52 我们可以说时间是存在的
01:30:54 它是需要去承载因果的
01:30:55 但是他在只有在证悟之后
01:30:58 是没有时间因为他因果也
01:31:02 他从因果这个跳出来了已经
01:31:04 就是他也就没有所谓的时间这个东西
01:31:06 -对 这个墨面有一个特别重要的
01:31:09 因为我们下一步的课里面会讲
01:31:12 特别重要的一个是佛教讲的
01:31:15 世俗谛和胜义谛这两个要分开，
01:31:18 就是这两个是不同的层面
01:31:21 所以两个不同的层面你混淆了以后
01:31:24 然后特别特别的矛盾
01:31:25 最后就是不知道怎么处理了
01:31:28 两个层面两个层面用
01:31:31 或者是我们比较简单的语言讲的话
01:31:35 这是两个不同的维度的智慧
01:31:40 一个是稍微低一点的
01:31:43 那另外维度稍微高一点
01:31:45 高一点的叫作胜义谛
01:31:47 低一点的就叫作世俗谛
01:31:50 那它们的逻辑愚考也不一样
01:31:53 结论也不一样
01:31:55 然后都是这样子
01:31:56 好的谢谢您
01:31:58 特别好
01:31:59 顶礼堪布
01:32:00 我想刚刚顺着这个
01:32:04 继续说一下我的理解
01:32:06 就是听了您今天的课
01:32:07 我有一个收获就是
01:32:09 我现在突然就是产生了
01:32:13 对时间和空间这样的一个理解
01:32:16 就是从动和不动的角度来理解这一切
01:32:21 在胜义谛的角度
01:32:23 可能就是从不动的角度
01:32:25 所有东西不动了
01:32:27 就没有差别没有轮回
01:32:31 因为龙树菩萨讲的那个
01:32:33 他的那个刚才您讲的那个论
01:32:36 就是《因缘心论颂》里边
01:32:40 他提到了一句话叫此中无众生
01:32:44 我上午那个问题也是比如说
01:32:47 存不存在是不是一体的那个问题
01:32:49 就是因为在胜义谛的角度
01:32:52 此中无众生
01:32:55 就是所有的众生都没有了
01:32:58 所以时间也不存在空间也不存在
01:33:03 因为时间 空间是怎么存在呢
01:33:04 因为动只要轮回只要能量
01:33:08 不管是能量动还是什么
01:33:09 只要是变化就产生了空间
01:33:13 空间就是位置的变化
01:33:16 有了空间有了位置的变化
01:33:19 才会有时间的变化
01:33:22 就时间才有意义
01:33:25 所以说只要所有东西在动
01:33:29 才会有时间和空间
01:33:30 对 运动物质的运动的过程就是时间
01:33:37 那简单地理解就是
01:33:38 胜义谛的角度就是
01:33:41 把如来藏光明空性
01:33:44 可以就简单理解成
01:33:46 你要想那个它是不动的
01:33:49 对如来藏的
01:33:50 就到了如来藏的层面的时候
01:33:53 然后就这些运动什么时间空间
01:33:56 全部消失了 就不存在了
01:33:59 所以解脱呢入定才能解脱
01:34:01 所以入定了也是不动
01:34:04 是不可以这么简单理解吗
01:34:06 可以这样子理解对
01:34:07 好我的问题完了
01:34:09 特别好谢谢堪布
01:34:10 好的最后一个问题
01:34:12 好的 你好上师
01:34:14 你好
01:34:14 我想麻烦问一个
01:34:15 我们当下面临的一个问题
01:34:17 好你说
01:34:18 就是现在目前
01:34:19 我们陪伴的一些临终患者
01:34:21 他在临终的时候
01:34:22 经过有创或者无创的抢救
01:34:25 给他上了这个呼吸机了
01:34:27 但上了呼吸机之后
01:34:29 实际上这个患者他是没有自主呼吸的
01:34:32 但是他的大脑现在处于两种状态
01:34:35 一种是深度昏迷属于植物人的状态
01:34:39 一种是脑死亡的状态
01:34:42 那这种情况经过家属陪伴一段之后
01:34:46 那个专家确诊之后
01:34:49 这个病人他没有恢复的可能了
01:34:52 那这个时候家长就想
01:34:53 通过拔了这个呼吸机
01:34:56 结束这个患者的生命
01:34:57 那这种情况有没有过失呢
01:35:00 对呀这个我都已经遇到了
01:35:03 很多很多这个问题了
01:35:05 我也不知道怎么回答这个问题
01:35:07 特别特别不好说
01:35:10 因为这个患者他就已经走到这个地步
01:35:14 他也没有那个痊愈的可能性
01:35:19 然后每天这样子的话
01:35:23 就患者也很折腾
01:35:25 然后费用也相当的高
01:35:27 就很多人就是想拔掉这个管子
01:35:30 但是拨掉了这管子以后
01:35:33 大家都知道 拔掉这管子就活不了了
01:35:36 那么现在就是
01:35:37 稍微有一点点生命的 生命的迹象
01:35:41 现在如果不拨的话
01:35:43 那么这个时候 这个特别不好选择
01:35:46 这个最好的方法是什么呢
01:35:48 我觉得 最好的方法 如果是
01:35:51 那年轻人就不一样
01:35:52 如果是老人的话
01:35:54 就一开始的时候就不要插那么多管子
01:35:57 不要进这个地方
01:36:00 这样子的话就比如说
01:36:01 他自已回家就用通过其他的方法
01:36:04 比较人道的方式去
01:36:09 因为年龄已经很大了嘛
01:36:11 现在可能就没有太多希望了
01:36:13 那就最后就跟家人在一起的话
01:36:15 他也可以度过一个比较
01:36:18 相对比较快乐的一个时间
01:36:21 然后这样子走的话对他来说比较好
01:36:25 那费用也没有那么多
01:36:26 然后各方面都好
01:36:28 但如果一旦进入这重症监护室以后
01:36:32 就这个他本身要插那么多管子
01:36:35 那如果就到了其中你要拔下来
01:36:37 那特别的不好说
01:36:41 这就特别不好
01:36:42 如果你要拔掉了呢
01:36:43 那就肯定知道他要死了呀
01:36:47 那现在如果死和不死
01:36:51 就是对患者来说的话
01:36:53 也没有太大的不一样了
01:36:56 对家人来说的话
01:36:58 那可能是心理上可能不一样
01:37:00 但实际上反正人就活不了了
01:37:03 就这样子那这个每天的费用也很高
01:37:07 病人也很痛苦
01:37:08 所以走到这个地步的时候
01:37:11 ，我遇到了很多很多这种问题了
01:37:14 就是真的不知道这个怎么回答好
01:37:17 这个特剔难特别难
01:37:20 如果是你说如果是
01:37:23 如果是因果 杀生 这些方面都不考虑
01:37:27 然后就是这些方面都不考虑的话
01:37:30 那就好说就拔掉就完了
01:37:33 就是就这么几天
01:37:35 就剩下可能时间也不多了
01:37:37 在这个当中就躺在重症监护室
01:37:39 对谁都没有什么意义实际的意义
01:37:42 那拔了好了
01:37:43 但是 就如果把因果的东西
01:37:45 放到这墨面去说的话
01:37:47 那就是特别不好说
01:37:49 我的建议就是一开始的时候就
01:37:52 就不要放在监护室里面
01:37:55 但是我们现自前陪伴的是儿童
01:37:58 儿童就不好说年轻人就是
01:38:01 就大家都希望就是有一点点希望
01:38:03 只要有一线希望家长都愿意去坚持
01:38:06 ，对 那这个就只能这样子说了
01:38:09 就只有这个不知道怎么说我也
01:38:15 这个就特别难
01:38:16 那就只有在里面吧
01:38:18 -从因果的角度那也 这个实际上
01:38:21 这个等于说了也就等于没有说一样
01:38:24 这个就是你如果从因果的角度来讲
01:38:27 那就不要拔管子 不要拔掉管子
01:38:31 但是 如果要是从他的发心上看呢
01:38:33 比如昨天我们送走了一个患儿
01:38:36 那个妈妈她知道孩子走了之后
01:38:38 要去助念一定要去一个好地方
01:38:40 然后妈妈把ICU的病房
01:38:43 布置的像新房一样
01:38:45 然后她非常非常的有信心
01:38:48 就是孩子走了以后我要助念
01:38:49 孩子就一定去一个好地方
01:38:51 所以在这种情况下
01:38:53 孩子也没有任何希望
01:38:55 经过多个专家去给他做确诊之后
01:38:58 她选择了把参数降低
01:39:00 对这个就是个人的选择
01:39:02 这个当中 有一个选择可以这样子
01:39:04 比如说医生已经就告诉大家
01:39:08 就是已经是没有任何的希望了
01:39:10 然后患者的话也很痛苦
01:39:13 那么他就是出于一个利他
01:39:15 或者是慈心的角度把管子拔了
01:39:20 那有没有罪过呢
01:39:22 你说完全没有过这个说不清楚
01:39:25 但是很轻的 肯定是很轻的
01:39:28 因为他是慈憩利他的角度
01:39:31 并不是他自已的
01:39:32 考虑自已的费用的问题
01:39:35 就是他是考虑
01:39:36 这个患者的角度去考虑
01:39:39 慈悲心的基础上去拨了管子
01:39:41 也许有一些过失
01:39:44 但是我觉得很轻的 很轻
01:39:48 因为这个因果这东西
01:39:50 我们就是很多时候也就
01:39:53 除了佛经墨面非常清楚的
01:39:56 有纪录的东酉我们敢说
01:39:59 ，那其他的我们只能这样子推理
01:40:03 推理的话那就是应该是 应该很轻
01:40:07 但是如果 是不是根本就没有罪过呢
01:40:11 也有点不好说
01:40:13 因为还是让他结束了他的生命了
01:40:16 ‧提前一天也好 两天 这个很难
01:40:21 ，然后这个里面就是其实这个
01:40:28 我记得我们小乘佛教的戒律里面
01:40:32 就是有这样子
01:40:33 比如说受了戒的比丘
01:40:36 如果五个出家人去杀人
01:40:40 然后最后一刀是谁
01:40:43 最后让他结束生命的是谁干的
01:40:47 那么他的罪过是什么样子
01:40:49 前面这些有没有罪过
01:40:51 这都有很详细的记录
01:40:54 我从这个地方去推理的话
01:40:58 可能也许也许有一些
01:41:02 也许可能有一点问题吧
01:41:04 但是从另外的一个角度来讲
01:41:07 大乘佛教还是讲究他的初衰
01:41:10 所以如果是以慈慧心的
01:41:12 慈悲心作为出发点的话
01:41:14 我觉得应该是 应该是很轻的
01:41:18 就只能这么
01:41:19 你这个问题就很多人也问了
01:41:21 也就到国前为止
01:41:22 我也不知道就应该是
01:41:24 这个我认为是比较 就是比较可靠的
01:41:29 靠谱的回答应该是这样子吧
01:41:32 那这个我们进一步再查 进一步研究
01:41:36 好的谢谢上师
01:41:37 那我再补问一句
01:41:39 那如果像我们在给
01:41:42 在跟这个患者的家长沟通的时候
01:41:46 那我们会给患者家长几个方向
01:41:48 那是不是这个方向
01:41:50 我们就不应该再去提呀
01:41:51 这样提的话我们
01:41:53 你可以这样子告诉
01:41:54 你可以这么讲比如说
01:41:55 家长其实很多时候也非常的无奈
01:41:59 不知道怎么去选择
01:42:00 你就可以就是把真实情况
01:42:04 你可以给他说我刚才讲的
01:42:06 也许是这样子那么你选择
01:42:09 这个当中你可以自己做选择
01:42:12 这样就可以了我觉得
01:42:13 好的 感恩上师
01:42:17 慧灯之光网站
01:42:33 堪布著作
01:43:19 甘肃民族出版社，2014年