缘起性空的要义(wip)03 缘起性空的要义3
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- 本课首先讲解“缘起偈”，阐释万事万物皆随因缘而生灭，并无真实本性，缘起即性空，性空即缘起；然后又讲解了龙树菩萨的《因缘心论颂》，通过十二缘起支中的烦恼、业、苦三个类别，揭示了生命轮回的起因和过程。
00:00:28 好大家下午好
00:00:31 我们现在开始讲今天下午的课
00:00:37 那么下午的课
00:00:40 我们先第一个就是讲这个内容
00:00:44 这个叫作缘起偶
00:00:46 那这个是另外一个《缘起经》
00:00:51 就是藏传佛教里面
00:00:55 有一个《缘起经》这个一个版本
00:00:59 然后这个《缘起经》
00:01:01 跟玄奘法师的这个《缘起经》
00:01:04 我们今天上午学到的《缘起经》
00:01:07 实际上这两个应该是一部佛经
00:01:14 但是两个版本就有一点点不一样
00:01:19 然后玄奘法师翻译的这部经
00:01:25 内容就稍微多一点然后
00:01:27 藏传佛教墨面的这个《缘起经》
00:01:31 藏传佛教里面有好几部《缘起经》
00:01:34 其中一个就是这个
00:01:36 这个《缘起经》的主要的内容就是
00:01:39 就这四句话 基本上就是这个四句话
00:01:44 前面 我们今天上午讲过的这部经
00:01:48 什么时候讲的 在哪里讲
00:01:50 就是这些 那后面也有一个
00:01:52 但是它的核心的内容就是这些
00:01:57 然后这部经这个四句
00:02:02 这四句不仅仅是这个《缘起经》
00:02:04 还有其他的很多很多
00:02:07 大乘佛教 小乘佛教 很多佛经里面
00:02:10 都有这四句话
00:02:12 这个四句很多地方都是有的
00:02:15 然后这个也就是我们的佛教徒的一个
00:02:20 平时的一个功课里面的一部经
00:02:24 很多人也念这部经
00:02:25 就像我们念《金刚经》
00:02:27 念《般若心经》一样的念这部经
00:02:30 很多人也就念这部经
00:02:33 那它的核心的内容就这么四句话
00:02:38 那这四句这个四句话实际上
00:02:42 就是我们今天上午学到的那些内容
00:02:44 就是它就把它浓缩了
00:02:47 浓缩了以后就是四句话
00:02:49 这个我们也得看一看
00:02:53 首先这墨面就是讲
00:02:56 诸法从缘起
00:02:59 首先说诸法是一切法
00:03:02 一切法 这个里面这个法
00:03:05 这个字是什么意思呢
00:03:07 这个不是讲的是佛法
00:03:10 也不是佛法也不是法律
00:03:13 那这什么法呢 这法这个字
00:03:18 那个佛经墨面的法这个字
00:03:20 它是来自于印度的
00:03:23 那个梵文里面的dharma
00:03:25 dharma这两个字
00:03:28 那么dharma它本身就是
00:03:29 有很多很多的内容
00:03:32 有 就是大概有十多种
00:03:34 十多种意愚 不同的意思
00:03:37 那么其中一个
00:03:39 这其中一个是佛法的法
00:03:42 平时我们就是
00:03:44 法指的是佛法 佛法的法
00:03:46 那么其中另外一个意思
00:03:49 它指的是什么呢
00:03:50 指的是不是佛法
00:03:52 就是指的就是事物万事万物
00:03:56 那么这个诸法就是说
00:03:59 诸 一切法
00:04:01 一切法就是万事万物就是这意思
00:04:05 那么今天我们上午学的
00:04:09 它主要指的是
00:04:11 人的生命是怎么产生的
00:04:15 然后怎么轮回的
00:04:17 它就是主要就是针对讲这个人的生命
00:04:21 那么这个里边 那讲的不仅仅是生命
00:04:25 这里面就是说万事万物
00:04:28 里面就包含了所有的这些
00:04:30 所有的外在的 内在的一切的事物
00:04:35 就是一切事物就是诸法
00:04:39 从缘起
00:04:41 一切法 无论是人的生命或者是宇宙
00:04:46 或者是其他的一切事物
00:04:48 都是从自已的因缘产生的
00:04:54 从自已的因缘产生 这意思就是说
00:04:58 这个里面它就是意思就是说
00:05:01 去掉造物主 这样子的意思
00:05:06 就是说万事万物不是造物主
00:05:12 也不是万能的神
00:05:15 没有一个是主宰这个世界的
00:05:19 这样子的力量
00:05:21 那怎么诞生的呢
00:05:23 那就是 这就是每个事情
00:05:27 每个事物它都有一个自己的因缘
00:05:32 都有自己的因缘
00:05:33 那么都是从自己的因缘当中产生的
00:05:38 除了自己的因缘以外
00:05:41 那就是没有任何其他的
00:05:45 没有任何其他的造物的这样子的力量
00:05:51 没有这样的造物主
00:05:52 一切都是从自己的因缘当中产生
00:05:56 那么这个当中
00:05:59 我们可以从两个方面理解
00:06:01 一个方面就是说它没有造物主
00:06:05 没有这样子的造物主
00:06:07 那从另外一个角度讲的话
00:06:09 那一切都是从因缘产生的话
00:06:12 那我们今天上午给大家介绍了
00:06:15 这里面意思就是说
00:06:17 人如果他想解脱如果他想往上走
00:06:22 这样子的话那也就是自可以决定
00:06:27 自己可以决定的
00:06:29 人完全可以做得到的
00:06:32 不需要等到造物主来安排
00:06:36 这就是完全是人可以
00:06:39 自己可以控制的
00:06:41 所以这些因缘当中
00:06:44 那么就是有我们的内在的
00:06:48 精神的层面的因缘
00:06:50 也有外在的这个物质层面的因缘
00:06:53 不同的因缘
00:06:54 反正总而言之
00:06:56 一切都是从因缘产生的万事万物
00:07:01 然后从因缘产生
00:07:03 这个里面我们也可以这样子理解
00:07:06 凡是从因缘当中产生的任何一个东酉
00:07:11 它都是虚拟的
00:07:16 为什么这么讲呢
00:07:17 这个龙树菩萨他们都讲过了
00:07:20 什么叫作本质
00:07:24 任何一个事物的本质
00:07:26 如果它有一个本质的话
00:07:29 那么所谓的本质
00:07:31 它就是 是一个本身就是存在的
00:07:34 或者是外面的任何的因缘
00:07:38 无法改变的一个这样子的本性
00:07:43 就叫作本质也叫作本性
00:07:47 那么如果我们任何一个
00:07:51 外在和内在的东西
00:07:53 它有二个这样子的本质和本性的话
00:07:58 那么这个因缘
00:07:59 是给它不会起到任何的作用
00:08:01 因为它的本质是没有办法改变
00:08:04 它的本质就是这样子
00:08:07 它已经就是形成了一个这样子的本质
00:08:10 那这个本质因和缘是没有办法改变
00:08:16 因缘是不会起到任何的作用 这样子
00:08:20 那么我们现在 就是各种各样的因缘
00:08:25 它为什么可以改变就是未来它的结果
00:08:30 为什么这些东西可以
00:08:32 因和缘为什么影响到它的果呢
00:08:36 这就是说明
00:08:38 这它的结果是没有本质的
00:08:42 就是正因为它没有本质
00:08:44 所以它的因缘完全可以决定
00:08:48 它的未来是什么样子
00:08:50 如果它一开始的时候
00:08:51 就有一个这样子的本质的话
00:08:53 本质和本性这样子的话
00:08:56 那么因缘没有办法改变它
00:08:58 -它永远都是这样子 没办法改变
00:09:01 那因缘能够改变
00:09:03 这个就是说明它是没有什么本质的
00:09:05 它因缘怎么样决定都是可以的
00:09:09 结果用因缘来决定
00:09:13 那凡是因缘可以决定的 可以操控的
00:09:18 这样子的法 就是没有本质的
00:09:21 都是没有本质
00:09:23 那没有本质是什么意思呢
00:09:25 没有本质就是虚拟的 虚幻的
00:09:30 就是这样子的意思
00:09:31 所以我们从这个角度看因缘本身
00:09:38 因缘这两个字 它本身就在讲
00:09:42 讲什么在讲空性
00:09:44 它也在讲缘起和性空
00:09:47 我们可以分开讲
00:09:48 今天上午也给大家介绍了
00:09:50 如果我们不分开讲
00:09:52 这四个字不拆开讲的话
00:09:54 那缘起也就是性空
00:09:57 性空它也就是缘起
00:09:58 实际上这一个内容当中都是有的
00:10:02 都是存在的
00:10:04 一切都是
00:10:06 因为一切都是用它的因缘去改变
00:10:11 改变了以后 完了以后
00:10:13 它就完全是一个另外一个
00:10:15 有它的因缘上面有所变动的时候
00:10:20 然后它的结果也就有很大的变动
00:10:24 所以它的这个果完全是依赖
00:10:27 依赖于它的因和缘
00:10:31 那么它为什么要这么依赖呢
00:10:33 那它这么侬赖的话
00:10:34 就说明它自己是没有本质的
00:10:37 没有本质 没有本性的
00:10:39 没有本性 所以它的本性是什么
00:10:42 完全是用这个因和缘它们来决定
00:10:45 这就是说明它自己没有本性的
00:10:48 那没有本性 那这个就叫作什么呢
00:10:50 没有本性就是空性 没有本性叫空性
00:10:54 所以这个也是非常有意义的
00:10:59 非常有意义 我们看任何一个东酉
00:11:04 比如说我们看某一个
00:11:09 外面的任何一个物质都是一样
00:11:11 用我们的眼睛看
00:11:13 然后我们以为我们看到了
00:11:15 这个物质的本质
00:11:21 但是我们一定要知道
00:11:23 我们看到的这个本质 物质的本质
00:11:27 那根本就不是它的本质
00:11:29 根本就没有看到它的本质
00:11:31 那这个话怎么讲呢我们怎么理解呢
00:11:34 我们看到那道我们静开眼睛
00:11:36 看到这个万事万物这不是真实的吗
00:11:40 那这佛就是说这不是真实的
00:11:43 那不是真实 这个我们怎么理解呢
00:11:46 这很简单从佛教的角度
00:11:48 或者从其他的渠道
00:11:49 也大部分的这个内容都可以理解的
00:11:53 比如说我们的眼睛就看到某一件东酉
00:11:58 比如说我们看这个激光笔
00:12:01 我们看到一个这样子的黑色的激光笔
00:12:04 那我们认为这就是物质
00:12:06 这就是外在的物质 实实在在的物质
00:12:08 这叫作具象
00:12:10 具体化真实存在的这样子的东酉
00:12:13 这跟我们的主观的意识
00:12:16 一点关系都没有
00:12:18 它不是我们的意识创造的
00:12:22 是它就是一个 本质就是一个物质
00:12:25 这个是我们的常识
00:12:27 大家都认为 这是大家都是公认的
00:12:31 _但是有一个间题我们没有思考
00:12:33 是什么呢这个我们
00:12:35 当我们的眼睛看到这个东西的时候
00:12:38 这东西的99%都是我们的视觉
00:12:48 我们的视觉这个当中
00:12:50 就是它的99%是我们的视觉
00:12:53 如果我们不睁开眼睛那就不会
00:12:57 不产生 不能产生我们的视觉
00:13:01 然后当我们有视觉的时候
00:13:05 我们就看到就某一个东西了
00:13:07 有一个东西看到了
00:13:09 就是比如说我们有视觉
00:13:11 然后没有看到东西
00:13:13 不会有这样子的事情
00:13:15 有视觉产生了
00:13:17 那就是某个东西看到了
00:13:19 那看到的这个东西里面
00:13:22 99%是视觉本身
00:13:26 是它自己而不是物质
00:13:30 然后物质的这个成分
00:13:32 那就最多就是有1%1都不到
00:13:36 其实准确地说的话1%都不到
00:13:39 百分之九十九点九九九九九
00:13:46 -后面加七个点后面就加七个九
00:13:51 那么这个就是我们的视觉
00:13:54 那剩下的才是零点几
00:13:58 那百分之零点零零零零几
00:14:01 才是它自己本身 就是这样子
00:14:06 那么我们的
00:14:08 我们用我们的手去抓这东西的时候
00:14:11 也同样也是
00:14:12 因为我们的两个手指
00:14:14 就感觉到了它的触觉
00:14:17 那这样子以后
00:14:18 然后我们又知道它的宽度有多宽
00:14:22 它的体积有多大
00:14:24 我们是用这样子来衡量
00:14:27 但是这个也是不对的 这个里面
00:14:30 我们就是用我们的手去抓住这东西
00:14:33 我们的手去感觉它的时候
00:14:36 然后也是这个墨面的
00:14:38 又是百分之零点零零零几以外的
00:14:42 全部都是我们自己的触觉
00:14:46 所以这个世界
00:14:49 真实的世界是什么东西呢
00:14:51 就是大家越来越头痛
00:14:53 比如说唯物论者认为
00:14:56 物质是第一线 精神就是第二线
00:15:01 但是现在就是越来越头痛
00:15:03 就是到底物质是什么呢
00:15:04 物质在哪墨呢
00:15:06 这就是很麻烦的一个事情
00:15:09 那么佛经墨面就是讲
00:15:11 连这个零点零几几几
00:15:14 这个佛经里面讲这也不是
00:15:17 这也就是你目前
00:15:18 就是可能是还没有解决这部分
00:15:20 你认为这个是它物质的本身
00:15:23 实际上它根本没有本身
00:15:24 全部都是自已的
00:15:27 看到的是你的视觉
00:15:29 然后你摸到的是你的触觉就是这样
00:15:33 其他的所有的
00:15:35 你怎么证明它的存在呢
00:15:36 那不就是我们的感官
00:15:38 就五个感官吗 那没有别的了
00:15:41 这五个感官它们所获得的这些信息
00:15:45 其实都是它自己
00:15:47 那么它自已以外
00:15:48 外面有没有一个世界呢
00:15:51 然后就是几千年前就是到现在
00:15:57 宗教哲学里面都有很多很多的
00:15:59 不一样的争论
00:16:02 但是佛教就是说
00:16:03 其实就是准确地说的话
00:16:07 其实是没有的 其实没有
00:16:09 但是佛教就它一开始的时候
00:16:12 它不会这样子讲
00:16:13 佛教里面有小乘佛教大乘佛教
00:16:17 两个佛教
00:16:18 然后小乘佛教墨面
00:16:21 分一切有部 还有另外一个小乘
00:16:26 两个小乘
00:16:27 然后大乘佛教里面唯识和中观
00:16:30 这个大家是比较熟悉的
00:16:32 有四个这样子的不同的佛教
00:16:36 这个也不是不同的佛教
00:16:37 实际上就大乘佛教小乘佛教
00:16:40 两个不同的观点
00:16:41 那么这个不同的观点
00:16:43 越后面就是它的认知
00:16:47 就是对世界的认知就越深
00:16:50 那么它为什么是这样子越来越深呢
00:16:53 那这是就是
00:16:54 为了我们大家的认知的程度
00:16:58 为了适合我们的认知程度
00:17:00 先告诉大家说外面看到的
00:17:03 比如说一切有部它怎么告诉我们呢
00:17:06 它就说当我们看到一朵花的时候
00:17:11 其实是我们的眼睛是
00:17:13 真的是看到这朵花
00:17:15 是我们看到了这朵花 它会这样子
00:17:19 然后一切有部上面
00:17:21 另外有一个叫作经 佛经的经 经部
00:17:26 那它们告诉我们
00:17:27 它说外面有没有一个物质世界呢 有
00:17:32 有一个物质世界的存在
00:17:34 但是你自己现在 此时此刻看到的
00:17:39 就根本不是物质
00:17:41 这是完全是你自己的视觉
00:17:44 然后你的触觉你的视觉
00:17:46 这些全部加起来了以后
00:17:48 这些比如说我们的五个感官
00:17:51 获得的五个信息在一起
00:17:56 然后我们的意识就决定
00:17:58 决定这就是它的味道
00:18:00 这就是它的颜色
00:18:01 这就是它的触觉 那它的体积
00:18:07 然后它把这个全部放在一起
00:18:11 然后就变成了一个物体
00:18:14 它 比如说我们闻到的
00:18:16 然后触碰到的看到的
00:18:19 全部加在一起以后
00:18:21 然后就变成了一个 整体的一个物质
00:18:25 －但是实际上外面是没有物质的
00:18:28 没有物质 那这两个都是小乘佛教
00:18:32 但是它们两个的观点
00:18:35 就是有这么大的不一样
00:18:37 然后到了识宗的时候
00:18:40 就大乘佛教的唯识宗的时候
00:18:43 然后它把物质的部分全部去掉了
00:18:47 没有物质 根本不存在物质
00:18:49 是我们的阿赖耶识
00:18:52 它自己就是投射出来的一些画面
00:18:57 我们看到的都是阿赖耶识的画面
00:19:00 除了阿赖耶识投射出来的画面以外
00:19:04 外面没有一个真实存在的物质世界
00:19:09 但是我们任何一个时候
00:19:11 比如说我们看到的这些东西
00:19:13 虽然它的本质是我们的阿赖耶识
00:19:19 阿赖耶识的一个画面 但是呢
00:19:21 我们不这么深入地去思考的时候
00:19:24 你也可以说这是物质 为什么呢
00:19:27 它虽然 深入它本质不是物质
00:19:30 但是在我们的感官的层面讲
00:19:33 它就是非常像是一个物质
00:19:36 所以我们就不需要去争论
00:19:38 你看到的像物质就物质
00:19:40 你认为是物质就物质了
00:19:42 这个就不需要再争论
00:19:44 但如果我们想了解它的真相
00:19:48 那这样子的时候
00:19:49 那不是我们所想象的
00:19:51 要我们深入地去思考
00:19:52 思考的时候 然后就是没有这个
00:19:56 我们除了我们感官看到的以外
00:19:58 没有别的东西了
00:19:59 这实际上全部都是 全部都是我们
00:20:02 就实际上我们做梦的时候
00:20:04 就在梦里面我们看到的所有的
00:20:07 都不就是我们自己的意识的
00:20:10 我们的意识的投射出来的画面吗
00:20:13 梦里面哪有这些我们看到的
00:20:15 认识的不认识的人呢 那些不存在
00:20:19 那就跟这个是一模一样
00:20:21 但是它说阿赖耶识这东西
00:20:24 永远都是真实的 这个是真实的
00:20:28 然后到了中观
00:20:30 中观这个层面的时候
00:20:32 然后它把阿赖耶识也就去掉了
00:20:36 也不是说不存在
00:20:38 它是说这也是虚拟的
00:20:40 那么什么是不虚拟的呢
00:20:42 那它说这个世界上
00:20:43 没有一个是不虚拟的 都是虚拟的
00:20:48 但只不过我们自己
00:20:50 没有那么去深入地去了解的时候
00:20:53 然后我们的感官
00:20:54 它看到的就不是虚拟的
00:20:57 因为我们的感宫它的灵敏度不高
00:21:01 所以它看的时候
00:21:03 确实很多东西都是真实的一样
00:21:05 跟真实的是一模一样
00:21:08 这个我们比如说我们
00:21:12 去年的一些那个课程里面
00:21:15 这个一届的学员还是二届
00:21:19 那个时候我们讲过这个课
00:21:22 比如说佛经里面
00:21:24 它平时常用的一个例子是什么呢
00:21:28 就是这个旋火轮
00:21:30 旋火轮这个什么叫作旋火轮呢
00:21:35 我们可以看到这个激光笔的这个点
00:21:40 这个它不运动的时候它就是一个点
00:21:44 然后运动了以后高速运动的时候
00:21:47 它就变成了一个这样子的环形的
00:21:50 那这叫作旋火轮
00:21:54 然后它我们的当它的这个
00:21:58 当它的速度就是达到一定的时候
00:22:02 那我们的眼睛再仔细地看
00:22:04 它就是一个就是会个轮
00:22:10 它不是一个点
00:22:12 然后它的速度慢慢慢下来了以后
00:22:15 那这不是一个轮 它就是一个点
00:22:19 那这个点和一个旋火轮
00:22:23 这两个的区别是什么呢
00:22:27 那就是用它的速度来决定
00:22:30 它速度够快的时候 我们的眼睛里面
00:22:34 它就变成了一个环形的光
00:22:38 然后它的速度慢下来的时候
00:22:41 然后就是 它就是一个点
00:22:46 那么我们现在可以这样子理解
00:22:48 这个我们大家都知道
00:22:49 比如说我们今天看到的任何一个物质
00:22:52 任何一个物质都是 它是分子构成的
00:22:57 然后分子下面就是原子
00:23:01 然后原子是什么东西呢
00:23:03 原子的中间 就原子核
00:23:07 然后周边就是有很多的
00:23:10 电子在绕 在转动
00:23:14 那量子物理墨面还不叫转动
00:23:17 但是大概就可以这样子理解
00:23:19 那么一个原子核的周围
00:23:22 那就是有很多的电子
00:23:25 就是这样子地绕
00:23:27 那么我们今天看到的这桌子
00:23:31 就是这样子的
00:23:32 就一个运动的一个桌子
00:23:34 但是我们的肉眼看它不是运动
00:23:36 它就是一个静止的东西
00:23:37 我们看任何一个物质
00:23:39 它就是一个静止的东西
00:23:44 它不是一个运动的
00:23:46 那么我们现在
00:23:48 这个是什么原因呢 什么原因
00:23:50 因为它的这个原子核周边的电子
00:23:56 它转得很快 它速度很快
00:24:00 它速度快了以后
00:24:01 我们的眼睛就是跟不上
00:24:04 跟不上以后 我们的眼睛里面
00:24:07 所有转动的东西
00:24:08 就变成了一个东西了一个
00:24:11 然后我们眼睛一看
00:24:14 那就是一个如如不动的
00:24:15 个静态的物质就诞生
00:24:19 那实际上这里有这样子的东西吗
00:24:21 没有这样东西
00:24:24 我们不就是明明看到了吗
00:24:26 那只是我们的视觉当中产生的
00:24:29 这就是我们的视觉的产物
00:24:32 所以就是说
00:24:33 我们今天看到的任何一个东西
00:24:35 是我们的视觉的产物
00:24:38 没有一个东西是真实我们看到的
00:24:42 就这么简单
00:24:43 那么这样子以后
00:24:44 我们看到的就是一个原子
00:24:50 原子周边的这些电子转动的时候
00:24:54 转动转起来了以后
00:24:55 比如说它的体积 比如说它的
00:25:00 它这样高速运动的时候
00:25:02 我们的比如
00:25:03 我们眼睛当然是看不到这个原子
00:25:06 假如我们熊够看得到的话
00:25:08 那么它就在我们的眼睛里面
00:25:11 它就变成了一个很大的
00:25:12 很庞大的一个物体
00:25:14 那么这个物体当中真正存在的是
00:25:19 就那个原子核和几个电子
00:25:22 那么这样子以后
00:25:23 一个原子的它的真正的体积
00:25:28 真实的东西有多大呢
00:25:30 那就是我们刚才讲的
00:25:32 百分之九十九点 后面再放七个九
00:25:36 然后这个都是虚拟的
00:25:39 百分之九十九点七个九
00:25:42 这全部都是虚拟虚拟是怎么讲呢
00:25:45 这个我们以前讲过了
00:25:47 比如说我们这样子
00:25:49 这个激光笔运动的时候
00:25:51 这个圆圈是360度
00:25:56 实际上这个里面
00:25:57 有真实的东西有多少度呢
00:25:59 _只有一个就这个一个
00:26:01 但是它高速运动的时候
00:26:03 整个360度里面我们都看得到光
00:26:06 都看到但是实际上
00:26:08 只有360度当中的
00:26:10 只有一个度上面有这个光
00:26:13 其他上面都是没有
00:26:15 其他的上面都是没有这个光
00:26:17 但是它运动高速运动的时候
00:26:19 我们的视觉就跟不上
00:26:21 跟不上了以后我们的视觉当中
00:26:24 它就产生一个圆条的
00:26:26 一个长圆的一条线 变成了一条线
00:26:30 那今天我们看到的物质
00:26:32 全部都是这样子
00:26:34 所以这个当中
00:26:36 我们看到一张桌子的时候
00:26:38 它桌子的本身的这个
00:26:41 它的本身的形状是不是这样子呢
00:26:44 那根本就不是
00:26:45 是因为我们的视觉参与了以后
00:26:48 它就变成这样子
00:26:50 如果我们今天在座的所有
00:26:52 我们今天在这个房间里面的所有的人
00:26:55 就是比如说比如说出去了
00:26:58 谁都不往墨看 这样子的话
00:27:03 那么我们的这个里面的
00:27:05 这些任何东西都是不是
00:27:08 是不是依然是我们看到的这样子呢
00:27:11 根本不是绝对不是
00:27:12 我们如果人没有看的时候
00:27:15 它完全是另外一回事情
00:27:18 就是有人看的时候
00:27:20 然后任何一个花都有颜色
00:27:23 然后任何一个东西都变成了静止
00:27:28 然后任何一个比如说像桌子
00:27:30 也就变成了一个长方形等等
00:27:34 都变成了 全部就是变成了这样子
00:27:37 但是我们出去了以后它不是
00:27:38 我回来一看 全部又还原了
00:27:42 这个也许可能我们
00:27:45 我觉得也许有些人觉得
00:27:46 这个特别的容易懂
00:27:48 特别容易接受
00:27:49 有些人觉得这个怎么可能呢
00:27:51 我们谁都没有 没有人看的时候
00:27:53 这个里面的东西就不存在了吗
00:27:56 那我们出去了以后
00:27:57 这里面很多东西都不存在了吗
00:27:59 怎么可能实际上就是这样子
00:28:02 这个也不叫完全不存在
00:28:03 但是根本就不是我们看到的这样子的
00:28:07 特别的有意思
00:28:08 这个特别的有意思
00:28:10 所以佛教讲的这个缘起性空
00:28:13 我们完全是可以用物理学的
00:28:18 物理学的角度去阐述
00:28:21 非常的有意恩大家一定要知道
00:28:23 这样子以后
00:28:24 我们就是明自我们真的是
00:28:28 不是就是某个宗教说说
00:28:33 不是我们佛教自己说的什么
00:28:36 是一个宗教的观点
00:28:38 就真实就是我们就活在一个
00:28:40 这样子的虚拟的世界里面
00:28:43 那这样子以后问题来了
00:28:46 什么问题呢
00:28:47 那我们这样子
00:28:48 这个虚拟世界墨面这样子活着
00:28:50 然后 而且又活得又这么的辛苦
00:28:54 又有这么多的压力
00:28:55 有很多很多的痛苦
00:28:57 那这个虚拟世界里面
00:28:59 为什么有这么多的痛苦呢
00:29:01 那有没有办法解决这些呢
00:29:04 然后就有了 那方法是什么呢
00:29:07 那比如说我们做梦的时候
00:29:09 那梦里面也有各种各样的痛苦
00:29:11 也有压力 什么都有
00:29:13 那最好的方法是什么呢
00:29:15 那当然是醒过来了
00:29:16 醒过来了所有问题都解决了
00:29:18 那这样子就是说
00:29:20 如果我们从轮回当中有一天开悟了
00:29:24 开悟了证悟了那么就是
00:29:28 我们从恶梦墨面醒过来了一样
00:29:31 立即就是这些痛苦
00:29:33 所有的这些痛 压力 焦虑 恐惧
00:29:39 那全部都是一下子 当下就消失
00:29:41 当下就不存在了
00:29:43 所以这就是褚法从缘起
00:29:48 所以我们要理解
00:29:50 我们今天看到的所有的万事方物
00:29:55 是它的因缘产生它的因缘在哪里
00:29:58 它因缘就在我们的感官上面
00:30:01 不要往外面去找它的因缘
00:30:03 就它们的因缘就在我们的人的感官
00:30:08 再深入地讲的话实际上也不是感官
00:30:11 实际上就是它们的所有的因缘
00:30:14 都在我们的阿赖耶识上面
00:30:18 然后如果我们通过智慧
00:30:21 把阿赖耶识上面的这些
00:30:24 各种各样的种子全部给它抹掉
00:30:28 那这样子以后 我们就是看到的
00:30:31 就不是这样子的不清净的这些东西
00:30:35 就是这样子
00:30:36 比如说我们的电脑的这个内存
00:30:40 硬盘墨面有什么东西
00:30:42 那它屏幕墨面就看到什么东西
00:30:45 如果它这个墨面删除了
00:30:47 屏幕墨面也就不会有了
00:30:49 同样的我们的阿赖耶识里面
00:30:51 我们今天看到的
00:30:52 就像个大屏幕里面看到的画面一样
00:30:56 这个都是来自于我们的阿赖耶识
00:31:02 所以我们从来都没有
00:31:04 看到一个真实的东西
00:31:06 准确地说的话
00:31:07 从来都没有看到一个真实的东西
00:31:10 但是这句话佛教也就是
00:31:13 大家的认知到了一定的时候
00:31:16 才会告诉大家
00:31:18 这个之前佛经墨面也讲
00:31:20 这个不能说不能这么说
00:31:23 为什么不能说呢
00:31:24 因为很多人
00:31:25 很多人的接受的程度还没有到
00:31:29 这个时候然后你这么一说
00:31:33 人家就觉得完全
00:31:34 就是觉得这完全是不可能的
00:31:37 所以就从此以后
00:31:38 他可能也再也就不去学习
00:31:41 然后他就觉得自己就是确定
00:31:43 这个完全是常荒唐 不可能
00:31:46 他一下子就会贴这样子的
00:31:48 各种各样标签
00:31:49 所以佛的这种引导的方法就是
00:31:53 我们能接受多少他就讲多少
00:31:57 然后我们把这个接受消化了以后
00:32:01 ，然后就再推出一个
00:32:03 稍微比这个更深入一点的 这样子
00:32:07 所以就有了大乘佛教小乘佛教
00:32:12 这么一步一步一步一步一步讲
00:32:16 把真实 最后也可以我们这样子讲
00:32:19 释迦牟尼佛三转法轮
00:32:21 第一转法轮的时候
00:32:23 然讲了这个人无我 讲了人无我
00:32:26 但是绝大多数都是讲因果 轮回
00:32:31 他都是讲很普通的这些常识
00:32:37 然后就是这个
00:32:38 大家都基本上了解了以后
00:32:40 接受了以后
00:32:42 然后佛陀就是第二转法轮的时候
00:32:45 就有所 内容上面有所提升
00:32:48 然后就讲空性讲空性了
00:32:51 那空性大家也能够理解的时候
00:32:54 然后第三转法轮的时候
00:32:56 那就讲佛性就讲佛性如来藏
00:33:01 这样子一步一步一步地
00:33:03 一步一步地推出他的这些理论
00:33:09 所以我们平时
00:33:11 比如说我们还没有学习的时候
00:33:16 我们也不需要讲这么多的东西
00:33:19 这个物质就是物质世界
00:33:21 你就在这个世界里好好地行善 断恶
00:33:27 那这样子的话
00:33:29 你的未来 下一世也可以
00:33:31 就是善有善报恶有恶报
00:33:33 你的未来也是一定是很快乐很幸福的
00:33:38 就只告诉我们就这些了
00:33:39 其他的关于空性 缘起 这都不讲
00:33:44 然后当人们的就认识或者追求
00:33:49 有所提高的时候
00:33:51 然后就开始就讲这些
00:33:53 这样子以后越来越深
00:33:55 最后就是说实际上这个世界
00:33:58 是我们自已创造出来的
00:34:01 然后为了表达这个内容
00:34:04 用电影的形式表达
00:34:05 那就是非常悲常好的一个电影
00:34:08 就是《黑客帝国》
00:34:09 这个里面它讲什么呢
00:34:11 它讲的就是这个意思
00:34:13 在西方《黑客帝国》电影
00:34:15 很多人就叫作佛教的电影
00:34:18 它实际上它讲的就是
00:34:21 它讲的都是佛教的内容
00:34:26 所以佛教跟现代的
00:34:29 佛教的缘起的观点
00:34:31 跟现代的比如说高科技的技术
00:34:35 或者是现代的物理学的一些新的发明
00:34:39 新发现的一些非常好的一些观点
00:34:41 结合讲的话
00:34:43 那完全是可以讲得通的
00:34:45 完全可以讲得通
00:34:47 但最后一点点
00:34:49 像物理学还没有突破
00:34:53 佛经是早就已经突破了这一点
00:34:56 除了这个以外很多方面都是一样的
00:35:00 但是有一个很大的不一样
00:35:02 就是到了内在的精神这个层面的时候
00:35:07 然后科学确实是
00:35:09 目前是没有任何的办法
00:35:12 就没办法解释了没办法解释
00:35:15 所以很多人也就干脆就说
00:35:17 没有什么意识
00:35:18 意识阿赖耶识什么
00:35:20 人的意识都是大脑不存在
00:35:22 他们不太喜欢
00:35:24 他们希望就人没有意识
00:35:25 这样子的话
00:35:26 就没有 他们就是少一些麻烦
00:35:30 所以就是就干脆没有意识就好了
00:35:33 但是很麻烦 这为什么呢
00:35:35 就是很矛盾 为什么呢
00:35:37 因为他们也天天面临
00:35:38 这个精神上的各种各样的困扰
00:35:41 所以也就这个当中很矛盾的
00:35:43 除了这一点以外
00:35:44 除了这个以外都是很一样
00:35:48 那我们应该这样子讲
00:35:50 诸法从缘起
00:35:52 就是说万事万物
00:35:54 是我们的意识当中产生的
00:35:57 当然这个是比较高的解释的方法
00:36:01 一般的解释怎么讲呢
00:36:03 _不是一开始就这么讲
00:36:05 -万事万物 比如说花有花的种子
00:36:09 然后粮食就有粮食的种子
00:36:12 然后生命就有生命的种子
00:36:14 那就是从这个层面讲的话
00:36:17 就是一般普通的
00:36:19 一般的讲解的方法
00:36:22 那诸法从缘起
00:36:25 然后这个缘 缘我们自已可以去创造
00:36:30 现在我们的阿赖耶识上面
00:36:32 我们就储存什么东西呢
00:36:35 完全是我们自己可以做主
00:36:38 我自己已的阿赖耶识上面
00:36:40 我就把这个慈悲心智慧还有等等
00:36:45 把这些种子就是 就储存这些东西
00:36:49 那么这样子的话
00:36:50 以后这阿赖耶识就是
00:36:53 它把它的画面投射出来的时候
00:36:55 然后那一定会是很清净的世界
00:36:59 很快乐的
00:37:00 如果是杀盗淫这样子的事情
00:37:04 就储存在阿赖耶识
00:37:06 那么以后它 到时候它的这个画面
00:37:11 那就一定是很糟糕这样子
00:37:13 所以就是诸法从缘起
00:37:17 如来说是因
00:37:20 就是说如来说这就是因缘
00:37:24 这个就是因缘
00:37:25 诸法一切 万事万物
00:37:28 从它的因缘当中产生
00:37:31 如来就是说 这就是它们的因
00:37:34 这叫作因缘
00:37:37 彼法因缘尽
00:37:40 如果有一天它的因缘不存在了
00:37:45 它的因缘消失了
00:37:47 那么消失了以后那怎么样呢
00:37:50 那就这个它万事万物
00:37:53 它本身也就会消失的
00:37:56 比如说我们现在这朵花
00:38:00 因为它墨面的水分很充足
00:38:03 所以就是看起来很漂亮
00:38:06 然后三天五天以后
00:38:08 这里面的水慢慢慢慢蒸发了以后
00:38:11 没有了以后 然后这朵花
00:38:15 就我们现不是看见
00:38:16 不是像现在这样子 它就发生变化
00:38:20 所以有因 然后有因缘
00:38:23 然后这个法
00:38:25 这个万事万物它是会诞生
00:38:27 然后没有了它的因缘的时候
00:38:29 它就会消失它会消失
00:38:34 那么一切都是这样子
00:38:36 这个整个世界也是这样子
00:38:38 然后我们一个人的生命也是这样
00:38:41 然后我们的情绪也是这样子
00:38:44 这个也很有意思的比如说
00:38:46 我们就是有些时候我们特别
00:38:49 情绪特别的激动或者是感觉有压力
00:38:54 或者是我们特剔不开心的时候
00:38:57 那么这个时候也得要去找
00:39:00 我这个不开心是什么呢是果
00:39:04 然后这个不开心它肯定是有因和缘
00:39:07 那么它的因缘是什么呢
00:39:09 它来自于哪里呢
00:39:11 去找它的因缘
00:39:14 然后找到了以后
00:39:16 这个时候就是很多问题就可以解决
00:39:20 我们心理学上面的催眠的治疗法
00:39:24 不就是一个这样子的过程吗
00:39:25 催眠比如说有些人
00:39:27 有一些莫名其妙的恐高症等等
00:39:31 那这样子以后
00:39:33 他解决不了的时候给他催眠
00:39:35 催眠了以后 就是往回去看
00:39:38 看有一天也许是这一世
00:39:41 也许是上一世
00:39:43 就是因为有一次
00:39:44 他就是高空上操作摔下来了
00:39:48 或者是什么什么原因
00:39:50 就是留下来的一个这样子的恐高症
00:39:54 那他就找到了源头了源头找到了
00:39:57 原来是这样子
00:39:59 以后就从睡眠当中出来了以后
00:40:03 那这个恐高症就解决了
00:40:06 这个就解决以后就不会再有
00:40:10 这恐高那么它们的原因就是这样子
00:40:15 它们的因缘就是在这个当中产生的
00:40:18 所以找到了这个源头的时候
00:40:20 都很好解决
00:40:22 然后我们也是一样
00:40:24 我们平时开心的时候
00:40:26 或者是我们不开心愤怒的时候
00:40:30 那这个时候又去找 往回去找
00:40:32 如果你不往回去找的话
00:40:35 -当下要让它停下来 这个是很难
00:40:38 停不下来就往回找
00:40:40 为什么生气呀 有没有必要啊
00:40:43 那就是找到了这个原因的时候
00:40:46 在原因 这个因缘上面去思考
00:40:49 这个值不值得呀有没有必要啊
00:40:52 是不是这样子啊
00:40:54 那这样子以后 想通了以后
00:40:56 一下子这个
00:40:57 因为它的因缘上面就发生了改变
00:41:01 改变了以后 这个愤怒也就会消失的
00:41:05 所以这个缘起的法
00:41:08 我们任何时候都是可以用的
00:41:11 各行各业墨面都是可以用的
00:41:13 它有非常有实用的价值
00:41:18 特别有意义的
00:41:20 那这些一些具体的方法
00:41:23 我们就要到其他地方去学习
00:41:26 今天讲的它是一个理论的框架
00:41:28 它只是它的底层的逻辑
00:41:31 彼法因缘尽
00:41:33 如果这个因缘尽了
00:41:35 那么就它的 它这个结果也就会消失
00:41:40 所以这叫作什么叫缘灭
00:41:43 缘起和缘灭灭就是灭亡
00:41:47 那么缘 这个因缘没有了以后
00:41:49 然后它就这个事情 这个物质
00:41:54 它也就会消失了
00:41:56 然后当它有因缘的时候
00:41:58 它一定会往下发展 这样子
00:42:03 那么这个因
00:42:05 缘起和缘灭来决定
00:42:10 万事万物的毁灭和万事万物的发展
00:42:16 是大莎门说
00:42:18 大沙门 沙门是谁昵
00:42:21 沙门就是修行人沙门 修行人
00:42:26 大沙门是谁呢 大修行人
00:42:28 那这是佛陀 这是佛陀说的
00:42:32 有两个这面有两个佛陀说
00:42:36 前面 诸法从缘起 如来说是因
00:42:41 这也是如来 如来也是佛
00:42:43 这是佛说的缘起那后面说
00:42:48 彼法因缘尽 是大沙门说
00:42:52 大沙门说什么呢
00:42:53 说如果因缘尽了
00:42:57 那么这个结果也会停止的
00:43:00 所以结果也就是它的果 也就会消失
00:43:06 就是这样子 所以有因缘就有其他的
00:43:09 没有因缘那么就后续的也就会停止
00:43:13 这样这叫作缘起法
00:43:17 缘起偶就是这样子
00:43:18 这个我们简单给大家介绍一下
00:43:21 这样子以后 这个缘起就基本上
00:43:24 我们今天上午讲的这些
00:43:26 就是就结了
00:43:28 好下面我们再看
00:43:30 这个叫作《因缘心论颂》
00:43:37 因缘心这也叫作缘起心
00:43:40 也可以因缘心
00:43:42 那这是龙树菩萨的一个著作
00:43:45 这个文字不多
00:43:48 那么龙树菩萨的这个著作
00:43:51 他是把所有的佛经里面
00:43:54 佛经墨面所讲的这些
00:43:58 所有的这些因 缘起的内容
00:44:05 然后就是汇集浓缩以后
00:44:09 就写了一个这样子的论
00:44:12 文字不多但是内睿是非常非常好的
00:44:15 那这个叫作因缘心
00:44:20 心这是什么意思呢
00:44:21 就是它的精华就是缘起法的精华
00:44:27 浓缩版就这意思
00:44:29 心这跟我们人的精神没有什么关系
00:44:33 这个心就是佛经里面经常都有
00:44:36 因缘心就是说缘起的精华
00:44:40 很多很多讲缘起的佛经的精华
00:44:46 就这意思
00:44:47 《因缘心论颂》龙树菩萨作
00:44:52 然后下面就讲
00:44:54 差别剔十二支
00:44:57 十二支就是我们今天上午讲的
00:45:01 从无明到最后的老死
00:45:05 就这中间的十二支
00:45:08 十二支 差别就是说
00:45:10 分剔一个一个地讲
00:45:13 这之间的差剔不同的差别
00:45:16 那么这十二个叫作十二支 这是
00:45:21 能仁说缘生
00:45:24 能仁是什么呢
00:45:25 能仁就是佛陀的另外的一个名字
00:45:29 能仁就是佛 佛说这十二个缘起
00:45:34 这十二个缘起十二支
00:45:37 是因缘所产生的
00:45:41 能仁说缘生
00:45:43 就是说这十二个
00:45:44 就是佛说这十二个是因缘产生的
00:45:49 那这个我们前面已经学过了
00:45:51 前面的比如说
00:45:53 无明当中就产生了行等等
00:45:57 前前都是因 后后都是果
00:46:01 这样子就是一个轮回
00:46:06 这也是一个轮回
00:46:07 能仁说缘生
00:46:10 这就是十二个缘那这个缘
00:46:14 这个十二个缘可以就分三个阶段
00:46:20 这三个阶段跟我们前面讲的
00:46:22 我们今天上午讲的三个阶段不一样
00:46:25 我们上午讲的三个阶段
00:46:29 一个是前世 一个是现世
00:46:32 另外一个是后世 就这么三个阶段
00:46:35 但这个不是
00:46:36 这个三个阶段不是这意愚
00:46:38 那它这个三个阶段是什么意思呢
00:46:41 十二个缘起这个可以分类
00:46:47 分类的话它就可以分三个种类
00:46:50 三中俱摄尽
00:46:53 就是说摄这个意思是什么意思呢
00:46:57 就是可以包含
00:47:01 三个当中全部可以包含
00:47:03 三个种类当中就十二个都包含了
00:47:08 换旬话说的话十二个缘起支
00:47:12 我们可以分成三个不同的种类
00:47:16 就这意思
00:47:17 三中俱摄尽
00:47:20 就是说把所有的全部十二个都可以
00:47:24 三个种类当中就可以包含了
00:47:29 那三个种类是哪三个呢
00:47:32 就前面这句话
00:47:33 于烦恼业苦
00:47:36 就这三个一个是烦恼
00:47:40 一个种类是烦恼的种类 第一个
00:47:44 第二个种类是业的种类
00:47:47 第三个种类是苦
00:47:49 就是痛苦苦的种类
00:47:51 这样子就是三个种类
00:47:53 烦恼 业 苦 就这三个种类
00:47:58 这三个种类当中就全部都包含了
00:48:03 我们这地方看到的这个苦这个字
00:48:06 平时就是一个 它是人的感受
00:48:10 但这个地方它不是不仅仅是感受
00:48:14 这个苦是用苦这个字来形容
00:48:19 就是人的一生 人的一生当中的
00:48:27 外在内在的很多东西
00:48:29 凡是从烦恼和业当中产生的都叫作苦
00:48:34 我们讲四谛的时候
00:48:38 就不就叫苦谛吗就这意思
00:48:42 苦这个字我们不能理解为
00:48:46 仅仅是人的痛苦的感受不是这样子
00:48:50 它范围比较广
00:48:52 它的就是虽然用苦这个字
00:48:54 但是实际上意愚就是说
00:48:57 它要表达的意愚就是苦谛
00:49:00 那苦谛范围就很广了大家知道的
00:49:05 所以我们可以把十二个缘起
00:49:07 可以分类一类是烦恼类
00:49:11 第二类是业的类
00:49:13 第三类就是痛苦苦类
00:49:17 这样子，三个种类当中以包含
00:49:21 好 接下来这个三个当中
00:49:23 怎么个包含呢首先说
00:49:27 初八九烦恼
00:49:31 这个里面 就是我们看这个红的字
00:49:35 这个是为了大家方便我加的
00:49:37 这个原文里面是没有的原文是说
00:49:40 初八九烦恼
00:49:43 是说十二个缘起当中的初 就是第一
00:49:48 第一 第八第九 这三个叫作烦恼
00:49:54 这叫作烦恼类
00:49:55 那初是个呢当然是无明
00:49:59 这个我们大家知道 第一是无明
00:50:02 第八是什么呢第八爱 对
00:50:06 第九 取 这三个叫作烦恼类
00:50:11 这就是烦恼
00:50:12 这个是我们讲这个人的烦恼的时候
00:50:16 这些都是属于这个烦恼里面的
00:50:19 爱 我们刚才讲了
00:50:20 如果我们理解为这个慈悲
00:50:23 那就不是烦恼了
00:50:25 这个就是欲望然后呢
00:50:28 取我们上午也就大家学习了
00:50:31 这个就是上升到一定的程度的时候
00:50:33 就变成了取
00:50:35 欲望就发展到一定的程度的时候
00:50:38 那么这样子以后
00:50:39 这三个实际上就是
00:50:41 第一个是无明
00:50:43 后面的两个就是欲望
00:50:46 那么欲望和无明两个都是烦恼
00:50:49 这两个都是烦恼
00:50:51 这是第一类
00:50:54 然后第二类就说
00:50:56 二及十是业
00:50:59 第二和第十
00:51:01 第二支和第十支是业
00:51:05 那第二 那无之后就是行
00:51:08 第二就是行
00:51:09 行 我们前面已经学过了
00:51:13 然后第十 第十是什么呢 第十是有
00:51:17 那么这两个今天我们
00:51:19 上午有一个学员不是问了吗
00:51:21 两个都是业 这是有什么区别呢
00:51:23 就是这两个都是业
00:51:26 十二个这个我们可以这样子理解
00:51:29 这个十二个缘起墨面有三个是烦恼
00:51:34 是第一 第八 第九
00:51:38 这些都是属于烦恼类的
00:51:40 然后有两个是业
00:51:43 是第二和第十 这两个都是业
00:51:47 然后 那这两个有什么区别呢
00:51:50 我们不是把这个
00:51:51 十二个缘起就是分布于三个
00:51:54 前世今生后世三个阶段
00:51:57 那么这个时候 行是前世的业
00:52:02 然后有是后世的业 就这个差别
00:52:07 它本质上没有差别 两个都是业
00:52:11 就是为了让我们明白
00:52:14 就是前世的业
00:52:16 那么这一生当中还要造业
00:52:19 不造业就没有后世了
00:52:21 比如说菩萨
00:52:23 菩萨到了第一地的时候
00:52:26 菩萨不就有从第一地到十地吗
00:52:30 然后菩萨就到了第一地的时候
00:52:33 他从此以后不会再造新的业
00:52:37 菩萨到了一地的时候
00:52:39 他不会再造新的业
00:52:41 所以从此以后菩萨的这个轮回
00:52:47 轮回的这个原因 那就不是烦恼
00:52:51 也不是业而是慈悲
00:52:56 然后我们普通人的这个
00:52:58 轮回的原因是什么呢 就是我们
00:53:01 这个里面我们看得很清楚了
00:53:03 就是第一个是烦恼
00:53:04 第二个就是业
00:53:06 然后这烦恼跟业
00:53:08 正好这两个就叫什么呢
00:53:10 就叫我们四谛面的这个集谛
00:53:13 就是这两个
00:53:15 集谛是因然后苦谛就是果
00:53:19 然后后续的这些都会出现
00:53:23 都会出现的
00:53:24 所以二 这个行 是上一世造的业
00:53:32 也就是成熟于今生的
00:53:35 然后有第十
00:53:37 是我们这一世造的业
00:53:39 这个成熟于下一世
00:53:41 然后菩萨一地菩萨
00:53:44 他虽然有可有以前的业
00:53:48 但是这一世他就不会再造新的业了
00:53:51 所以后面他就不会因为烦恼而轮回
00:53:58 他是因为度 为了度众生 慈悲心
00:54:02 他的这个轮回的原因 因就是这样子
00:54:07 然后阿罗汉
00:54:08 阿罗汉有两种阿罗汉
00:54:12 一个叫作有余阿罗汉
00:54:17 余是什么呢 余就是说他的
00:54:20 比如说一个阿罗汉在这一生当中
00:54:22 他就证得了阿罗汉
00:54:25 但是他还没有死人还活着
00:54:28 这样子的时候他的身体还在
00:54:32 所以叫作有余
00:54:35 就是他身体还在 还没有结束
00:54:39 然后另外一个
00:54:41 无余的阿罗汉是什么呢
00:54:43 有一种人他活着的时候
00:54:47 还没有证得阿罗汉
00:54:48 他就是死亡的时候
00:54:50 就在中阴的时候就证得了阿罗汉
00:54:54 那么这个阿罗汉
00:54:56 他就中阴的时候就
00:54:58 他已经离开了这个肉体
00:55:00 然后这个肉体已经不存在了
00:55:02 那下一个他会不会有肉体呢
00:55:04 不会有的 他不会再轮回的
00:55:07 所以这叫作无余阿罗汉
00:55:11 那么其中的这个有余阿罗汉
00:55:15 他们已经证悟了人无我
00:55:19 已经达到最高境界
00:55:20 所以他们也不会再造业
00:55:23 他不会再造业
00:55:24 所以他也不会有下一世
00:55:26 他不会有下一世的轮回
00:55:30 但是他有上一世的业还在
00:55:34 所以很多的阿罗汉
00:55:36 他的内在精神上
00:55:38 是没有任何的痛苦的
00:55:41 他遇到这个痛苦跟遇到幸福
00:55:44 他的精神上就不会有任何不一样了
00:55:47 都是一样一样的平等
00:55:49 但是他的身体
00:55:51 还没有达到这样子的境界
00:55:53 所以身体是有痛苦的感觉
00:55:58 所以在佛陀的身边有一些阿罗汉
00:56:03 就是被一些人就杀害
00:56:08 有些阿罗汉饿死了
00:56:11 那饿死是不是当时是不是饥荒
00:56:14 -不是饥荒 当时没有任何的问题
00:56:17 就是因为他自己过去造了这样子的业
00:56:21 然后他就饿死了
00:56:24 就这个故事非常的生动
00:56:26 佛经墨面是有的
00:56:28 就有一个阿罗汉 他每一次比如说
00:56:31 我们就十个二十个多少个这僧众
00:56:37 一起去托钵要饭的时候
00:56:40 那么同样的饭就在他的这个钵里面
00:56:44 放在他的钵里面
00:56:46 那就是完全是变成了
00:56:48 就不能吃的东西了不能吃的东西
00:56:51 那么这样子以后
00:56:53 这个时候有些阿罗汉确实是有神通的
00:56:58 他们这样子以后
00:56:59 这个人这个阿罗汉
00:57:00 明明就是每天都不能吃饭
00:57:02 就快要饿死的时候
00:57:04 这些阿罗汉就是通过神通
00:57:07 就是获取非常有营养的食物
00:57:10 就是放在他钵里面仍然不行
00:57:13 就放到他的钵里面的时候
00:57:15 然后就变成了浑浊的水
00:57:19 一个特剔特别
00:57:20 就像下水道墨面的水一样浑浊的水
00:57:23 每一次都是这样子
00:57:25 最后就是活活地就饿死了
00:57:29 佛陀也在 佛陀也没办法了
00:57:32 佛陀那最后就是大家都非常的困扰
00:57:34 这怎么回事呢
00:57:36 佛陀说他当时就是
00:57:38 就造了一个什么什么样的业
00:57:40 那么这一生他虽然是证得了阿罗汉
00:57:44 但是因为他的业的这个
00:57:46 就少部分的业还在
00:57:49 所以他这一生当中
00:57:51 这个就是一定要他自已去面对
00:57:54 这叫作因果不虚
00:57:56 因果不虚就是这样子
00:57:58 所以阿罗汉他也是这样子
00:58:02 但是阿罗汉比如说
00:58:03 他虽然是这样子饿死了
00:58:05 但是他的内心当中
00:58:07 因为他已经证悟了无我
00:58:11 所以他有没有高兴的时候
00:58:13 不高兴的时候呢没有
00:58:15 他这些喜怒袁乐他是没有的
00:58:19 没有这些情绪没有情绪
00:58:21 但是肉体是以前的普通人的肉体
00:58:25 这个是它的能力是很有限的
00:58:29 所以他没有吃到这个营养
00:58:32 那他会死就是这样子
00:58:34 所以还有很多很多这样子的故事
00:58:39 很多这样的故事比如说
00:58:42 那个时候就斯里兰卡的这个国王
00:58:48 两兄弟里面的这个大哥
00:58:52 那个时候在当斯里兰卡的国王
00:58:55 然后他就是晚年的时候
00:58:59 年纪比较大了
00:59:00 大了以后他就不想当这个国王
00:59:03 他想出家然后就出家了
00:59:06 出家了以后就到佛陀的身边去修行
00:59:12 但是后面
00:59:13 他那个时候还没有证得阿罗汉
00:59:16 他一直都在努力然后呢
00:59:21 斯里兰卡那边 他的弟弟就当国王
00:59:25 他弟弟当国王
00:59:27 他弟弟的这个能力不怎么样
00:59:30 那就是他们发生了一个争辩
00:59:32 发生了争辩
00:59:34 那么这个怎么去解决呢
00:59:36 那就是我们就只有把老国王请回来
00:59:41 以他的威望来摆平这件事情
00:59:46 那这样子以后大家商量了以后
00:59:48 就是到印度去
00:59:51 把这个老国王给他请回来
00:59:55 那请回来的时候
00:59:57 下面有些人就知道了
00:59:58 他们去请这个老国王
01:00:01 那么老国王回来了以后
01:00:04 他们知道对他们不利
01:00:06 那么对他们不利的时候
01:00:08 他们就悄悄 偷偷地就派一些杀手
01:00:13 到这个路上去埋伏
01:00:17 然后把这个老国王 就不允许他回来
01:00:21 就想把他杀掉
01:00:23 那这样子以后 最后就是
01:00:28 这个老国王他得到了这个消息以后
01:00:31 他就准备回去了
01:00:32 他就来佛陀的前面 他来告辞
01:00:37 他说就是老家发生了
01:00:38 一个这样子的事情
01:00:40 让他回去解决这个问题
01:00:42 他暂时回去一下
01:00:46 佛陀就知道了
01:00:47 这个时候就是他回去了以后
01:00:50 再也回不来了
01:00:53 就是路上会发生这样子的事情
01:00:56 但是佛陀一看这个业
01:00:59 真的是就没办法改变
01:01:01 佛也是没有办法改变
01:01:03 那这样子以后 佛陀也就只能沉默
01:01:08 就没有说什么
01:01:10 那么只有让他回去了
01:01:13 那回去了以后
01:01:14 在路上确实是遇到了
01:01:17 他们派来的这个杀手
01:01:20 然后这些杀手
01:01:22 可能之前也他们认识的
01:01:24 那老国王就说 你们为什么要杀我
01:01:27 为什么有这样子的想法呢
01:01:29 然后他们把这个事情都说了
01:01:31 说完了以后老国王就说
01:01:32 好 那这样子的话你们先等一等
01:01:35 给我七天的时间 我出家了
01:01:39 但是我还没有做到这个出家的
01:01:42 我还没有达到出家的目的
01:01:45 出家的目的是什么呢
01:01:46 当然是证得阿罗汉
01:01:48 意思就是说我还没有证得阿罗汉
01:01:51 给我七天的时间
01:01:53 然后我证得了阿罗汉以后再说
01:01:56 然后这些杀手
01:01:58 他们也是认识的这个老国王
01:02:01 -以前也是 可能是口碑也比较好
01:02:05 这样以后他们也就答应了
01:02:07 那七天当中他就非常非常用功地
01:02:11 非常地认真地去修行
01:02:14 修了七天七天就证得了阿罗汉了
01:02:18 最后的七天他真的是证得了阿罗汉
01:02:21 那他证得了阿罗汉以后
01:02:23 他的所有的恐惧 所有的担忧
01:02:25 一切都不存在了 就无所谓
01:02:27 这个生死就根本就不是什么事情
01:02:30 根本就无所谓了
01:02:31 那这个时候七天以后出来了
01:02:34 最后这些杀手也就把这个国王杀害了
01:02:39 那这个也是一个例子
01:02:41 国王这个时候 老国王这个时候
01:02:43 实际上这个不是国王了
01:02:45 是原来的国王
01:02:47 这个时候他已经是一个出家人
01:02:50 那这个七天当中他也证得了阿罗汉
01:02:54 但是最后还是被杀害了 就是这样子
01:02:57 那这也是过去的一个因
01:03:00 但是这些所有的阿罗汉
01:03:02 他们不会再去造业
01:03:04 那我们这个地方可以看到
01:03:06 他们有 这个我们不是说
01:03:10 二及十是业
01:03:13 他们有第二个业
01:03:14 但是他没有第十个业
01:03:17 他有第二个业
01:03:18 所以在这一世当中
01:03:19 他就是要承担这些果报
01:03:24 面对这些果报
01:03:25 但是他没有第十个业
01:03:29 所以他不会后面他就是
01:03:31 这一次他是最后一次的轮回
01:03:36 -后面他再也没有轮回了成就了
01:03:41 但是这是小乘佛教的观点
01:03:43 大乘佛教它不是这样
01:03:45 _大乘佛教觉得这个是阶段性的
01:03:49 可以说暂时是没有轮回 他确实
01:03:52 这个之后他很长一段时间当中
01:03:56 就在安住在一个深度的禅定当中
01:04:01 这个时候他是没有轮回
01:04:02 但是经过了很长很长很长时间以后
01:04:07 他还得要回来
01:04:08 还得要一步一步地学
01:04:09 最后就是要成佛
01:04:11 那这是大乘佛教的说法
01:04:15 小乘佛教它自己不认为
01:04:16 它自己 我这个是最究竟的
01:04:19 那么这个他们有第二种业
01:04:24 但是他们没有 第十个他没有
01:04:29 阿罗汉也没有
01:04:30 然后一地以上的菩萨 他们也没有
01:04:35 所以他们也没有这个后面的
01:04:39 这样子的轮回
01:04:42 二及十是业
01:04:44 然后 余七皆是苦
01:04:48 剩下的这个十二个当中
01:04:51 我们把这个五个
01:04:54 三个烦恼两个业一共是五个
01:04:58 把这个五个拿掉了以后
01:05:00 然后还剩下了七个
01:05:02 那这七个都叫作苦
01:05:05 这就是属于这个苦谛的
01:05:08 属于苦谛的这个种类
01:05:10 余七是苦
01:05:14 然后十二唯三摄
01:05:18 那么从这个角度来看的话
01:05:20 十二个缘起支全部
01:05:24 烦恼业和苦这三个里面
01:05:29 完全就包含了
01:05:31 所以叫作唯三摄
01:05:34 这里面金部包含了
01:05:36 这是一个分类的方法
01:05:40 然后下面就是就讲
01:05:43 从三生于二
01:05:48 从三生于二这是什么呢
01:05:53 是不是这个道家讲的
01:05:56 一生二二生什么 是不是这个
01:05:58 不是这个意思
01:05:59 就是表达的方法有一点点一样
01:06:01 有一点点像 但不是
01:06:03 它说的三是什么呢三是烦恼
01:06:07 前面我们不是有三个烦恼吗
01:06:10 无明爱取就这三个
01:06:14 三就是这三个烦恼
01:06:16 二三个当中生
01:06:20 二是什么呢就是两个箭面的业
01:06:27 就是十二当中的
01:06:29 十二支当中的行和有就这个
01:06:34 比如说我们的人就有
01:06:36 首先我们有无明
01:06:38 然后我们的欲望膨胀
01:06:40 然后欲望膨胀的时候
01:06:42 那就我们去比如说杀盗淫妄
01:06:44 或者是行善
01:06:46 这个就是一个这样子的过程
01:06:49 所以这个
01:06:50 从三生于二
01:06:54 然后 从二生于七
01:06:58 二就是刚刚讲的这个业 行和有
01:07:03 这个当中产生什么呢产生七
01:07:07 七是什么呢
01:07:08 余七是苦
01:07:10 刚才讲的这个其他的七个
01:07:13 就从这个当中诞生了
01:07:15 那这样子的话
01:07:17 这个业就是一个
01:07:18 我们可以看到这个里面也是一个
01:07:20 前后的这样子的关系
01:07:22 首先三个是烦恼
01:07:26 烦恼当中生什么呢生业
01:07:30 然后造了业以后
01:07:32 然后就是出现这个苦谛
01:07:36 人生下一世的生命
01:07:39 那么这样子就叫作
01:07:41 从二生于七
01:07:48 然后 之后呢 之后
01:07:50 一复生于三
01:07:53 然后是不是结束了
01:07:54 那当然不结束
01:07:56 那就是轮回都要从头来
01:07:58 所以一复说一复就是说
01:08:01 这个一个轮回结束了以后
01:08:05 又开始这个
01:08:07 我们这个七当中又开始生生于三
01:08:11 七就是我们人生的一个生命的过程
01:08:14 在这个过程当中
01:08:15 我们人生命的过程当中
01:08:17 那当然生活的过程 生存的过程当中
01:08:21 那有 当然有无明 爱 取
01:08:23 有这些烦恼 随时都有可能出来了
01:08:27 那这个烦恼出来了以后它又会造业
01:08:30 造业完了以后又是这个前面的七个
01:08:33 那这样子一个恶性循环
01:08:35 它永远都没办法停停不下来
01:08:39 此有轮数转
01:08:42 所以这个就是像轮
01:08:46 像车轮一样地转
01:08:48 无数的这样子转
01:08:50 那么这个转 转完了以后
01:08:52 七完了以后又从头烦恼三
01:08:55 三完了以后就二，
01:08:59 七当中叉产生这个三
01:09:01 然后又是二
01:09:03 这样的一个轮回 所以呢
01:09:05 此有轮数转
01:09:09 轮数转就是这样子的意思
01:09:11 这个叫作轮回这叫作轮回
01:09:15 好，这个地方我们先大家先休息一下
01:09:19 休息一下谢谢大家
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