禅修03 禅与生活（下）
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- 本课继续讲解寂止的实修方法：分别是不散、不修、不作。进而讲具体的操作：以窍诀护持，即以安住心、续住心、解住心和正知正念去落实；最后是念头自解脱以及出现障碍时的处理方法等。
00:00:28 好的我们继续分享禅修的方法
00:00:34 那我们禅修的这个状态我们讲完了
00:00:41 然后我们下面就讲它的方法
00:00:44 那这个方法这个状态
00:00:46 其实我们比如说
00:00:47 讲《六祖坛经》这类的
00:00:50 非常深奥的这些
00:00:52 禅宗的那些禅修的时候
00:00:55 他们也会用这些字
00:00:58 用的都是差不多都是这些字
00:01:00 但是内容是不一样的
00:01:02 我们今天就不需要不讲这么深
00:01:05 我们后面的方法也是 这更是对应的
00:01:10 好这是三个禅定的状态
00:01:12 好那么这个是三个方法
00:01:15 这三个方法特别简单
00:01:19 但是方法就是这些方法
00:01:23 那么首先第一个就是不散
00:01:29 三个不不散
00:01:31 那不散是什么呢
00:01:33 不散就是我们
00:01:34 当我们心静下来了以后
00:01:36 我们时时刻刻地要监视监督
00:01:42 监督我们自己的心的状态
00:01:45 然后不让它去散乱
00:01:48 散就是我们打坐的时候的
00:01:50 各种各样的这种
00:01:53 这些念头不断地出来 不断的出来
00:01:56 有各种的念头
00:01:58 有些念头出来有些念头消失
00:02:00 然后这样子的
00:02:02 特别多的念头都会出来的
00:02:06 但是这样子以后
00:02:08 我们如果是一直都这个状态的话
00:02:10 那就没办法静下来这样子心很乱了
00:02:13 心很乱这叫作散乱
00:02:15 所以后面我们还有方法
00:02:19 通过这个方法把它拉回来 专注 不散
00:02:23 那不散这个一个方法
00:02:29 对 后面有这个方法
00:02:31 然后 好 我们现在三个方法
00:02:34 第一个方法就是不散心不要散乱
00:02:39 这个里面有一个问题
00:02:40 刚才我们的那个大象的屁股上
00:02:43 就出现了一个小兔子大家看到了
00:02:47 那么我们这个不散是什么呢
00:02:49 就是我们认为自已心很平静
00:02:52 但是实际上很多的细微的念头
00:02:55 它一直都在 都在动
00:02:57 它一直一直都在动看不见
00:03:00 这个我们佛经里面有一个比喻
00:03:03 这个比喻我们就是平时在那个
00:03:07 一些短视频里面就可以看得到
00:03:09 比如说有这个鸟
00:03:12 就是像海鸥或者其他的鸟
00:03:15 从海面上比较低
00:03:19 离海面比较近的地方飞的时候
00:03:21 下面的鱼它想吃这个鸟
00:03:25 一直都追追什么呢
00:03:28 追那个水面上的这个鸟的影子
00:03:33 它就根据这个鸟的影子
00:03:36 阳光下不就有黑影子吗它就追
00:03:39 但是它不出来不出到水面
00:03:42 它就在水底下一直都在追
00:03:45 然后鸟就特别近的时候
00:03:47 然后它就出来把鸟吃掉了
00:03:50 那这个是个什么比喻呢
00:03:52 就是当它从这个水底下
00:03:55 海底下一直追的时候
00:03:58 然后从水面上是什么都看不到的
00:04:00 但是它一直都在下面
00:04:02 在行动一直都在追
00:04:05 但是表面上看不出来
00:04:08 就是这样子我们的心就是
00:04:10 就比较平静的时候
00:04:13 这些比较粗的这些杂念
00:04:16 这个很容易发现 很容易发现的
00:04:18 但是很多的细微的东西
00:04:21 我们很不容易发现
00:04:23 这个就是我们刚才
00:04:25 那个大象上面的那个小兔子
00:04:27 这个是小兔子
00:04:28 比如说我们自已认为
00:04:30 我现在特别的平静
00:04:32 但是很多细微的东西
00:04:34 一直都没有平静有这种情况
00:04:36 这个很不容易发现那怎么办呢
00:04:40 那就是方法就是要高度地关注
00:04:45 注意力高度地集中
00:04:48 然后我们后面也会讲它的这个方法
00:04:52 高度地集中了以后那这个意识
00:04:56 然后我们当发现它不平静
00:04:59 它在有念头的时候
00:05:02 立即就要采取措施
00:05:05 措施我们后面还讲
00:05:07 采取措施然后让它回归
00:05:11 让它回归就不要再散乱
00:05:13 然后这是一个就是禅定
00:05:16 就是第一个方法就是不散不要散乱
00:05:20 就是正在打坐的时候
00:05:22 也就是比如说
00:05:23 我们通俗易懂的话来讲的话
00:05:25 这个就叫作跑神或者是走神
00:05:30 比如说我们的身体
00:05:31 还是在保持禅定的姿势
00:05:35 外表上看起来就在修禅定
00:05:38 但是我们的心就是已经是
00:05:41 早就已经不在修禅定了
00:05:44 有可能它在想很远很远的事情
00:05:47 有可能讲未来就是几年以后的事情
00:05:51 这样子以后就是心就散乱了
00:05:54 那这个时候有个方法
00:05:57 方法我们后面讲有这个方法
00:05:59 立即就要发现发现这个问题
00:06:02 然后间题发现了以后
00:06:06 马上就要解决解决了以后
00:06:08 又回到这个零的层面上
00:06:12 然后就平时就在这个上面安住
00:06:15 这样子不散
00:06:17 好这是第一个不
00:06:19 我们比较容易理解
00:06:21 大家也知道禅修应该是这样子
00:06:24 但是第二个不它说不修
00:06:29 那这个就我们很多人就不理解了
00:06:32 不修我们不就是要修这个禅修吗
00:06:35 为什么说不修呢
00:06:38 那么这两个修或者不修是不矛盾的
00:06:42 比如说我们真正就是到达了
00:06:45 我们刚才这个零的层面的时候
00:06:48 其实是没有什么修的
00:06:50 你什么都不做那这就是修
00:06:54 那我们很多时候就不了解的人
00:06:57 就因为他觉得还是应该去修个什么吧
00:07:01 那所以我应该去修这个修那个
00:07:04 这样子的话 那它就不是零了
00:07:07 它已经是0.5 0.7 0.8了
00:07:10 反正这个就已经不是零了
00:07:13 不是这个禅修的状态
00:07:15 所以真正地进入了这个状态的时候
00:07:20 然后它就没有什么修的
00:07:22 比如说这个飞机
00:07:23 它就是到达一定的高空的时候
00:07:25 它不就是自动地飞吗
00:07:29 那么就是这样子
00:07:30 就是比如说你想办法
00:07:33 就是让我们的心去回
00:07:35 那还没有回归的这个过程当中
00:07:38 人是有修的 有作的要操作的
00:07:41 要想办法让它回归
00:07:50 就让它就停留在这个当中
00:07:52 所以这个是不修这个特别重要
00:07:55 不能干扰然后
00:08:00 干扰的时候那就不行
00:08:02 比如说我们种花
00:08:06 它没有长出来的时候要浇水
00:08:08 但是你这个水浇多了以后
00:08:11 那花也不就是死了吗
00:08:13 也是一个道理
00:08:14 比如说还没有进入这个状态的时候
00:08:18 想办法就是要让它进入状态
00:08:21 进入状态了以后什么都不做了
00:08:24 这个时候没有任何可以做的
00:08:26 所以就是不修
00:08:29 不修等于就是不干扰
00:08:31 不要干扰它不要影响它
00:08:34 所以这个特别的重要
00:08:36 如果一影响了以后一干扰了以后
00:08:39 它立即就又开始动起来了
00:08:43 比如说我们
00:08:46 一个浑浊的水一桶水
00:08:50 然后放在这儿你不动它
00:08:53 它就慢慢地沉淀了以后不就
00:08:55 这个水不就变成了清澈吗
00:08:57 那清澈了以后你再一动
00:09:01 它又变成了浑浊就是这样
00:09:04 这些都是一个道理
00:09:06 所以我们的心
00:09:08 它也是一个这样子的东西
00:09:10 用佛教的话来讲的话
00:09:13 心它也是一个物质
00:09:19 这个我们很多人不理解
00:09:20 物质不就是这些我们身边的东西吗
00:09:23 怎么可能是心呢
00:09:24 精神就是精神物质是物质
00:09:26 把这个分得很清楚
00:09:28 佛教它觉得没有
00:09:29 这个没有这样子的界限的没有这样
00:09:32 实际上心也是一个物质
00:09:35 比如说像空气
00:09:37 空气到处都有 它无处不在
00:09:40 但是因为空气的分子它都是透明的
00:09:44 所以我们的肉眼它看不见
00:09:46 因为它是透明 但是它在啊
00:09:49 同样的 我们的心
00:09:50 这个意识它也是一种物质
00:09:54 当然跟我们的桌子凳子 椅子
00:09:57 这不一样的 物质的构成的
00:09:59 组成的部分不一样
00:10:00 但它也是一个物质
00:10:02 也是一种物质比如说
00:10:04 物质不就有很多的物质吗
00:10:06 我们比如说 我们现在的物质
00:10:08 还有暗物质暗能量
00:10:10 这些东西都不就是物质吗
00:10:12 所以还有不排斥
00:10:13 还有更多的不同类型的物质
00:10:17 所以佛经就是说
00:10:19 这心也是一个物质
00:10:21 所以调伏这个心的方法
00:10:23 那也就是像我们把水
00:10:26 把它变成清澈的这个过程
00:10:29 是一模一样的不能动
00:10:31 当它清澈了以后
00:10:34 这个水跟这个泥土的
00:10:37 泥土分清楚了 它沉淀了以后
00:10:40 然后接下来的是什么呢 接下来你
00:10:42 最好你什么都不要做了
00:10:44 这是对它最好的
00:10:46 如果这个时候一动了以后
00:10:48 然后它又就恢复了
00:10:50 它叉变成浑浊的水了
00:10:53 那一模一样的
00:10:54 所以就是我们让心慢慢慢慢地沉淀
00:10:57 沉淀了以后那些杂念
00:11:01 就是在不散的这个过程当中
00:11:03 它们已经离开了离开了以后
00:11:05 剩下来的就是零它自己
00:11:08 零以上的0.1 0.5 0.8
00:11:11 全部已经不在了那现在就是零
00:11:15 那么你这个时候去修改的话
00:11:18 那你不是人为的
00:11:19 上面去加0.10.20.3了吗
00:11:22 那就自然就不是零了
00:11:25 后面的点以后的这些东西它不是零
00:11:29 它跟零没有什么关系了
00:11:32 它现在它已经离开了这个零
00:11:34 同样的这个道理
00:11:35 这个时候特别的要保持清净
00:11:39 你什么都不要做不修
00:11:42 然后我们在讲禅宗的这个时候
00:11:46 开悟的时候也是这样子讲也不修
00:11:49 不修不作之类的经常都讲
00:11:52 但是深度不一样而已
00:11:55 方法都是一样的
00:11:56 那当我们的心特别平静的时候
00:12:00 然后你什么也不要做
00:12:02 什么也不要去想
00:12:04 就是让它这么停着这么待着
00:12:09 那就这个叫作不修
00:12:10 这个是特别好的一个方法
00:12:13 第三个就是不作
00:12:17 那不作是有两个
00:12:19 两个不能走极端两个极端
00:12:22 一个极端是什么呢
00:12:23 比如说我们的心里面开始
00:12:25 有各种各样的念头出来了
00:12:28 念头出来的时候
00:12:29 你也不作 不管 不收拾一下它
00:12:32 那这样子就是违背了第一个不散
00:12:35 它就开始散乱了
00:12:37 散乱的时候你也不管理一下它
00:12:39 那这样子是不对的
00:12:40 这个不作是极端的不作不对的
00:12:43 那么这是负面的不作
00:12:47 正常的不作是什么呢
00:12:48 那正常的不作就是就我们
00:12:52 当它就进入了这个状态的时候
00:12:56 然后你就不要人为地去干扰它
00:12:58 我应该这么去想我应该那么去想
00:13:01 禅定我应该
00:13:02 应该怎么去想应该怎么做
00:13:05 这个时候就是开始去造作了
00:13:08 不能作为什么不能作
00:13:10 这是它的本性和它的自然的面国
00:13:14 它自己回到了这个自然的状态的时候
00:13:18 那这个时候没有什么你需要做的
00:13:20 就是让它停留在它自己的本来的
00:13:24 这个面自这个状态当中
00:13:26 这是对它最好的
00:13:28 这个时候你就又
00:13:29 就打坐的时候你叉想一想
00:13:31 我现在这个是不是在打坐
00:13:33 我现在应该是不是要调整调整
00:13:36 这样子以后 那就已经干扰了
00:13:40 扰了以后 那它立即就变了
00:13:43 变了以后你比如说
00:13:44 原来就是把一个清澈的一桶水
00:13:47 你叉再去搅一下 再去动一动
00:13:50 那就又回到了浑浊
00:13:53 所以这个时候不作是特别重要
00:13:56 这三个原则三个方法就是三个原则
00:14:00 特别的非常非常的重要
00:14:04 这个是我们的无数的禅修的人的
00:14:08 几千年的禅修的经验的总结
00:14:13 总结就这么简单 就这么五六个字
00:14:17 实际上是越简单的东西
00:14:20 这是最最最有效的
00:14:22 真正有效的东西就是
00:14:24 越简单的它是最有效的
00:14:27 太复杂的东西
00:14:28 然后我们有些时候用也用不上
00:14:32 然后太复杂的东西是
00:14:34 不符合这个回的东西上面
00:14:37 比如说我们简单举个例子
00:14:39 比如说我们在生活里面
00:14:42 比如说特别复杂的生活方式
00:14:45 就是有太多太多的东西
00:14:47 太多的这些生活的器具
00:14:49 然后衣服啊各种各样
00:14:51 太多太多了太复杂了以后
00:14:54 然后它就离它这个简单的生活
00:14:57 是越来越远越来越远了
00:14:59 那就没办法回归了
00:15:01 如果要回归的话
00:15:02 那就是要减少这些东西
00:15:06 所以这个时候就是不作
00:15:09 不作不修不散
00:15:13 那这三个是它的方法
00:15:16 那后面就是
00:15:17 后面就有我们具体的操作
00:15:19 这个怎么能做到不散呢
00:15:21 万一散了怎么办呢
00:15:23 那这个我们后面会讲
00:15:25 先知道这三个方法好后面
00:15:29 这三个就是最最最关键
00:15:31 我们今天讲的重点
00:15:33 重点就是这三个
00:15:35 这是具体的操作
00:15:37 然后首先第一个 我们前面不是
00:15:41 我们刚才开始的时候
00:15:42 不是说我们要看佛像吗
00:15:45 如果愿意看佛像就看佛像
00:15:48 如果不愿意看佛像那你就可以
00:15:51 看任何一个东西都是可以的
00:15:54 反正就是我们的眼睛
00:15:56 就是看一个东西
00:15:58 把我们的视角就是要
00:16:01 就集中在某一个点上面
00:16:04 这样子我们心就容易静下来
00:16:06 就是看个佛像看个什么都可以
00:16:10 但是如果看佛像的话
00:16:12 从我们佛教的角度来讲
00:16:14 它有加持还有福报
00:16:17 各方面都是很好的
00:16:19 但如果不是佛像那也可以
00:16:22 其他的也可以反正不管怎么样
00:16:24 然后我们眼睛看在这个佛像的心间
00:16:28 或者其它东西
00:16:30 然后心安住
00:16:34 安住是什么呢
00:16:35 安住就是把我们的心
00:16:38 也就是放在这个佛像的
00:16:41 如果看佛像的话佛像的心间
00:16:44 然后我们的两个眼睛然后心
00:16:48 这三个东西锁定
00:16:51 锁定在佛像的心口
00:16:54 然后就定在那儿
00:16:55 然后心里面其他的所有的这些念头
00:16:59 这些全部就不要去想然后安住
00:17:05 这个人是做得到的
00:17:07 很认真高度专注的时候
00:17:09 人可以做得到然后
00:17:11 但是时间不会很长
00:17:13 就是我们可以做个五秒钟 十秒钟
00:17:16 这个是没问题的 可以做得到的
00:17:19 然后就心里什么都不想
00:17:20 任何一个念头全部放下
00:17:23 目标就只有一个
00:17:25 眼睛的目棕看东西
00:17:27 心里的目标也就是
00:17:29 专注在这个眼睛看的这个地方
00:17:32 但是准确地说
00:17:35 心其实它没有什么专注
00:17:37 只是它的心里面没有产生什么别的
00:17:40 其他的念头而已实际上
00:17:43 但是感觉上
00:17:45 我的心也就专注在那个地方
00:17:47 为眼睛在看
00:17:48 所以心也在就锁定那个地方
00:17:50 感觉上可以这样
00:17:52 实际上这心里面没有什么念头而已
00:17:56 全部清空了没有任何的念头
00:17:58 好的 不好的任何一个念头
00:18:01 就是我们的这个第六意识的思维
00:18:06 思维 思考 回忆
00:18:08 然后就是开心不开心的这些情绪
00:18:12 全部离开然就专注在这个目标上
00:18:17 这是第一个
00:18:20 然后第一个这样子以后
00:18:22 再紧接着我们遇到的问题
00:18:25 就是刚才我们前面讲的这些
00:18:28 这个就是这种情况了
00:18:31 然后就是这种情况
00:18:33 心一专注的时候
00:18:35 就是马上就面临这样子的间题了
00:18:38 然后遇到这样子的问题的时候
00:18:40 那我们怎么去解决呢
00:18:42 然启第二那个
00:18:46 这我们后面的这是佛教的术语
00:18:49 前面的是它的解释
00:18:50 我们把它翻译成现代的语言
00:18:54 那安住安住就是心的专注
00:18:58 高度地集中的注意力
00:18:59 高度集中的专注
00:19:01 但是我们平时做任何一个事情的时候
00:19:06 注意力高度集中这个是很累
00:19:13 很耗人的力很累的
00:19:19 但是这个不一样
00:19:20 这个禅修它本身
00:19:22 前面讲的虽然说高度集中
00:19:25 但实际上它没有高度集中地去想什么
00:19:28 它就是让它回归了
00:19:29 那个最轻松的状态当中
00:19:32 所以我们就修禅定不会累
00:19:36 也不会耗费这个就是
00:19:41 这个人就是感觉更加的轻松这样子
00:19:45 然后就是安住 这是第一个
00:19:50 然后刚才讲了 安住的时候
00:19:53 那它没有那么容易
00:19:54 就是几秒钟以后然后心就走了
00:19:57 那走的时候 立即要把它拉回来
00:20:03 那这个叫什么呢
00:20:05 第二个是续住心
00:20:08 续住心就是我们想一切办法
00:20:10 就是维持现状维持这个状态
00:20:14 这个续就是继续延续
00:20:18 延续这个状态想一切办法延续
00:20:22 比如说像从五秒钟延续到十秒钟
00:20:28 从十秒钟再延续到十五秒钟
00:20:31 这样想一切办法 注意力高度地集中
00:20:35 就是保持这个状态这是第二
00:20:39 然后在这个第二的过程当中
00:20:42 那我们就刚才讲的这些间题
00:20:44 这个问题全部就出来了
00:20:46 那出来的时候那怎么办呢
00:20:48 出来的时候那就是这个第三
00:20:51 第三叫作解住心
00:20:55 为什么叫解住心呢
00:20:56 安住心我们知道了
00:20:58 安就是它定下来了
00:21:01 续也知道了续就是继续了
00:21:04 那解这个我们怎么理解呢
00:21:07 解就是了解的意思
00:21:09 就是了解我们自己的心的状态
00:21:13 然后一旦出现了一个念头的时候
00:21:17 立即就发现了立即就了解了
00:21:20 就立即就知道了，就这个意思
00:21:23 解是这个意思
00:21:24 然后立即就知道了
00:21:27 知道了以后然后采取措施
00:21:31 什么措施呢前面讲了拉回目标
00:21:35 就是比如说我们的心它就
00:21:38 它开始去想别的东西的时候
00:21:41 就把它拉回来拉回来
00:21:44 然后叉让它继续安住在这个目标上面
00:21:50 继续拉回来这个目标上面
00:21:52 然后就停这拉回来了以后
00:21:56 就叉是第一个专注目标了
00:21:59 然后专注目标了以后
00:22:01 等一下就几秒钟以后 它又会跑
00:22:06 那跑了以后再拉回来
00:22:09 这样子这个是一个这样子的循环
00:22:13 这样子的这个循环
00:22:15 那一开始的时候 我们的心就是
00:22:17 能停下来的时间是只有一点点
00:22:21 就是大概就五秒钟最多十秒钟
00:22:24 这样子的时间
00:22:26 但是这个都没问题
00:22:28 一开始的时候所有的人
00:22:31 包括佛菩萨这些阿罗汉
00:22:35 他们所有人都是跟我们一模一样的
00:22:37 这个一开始的时候任何都是
00:22:40 一任何人都这样子
00:22:41 一开始的时候我们的心静不下来
00:22:44 这就是正常
00:22:45 如果有一个人一开始的时候
00:22:48 心静下来没有任何杂念
00:22:50 那这就是不正常了
00:22:52 这才叫不正常然后呢
00:22:55 心静不下来这个是我们的常态
00:22:58 就是因为它静不下来
00:23:00 所以我们要修啊
00:23:02 所以一开始的时候就
00:23:04 想静下来就静下来那还用得着修吗
00:23:07 所以这个是正常的情况
00:23:09 这一点都不害怕
00:23:11 大家不要对此有什么想法
00:23:15 这是不是我个人的问题啊
00:23:18 是不是我没有福报呀等等等等
00:23:20 不是不是 这都不是 这是常态
00:23:23 那这个时候最关键的就是要
00:23:25 就要把它拉回来
00:23:28 拉回来在这个过程当中
00:23:30 有两个特别特别需要的两个东西
00:23:34 这个我们看看这个地方就知道了
00:23:38 这个人的手里面就是两个东西
00:23:45 这个太小了有点看不见
00:23:47 但是可能好像有一点点看得见
00:23:49 这个地方你看
00:23:51 这个左手里面这是一个绳子
00:23:54 就套在那个大象的脖子上的一个绳子
00:23:58 把它拴住的一个用来
00:24:00 这个绳子是用来拴大象的一个绳子
00:24:04 另外一个就是一个钩铁钩
00:24:07 这个钩这个铁钩就是
00:24:11 现在也就是驯象师
00:24:13 他们也在用这个铁钩
00:24:14 这是两千多年前印度
00:24:19 当时那个时候都有大象
00:24:21 他们跟大象接触得比较多
00:24:23 驯象的时候就是用这个铁钩
00:24:26 抓住大象的鼻子
00:24:28 这个很痛的所以大象很听话的
00:24:32 所以他右手的这个手里面的
00:24:34 就是一个铁钩 左手的一个绳子
00:24:37 然后这两个这两个就是象征什么呢
00:24:44 这两个就是正知
00:24:45 佛教里面讲的正知和正念
00:24:49 正确的正 知道的知 就是正知
00:24:54 然后正念 正确的正 想念的念
00:25:00 正知和正念这两个词
00:25:02 我们平时佛经里面经常都用
00:25:05 我们很多人也听到过 正念
00:25:08 然后西方的现在的特别特别
00:25:10 全世界流行的这个名字
00:25:14 就是叫作正念禅
00:25:17 实际上正念这不是禅定的整体的名字
00:25:21 正念是其中的有一个方法的名字
00:25:24 有一个方法但是他们用这个方法
00:25:26 来命名全部的禅定
00:25:31 我们平时把它翻译中文了以后
00:25:33 不叫作正念禅吗
00:25:35 其实平时都是这么说 这么叫
00:25:37 那这两个 这个铁钩是什么呢 是正知
00:25:45 然后这个绳子是什么呢
00:25:47 绳子就是正念它是这么讲的
00:25:51 那么这两个东西是怎么用呢
00:25:55 他先把这个用这个铁钩
00:25:58 抓佳大象的鼻子
00:26:00 然后把这个绳子
00:26:01 套在这个大象的脖子上
00:26:03 以前是这样子
00:26:05 那现在我们用到这个禅定的时候
00:26:10 首先第一个
00:26:11 正知是什么东西_正知是
00:26:14 这个地方的这个字
00:26:16 这个解有关系
00:26:19 就是我们的意识
00:26:20 意识它走神的时候跑出去的时候
00:26:24 就立即当下就要发现要知道
00:26:28 正知就是这个意思正知就是它
00:26:30 我们始终就是清清楚楚地看到
00:26:34 我现在的这个禅修的状态
00:26:38 它是在安住 还是跑掉了
00:26:44 它始终这个状态非常的清醒地知道
00:26:49 这个跟我们这边讲的明然
00:26:53 也有一定的关系
00:26:55 它自己特别地清楚地知道这个
00:26:58 然后这个里面我们要
00:27:01 有一个问题是什么呢
00:27:02 比如说这个时候我们动一个念头
00:27:05 比如说我现在是不是走了
00:27:07 我现在是不是在 那这样子以后
00:27:09 它就到了我们去思考的这个层面
00:27:12 这样子是不对这样子以后就干扰了
00:27:15 这个不能这样子
00:27:16 那怎么知道呢怎么知道的方法呢
00:27:21 平时我们现在就是
00:27:25 用一个那个新的词汇新的词汇
00:27:30 这个新的词汇佛教是不用的
00:27:32 但是我们为了大家方便了解
00:27:35 用一个新的词汇
00:27:36 这个新的词汇叫什么
00:27:38 叫侧面的监视
00:27:41 监视自己侧面的监视
00:27:43 为什么不说正面呢
00:27:47 正面的监视就是会干扰
00:27:51 比如说正面的监视是
00:27:53 我现在怎么样
00:27:54 我现在有没有安住 我是不是走了
00:27:58 那这个就是正面的监视
00:27:59 那这就已经干扰了
00:28:01 这个就是违背了我们前面的原则
00:28:04 这个不作它就开始已经操作了
00:28:07 这就违背就不行
00:28:09 那侧面的监视-监视自己
00:28:14 侧面怎么监视呢
00:28:16 就是比如说我就是往前面看的时候
00:28:20 我的眼睛 比如侧面的两侧 左侧
00:28:23 两侧的人的这个
00:28:25 只要我比如说要专注一下
00:28:27 两边的人的情况是可以看得到的
00:28:31 但是眼睛不会往左看往右看
00:28:34 眼睛就往前面看
00:28:36 但是只要注意的话
00:28:38 两个侧面的东西
00:28:40 两个侧面有没有人
00:28:42 有没有什么事情发生 是知道的
00:28:45 只要自己留意的话
00:28:46 大概就是一个这样子的意思
00:28:49 那这个实际的这个
00:28:50 我们操作的过程当中是怎么做呢
00:28:53 实际上我们的这个心
00:28:55 它有一个特别的功能
00:28:56 这是什么特别的功能
00:28:58 一个它是对外可以评判
00:29:01 可以分析判断
00:29:04 还有就可以感知外面的东西
00:29:07 另外对内
00:29:09 它自已知道自己的这个情况
00:29:11 这个不要上升到思考的层面
00:29:14 大家要注意
00:29:16 不要上升到思考和思维的层面
00:29:19 不要思维思维了以后
00:29:21 那就前面的这些
00:29:23 所有的这些原则都乱了
00:29:26 思维以后那就不就去
00:29:28 这个修了 也去作了也去
00:29:30 不造作什么都违背了
00:29:32 不要思维不思维的情况下
00:29:35 就是自己留意的时候
00:29:36 比如说大家也可以试一试
00:29:38 就是自己心非常平静的时候
00:29:42 它也就是_只要你自已留意的话
00:29:44 特别地清楚它的状态是什么样子
00:29:47 它跑神了没有它现在是什么状态呢
00:29:50 不需要去思考就是它自己就是
00:29:54 这个在佛教里面
00:29:55 我在像心理学其他里面
00:29:57 可能不好找一个它的相应的词汇
00:30:00 佛经里面这叫作自知自明
00:30:04 就是比如说这个闹钟
00:30:07 它可以测这个时间
00:30:09 但是它没有自知自明
00:30:10 它不知道它自已是什么
00:30:13 这它不知道的
00:30:15 然后我们的心就是这个功能
00:30:18 它第一个 它知道外边是什么
00:30:20 同样的它返过头来转过头来
00:30:23 它也知道自己在干什么
00:30:26 这个它又不需要去思考
00:30:28 这个特别重要的叫作
00:30:30 佛经里面叫自知自明
00:30:34 自知自明不是思考不是思维
00:30:38 思考思维的话那就扰乱了
00:30:41 这个状态就受到破坏了
00:30:43 不要去思考
00:30:44 不思考的情况下
00:30:46 反正我们语言表达就只能这么说
00:30:48 你们自己试一试一下就知道
00:30:50 对对对 就是不思考我也可以知道
00:30:52 这一下就自己感觉得到的
00:30:55 所以这个叫作
00:30:56 我们用什么样的词汇来表达呢
00:30:58 我们叫作侧面的监督
00:31:02 就不要正面地去说我现在好不好
00:31:05 我现在有没有离开
00:31:07 那这个就是就受到干扰
00:31:10 所以你就什么都不想
00:31:11 但是只要留意你就知道
00:31:14 你要监督始终都要监督如果不监
00:31:17 不是要监视自己
00:31:19 如果不监视那它走了你也不知道
00:31:23 它在想很多很多事情你也
00:31:24 什么时候走都不知道它已经走神了
00:31:28 那这样子以后
00:31:28 我们很多时候都遇到这种情况
00:31:31 比如说我以为我很认真地在打坐
00:31:35 但是它已经走了它已经走了
00:31:37 我可能是五分钟都没有发现
00:31:40 然后当我发现的时候
00:31:42 已经是五分钟的时间
00:31:44 它都已经是在胡思乱想 已经走了
00:31:46 但是我一直都跟着它在走
00:31:48 它在走 根本就没有回头
00:31:54 那什么原因呢
00:31:55 就是失去了正知的它的作用
00:31:59 意思就是说我失去了监视自己的功能
00:32:04 没有监视没有监督
00:32:06 然后它走了我也没发现
00:32:08 那没有发现那自然就也
00:32:10 不可能采取什么措施根本就不知道
00:32:12 所以这个是这小兔子是这个意思
00:32:16 它为什么要专门画一个小兔子呢
00:32:19 这个东西单独
00:32:22 大家就是要给大家说清楚
00:32:24 所以是第三个动物
00:32:28 因为细微的这个念头 细微的念头
00:32:32 我们刚才讲了这些比较粗略的念头
00:32:35 这很容易这我们随时都可以知道
00:32:37 但是一些细微的念头特别不容易发现
00:32:41 它已经走了但是我
00:32:42 我身体还是看起来在打坐一样
00:32:45 但是根本就不是在打坐
00:32:48 这个就特别的浪费时间的
00:32:52 特别浪费时间
00:32:53 所以在这个时候 就有这个正知
00:32:57 它的右手里面的这个铁钩
00:33:00 就是象征正知
00:33:02 有了正知以后
00:33:03 才有我们这里面的一个字解
00:33:07 了解的解 才会有的
00:33:09 如果没有正知
00:33:10 没有正知没有这个侧面的监督的话
00:33:13 那没有这个解 它没有了解
00:33:16 它走了它也没发现这个间题
00:33:20 然后左手的绳子是什么呢
00:33:23 绳子 它就发现了它走了
00:33:27 拉回来再拴住
00:33:31 然后紧紧地拴住
00:33:32 不要再跑掉这是一个
00:33:35 还有一个它始终就是
00:33:38 把大象就是拴在这个
00:33:44 柱子上面把它拴住
00:33:46 铁链或者什么东西把它拴住不能走
00:33:50 那就是我们打坐的时候把心拴住
00:33:53 就不能让它走这是这个意思
00:33:55 左手右手是这个意思
00:33:57 这个两个图是非常有意义
00:33:59 整个我们的禅修的过程当中的
00:34:02 正知和正念起到关键性的作用
00:34:05 正知就是随时都要监视
00:34:08 一旦有了这个动静
00:34:10 它要走马上拉回来这个
00:34:12 正念正念是实际上是
00:34:14 没有什么这样子的功能
00:34:16 正念是始终把我们要
00:34:18 心里面修的东西不让它离开
00:34:22 就像个绳子把它拴住了一样
00:34:24 不让它离开平时我们
00:34:27 什么叫作这个念想念
00:34:31 这意思就是当我想起来的时候
00:34:33 我回忆的时候这就是念
00:34:36 这个字就有了
00:34:37 然后某一个事情就离开了我的心里面
00:34:41 我把它意掉了那这个时候
00:34:44 念这个字就不存在了
00:34:47 只要这个念在的话
00:34:49 那我的目标一直都在
00:34:52 所以我的心也就在这个目标的上面
00:34:55 所以这个就像个绳子一样
00:34:57 绳子把它拴住了以后 走不了了
00:35:01 就是这个意思
00:35:02 所以我们把它拴住
00:35:07 那么我们初学者
00:35:09 我们刚刚学习禅定的人的话
00:35:12 大家记住这三个心就可以了
00:35:14 佛教里面讲九个心叫作九住心
00:35:17 但是我们先初步地学习
00:35:20 就只需要其中的前三个就是安住心
00:35:24 我再来重复一遍
00:35:26 安住心我们把我们的心
00:35:29 锁定在某一个目标上
00:35:33 然后就可以了 这是第一个
00:35:37 第二个就是修是什么
00:35:39 修就是一个串习的过程
00:35:42 然后继续继续到五秒钟 十秒钟
00:35:47 这样子就是继续
00:35:49 就是想一切办法让它持续持续
00:35:53 但是再持续再努力
00:35:55 因为我们还没有到达这个境界
00:35:58 所以它一定会 只是时间的早晚
00:36:01 我们尽量地把时间拉长
00:36:03 但是最终它还是走
00:36:05 没有关系这是正常
00:36:06 走的时候 唯一我们要做的就是要
00:36:10 走的时候立即要发现它走了
00:36:13 那它走了以后
00:36:14 我们马上把它拉回来心拉回来
00:36:18 然后继续叉把它放在这个目标上面
00:36:22 然后国标上面再安住
00:36:24 ‘那这样子以启又从头来 就这三个
00:36:27 这始终就是这三个就是可以了
00:36:29 这个方法就是就这些方法
00:36:32 就方法不能太多 太复杂了以后
00:36:35 然后因为我们的心
00:36:38 我们不了解的时候是不知道
00:36:40 它是特别奇怪的一个状态
00:36:42 如果是你就是太多地去干扰它的话
00:36:47 那它一定会出问题的
00:36:49 这个人跟我们的心是一样
00:36:51 比如我们现在原生家庭的原因
00:36:54 有些小孩儿经常出心理间题
00:36:56 那父母都过度地干预
00:36:58 他就变成这样子了
00:37:00 你要适度适度把握好的话
00:37:03 那他不会有这个问题
00:37:04 然后我们浇花的时候也是
00:37:07 你天天去抓它 摸它 浇太多的水
00:37:10 那花不就死了吗 得也有一个尺度
00:37:14 那心也是一模一样的
00:37:17 不要过度地去干扰它
00:37:18 不要太多的复杂的东西去抓住它
00:37:22 这样子的话它就它越来越不
00:37:24 最后就是 最后它就开始就叛逆了
00:37:29 一旦我们的心叛逆的时候
00:37:31 然后就是没办法再禅修
00:37:34 它是什么状态呢比如说
00:37:36 他看到平时他打坐的这个地方
00:37:41 他看到这个地方心里就开始烦
00:37:44 然后比如说你有一个房间
00:37:46 你去打坐的话你看到这个门
00:37:49 他心里就烦他门想都不想进
00:37:53 门都不想进就反感到这种程度了
00:37:56 那这个没办法了
00:37:57 所以不能用太多复杂的东西去强迫
00:38:01 这个必须要
00:38:01 它的方法为什么这么简单
00:38:04 这个佛陀当时就是
00:38:06 就是阿难他是出家了以后
00:38:09 他说我打坐实在是不行
00:38:11 佛陀我怎么办呢我静不下来
00:38:13 佛陀说你在家的时候
00:38:16 你会不会弹琴呢
00:38:18 他说会我会
00:38:20 那你弹琴的时候
00:38:22 你这个弦拉得很紧的时候特别好听
00:38:26 还是特别松的时候好听
00:38:28 他说 也不能太紧 也不能太松
00:38:32 差不多的时候这个声音
00:38:33 就发出来的声音就很好听
00:38:36 佛陀就说了好这样子
00:38:37 你不能太紧也不能太放松
00:38:42 就这个意思太放松就是
00:38:45 散就是不要太放松
00:38:48 不修就是不要太紧
00:38:51 就是没有实际上没有代么可以修的
00:38:53 ，你回归了以后
00:38:54 你这个时候还要强迫自己
00:38:57 我要修我要修这样子以后
00:38:59 然后就绷得很紧那这样子以后
00:39:03 它就没有办法去回归到
00:39:06 它自己的自然的这个状态当中
00:39:09 所以你一直都是一个
00:39:10 特别紧张的这个状态当中
00:39:12 那就是这样子所以就是
00:39:14 不紧不松是佛陀当年一个禅修的方法
00:39:19 所以我们的不松是什么不散
00:39:23 比如说它散了～它走了你也不管
00:39:26 那这样子的话
00:39:27 那就禅修怎么修没办法修
00:39:29 这就太松了这不行
00:39:32 然后它现在就是一个很
00:39:36 就处于一个特别好的状态的时候
00:39:38 然后你叉去干扰
00:39:40 我现在修得好不好
00:39:41 是不是禅定怎么样
00:39:43 然后这样子去干扰的时候
00:39:45 它又开始不修了
00:39:49 那么这个不紧不松佛陀讲的两句话
00:39:54 后来的这些人他们把它总结
00:39:57 总结得特别就这么六个字
00:40:00 六个字里面不松不散
00:40:02 就是佛陀讲的不松
00:40:05 然后不作和不修
00:40:07 就是佛陀讲的这个不紧
00:40:09 不要太紧不要太松
00:40:12 佛陀虽然是讲了这么两句话
00:40:14 但后面的人
00:40:15 那这个有一个具体的什么
00:40:17 怎么不松怎么不紧
00:40:18 应该有具体方法
00:40:20 那后面的人就总结出来了
00:40:22 就不紧和不松就是这样子
00:40:25 这个我们不管是汉传佛教藏传
00:40:27 什么佛教所有的这个方法
00:40:31 它可能是表达的方法是
00:40:33 表述可能有不一样用词不一样
00:40:37 但是最后的这个方法
00:40:38 最后的状态和达到的目标
00:40:42 都是一样的 所以我们调伏
00:40:46 这佛经里面经常就是
00:40:47 用驯象师怎么去驯服象
00:40:52 用这个来描述那我们的
00:40:57 驯象师他就有两个东西
00:40:59 他就一个铁钩 还有一个绳子
00:41:03 他没有别的
00:41:04 然后就是同样的这个方法
00:41:06 我们就要有正知和正念
00:41:09 不要过度地去用各种各样的方法
00:41:12 那这个是没有用的
00:41:14 只要你如果是方法没有用好的话
00:41:18 它会叛心一定会叛逆的
00:41:22 一叛逆了以后
00:41:24 然后就是短期之内
00:41:26 是完全是没办法修禅定了
00:41:29 这有可能是一年两年当中
00:41:31 就放弃了根本就不修了
00:41:33 然后几年以后再重新始
00:41:35 就是这样子的
00:41:36 所以心它会叛逆吗 它一定会叛逆的
00:41:40 它叛逆了以后就很不得了的
00:41:43 他莫名其妙这个门都不想进了
00:41:45 他看到这个房子门心里就反感
00:41:49 这个时候你就再强迫的话
00:41:53 那最后就是要找心理医生了
00:41:56 心理就不健康了
00:41:57 修行就修到最后就不健康
00:42:00 所以这些方法一定要简单
00:42:04 但是简单的方法一定要
00:42:06 用到它该用的地方
00:42:09 这样以后就慢慢地就调伏了
00:42:12 最后就是心然后就是它特别的
00:42:17 这个心的这个里面
00:42:20 真的是有非常非常多的
00:42:22 非常巧妙的这个东西
00:42:24 比如说我们三百年前
00:42:26 我们的对物质的看法非常的简单
00:42:29 我们不知道这个里面
00:42:30 有什么很多很多的东西
00:42:32 什么电磁波我们知道吗
00:42:34 这个原子我们知道吗不知道呀
00:42:37 但是就是慢慢慢慢就是
00:42:38 这个里面这个物质世界
00:42:40 也是一个非常奇妙的世界
00:42:42 慢慢地就了解了
00:42:44 然后内心它又是一个更奇妙的东西
00:42:48 这个里面如果你懂得
00:42:50 开发的话 挖掘的话
00:42:52 这个里面有太多太多的
00:42:54 不可思议的东西
00:42:55 它也有特别多的不可思议的东西
00:42:59 比如说我们平时讲的这个神通
00:43:02 它知道未来 这是真实的情况
00:43:05 这是真正地真正地知道
00:43:08 那它怎么知道的 它为什么知道
00:43:11 未来的这个事情
00:43:12 它是通过什么方法
00:43:14 如果让我们去解释解释
00:43:15 解释一下这个其中的原理
00:43:19 那未来的东西根本就不存在
00:43:21 它怎么知道的呢
00:43:22 那这个东西就是一个也有
00:43:24 里面也有一个很巧妙的东西
00:43:26 有些事情是我们确实是解释
00:43:29 你要拿出一个逻辑很难
00:43:32 但是这个事实就是这样子
00:43:35 所以这个物质世界里面
00:43:38 有太多的我们不知道的东西
00:43:41 然后精神的世界里面更多
00:43:44 精神世界更多
00:43:46 所以它如果是这个
00:43:49 我们调伏的方法不对的话
00:43:51 那它立即就要对着干
00:43:54 那对着干的话，我也对着干
00:43:57 那这样子的话
00:43:58 那就心理马上就出间题了
00:44:01 所以这个调伏心
00:44:03 我们佛经里面有一句话
00:44:05 大乘佛教小乘佛教都讲
00:44:07 你没有这些
00:44:09 佛经里面这些方法叫作决窍
00:44:12 决窝或者是窍诀
00:44:15 窍决的定义是什么
00:44:19 我们佛教里面经常地
00:44:20 给任何一个东西要下一个定义
00:44:23 那么诀的定义是什么
00:44:25 最简单的方法
00:44:28 一个特别简单的方法
00:44:30 就达到一个特别有效果
00:44:32 或者是完成一个特别重要的事情
00:44:36 这种方法就叫作窍诀 或者是诀窍
00:44:40 诀窍跟方法是不一样方法
00:44:43 所有方法里面的精华就叫作决窍
00:44:49 决窍是方法里面的方法
00:44:52 把这个所有的方法里面
00:44:54 再提炼出来一个更好的方法
00:44:56 叫作决窍或者窍决
00:44:59 所以就佛教里面讲没有窍决
00:45:01 修行没有窍决的人不能修
00:45:04 不允许修的不允许修的
00:45:07 因为你在这个过程当中
00:45:08 发生什么事情你也不知道
00:45:11 然后这个怎么去调伏它
00:45:14 这个不紧不松的状态你也不知道
00:45:16 你有些时候有可能根本就不管它
00:45:19 那不管它那你所有的时间都是浪费
00:45:23 如果有可能你特别认真地去管它
00:45:25 管多了以后然后你最后自己
00:45:28 不但是禅定没有修出来
00:45:31 自己心理不健康了最后
00:45:34 所以就是说佛经佛教里面就讲
00:45:36 如果没有窍诀或者是指导
00:45:40 没有指导的情况下
00:45:43 自己不可以修的不允许修的
00:45:45 盲修瞎练不可以的
00:45:48 所以盲修瞎练就只有两条路
00:45:52 一个是浪费时间
00:45:54 如果是搞不好那最后就是
00:45:56 不仅仅是浪费时间
00:45:58 心理不健康了最后
00:46:00 就是我们很多的这些强追症
00:46:02 这类的东西就是走到这个地步最后
00:46:06 所以这个是一定要注意的
00:46:08 但是大家不用害怕
00:46:09 有这些方法然后完全是没问题的
00:46:14 我们后面还有一些处理问题的方法
00:46:17 后面还得要简单说一下一
00:46:20 好这个是只要有这三个
00:46:24 再加上我们刚才的
00:46:26 手里面的两个东西正知和正念
00:46:29 这两个加进来那就可以了！
00:46:32 就一共是五个方法
00:46:33 你看这个具体的方法就这么一二三
00:46:37 然后这个处理问题的方法
00:46:40 就是正知正念一豆
00:46:43 佛教在这个禅修上面就像我们的
00:46:47 西方的心理学的这个操作方法一样
00:46:50 它就是一二三四五六七八
00:46:52 说得非常的清楚了说得是非常清楚
00:46:54 哪个地方你要小心哪个地方要注意
00:46:58 这个间题出现了你怎么去解决
00:47:01 然后每一个一个一个的
00:47:03 解释得非常清楚就像一个我们的
00:47:05 比如某一个电器的它的说明书一样
00:47:08 一看就知道怎么做了
00:47:10 所以这个都是特别的重要
00:47:14 这个特别特别的重要
00:47:15 这个是我们的
00:47:16 就是两千多年的这个过程当中
00:47:20 无数的人的禅修的
00:47:23 经验的一个总结是这样
00:47:26 这是信得过的靠得住的
00:47:30 所以这个我们如果用的话
00:47:31 一定是会有收获的
00:47:33 这个就是三个具体的方法
00:47:38 然后后面就是讲一些
00:47:42 我们需要的一些概念
00:47:45 后面这个不是操作是个概念
00:47:48 一开始分别念越来越多
00:47:51 这个我们已经讲了
00:47:52 越来越多越来越猛
00:47:54 然后那个时候稍微生起修行的境
00:47:58 这个是一个修行开始
00:48:00 有一点点修行的一个象征
00:48:04 这不是坏事
00:48:05 这是一种好事
00:48:07 这个时候我们对修行就是产生反感
00:48:11 因为它始终是静不下来
00:48:13 反感或者是干脆就不修了
00:48:15 这样懈解怠下来这个很有可能
00:48:18 或者认为自己修不成
00:48:21 自己因为业障深重各种没有缘分
00:48:24 反正找一大堆的借口
00:48:26 觉得自己修不成
00:48:28 越修妄念越粗重
00:48:31 如此一来就会断然放弃
00:48:35 我们就放弃干脆就不修了
00:48:37 这个危险这个风险是有的
00:48:40 所以我们刚才前面就讲过
00:48:42 大家要有这个心理准备
00:48:45 心理准备这是很正常的
00:48:48 因此切切不可
00:48:50 那这个时候我们怎么做呢
00:48:52 那我们心里面这个时候
00:48:54 不能烦不能厌烦
00:48:57 一定要逐步逐步地去修行
00:49:00 就没有间题的
00:49:02 然后其实这个时候
00:49:04 其实妄念纷纷就是一个
00:49:06 生起修行的一个开端
00:49:10 开始心就静下来了
00:49:12 这个本身就是一个修行 为什么呢
00:49:15 开始已经关注了这个念头
00:49:18 关注了以后发现了这个心的动态
00:49:21 这本身就是一个禅定
00:49:23 我们观照我们自己的心的动态
00:49:28 然后发现它很糟糕
00:49:30 虽然它糟糕但是发现糟糕是修行
00:49:34 所以这是一个修行的开端
00:49:36 这是有希望
00:49:37 所以大家一定要往下努力 那这个
00:49:42 以往尽管分别妄念连续不断
00:49:47 但是我们一直都比如说
00:49:49 我们还没修行的时候一直都是
00:49:51 就是没有任何的措施
00:49:55 就是根本就不管所以我们不知道
00:49:58 始终没有正念的哨兵
00:50:00 比如说没有哨兵的时候
00:50:01 多少个敌人进来了
00:50:03 那也没有人发现那这个这就是
00:50:06 它不是没有敌人是没有发现
00:50:08 所以以前我们不是没有念头
00:50:11 就是没有发现现在这是
00:50:13 不是增加了念头 是发现了
00:50:16 发现它本身就是一个修行
00:50:19 所以它的意思是不要害怕这是好事
00:50:22 一直放任自流
00:50:24 以前都是这样子
00:50:25 现在就开始有一点点好转了
00:50:28 就是这个意思
00:50:30 那这个我们不用一个一个地念
00:50:31 反正大致意思就是这个意思
00:50:33 我们表达的意思就是这样子
00:50:36 所以我们这个时候
00:50:39 慢慢地这个地方就
00:50:41 慢慢地认清分别念既不遮止
00:50:44 既不遮止就是我们不要去控制
00:50:50 不要想去控制它
00:50:51 这个我们刚才讲了这样子的话
00:50:53 你每一个分别念你都要去控制
00:50:56 然后就采取的措施太过度的强硬
00:51:00 那这样子不行这样子就更
00:51:03 这个太强了也不行
00:51:05 然后也不要跟随
00:51:07 跟随的话我们刚才讲的这个不散
00:51:10 不散就是不跟随不散就是不跟
00:51:13 跟随在这个念头的后面走
00:51:16 根本就不去管理不管理的话
00:51:19 让它随意地这么去走的话
00:51:21 那这个就是散
00:51:24 所以这个地方需要不散
00:51:27 好这样子以后
00:51:27 慢慢慢慢这个是越来越少的
00:51:29 念头会越来越少的
00:51:31 这个是我现在念的这个
00:51:33 是我们大家比较熟悉的这个
00:51:36 《西藏度亡经》
00:51:38 《西藏度亡经》是一个
00:51:39 密宗的一个修法
00:51:42 它的里面的一个段落
00:51:44 我们在这个地方
00:51:45 显宗密宗共用的大家来看看
00:51:47 这是越来越少慢慢地就越来越少了
00:51:51 然后就是后面说
00:51:53 然后我们这个时候就是把这个
00:51:56 是很多很多的念头然后此起彼伏
00:52:03 然后纷纷地涌现有各种的念头
00:52:06 太多太多的念头都出来了
00:52:09 但是这个没关系只要这个
00:52:12 有些时候 它这个也是一个方法
00:52:16 比如说有些时候实在是没有办法控制
00:52:19 就念头太多太多的话那这个时候
00:52:22 你就可以关注这个念头本身
00:52:27 这也是一个修法
00:52:28 比如说一个念头出来了
00:52:31 念头冒出来的时候你就关注它
00:52:34 这个我们谁去关注
00:52:35 不就是念头自己吗
00:52:37 我们刚才讲了念头自己有这个能力
00:52:41 它自己关注自己的动态 然后就关注
00:52:46 它如果不关注的话它有可能就是
00:52:50 就一分钟五分钟
00:52:51 就有可能就持续这么长时间
00:52:55 但是这个里面也有一个
00:52:57 特别特别奇怪的现象
00:53:00 是什么现象呢
00:53:02 比如说一些一般的念头
00:53:05 一般的这各种各样的
00:53:06 这些乱七八糟的念头
00:53:08 如果你不去看它
00:53:10 那它就会持续很长时间
00:53:13 如果你一看
00:53:15 一看也就是感觉到
00:53:17 它的这个动态的时候
00:53:19 然后它莫名其妙的它就
00:53:22 它自己就停了
00:53:24 我也没有让它停 也没有叫它停
00:53:27 也没有采取什么方法
00:53:29 我只是看了它看了以后
00:53:32 比如说我们那个
00:53:34 夏天在草原上或者是草地上
00:53:40 有很多的露水
00:53:43 太阳一出来以后就立即就蒸发了
00:53:46 全部都蒸发了
00:53:48 就是水珠这个小的水珠
00:53:50 这到处都是小的水珠
00:53:52 太阳没有出来之前
00:53:53 太阳一出来以后 瞬间就全部蒸发了
00:53:57 同样的我们不看这个
00:53:59 自己不往里面看的时候
00:54:01 然后各种各样的念头
00:54:04 一个接着一个 是没完没了的
00:54:07 但如果你这个时候往里面一看
00:54:10 一看 这个感觉一下
00:54:11 它这个感受的动态的时候
00:54:14 然后谁也没有让它停止
00:54:16 我也没有意思让它停
00:54:18 但它自己就停了
00:54:20 就消失了无影无踪
00:54:24 就是这个时候我们实在是
00:54:28 太多太多念头的话那好
00:54:29 你就不用去做什么你就看看它
00:54:33 但是这个里面有一个问题
00:54:35 我们一般的念头是可以这样子的
00:54:38 比如说我们特别生气的时候
00:54:40 你看看它是不是立即就不生气
00:54:42 这个没有 因为这个力量很强
00:54:45 它已经在一个特别
00:54:47 力量很大的这个状态当中 这个是
00:54:50 但是也有用 一定有用
00:54:53 普通的念头你一看
00:54:55 它自己就是就这样子就不存在了
00:55:00 就是这个意思
00:55:01 比如说那么多的念头出来的时候
00:55:04 就以分别念本身作为观想的所依
00:55:10 意思就是说念头自己就是
00:55:12 现在我把它当作我的修行的对境
00:55:16 我就我不看别的我就看看它
00:55:19 这个时候就不管是浮现什么贪嗔痴
00:55:24 各种各样的那些东西
00:55:26 在它的上面心放松安住
00:55:32 然后这个时候
00:55:34 它就自己就是后面讲的
00:55:36 时而生起第一个念头
00:55:39 比如说第一个念头你这么安住
00:55:42 顿然认清立即就知道它是一个念头
00:55:46 它是个什么念头
00:55:47 比如说一个愤怒一个欲望
00:55:51 或者是一个什么其他的这样的念头
00:55:53 这个时候 立即 就像这个小小的水珠
00:55:59 水的珠子立即蒸发一样
00:56:01 它自己就是莫名其妙地就不存在了
00:56:05 这叫作让它自解脱
00:56:09 什么叫自解脱
00:56:10 它蒸发了 就是没有了这叫自解脱
00:56:13 它就没了这个我们每一个人就
00:56:17 打坐去试一试 就是这样子的
00:56:20 这念头它本身就是这样
00:56:22 那我们很多人也会问
00:56:24 那为什么一看它就蒸发了呢
00:56:28 这什么原因我们也不知道
00:56:30 这是它自己的自然的一个规律
00:56:34 你不看它它没完没了
00:56:36 你一看它就自己就消失了
00:56:42 那我们需要的是什么呢
00:56:44 这个消失之后的
00:56:46 它消失了它没有了对吧
00:56:48 它没有了以后
00:56:50 又回到我们刚才讲的这个零
00:56:53 然后第二个念头没有生起来的
00:56:56 这个中间就是它回到了零
00:56:59 那你就在这个零里面待着
00:57:02 然后等下一个念头的出现
00:57:06 然后当生起第二个时
00:57:09 第二个这个念头的时候先
00:57:12 它有一个小小的步骤
00:57:15 先认清认清是什么意思呢
00:57:18 比如说念头出来的时候
00:57:21 我不要通过思考去说
00:57:25 这个是一个愤怒这是一个欲望
00:57:27 不用这样子就是它
00:57:29 让它自己去认清自己的身份
00:57:33 这就是自己知道自己的状态
00:57:35 我刚才讲的这种自知自明
00:57:38 通过这个去认清是这个意思
00:57:41 实际上这个认清就是发现发觉
00:57:44 然后闪现什么念头均不跟随
00:57:50 然后不要跟着它跟着它就是
00:57:52 我们就已经就跟随它了
00:57:55 那就后面就已经是散乱了
00:58:01 然后看着它 看着它的时候
00:58:04 然后又解脱解脱的意思它自己
00:58:07 这个解脱也是一个表述的方法
00:58:11 实际它也不是解脱
00:58:12 它就停止了 没有了不存在了
00:58:16 然后就是这样子每一次都是这样子
00:58:18 那这个后面的话这个念头
00:58:21 你一个念头出来了
00:58:23 你也就把它这样子去蒸发
00:58:25 第二个出来了 你也可以这样子
00:58:27 通过这种方法去把它消失第三个也
00:58:31 这样子也是一个很好的方法
00:58:34 这也是一个特别特别好的方法
00:58:37 好然后我们下面再看
00:58:41 然后这个就是
00:58:42 它讲了一个平时的一个通用的方法
00:58:46 明时断然后短而多
00:58:51 这个是我们平时是这样子
00:58:54 比如说我们修禅定的时候
00:58:58 感觉特别好的时候没有杂念
00:59:01 特别特别清醒的时候
00:59:04 感觉特别好的时候
00:59:05 这个时候要停下来要停止
00:59:09 那为什么这个时候要停下来呢
00:59:11 这个时候不就是要继续
00:59:13 继续安住在这个当中不就是更好吗
00:59:16 为什么要停下来呢
00:59:18 就是说因为这个时候
00:59:21 如果我们还不懂得
00:59:23 主动地停下来的话
00:59:25 再后面就一秒钟两秒钟以后
00:59:28 然后这个念头就自然出现了
00:59:31 因为我们的定力就这么一点点
00:59:34 后面可能几秒钟以后
00:59:35 就一个念头出来了
00:59:37 念头出来了以后 被动地就断了
00:59:41 还不如我自己主动地断
00:59:43 这个意思主动地断
00:59:44 那主动断和被动断有什么不一样呢
00:59:47 如果主动地断的话
00:59:50 我下一步修的时候我特别有兴趣
00:59:54 意思就是说
00:59:55 因为我现在刚刚结束的时候
00:59:57 感觉特别好那感觉特别好的话
01:00:00 那我下一步还是很有兴趣
01:00:02 我再去修一修就是这样的
01:00:04 比如说两个人平时聊天
01:00:08 聊得特别开心的时候
01:00:10 这个时候就有个什么事情要走了
01:00:13 那这样子的话那下一步再约
01:00:16 就是两个人都很想再聊
01:00:18 如果是两个人聊聊聊
01:00:21 最后就没什么聊了
01:00:22 大家两个也就是很累
01:00:25 后面这样子的时候
01:00:27 这个时候就是就分手走的话
01:00:30 那下一步就不想再约了
01:00:33 两个月三个月都不约了 就是这样子
01:00:36 所以这个感觉最好的时候
01:00:40 就是禅定的感觉状态很好的时候
01:00:43 然后要主动地要断下来
01:00:46 然后断了以后
01:00:47 断完了以后立即又再修
01:00:51 短而多就比如说
01:00:52 我们修二十分钟的这个时间的话
01:00:55 把这个二十分钟 我们把它分十个
01:01:00 然后每个就两分钟
01:01:03 那这样子就两分钟一段
01:01:06 两分钟的这个禅修很短
01:01:09 那这个次数就很多
01:01:12 短而多是这个意思那这样子
01:01:15 这也是一个他们的经验
01:01:17 这个特别有意义的
01:01:20 然后在后面的时候
01:01:21 我们可以把这个时间拉长
01:01:24 然后后面就不一样后面是
01:01:27 这三个字是长而少
01:01:30 最后就变成这样子
01:01:31 比如说二十分钟的打坐
01:01:34 有可能只分两个段 每个有十分钟
01:01:38 那只有两次十分钟
01:01:42 两个十分钟也就是二十分钟了
01:01:45 那再后面的时候 整个二十分钟
01:01:48 就是从头到尾就是一个状态
01:01:50 那后面的话就更不需要了
01:01:53 更不需要去断这么多
01:01:56 这个是特别特别的重要的
01:01:59 这个是一个然后那后面
01:02:04 这个时间的短是这样子的意思
01:02:08 在这个后面的话
01:02:11 就是主要是这个
01:02:12 还要加一个内容
01:02:14 那这个内容这后面就没有了
01:02:17 那还有一个就处理问题的方法
01:02:19 比如说有些时候我们禅定
01:02:22 修禅定的时候常见的两个障碍
01:02:26 两个障碍干扰
01:02:29 第一个扰 特别的兴奋
01:02:33 然后这个念头
01:02:34 各种各样的念头就是静不下来
01:02:38 这种情况过度的兴奋
01:02:41 这个就是因为我们
01:02:43 比如说禅修的时候
01:02:45 刚才就是谈话的过程当中激烈地争吵
01:02:52 或者是就是想得太多太多
01:02:55 这种头脑风暴那这样子以后
01:02:58 这就影响了这个影响
01:03:00 刚才我们排出污气也就是
01:03:02 把这个稍微要换一换这个意思
01:03:05 这个时候那这样子直接去修的话
01:03:08 那就是这个效果是特别不好的
01:03:11 这个效果很差 所以在这个时候
01:03:16 这个修行的过程当中
01:03:19 就是要它要把这个
01:03:24 特别那个兴奋的时候要降下来
01:03:27 那怎么个降的方法呢
01:03:29 比如说我们在看这个佛的心间的话
01:03:33 那就不要看佛的高的地方 就是往下
01:03:37 比如说看佛的膝盖脚趾头
01:03:43 或者是佛的宝座莲花座
01:03:46 往下看 眼睛往下看是有帮助的
01:03:50 然后比如说室内的光很强的话
01:03:54 稍微暗一点暗一点
01:03:57 然后就是然后比如说
01:04:00 那个衣服稍微要加厚一点
01:04:04 这些都是特别有帮助的
01:04:07 那这些都做了
01:04:10 每一天都是这种情况的话
01:04:12 那这个稍微有一点点不正常
01:04:14 这个就是看中医
01:04:17 就是有这方面的药
01:04:19 这个跟气有关系了调一调
01:04:21 调了以后就慢慢就会降下来的
01:04:25 这是一个方法 这是一个
01:04:28 过度兴奋是一个
01:04:30 然后第三个方法
01:04:32 然后就是昏沉
01:04:37 这个打坐就像个安眠药一样
01:04:40 就打坐的时候
01:04:41 就平时都特别兴奋特别清醒
01:04:43 但一打坐就开始困
01:04:47 然后就想睡觉就想睡
01:04:52 然后就昏昏沉沉的一个小时过去了
01:04:55 什么也没有修到
01:04:57 这个是一个很大的问题
01:04:58 那这个时候怎么办
01:05:00 这个时候实在不行
01:05:02 那就是用凉水洗一洗脸凉水
01:05:09 然后室内的这个光线要调亮一点
01:05:13 然后空调的温度就是要低
01:05:17 也就是冷一点衣服就可以减一点
01:05:22 然后如果有这样子的条件的话
01:05:25 稍微到高一点的地方
01:05:27 视野比较开阔的地方去修
01:05:29 就这些问题都就解决了
01:05:32 但是如果经常都有这样子的问题的话
01:05:35 那可能是身体的原因
01:05:37 所以这个也得要去调
01:05:40 比如说藏传佛教里面
01:05:42 它在这个时候
01:05:44 它就是在饮食上可以做一些调整
01:05:48 它有一些食物可以调整
01:05:50 但是它的提供的这些食物
01:05:53 可能我们也不一定适合
01:05:55 然后我们也不一定有
01:05:58 那么这样子的话
01:05:59 通过中医就是调一调就可以了
01:06:04 那平时每天都是这样子的话
01:06:06 那这可能是不是心理问题了
01:06:09 这就需要调整
01:06:10 那偶尔这样子是很正常的 没问题的
01:06:14 然后这个我们比如说过度兴奋
01:06:18 实在是调不下来
01:06:21 那这样子的话
01:06:22 那这个时候我们不能强迫
01:06:25 这个时候要停下来
01:06:26 不修禅定了结束就可以了
01:06:29 这个我们刚才讲的
01:06:31 如果这个时候再强迫自己的话
01:06:34 然后我们的心就开始叛逆
01:06:38 就开始叛逆了开始跟我们对着干
01:06:40 这样子的话那就是没办法调伏
01:06:43 所以就停止了不修
01:06:46 做点别的事情就不修禅定了
01:06:49 做点别的事情就可以
01:06:51 然后昏沉也是这样子 我们刚才提了
01:06:53 提出了一些比较简单的方法
01:06:56 那这些简单的方法
01:06:57 都没有用了怎么办
01:06:59 都没有用了那就不要修了
01:07:01 修行就停止了 先休息做别的事情
01:07:05 这样子的话就可以
01:07:06 有些时候我们对这个禅定的修行
01:07:12 一个是我们驯服我们的心的一个过程
01:07:15 一个是我们对它的一个斗争的过程
01:07:18 在这个过程当中也要懂得让步
01:07:24 比如说刚才这些措施
01:07:26 全部用了还不行
01:07:28 还不行那我一定要怎么怎么样
01:07:30 那这种就不行了～这样子就
01:07:32 后面就是心理疾病都出来了
01:07:35 所以这个时候就让步
01:07:37 那就我休息了我不修了
01:07:40 就停止就可以了
01:07:43 那么这个是我们今天讲的一个
01:07:47 今天上午给大家讲的一个
01:07:49 寂止的一个修法
01:07:52 然后这个寂止的修法我们是
01:07:55 如果这个是用来做
01:07:59 比如说化解一些心里的一些焦虑
01:08:03 还有就是调整睡眠的质量化解压力
01:08:09 这个是绰绰有余的
01:08:11 这个都是完全没问题了
01:08:13 然后我们比如说佛教徒的话
01:08:16 那这个寂止是他的一个基础的修法
01:08:21 比如说我们在想
01:08:24 我们在墙上 我们想画一个壁画
01:08:28 那璧画的时候
01:08:30 我们首先把这个墙就弄得很干净
01:08:34 然后上面这个刷自色的东西
01:08:37 但是什么都没有画
01:08:39 先把这个弄好这个基础弄好
01:08:42 就是一个这样子的感觉
01:08:43 只是一个基础而已那这个上面
01:08:46 那这个墙我们已经弄好了
01:08:48 那画什么呢
01:08:50 那开始就画各种各样的图像
01:08:55 同样的 我们把这个心调好了以后
01:08:59 然后我们修慈心修空性修别的
01:09:03 全部都是从这个基础上修
01:09:07 所以从我们的世俗的角度来讲
01:09:10 这个就是一个终点
01:09:16 就修到这个就已经可以了
01:09:18 但如果是从佛教的修行的角度来讲
01:09:22 那这是一个起点还不是一个终点
01:09:25 就是一个起点
01:09:27 我们世俗的禅定的终点
01:09:29 佛教的禅定的起点对起点
01:09:34 终点和起点两个都是这个东西
01:09:37 然后我们这个禅修
01:09:39 我们不想修禅修佛教的这些禅修
01:09:42 就是用来在日常
01:09:43 就像西方的那个禅修一样
01:09:46 用一些这个解决一些心理问题的话
01:09:49 那这个就是可以了，就不需要再高
01:09:51 这就完全可以做到
01:09:52 只要把这个做好了就可以了
01:09:55 如果是想修空性的
01:09:58 般若波罗蜜多菩提心
01:10:01 那这个就是起点只是把墙弄好了
01:10:05 上面什么都没有画 就是这样子
01:10:09 那么这个就是今天我们给大家分享的
01:10:13 一个简单的禅修的方法
01:10:18 希望大家通过这个方法
01:10:20 就是做一些事情这个里面
01:10:23 后面我们这个还是要说一说
01:10:25 当起座的时候这个后面的
01:10:28 起座就是我们把禅修修完了
01:10:31 修完了以后 不能一跃而起
01:10:36 就是立即就是立即就起来
01:10:39 然后就跑出去做很多很多的
01:10:41 处理很多很多事情
01:10:43 这个不能这样子这两个中间
01:10:45 有一个缓和过度的时间
01:10:50 不能立即就是太放纵
01:10:54 不能这样子要不然的话
01:10:57 刚才修的这个就会受到影响
01:11:00 那这两个就是要缓缓地
01:11:03 威仪是什么威仪是我们的行动
01:11:06 就是走路吃饭就是这些相结合
01:11:10 这个特别有意思的
01:11:11 比如尤其是这一部分
01:11:13 南传佛教它做得比较好
01:11:15 我们汉传佛教也有
01:11:16 比如说禅修禅修完了以后
01:11:19 比如说我们打坐打完了以后
01:11:23 这个中间大家走路
01:11:25 因为这个禅修也不能
01:11:27 人不能坐的时间太长了
01:11:29 那就是比如说两个小时以后
01:11:31 那我们就站起来开始走
01:11:34 但是走的时候 也跟我们刚才讲的
01:11:37 这个禅修跟这两个 走的这个行为
01:11:40 这个行为跟这个禅修两个结合起来
01:11:46 那这个就是我们今天
01:11:47 在西方特别流行的那个
01:11:50 比如说说话的时候的禅修
01:11:52 写字的时候的禅修
01:11:57 这个禅修是可以
01:11:58 各种各样的东西相结合
01:12:02 比如说日本的茶道
01:12:04 日本的茶道就
01:12:05 当初就是中国的禅宗的这个禅
01:12:10 然后就传到本日本现在也就是
01:12:14 也保留这些东西所以这个里面
01:12:17 比如说我也在日本
01:12:19 就专门去看了一下这个茶道
01:12:22 那它的每一个环节
01:12:25 就是跟禅是结合起来的
01:12:28 这个不一定每个人都有什么禅
01:12:30 但是它意思就是这个意思
01:12:33 那比如说这个
01:12:34 就喝茶 品茶或者是倒茶茶
01:12:38 所有都是这个动作
01:12:41 全部里面就注入了禅定的平静
01:12:47 这个罪常平静的东西跟这个动作
01:12:51 两个结合了以后茶道
01:12:54 如果没有这个东西 这个去掉了以后
01:12:56 那就是茶但不是道
01:12:59 茶道香道还有很多很多
01:13:02 跟道挂在一起的那些道
01:13:05 凡是道 就是跟这个东西是要结合的
01:13:07 结合了以后它就不仅仅是茶
01:13:10 它既是茶又是道所以特别有意思
01:13:14 缓缓与威仪
01:13:16 威仪就是我们的行动
01:13:18 行动里面就包括了很多很多
01:13:21 吃饭 走路说话 什么都在这个里面
01:13:24 而道用茶道就是这个意思
01:13:28 茶道就是把喝茶跟道
01:13:31 用在一起了以后就叫作茶道
01:13:35 然后如果我们那如果我们
01:13:38 把吃饭跟这个一起的话
01:13:41 那虽然没有这种叫法
01:13:43 但也叫作饭道
01:13:45 也就是吃饭跟这个一起了嘛
01:13:47 所以就是做任何一个事情
01:13:51 比如说浇花
01:13:55 或者是做任何一个事情
01:13:56 平时我们这样做事情的时候
01:13:59 我们的心是根本就不受什么控制
01:14:02 它是它 我是我心是心
01:14:05 做事情是做事情
01:14:07 只要就是有些特别要专注的时候
01:14:09 我们的心和身
01:14:10 一起合作来完成一件事情
01:14:13 那平时比如说我们在公路上扫地
01:14:16 那心里面肯定想的是另外一个事情
01:14:20 那是这样子
01:14:20 但是心身两个一起来
01:14:23 就合伙来做一个事情是很少的
01:14:28 但是禅定就把我们的这些
01:14:31 全部的行走坐卧之类的东西
01:14:35 全部合作了以后
01:14:38 然后这些东西都变成了道就是
01:14:42 一切言行举止就像颅裂开的
01:14:48 就比如说头颅颅骨受伤的人
01:14:52 他走路的时候要特别特别地要小心
01:14:56 他走路的时候这个动作特别要注意
01:14:59 如果他要摔倒了那他这个头
01:15:02 ，这本来就受伤了 那就非常严重
01:15:06 所以他小心翼翼地在任何一个地方
01:15:09 比如说颅骨受伤的人
01:15:14 那就他特别要小心他会
01:15:16 头会不会碰到什么地方
01:15:18 走路会摔倒了
01:15:19 那就他头又重新叉受伤第二次受伤
01:15:23 所以他特别地注意
01:15:26 担心触碰一样 这就是比喻
01:15:29 所以我们小心翼翼地维持修行的境界
01:15:34 跟吃饭合在一起 跟说话合在一起
01:15:37 跟喝茶合在一起 这样子以后
01:15:40 然后就是香道茶道
01:15:43 什么什么道全部就出来了
01:15:46 就是这样的这也是特别有
01:15:47 这个在西方也是特别的流行
01:15:51 因为这个他不需要专门去花一个时间
01:15:55 他平时在日常的处理问题的过程当中
01:15:59 他注意就可以了
01:16:02 但是大家要知道 它需要一个前提
01:16:05 前提是你一定要
01:16:08 我们刚才讲的这样子的环境当中
01:16:11 一定要有一个专门的这样子的训练
01:16:15 然后才可以跟这些东西结合在一起
01:16:18 你一开始的时候
01:16:20 根本就不做这个最基本的训练
01:16:22 然后我要跟这些东西合作
01:16:24 合作什么呢禅都没有
01:16:25 那怎么去合作没办法合作
01:16:28 首先是一定要严格地严肃地锻炼
01:16:33 稍微有一点点这个境界的时候
01:16:35 然后就可以跟这些吃饭走路
01:16:38 可以合在一起的 结合一起
01:16:41 所以这个也是特别有意思
01:16:43 这个特别有意义
01:16:45 那这个对我们的心理治疗上面
01:16:48 这个也是很有用的
01:16:52 一个这样子的方法
01:16:53 这个后面的这句话
01:16:55 它没有讲太多的实际的做法
01:16:58 但是其实也不需要太多的
01:17:00 因为我们实际的生活当中的
01:17:03 那东西说话什么的太多了
01:17:05 这不可能一个一个地讲
01:17:06 反正就跟任何一个言行举止
01:17:09 就是就跟两个结合在一起
01:17:11 比如你说话可以
01:17:12 但是你完全可以保持
01:17:15 你的心的平静的那个状态
01:17:18 比如说我们还没有任何修行的时候
01:17:21 你就是十秒钟二十秒钟
01:17:23 这样子状态你也可以做得到的
01:17:25 你比如说你在说话
01:17:27 但是你心特别特别的平静
01:17:30 这个做得到
01:17:30 但时间长了我们做不到
01:17:32 还有一些特殊的情况下我们做不到
01:17:36 所以首先它的前提
01:17:39 就是还要专门的训练
01:17:43 然后有一点
01:17:48 自己有一点点境界的时候
01:17:50 然后这个就合在一起
01:17:52 这样子是特别有意义的
01:17:54 这个后面是这样子
01:17:55 这个也是大家要重视这个特别好
01:18:00 那我们今天的这个禅修的分享
01:18:03 就是到这里然后
01:18:06 如果以后我们再有机会的话
01:18:09 那也就可以分享一些
01:18:10 其他的佛教的禅修
01:18:14 今天我们这讲的就是把墙壁刷好了
01:18:19 但是上面什么都没有写
01:18:21 字也没有写 图也没有写 什公都没有
01:18:24 但是先把墙刷好弄干净
01:18:28 这个很重要了然后后面
01:18:30 上面可以画画就是这样子的
01:18:33 所以这个基础的一个修法是非常重要
01:18:38 这叫作佛教的禅修
01:18:40 好我们今天就讲到这里了
01:18:42 谢谢大家
01:18:46 慧灯之光网站
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01:19:02 堪布著作
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01:19:25 台湾出版：
01:19:56 甘肃民族出版社，2014年
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