禅修02 禅与生活（上）
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- 本课首先从改善身心健康的角度阐述了禅修的必要性，然后讲解了寂止禅修的前期准备，以及禅定时心的状态，进入并持续这个状态，能够消除焦虑压力，进而明心见性，这就是禅修的目标和意义。
00:00:28 好的大家上午好
00:00:30 我们现在开始今天上午的分享
00:00:35 那么今天上午
00:00:37 我们给大家分享禅修的方法
00:00:42 然后一后面就会讲一些
00:00:45 具体的兰些禅修的方法
00:00:50 然后这个禅修对我们每一个人来说
00:00:57 都是非常非常的重要
00:01:00 不管是学佛的 或者是不学佛的
00:01:06 或者是根本没有任何的信仰
00:01:10 那么这样子的话
00:01:11 禅修都是很有必要的 很需要的
00:01:16 然后禅修为什么那么需要呢
00:01:19 因为禅修可以就是给我们带来
00:01:24 心灵上的很多很多的
00:01:27 我们平时找不到的一些东西
00:01:31 所以禅修是 确实是非常的重要
00:01:35 首先 我们比如说一个不学佛的
00:01:39 或者是 就是学其他宗教的
00:01:44 那也各种各样的信仰
00:01:46 首先大家都是 它基本
00:01:49 它基础都是人都是人
00:01:52 那么首先是人
00:01:55 然后其次就是有信仰没有信仰
00:01:59 各种各样的意识形态
00:02:01 这些都是后面的事情所有都是人
00:02:06 然后我们再进一步地去看
00:02:08 那人是什么东西构成的
00:02:11 人的这个组成部分是什么
00:02:14 进一步了解的时候
00:02:16 简单地说人就是精神和物质
00:02:20 物质的这个部分是我们的肉体
00:02:23 然后精神的这个部分
00:02:26 那就是我们人的这个意识等等
00:02:29 那么简单地说就这两个东西
00:02:32 就是构成了人
00:02:34 然后这个肉体再加上精神
00:02:39 这样子以后就变成了人
00:02:41 那人的组成部分是这样子
00:02:45 然后 因为人是这两个东西构成
00:02:49 所以我们就会有两个不同的需求
00:02:54 一个是肉体的需求
00:02:56 另外一个就是这个精神的需求
00:02:59 这两个不同的需求
00:03:01 然后这两个不同
00:03:03 因为有这么两个不同的需求
00:03:06 所以我们的生活也就有两种生活
00:03:10 一个叫作物质生活
00:03:11 另外一个叫作精神生活
00:03:13 有两种不同的生活
00:03:17 两个不同的生活就是为了满足
00:03:21 这两个我们的这个人的组成部分的
00:03:25 它的需求 为了满足它的需求
00:03:28 人就创造了两个不同的生活
00:03:36 就我们创造了两个不同的生活
00:03:42 然后人也有两种痛苦
00:03:48 两种痛苦就是来自于两个
00:03:53 这两个里面两个生活里面
00:03:56 就是来自于两个不同的痛苦
00:03:59 一个是肉体上的痛苦 然后呢
00:04:02 另外一个就是精神上的那个痛苦
00:04:07 然后痛苦也就有这么两种痛苦
00:04:10 我们有一个是那个龙树
00:04:13 龙树我觉得我们基本上大家都知道
00:04:17 然后龙树的一个一个他的学生
00:04:21 也是一千八百年前的一个人
00:04:25 然后他的这个书
00:04:32 因为它这个里面有四百个偶子
00:04:35 所以叫作《中观四百论》
00:04:36 那么这个里面就讲了两种痛苦
00:04:41 他说 我们社会的底层人
00:04:46 那么底层人的痛苦是什么呢
00:04:49 绝大多数的痛苦
00:04:50 就是我们的肉体上的痛苦
00:04:54 就是为了温饱问题
00:04:56 还有就是为了很多很多这方面的问题
00:04:59 就做很多的体力劳动
00:05:02 然后就是这方面的痛苦
00:05:05 来自于物质生活的领域当中的痛
00:05:10 然后社会的上层人他这方面的痛苦
00:05:15 就是基本上没有这方面痛苦
00:05:17 但是 他有另外一个痛苦
00:05:20 他的痛苦就是来自于精神世界
00:05:25 或者是我们的精神生活里面
00:05:27 产生的各种各样的痛苦
00:05:31 然后不管怎么样是一个人
00:05:36 那么就是要不就是肉体上的痛苦
00:05:38 要不就是精神上的痛苦
00:05:40 这两个痛苦每一天
00:05:43 每一天每一天 目复一曰地
00:05:46 就是折磨我们所有的人我们所有人
00:05:51 所以这个也是很有道理的
00:05:55 反正我们就是有这样两种不同的痛苦
00:05:59 然后这个两个痛苦同样都是
00:06:03 两种 两个都是一样的痛苦
00:06:05 只要在这个两个
00:06:08 其中某一个领域当中就是得不到
00:06:12 我们自己的基本的一些需求的时候
00:06:15 然后就开始产生了痛苦
00:06:20 就是这样子以后
00:06:22 我们肉体得不到满足的时候
00:06:27 就比如说最基本的需求是
00:06:30 温饱 空气 水之类的东西
00:06:34 这个得不到满足 那他就会痛苦
00:06:38 然后精神上
00:06:39 那精神的需求就太多太多太多了
00:06:41 这就无底洞是个无底洞
00:06:44 然后这个得不到满足呢
00:06:46 然后就产生精神上的痛苦
00:06:49 那两个痛苦
00:06:50 我们每一天都在面对两种不同的痛苦
00:06:56 但是相比之下 比如说我们底层的人
00:07:00 就多数就面对这个肉体上的这个
00:07:03 就物质世界的那个生活的痛苦
00:07:06 然后高层的人就精神上的
00:07:08 但是两个也有两个不同的这个
00:07:11 两个痛苦都是有的是这样子
00:07:16 然后这两个痛苦相互之间
00:07:20 也有一些因果的关系因果关系
00:07:23 比如说 我们的有些精神的痛苦
00:07:27 先是肉体的痛苦
00:07:28 然后再产生了精神的痛苦
00:07:31 然后有些先有精神上的痛苦
00:07:35 肉体它完全是一个健康的状态
00:07:41 但是 因为这个精神上的痛苦
00:07:44 然后就后面就是导致了身体的痛苦
00:07:51 这两个相互之间也有关系
00:07:54 如果是不及时地 不好好地处理的话
00:07:58 然后这两个相互之间也会产生
00:08:01 一个因果的关系
00:08:03 最后的话肉体跟精神两个都不健康
00:08:09 最后就是一个这样子
00:08:11 所以我们传统文化跟佛教里面
00:08:16 很早很早很早以前就在讲这些
00:08:20 但是西医的话
00:08:22 一开始的时候是不太接受了
00:08:25 精神就是精神那这个身体就是身体
00:08:28 物质就是物质
00:08:30 这两个之间的关系不太承认
00:08:35 极端的有些极端的人
00:08:38 那根本就不承认什么精神任何一个
00:08:41 比如说精神的这个心理的东西
00:08:44 实际上就是一个
00:08:47 我们的大脑的一个活动的一个过程
00:08:51 一些极端的这个比如说唯物论者
00:08:54 甚至他们会说我们的词典里面
00:08:57 把这个精神心理这些东西
00:09:00 可以把它删除不用了
00:09:01 以后就不用这些词
00:09:03 因为这些词是我们不太了解
00:09:06 这个大脑的运作的时候的当时
00:09:09 就很早很早的时候
00:09:11 就产生的一些特别落后的一些词汇
00:09:16 那现在我们了解了大脑的运作的时候
00:09:20 那我们就干脆用一些新的一些词汇
00:09:24 脑神经里面的一些词汇就可以了
00:09:26 把这个心灵那些都不用了
00:09:29 极端的啊不是所有人都是这样
00:09:31 也有这种人但是呢
00:09:34 慢慢地在探索和研究的过程当中
00:09:37 后来就发现了也不是这样子
00:09:42 比如说我们的心理然后
00:09:44 就完全可以改变我们的大脑的结构
00:09:53 为什么上世纪的90年代
00:09:58 就是美国 就是说是大脑的年代
00:10:04 这个十年是大脑的年代
00:10:07 为什么这个时候说是要大脑的年代呢
00:10:17 发现了很多很多这个大脑它
00:10:20 很多的脑科学家的观点就改变了
00:10:27 这个之前是完全不一样
00:10:28 颠覆性地改变 这个是在那个
00:10:32 实际上这个是很早以前就开始了
00:10:34 就是1920年的时候就已经开始
00:10:38 但是那个时候的证据 证据不是很足
00:10:41 然后慢慢慢慢研究
00:10:43 这个证据就越来越足越来越足
00:10:45 但是很多顽固的脑神经科学家
00:10:49 根本就不接受
00:10:51 做了很多很多的这种探索
00:10:56 然后大家也一起研究
00:10:58 然后就是把这个证据
00:11:01 就是摆在桌面上来谈
00:11:03 但是很多主流的科学家说
00:11:06 这个哪里不对这个不对 证据不足
00:11:09 然后就每一次 每一次都不接受
00:11:11 最后的时候 就是90年代
00:11:14 这个时候就不能再拒绝了
00:11:16 这个时候就已经是
00:11:18 这个证据是非常非常足
00:11:20 那这个证据是什么呢
00:11:22 这个证据就是重塑大脑
00:11:25 大脑是可以不是像以前那样子
00:11:28 大脑以前的话比如说
00:11:30 差不多人二十多岁的时候
00:11:33 我们的大脑的结构就已经是固定了
00:11:35 固定了以后一辈子再也不会改变
00:11:38 以前是这样子
00:11:39 后来就大家发现不是这样子
00:11:42 后来就通过我们的这个禅定 禅修
00:11:49 可以改变大脑的电路
00:11:54 然后这个的后面 就是大家接受了
00:11:56 接受的时候是什么时候呢
00:11:59 就是上世纪的90年代
00:12:01 所以这个90年代就叫作大脑的时代
00:12:06 就是这样字 这也是科学上的
00:12:12 那么从此以后呢
00:12:14 就发现了我们的心灵的
00:12:17 或者是我们的意识的一些功能
00:12:20 确实是不能再忽略了
00:12:22 它在我们的日常生活当中
00:12:24 起很大的作用关键的作用
00:12:30 他们做了一个什么样的
00:12:32 也很有意思的实验呢
00:12:34 就是把人分两组
00:12:38 分了两组以后 让他们去弹钢琴
00:12:42 其中的一个
00:12:44 其中一个组是真实地去弹钢琴
00:12:48 然后另外一组根本不弹钢琴
00:12:52 根本就不动这个手指头根本就不动
00:12:56 就光是心里面想
00:12:58 心里面想他们在弹钢琴
00:13:04 那这样子以后
00:13:05 这最后的这结论是什么呢
00:13:07 因为我们的人的手指头
00:13:10 人的器官的每一个部位
00:13:12 它都有一个对应的
00:13:15 这个大脑里面对应的一个控制的
00:13:19 大脑里面有一块儿是控制
00:13:22 比如说手指头脚趾头
00:13:23 它有一个这样子的地方 特殊的部位
00:13:28 那么我们手指头 这用多了以后
00:13:31 它会改 它会发生变化
00:13:33 这个脑 大脑的这一块就会发生变化
00:13:37 这个是一个公认的
00:13:39 然后 没想到的是什么呢
00:13:42 没想到的就是这一群人
00:13:44 他根本就没有去这个
00:13:46 他的手指头碰都没有碰到钢琴
00:13:51 根本就没有动完全是心里面去想
00:13:55 这就是我们现在讲的这种禅修
00:13:57 或者冥想心里面去想
00:14:00 那心里面去想了以后
00:14:02 这个就是完了以后
00:14:04 最后的时候 是大家
00:14:06 等脑描一看的时候
00:14:09 结果这两个组是一模一样的
00:14:13 这个真的去动手指的这种人的大脑
00:14:16 也就产生了变化
00:14:19 然后那个观想的人
00:14:25 他们也就是产生了这样子的变化
00:14:28 一模一样的
00:14:31 那个我在这个前面
00:14:34 就是在科普书上看到这个
00:14:35 后来我在哈佛的医学院里面
00:14:38 就是就有一个机会
00:14:39 就是真实这个里面的
00:14:41 有一个专门做这个实验的
00:14:43 有一个科学家 跟他有机会有个交流
00:14:48 我说问他是不是真是这样子
00:14:50 他说这个是绝对没有错的
00:14:51 就是这样子是他们做的这个实验
00:14:55 后来我也看到了更多的这些报道
00:15:00 这个是事实
00:15:02 那么这个就说明了什么呢
00:15:04 说明了我们的意识
00:15:06 它可以改变我们的大脑
00:15:10 还有他们也做了很多很多
00:15:12 好几次的禅修的人的大脑脑部
00:15:16 也就那个扫描‘也就也看有什么变化
00:15:22 后来就是发现这个跟其他人是不一样
00:15:24 不一样的
00:15:27 那么这个就是有很多很多的科学证据
00:15:30 那这个今天这没有任何的争论
00:15:34 ，大家已经公认了是这样子
00:15:37 那么这样子以后西医又发现了
00:15:42 我们一个人的病里面就是76%
00:15:48 76%76%都是来自于我们的情绪
00:16:01 然后这个病里面各种各样的病都有
00:16:06 所以我们身上的各种各样的病
00:16:10 都跟我们的情绪是有密切的关系
00:16:13 而且这个百分率已经很高很高很高了
00:16:17 76%这已经很吓人了
00:16:20 那么这样子以后
00:16:22 现在西方也就不能不再
00:16:27 重视我们的人的心理的这一部分
00:16:30 所以我们的这个禅修是
00:16:34 它来自于东方 尤其是来自于佛法
00:16:37 这个西方也是公认的
00:16:39 谁都不会否定这一点
00:16:42 那为什么这么的流行
00:16:44 全世界这么流行呢就是因为
00:16:47 就因为有些这些科学上的这些突破
00:16:51 然后大家就接受了
00:16:52 大家觉得这个需要了
00:16:54 这个它是有这样子的作用
00:16:56 这也是有很多
00:16:57 这并不是说某一个学佛的人
00:17:02 或者禅修的人说了就行了
00:17:04 不是这样子他是做了很多
00:17:06 而且这个差不多一个世纪
00:17:09 这个辩论就是差不多一百年
00:17:12 科学家自已的研究
00:17:15 后面就是很多很多对禅修的人的研究
00:17:18 ，全部加起来以后 最后大家就是这个
00:17:22 现在就是没有任何的争议了
00:17:25 是这样字 所以我们的心
00:17:30 我们很多时候比如说
00:17:33 我们心理不健康
00:17:34 或者是心理有点不开心
00:17:36 就或者是平时发脾气
00:17:39 生气那样子的时候
00:17:41 ，我们很多时候我们也不太知道这个
00:17:43 它对我们的身体有多大的影响
00:17:47 我们也不是学脑神经科学
00:17:50 我们也不是学
00:17:51 不一定大家都是学医的
00:17:53 那这样字 我们普通的人
00:17:55 这可能也许知道一点点
00:17:57 可能也许知道这个就可能猜测
00:18:00 情绪不好对身体不好
00:18:02 这个可能大家也知道一点
00:18:04 但是具体的怎么个影响的方法
00:18:07 这个我们很多人不一定知道
00:18:10 所以可能很多人也不怎么重视
00:18:13 但是我们现在比如说
00:18:16 我们动不动就是这里长个瘤
00:18:19 那里长个包这个这很多的
00:18:21 那么这些也是
00:18:23 当然有很多很多各方面都有关系
00:18:27 这个也并不是全部都是情绪 但是呢
00:18:30 其中很多很多都是跟情绪有关系的
00:18:34 这样子的那么所以我就是说
00:18:38 我们今天是一个人
00:18:40 那么禅修是需要的
00:18:42 因为我们人就是就他本身
00:18:45 他组成的部分就决定他的需求
00:18:48 他的需求就决定了
00:18:50 他有两个生活的领域
00:18:52 然后他的生活领域当中
00:18:54 得不到满足的时候
00:18:55 然后他的反馈
00:18:57 那自然就是人的心理跟生理
00:19:01 两个方面不健康
00:19:02 而且心理不健康的时候呢
00:19:05 心理不健康的时候
00:19:07 它不仅仅是自已不健康
00:19:08 它叉影响到这个身体
00:19:11 这是一个恶性循环
00:19:12 所以我们需要禅修结论就是这样子
00:19:17 这是我们今天的分享 第一个
00:19:20 给大家简单说一下这个禅修的必要性
00:19:24 我们今天是从健康的角度讲的
00:19:29 还没有讲比如说佛教的解脱成佛
00:19:35 没有从那个角度讲
00:19:37 是因为我们今天
00:19:39 就是大家也不一定都是学佛的人
00:19:42 我们这个里面有学佛的不学佛的
00:19:45 什么人都有这样子的话
00:19:47 那就是我从这个层面来讲
00:19:50 对我们这个
00:19:52 禅修是对我们的心理健康
00:19:53 是有很大的帮助 这样子
00:19:56 这是第一个要说的
00:19:58 然后接下来这个禅修
00:20:02 比如说现在像基督教徒
00:20:06 或者是其他的就犹太教 他们也在学
00:20:11 他们也在学这个 但是学的时候
00:20:14 还是我们的佛教的那个禅师
00:20:21 去给他们讲
00:20:22 他们还是从佛教里面学习
00:20:25 人家很多地方都是
00:20:26 还是比较开放的比较开放
00:20:29 他觉得这个只要有用
00:20:33 那我就不管是谁的
00:20:35 我就可以用就这个意思
00:20:36 所以很多的那个
00:20:38 其他的宗教 他们也在学
00:20:42 那么是它的源头就在我们佛教里面
00:20:48 那么佛教它是怎么讲这个禅修的呢
00:20:53 它把禅修就分两类两大类
00:20:57 两大类其中的一个就是最基础的
00:21:02 那这个基础的禅修就叫作寂止
00:21:08 然后另外一个 另外一个比较
00:21:14 这个级别稍微高一点的
00:21:16 另外一个那个叫作胜观
00:21:20 那我们今天给大家介绍的是寂止
00:21:24 寂止这两个字
00:21:27 这两个字的意思是什么呢
00:21:29 止首先就是说
00:21:30 把我们的各种各样的杂念 念头情绪
00:21:36 让它慢慢地停下来
00:21:38 最后就是停止停止就是止
00:21:43 寂寂这个字我们在佛经里面
00:21:46 很多地方都是用
00:21:47 它有很多很多不同的意思
00:21:50 但在这个地方是什么意思呢
00:21:52 寂就是当这些杂念离开了以后
00:21:59 就是达到一个非常平静
00:22:02 一个空的状态
00:22:05 所以叫作寂 空的状态
00:22:08 止就是停止我们的杂念
00:22:12 停止了杂念以后
00:22:15 我们的心就是回归到它的一个
00:22:19 最基本的那个层面上
00:22:21 那个层面上 就是因为
00:22:24 比如说我们这个房间里面
00:22:25 所有的人出去了以后
00:22:27 这个就是变成了一个空的房子
00:22:31 同样的我们的这个心这些念头
00:22:34 各种各样的念头离开了以后
00:22:37 然后它就是一个非常的
00:22:39 平静的状态宁静的状态
00:22:43 那就是一个空的状态所以叫作寂
00:22:46 寂是这个意思
00:22:48 寂止 这个中文的表达是非常好的
00:22:51 这两个字都有 两个不同的意思
00:22:55 这样子寂止
00:22:58 然后这个寂止 它不是天生的
00:23:04 它是我们人可以训练
00:23:08 只要是一个人都是可以训练的
00:23:12 这也是一个
00:23:14 那个佛教的很多东西
00:23:16 它是人是完全是可以做的
00:23:18 比如说连成佛都是可以自已去实现
00:23:25 只要自己努力你可以成佛了
00:23:29 但是那个比如说
00:23:31 尤其很多除了佛教以外的宗教
00:23:33 比如说西方宗教
00:23:34 它有一个造物主叫作上帝
00:23:37 然后那个印度教印度教呢
00:23:42 自从十一世 十二世以后才叫即度教
00:23:46 这个之前不叫印度教
00:23:48 这个之前就叫婆罗门教
00:23:50 还有耆那教 现在也有
00:23:53 然后这个都已经传下来了
00:23:55 这个那教历史也很长
00:23:57 跟佛教是差不多的 同一个年代的
00:24:00 然后这些里面也有造物主
00:24:03 但是这个造物主它不叫上帝
00:24:06 它也不是一个人 神太多太多了
00:24:08 所以我们平时就叫作
00:24:09 就在学界就说 西方的是一神论
00:24:15 像印度教叫多神论
00:24:17 那不管是多和少
00:24:19 反正就有一个这样子的造物主
00:24:21 这个世界是他创造的
00:24:23 我们也是他创造出来的
00:24:26 那我们有没有办法变成他呢
00:24:30 没有 永远都没有 这个没有的
00:24:32 只有 我们自已努力的话
00:24:35 有可能你到天堂去跟他们待在一起
00:24:40 这个是有可能但是呢
00:24:41 你自已变成这个是不可以的
00:24:45 这是这样子的
00:24:47 那么佛教是不是这样子
00:24:49 佛教就是说你自己努力的话
00:24:52 你什么都可以变成你比如说
00:24:54 佛你也可以菩萨你也可以
00:24:58 因为这个佛_菩萨
00:24:59 他们一开始的时候
00:25:01 是不是佛一早就佛呢
00:25:03 不是佛一开始的时候
00:25:05 也就跟我们一模一样的
00:25:06 一个普通的人
00:25:08 然后菩萨是不是
00:25:10 就像观音菩萨文殊菩萨
00:25:13 是不是一开始就是菩萨
00:25:15 它说不是 菩萨一开始的时候
00:25:17 也就跟我们现在一模一样的
00:25:21 只是时间的早晚
00:25:22 他们是先成佛了先变成了菩萨了
00:25:25 我们还在这儿但是呢
00:25:27 如果你自己愿意你努力的话
00:25:29 你也可以变成菩萨你也可以成佛了
00:25:32 所以就是这样子的 它本身的
00:25:34 它的基本的逻辑是这样子
00:25:37 所以在这个地方
00:25:38 这个禅修也是你自已可以修
00:25:41 只要你愿意你可以训练
00:25:43 你去训练的话你的心
00:25:46 不管现在有多么多么的糟糕
00:25:48 多么的浮躁
00:25:50 然后多么的脾气多么不好
00:25:52 这个心这个情绪多么不好
00:25:56 但是你要修的话
00:25:58 你的心也可以达到寂止的状态
00:26:04 所以他后面就出现了一个修法
00:26:07 一个实操的一个方法
00:26:10 那么这个是我们今天
00:26:11 要跟大家分享的主要的内容是这个
00:26:14 所以叫作寂止的实修法
00:26:20 好下面我们看看这个寂止的实修法
00:26:24 是一个什么样子呢
00:26:27 首先它身体有一个姿势
00:26:31 如果方便的话
00:26:32 以后我们修禅定的时候
00:26:35 就是还是要用这种姿势
00:26:37 因为这个姿势为什么要
00:26:39 一定要这样子的姿势呢
00:26:41 这不就是一个形式吗
00:26:44 姿势也虽然是一个形式
00:26:46 但是也不完全是一个形式
00:26:48 它这种姿势
00:26:50 是对我们的心有一定的帮助的
00:26:55 通过这种姿势去打坐的时候
00:26:58 我们的心特别容易静下来
00:27:03 所以就是最好就做这样子的姿势
00:27:06 但如果比如说我们盘腿
00:27:08 有些人这个腿本来就是盘不起来
00:27:11 生病等等的原因
00:27:13 如果盘腿盘不起来实在不行的话
00:27:17 那也就坐在椅子上修也是可以
00:27:22 这个也不是完全不可以可以
00:27:24 但是最好为这么去做
00:27:26 因为这样子做的话
00:27:28 那个心容易静下来
00:27:30 还有这个盘腿比如说
00:27:32 我们做其他的姿势也非常的简单
00:27:34 也没有什么做不了的
00:27:37 就唯一就是我们
00:27:38 一因为平时我们不坐在地上
00:27:41 比如就坐在椅子上
00:27:42 这个匀惯了以后
00:27:43 要腿盘起来就是有一点难度
00:27:45 但是这个也是可以训练的
00:27:48 慢慢地训练训练有两种方法
00:27:51 盘腿的训练有两种方法一个是
00:27:53 比如说慢慢地不是强制性地
00:27:59 那么这样子以后呢
00:28:00 比如说盘腿 腿不舒服的时候
00:28:03 然后就是可以活动一下
00:28:07 然后再盘腿
00:28:08 然后就这么慢慢慢慢地就适应
00:28:11 这也就可以的
00:28:13 那另外一个方法就是强制性地
00:28:18 就是这样子打坐的时候
00:28:20 这个腿可能是很
00:28:22 就开始的时候就很难受
00:28:24 但是就很快就适应了
00:28:27 这个对身体也不会有什么问题
00:28:29 所以是 都是可以
00:28:32 但是如果是在正常的
00:28:35 比如说腿没有什么问题的话
00:28:38 这盘腿是可以的
00:28:40 就是只是有一点点不适应而已
00:28:43 所以就最好做盘腿是最好的
00:28:49 然后如果不行的话半盘腿
00:28:52 半盘腿是这个
00:28:56 比如说右边的脚可以伸到外面
00:29:01 不要那么盘得那么紧这样松一点
00:29:04 这样子也是可以的 那它
00:29:06 现在我们看到的这个叫作金刚咖跌坐
00:29:09 这个是最标准的盘腿
00:29:11 但是这个这么坐这个很紧
00:29:13 所以有点难 所以我们还有一个
00:29:16 另外一个简单的叫作单盘
00:29:19 简单的那个盘腿 这个也是可以的
00:29:22 这是第一
00:29:23 然后第二 第二个是手结定印
00:29:28 定印是我们看这个佛教是这样
00:29:31 左手放在那个 左手放在下面
00:29:35 右手就放在这个上面
00:29:38 然后两个大拇指这样子碰头
00:29:42 这个叫作禅定的手印
00:29:44 禅定的一个手印
00:29:46 手印就是手的一个姿势
00:29:48 然后就放在那个肚脐下面的四个手指
00:29:53 四个手指处 脐下四个手指处
00:29:56 然后这是第二个
00:29:59 然后第三个我们身体要端正
00:30:04 也不能太用力地端正
00:30:06 这样子也就一会儿就不舒服了
00:30:08 所以就是平时要达到一个
00:30:11 任何一个这个动作
00:30:12 要达到一个非常自然轻松
00:30:16 这样子的状态
00:30:18 这些动作做好了以后
00:30:20 它把身体的每一个部位都
00:30:22 就一定会达到特别的自然放松的状态
00:30:27 然后就是身体不能往外
00:30:29 往左往右歪 就是要正直 这第三
00:30:34 然后第四的时候
00:30:35 就把这个两个胳膊要这样子张开
00:30:40 张开了以后
00:30:41 就是这个肩膀上的后面的肌肉
00:30:45 都达到一个特别的放松的状态
00:30:48 所以就是要张开
00:30:52 身体的每一个部位在禅定的时候
00:30:55 是要达到这样子的状态
00:30:58 如果 就是因为我们平时
00:31:00 平时我们比如看手机
00:31:02 低头看某个东西 时间长了以后
00:31:06 人是不能就是
00:31:08 就一个动作时间不能太长
00:31:11 太长了对身体是有影响
00:31:13 但是它这个 它本来就是已经
00:31:15 达到了非常自然和轻松的这个状态
00:31:19 所以这个时间长一点是没问题的
00:31:22 都是很符合它的这个
00:31:24 身体的一个自然的一个状态
00:31:28 所以这个两个胳膊就是要张开
00:31:32 不能这样子这样子以后
00:31:34 这样子就不张开这样子以后
00:31:36 这个肩膀上的肌肉自然就紧张
00:31:40 紧张起来 所以这个要张开这第四
00:31:44 然后第五 头稍微往前低
00:31:50 稍微往前低头
00:31:52 但不能太多低得太多
00:31:55 就稍微低一点点这个是第五
00:32:00 然后第六 眼睛 眼晴看鼻尖
00:32:04 鼻尖当然不是指的是这个鼻子这儿
00:32:07 就往朝这个方面看就可以了
00:32:10 朝这个方面 看什么呢 看
00:32:12 平时我们有些禅定它有一些要求
00:32:15 要看个某个什么东西
00:32:17 这个我们等一下解释
00:32:19 如果它没有这样子的要求的话
00:32:21 那就看我们这个前面的虚空当中
00:32:25 把视觉焦点放在这虚空当中就可以
00:32:29 或者是我们看就前面的某一个东西
00:32:31 这也没问题的 反正就是往下看
00:32:34 但是不要着眼睛
00:32:36 我们很多人就是打坐的时候闭眼睛
00:32:40 闭着眼睛
00:32:41 有些时候我们有些人也说
00:32:43 要打坐的时候要闭着眼睛
00:32:45 不是这样的
00:32:46 佛教的禅定是不闭眼睛的
00:32:49 为什么呢 闭着眼睛以后
00:32:51 它就是对禅定是有一定的影响的
00:32:54 比如说我们闭着眼睛
00:32:55 可能开始的时候
00:32:57 因为睁开眼晴看到很多东西
00:32:59 心有点感觉上 其实是不会有影响
00:33:02 但是感觉上心静不下来
00:33:05 眼前就走来走去
00:33:06 然后又看到很多东西心静不下来
00:33:09 干脆闭上眼睛感觉好一点
00:33:12 但是这个不是这样子
00:33:14 这个必须要适应
00:33:15 这个眼睛要不能闭着眼睛
00:33:18 开眼睛然后
00:33:20 但是这种半闭的状态
00:33:23 比如说我们看任何一个佛像
00:33:25 基本上都是这样 就是半闭的状态
00:33:27 就往下看但是他也没有闭眼睛
00:33:31 但他也没有瞪着眼睛看个什么东西
00:33:34 就是半闲的状态这个是很好的
00:33:37 闲着眼睛的话
00:33:39 他就可能前面的几分钟当中
00:33:41 可能感觉稍微好一点
00:33:43 但是后面就越来越困越来越昏沉
00:33:48 最后就会容易睡着
00:33:51 所以就是开眼需要静开眼睛的
00:33:55 佛教的打坐基本上都是这样子
00:33:57 不要闲眼睛这是第六
00:34:00 然后第七第七就是这个舌头
00:34:05 舌头的舌尖就是顶 抵在上聘上
00:34:09 就是这个牙齿的这个
00:34:11 上面的牙齿的那个牙根那个地方
00:34:15 把舌香头就放在那儿
00:34:17 这个是什么理由呢
00:34:20 如果我们时间长了以后
00:34:22 就是口腔里面就是口腔的分泌物
00:34:26 就是口水就会慢慢慢慢就越来越多
00:34:31 然后这个吞口水的时候
00:34:34 也会对人的这个禅定是
00:34:37 因为尤其是我们初学者
00:34:40 就是会有一些影响会有影响
00:34:43 平时比如说我们日常生活当中
00:34:45 我们的呼吸 口水 吞口水
00:34:47 哪里有什么影响不可能有影响
00:34:49 但是因为人的心特别平静的时候
00:34:53 任何东西都是对他是有一点点干扰
00:34:56 有干扰 所以他这个回腔里面的
00:35:00 分泌物多了以后他要吞
00:35:02 吞的时候还是有一点点干扰
00:35:05 所以舌头抵在上面的时候他有
00:35:09 他就是口腔里面的分泌物不是很多
00:35:13 回水就不会不会出现很多口水
00:35:15 简单说这一个意思
00:35:17 然后这七个就是禅定的这个方法
00:35:23 在佛教里面这个叫什么呢
00:35:26 这叫作毗卢七法
00:35:28 毗卢就是毗卢遮那佛
00:35:30 毗卢遮那佛是一尊佛
00:35:32 这个佛的姿势就是这样子
00:35:35 所以毗卢七法 法就是这个七个姿势
00:35:41 那这是一个这是一个禅定的姿势
00:35:45 这个禅定的姿势还是挺重要的
00:35:48 这是第一个
00:35:50 然后从侧面看的话
00:35:53 就是大概就是这样子
00:35:55 这就是一个一个标准的
00:35:58 这个佛教的禅定的这个姿势
00:36:02 从侧面看的话就是这样
00:36:04 他这个两个胳膊也是张开的
00:36:07 然后两个大拇指也是这个碰头的
00:36:12 是这样子然后
00:36:16 还有另外一个这个禅定的姿势
00:36:19 是这样子有一个不一样就是他的手
00:36:23 手就是没有这个结禅定的定印
00:36:27 手就放在这个膝盖上面
00:36:30 手 手心朝下放在膝盖上
00:36:33 有些时候这样子放也是比较舒服
00:36:38 然后结这个禅定的这个手印
00:36:42 有些时候感觉就是有点累
00:36:44 这样子的话这种也是可以
00:36:46 就佛教里面主要是这两个
00:36:49 坐起来打坐的时候
00:36:52 这个身体的姿势基本上就是这两个
00:36:57 那这个也是可以的
00:36:59 这也是一个禅修的方法
00:37:01 一个这样子的禅修方法
00:37:02 两个方法一个是这种
00:37:05 另外一个就是这样子
00:37:06 你看这个手没有放在膝盖上
00:37:10 就是跟前面一样
00:37:11 然后另外一个这两个是一样
00:37:14 一个是可以放在膝盖上
00:37:17 这个是可以的
00:37:18 好这是这个姿势
00:37:23 然后姿势姿势完了以后
00:37:28 我们开始那个进入这个禅修
00:37:32 那么佛教的禅修
00:37:36 那这个中间还有一些有些环节
00:37:40 那这个我们的书上有
00:37:42 我们也有这方面的这个资料视频
00:37:45 这些都有佛教的正规的这个打坐
00:37:48 这个大家自已去看
00:37:51 然后我们今天讲的就是
00:37:53 就对所有人针对这个大众这样子
00:37:58 所以这不仅仅是佛教
00:38:00 任何一个人都可以用的
00:38:01 我们讲一个这样子的这个禅修
00:38:05 那这个姿势做完了以后
00:38:08 姿势做完了以后呢
00:38:10 然后我们排出排出这个污气
00:38:15 污染的污空气的气排出污气
00:38:19 那排出污气是有什么意思呢
00:38:22 平时佛经里面讲
00:38:24 我们的各种各样的念头
00:38:26 各种各样的念头跟我们的呼吸
00:38:29 是有一定的这个关系的
00:38:31 比如说我们就是做一件事情的时候
00:38:33 特别小心地去做一件事情的时候
00:38:37 我们呼吸要停下来的要停下
00:38:40 停下来闭气然后去做这个事情
00:38:43 才做得出来要不然的话
00:38:46 这个呼吸还是会有一点点干扰
00:38:50 这个意思就是说
00:38:51 我们的意识的动态跟这个呼吸
00:38:56 它是有一定的 在一定的那个层面上
00:39:00 它们是有关系的所以排出气
00:39:05 “对我们的意识也是有帮助的 排气
00:39:10 那排气怎么排气呢
00:39:11 比如说大家看着这边
00:39:13 我们比如说首先这个大拇指
00:39:17 然后大拇指放在这个倒数第二
00:39:20 叫作无名指无名指的指根这个地方
00:39:24 我们的大拇指就搁在这个地方
00:39:27 为什么要捆住呢
00:39:28 这个是有一定的道理的
00:39:29 以后我们可以慢慢地了解
00:39:32 它的原理 我们就以后可以了解
00:39:35 先做这个动作
00:39:36 然后把四个手指放在这个上面
00:39:41 这样子就是一个拳头
00:39:42 这个在佛经里面叫什么叫金刚拳头
00:39:47 这跟我们平时的拳头有点不一样
00:39:49 然后做好这个拳头以后
00:39:51 这个做好了以后
00:39:53 我们把这个放在左边的左腿的
00:39:57 左腿的腿根
00:39:59 左右腿的腿根有静脉和动脉
00:40:04 然后这个手就住这个血脉上面
00:40:09 稍微用力住然后
00:40:12 意思就是说这个手指头的这个
00:40:17 无名指的指根也有一个血脉要住
00:40:20 然后大的血脉这个动脉和静脉
00:40:23 就在这个大腿的腿根
00:40:26 有静脉和动脉这个也要住
00:40:31 为什么要住呢 这个我们刚才讲
00:40:33 以后我们可以慢慢学
00:40:36 这是左手的这个动作
00:40:39 然后右手的动作也是一样
00:40:41 把这个大拇指放在无名指的指根搁
00:40:48 然后有一个不一样 食指要伸出来
00:40:52 其他的三个手指放在这个大拇指上面
00:40:56 然后我们先把这个手放在膝盖上面
00:41:00 手心朝上放在膝盖上
00:41:02 先是盘腿的时候放在膝盖上
00:41:05 然后膝盖上这样子最后就是佳
00:41:10 这个是右手住右边的这个鼻孔
00:41:15 右边的鼻孔住
00:41:17 然后这个之前深深地吸一口气
00:41:21 然后这个地方有一个冥想 有个冥想
00:41:25 我们把我们的各种各样的杂念
00:41:29 还有就是贪嗔痴等所有的
00:41:33 这些烦恼情绪都变成变成什么呢
00:41:38 都变成了一个气 非常非常脏的
00:41:42 ，文黑叉脏的这个气体 变成了一种气
00:41:48 就像我们比如说烧煤的时候
00:41:51 烧煤的时候烟筒里面冒出来的那种气
00:41:57 又黑叉脏一个这样子
00:41:58 以前的这些煤不太环保的时候
00:42:01 就是有这样子或者是就是不太
00:42:04 就是以前比如说
00:42:06 有些烧这个柴油的卡车
00:42:09 它的这个排气管里面
00:42:12 排出来的这个气体就是是这样子的
00:42:17 那么就是一个叉黑叉脏的气体
00:42:20 然后变成我们所有的这些
00:42:22 情绪杂念烦恼都变成这样子的气体
00:42:26 然后怎么样呢
00:42:28 然后就是从左边的这个鼻孔里面
00:42:31 ，全都排出去 刚才我们这么吸一口气
00:42:35 然后佳这个右边的鼻孔
00:42:41 住了以后然后就排气这样子
00:42:48 排气长长地排一次
00:42:51 然后一次完了以后呢
00:42:53 ，然后就手再松开 又深深地吸一口气
00:42:57 一口气吸完了以后然后第二次再排
00:43:00 然后排完了以后叉松开
00:43:03 松开以后又深深地吸一口气
00:43:05 然后再这个排
00:43:07 这样子左边是这个三次
00:43:12 然后左边三次以后 左右的手换一换
00:43:16 这个其他的方面都是一样的
00:43:19 然后从右边的鼻孔然后这样子排气
00:43:22 排三遍方法都是跟刚才二样
00:43:25 然后这个寞想也都是一样
00:43:30 一共是六次
00:43:32 然后最后一次的时候
00:43:34 这样子两个手 左右两个手
00:43:37 同时这个大拇指住无名指的指根
00:43:41 然后同时就做这个金刚拳
00:43:44 然后同时就按这个静脉和动脉
00:43:47 静脉动脉
00:43:48 然后我们左右边的这个鼻孔
00:43:51 就是同时深深地就是吸一口气
00:43:57 这样吸一口气然后左右边同时排气
00:44:04 好这样子叉吸气再排又吸气再排
00:44:08 这样子一共是九次
00:44:12 然后这个方法是什么呢
00:44:15 这个方法比如说
00:44:16 我们吃饭的时候先洗碗
00:44:20 然后把东西盛到里面吃
00:44:22 一样的 我们打坐的时候
00:44:25 就是我们就本身就是在现实当中
00:44:29 我们就是来自于各个方面的杂念
00:44:32 不开心的情绪非常非常的多
00:44:35 然后我们把直接这些东西
00:44:38 带到这个禅修里面去的话
00:44:41 那么整个我们的禅修的这个过程当中
00:44:45 它一定会干扰 受到干扰
00:44:47 所以比如说刚才
00:44:49 就是就这个还没有打坐之前
00:44:52 就是听到某一个
00:44:53 就对自己有不太开心的一种消息
00:44:57 或者是对某一个人就产生了一点点
00:45:00 这个不开心的争论
00:45:03 然后把这个情绪没有解决
00:45:05 直接就到这个带到禅堂里面
00:45:08 或者是直接去修的话
00:45:10 稍微有点点影响
00:45:12 所以就是把这些东西全部给它排掉
00:45:15 是这个意思然后这个完了以后
00:45:20 这个完了以后下面有一个环节
00:45:23 就是佛教徒做的环节
00:45:25 就是观想释迦牟尼佛
00:45:27 然启念咒祈祷
00:45:29 最后化光融入自己的身体里面
00:45:31 这个是佛教徒的禅修
00:45:34 然后我们不是佛教徒的话
00:45:36 那这一个环节可以不做了可以不做
00:45:40 那这个我们今天在这里也不讲
00:45:42 这个我们刚才讲了
00:45:44 已经有很多很多这方面的资料
00:45:46 这个佛教徒他自己
00:45:48 本身这些事情本身也应该是知道的
00:45:50 如果不知道的话
00:45:52 那他们也可以自己去查 就可以了
00:45:55 这个完了以后 我们再下面
00:45:59 下面就是具体的这个打坐了
00:46:02 具体的打坐 然后具体的打坐
00:46:06 这个地方今天给大家推荐
00:46:10 推荐一个方法
00:46:12 这个是特别特别的有意义的一个禅修
00:46:16 那么这个禅修 我们大乘佛教的
00:46:20 很多很多的经典里面都有讲
00:46:22 这个显宗的这个书里面
00:46:25 佛经里面也有
00:46:27 比如说这个《三摩地王经》
00:46:30 ，《三摩地王经》就是一个显宗的这个
00:46:34 它不是密宗 它是显宗的
00:46:36 然后我们汉传佛教有这个汉文版
00:46:41 然后藏传佛教也有这个藏文版
00:46:44 两个都是属于这个大乘的显宗
00:46:51 那么这个里面就讲了
00:46:54 还有密宗里面也讲很多很多这个方法
00:46:57 那这个方法是什么样的方法呢
00:47:00 我们首先在我们的这个前面
00:47:03 比如说这个是一个前提是什么呢
00:47:06 第一个 如果你是一个佛教徒
00:47:09 那就没间题了
00:47:11 还有一个如果你不是佛教徒
00:47:13 但是比如说有些很多人是对佛像
00:47:16 这些都是艺术品
00:47:17 很多人他不是佛教徒他没有信仰
00:47:20 但他很喜欢这个佛像
00:47:23 通过这个艺术的角度_通过美学的
00:47:28 反正有很多很多方面
00:47:30 他很多人是很喜欢的
00:47:32 那么就是这样子也可以
00:47:35 或者是你也不是特别喜欢
00:47:37 但是如果你对这些佛像这些不排斥
00:47:40 这样子的话那就可以
00:47:42 那你就把一个释迦牟尼佛的佛像
00:47:45 就是大概就是二十公分
00:47:47 大小就是二十公分的这样子的
00:47:50 如果是我们眼睛看不是很清楚
00:47:52 那当然也可以稍微大一点
00:47:54 “三十公分一尺高的这样子的佛像
00:47:58 放在我们的正前面
00:48:00 可以比如说这样子正视的
00:48:02 不需要仰头低头
00:48:04 可以正视就可以看得到的地方
00:48:07 放在这个前面然后这个佛像
00:48:11 就是二十公分到三十公分这样
00:48:13 这么大的佛像
00:48:14 然后它不能反光 不反光的 这样子
00:48:21 反光有些时候对眼睛也不好
00:48:23 还有就是有些时候就看不清楚
00:48:26 不反光的一个这样子的佛像
00:48:29 就放在这个正前面
00:48:33 然后我们在这个佛像的前面
00:48:37 就刚才做刚才的这种姿势
00:48:41 做这个姿势然后做好姿势以后
00:48:45 然后我们的两个眼睛晴
00:48:48 就看在佛像的心间
00:48:51 我们汉传佛教的佛像
00:48:53 大部分的佛像的心间有一个字
00:48:57 就看到这个地方
00:49:00 如果是没有这个字
00:49:01 那就也没关系就看这个心间就好了
00:49:04 看这个心间两个眼睛定在这个地方
00:49:08 锁定在这个地方
00:49:10 尽量地眼球尽量少转动
00:49:14 然后尽量地少眼
00:49:16 这样子以后韭常认真地就是看
00:49:20 定在这个佛的心间是这样子
00:49:24 然后心里面心里面我们下面看
00:49:28 这个很多人都是这样子
00:49:30 比如说你自己就是因为有什么原因
00:49:33 不开心的时候
00:49:35 你自己的家里就看看这个佛像的心间
00:49:40 或者是看佛的这个面部
00:49:43 佛的面部这个慈祥
00:49:46 佛的这个非常非常慈祥的面部
00:49:49 跟我们看其他的 比如说历史人物
00:49:52 或者其他的这个是不一样的
00:49:55 他就是有一个不同的 就是
00:49:58 我们佛经里面用加持这两个字来形容
00:50:02 加持 或者是我们说磁场也可以
00:50:06 有一个特殊的能力
00:50:12 所以你就看着看着看着看着
00:50:13 有些时候有些人
00:50:15 眼泪都是莫名其妙地掉下来了
00:50:18 掉下来了以后
00:50:20 因为他刚才特别不开心
00:50:22 但是因为他这样子以后
00:50:24 这个不开心的事情就当下就是不见了
00:50:28 烟消云散当下就不见了
00:50:31 其实是这个是很多时候都是这样子
00:50:35 比如说我们心理学
00:50:37 那它也用很多很多的方法
00:50:40 其实这些很多方法
00:50:41 你说要它讲一个原理的话
00:50:44 也许这个里面没有太多的道理
00:50:46 但是它就能够起到这样子的作用
00:50:49 起到作用就好了
00:50:51 需要的就是这个结果
00:50:54 那么这个佛我们看佛的面部
00:50:58 看佛的心间这个是不是没有道理
00:51:01 它是有道理但是这个道理
00:51:04 不需要我们去看那么多的道理
00:51:07 先有这个效果就可以了
00:51:08 如果你不是一个学佛的人的话
00:51:11 这个道理你也许可能不太接受了
00:51:13 那不太接受的话先讲一个
00:51:16 先什么结果都没有先讲个道理
00:51:19 这个道理又不接受然后就受到干扰
00:51:24 所以可能就禅修的质量后面也不好
00:51:27 这样子的话先不用去考虑这么多
00:51:29 就看着这个佛像就可以了
00:51:33 那这是我们自己在家里也是可以
00:51:36 或者是到庙里面 方便的话也可以
00:51:39 那是不是一定要到庙里也不是
00:51:42 反正就看这个佛像这是第一个
00:51:45 因为我们开始打坐的人
00:51:49 还是需要一个东西去看
00:51:51 要不然的话什么东西都没有
00:51:53 没有任何一个东西可以看的话
00:51:56 有些时候我们也就是有一点点
00:51:58 心里面有点慌不知道怎么去做
00:52:02 所以有一个地方看的话
00:52:04 心就容易定下来
00:52:05 所以就看佛像可以
00:52:08 如果不看佛像实在是不想看
00:52:11 那就看 换任何一个东西都是可以的
00:52:15 就是一个图腾 或者是一朵花
00:52:20 或者是一个字
00:52:23 或者是你自已平时比较喜欢的艺术品
00:52:27 字画或者是什么东西 你都可以看
00:52:30 就放在前面然后就
00:52:34 但是这个比如说这个画很
00:52:36 是一个比较大的画
00:52:38 但是我们看的时候
00:52:40 就看其中的一个很小的一个部分
00:52:43 就一个焦点就放在一个焦点上
00:52:46 好这个是第一个
00:52:48 我们眼睛怎么去用这是第一个
00:52:53 然后在这个时候
00:52:55 大家看这个图这个里面它说什么呢
00:52:59 只要我们一打坐的时候
00:53:03 然后什么东西都就会这个
00:53:07 时间邮件还有就是
00:53:10 凡是我们平时需要处理的东西全部
00:53:13 平时都没有想那么多的东西
00:53:16 都要想起来了都想起来了
00:53:18 电脑还有照相机
00:53:20 尤其是这个邮件有没有看有没有回
00:53:24 还有就是时间怎么样 时间的安排
00:53:26 明天今天的日程全部全部都出来了
00:53:31 这个很正常
00:53:32 为什么要告诉大家这个呢
00:53:34 这个就是因为
00:53:36 我们如果不懂得这个情况的话
00:53:40 那很多人就觉得这个禅修
00:53:42 可能是我对这个禅修没有没有缘分
00:53:47 我就修不出来了
00:53:48 可能其他的人家可能不是这样子
00:53:51 我就不修就很多
00:53:52 包括我们佛教徒不知道这个情况的人
00:53:56 都是这样子所以我就是说
00:53:59 大家要有充分的心理准备
00:54:02 一定是这样子
00:54:03 不要以为我们一进去一打坐
00:54:06 哦心就很平静了这个不可能的
00:54:08 所以开始的时候心很乱的时候
00:54:14 就是我们比我们不打坐的时候
00:54:17 这个杂念还更多是这样子列
00:54:20 但是这个实际不是
00:54:22 实际上不是我们打坐的时候
00:54:25 杂念变多了
00:54:26 不打坐的时候我们根本没有关注它
00:54:29 有没有多杂念不多杂念
00:54:31 根本就不知道 现在开始知道了
00:54:33 所以就发现有很多的杂念很多很多
00:54:37 头脑里面各种各样的东西都出来了
00:54:41 然后更糟糕的时候就是这样子的
00:54:43 就是完全是乱七八糟的
00:54:45 就是平时就是根本不想的
00:54:48 各种各样的这个动物
00:54:50 各种各样的动物
00:54:52 然后地水风火什么都出来了
00:54:56 就不打坐还好一打坐
00:55:00 然后这些东西就全部平时都没有
00:55:03 想不到的东西都想起来了
00:55:06 这个是正常的情况
00:55:08 大家一定要面对
00:55:10 这个时候就是不要逃避
00:55:12 就不要觉得这个我可能是
00:55:15 我们有些佛教徒
00:55:17 比如说就给自己找一些借口
00:55:19 我业障深重
00:55:21 我对这个修法没有这个因缘
00:55:23 所以我就不修
00:55:25 其实不是业障深重 也不是没有因缘
00:55:27 都是这样子 我们做任何一个训练
00:55:30 就是万事开头难 这不就俗话说的吗
00:55:34 都是这样 禅修也是一样
00:55:36 所以这一定是这样子的
00:55:37 这个大家要知道
00:55:40 但是大家也要知道
00:55:42 这也是一个阶段性的
00:55:45 这是一个过程而已
00:55:47 后面就不是这样子了
00:55:50 那永远都是这样子的话 那我们就是
00:55:52 这个历史上有这么无数个人
00:55:54 他们怎么修出来的呀
00:55:55 这个怎么可能谁去修禅定啊
00:55:57 永远都这样子的话
00:55:59 那不是这个不用害怕
00:56:03 但是这是一个一个阶段性的
00:56:07 这是也是一个事实
00:56:08 这个我们一定要面对
00:56:11 好这个杂念特别特别多的
00:56:14 然后我们佛经里面它就是用一些
00:56:19 用一些这很古老很古老的
00:56:25 一千多年前就有这个图 这样子的图
00:56:25 我们把它变成现代的图
00:56:28 然后这个大象
00:56:31 一个大象一个猴子然后一个人
00:56:36 有三个生命
00:56:38 然后这个大象的和猴子的这个身体
00:56:43 它是黑色的
00:56:44 它们的身上没有一点点的自色的东西
00:56:49 就是大象的牙齿以外
00:56:50 没有一点的自色的东西 都是全黑的
00:56:55 然后这意思就是说
00:56:57 这个大象是象征我们的意识
00:57:02 我们的心
00:57:04 然后它为什么是黑色呢
00:57:07 它现在国前一点训练都没有
00:57:11 没有接受过任何的训练全黑的
00:57:15 大象是这个象征我们的心
00:57:18 还有一个 大象它平时各个的
00:57:21 它任何一个动作都是慢腾腾的
00:57:24 所以这个就是
00:57:27 它就是象征我们的心
00:57:30 平时打坐的时候有两种情况
00:57:33 一个就是昏沉
00:57:36 就有些时候我们特别累的时候
00:57:39 就虽然还没有睡
00:57:41 但是特别的困 特别的昏沉
00:57:44 昏沉沉的 什么也想不起来
00:57:47 头脑特别特别的昏沉
00:57:49 这是一个状态这就是像大象一样的
00:57:52 大象的动作就是一个这样
00:57:54 然后猴子呢
00:57:55 我们有些时候我们的心
00:57:58 然后就完全跟前面不一样了
00:58:00 然后特别的兴奋
00:58:04 然后它一点也静不下来
00:58:07 就完全就像个猴子一样
00:58:10 那这两个是这样子的情况
00:58:14 然后这个后面的这个人
00:58:17 是我们修禅定的人
00:58:20 他就代表修禅定的人
00:58:22 但是这个时候看我们的这个心
00:58:25 跟这个人有这么长的距离
00:58:29 人一直都在这个后面追
00:58:32 但是一直都追不上
00:58:34 这个大象跟这个猴子
00:58:37 一直都跑得很远很远
00:58:39 这个追不上人就追不上
00:58:41 这意思就是说我们刚刚打坐的时候
00:58:47 然后我们的心就到处跑
00:58:50 根本就不听不受这个人的控制
00:58:55 就是像就基本上就是
00:58:58 像个失控的状态一样
00:59:00 它根本就停不下来
00:59:02 这是正常的情况
00:59:04 这就是我们的传统的图是这样子的
00:59:07 这个后面还有很多很多的图
00:59:10 我们先看这个图
00:59:12 我们传统的图都是这样子
00:59:14 然后我们把传统的图变成了现代的图
00:59:17 然后就是一个这样子
00:59:18 反正它们这个表达的意思都是一样
00:59:22 我们的心就是这个时候
00:59:24 它根本就不听我们的控制
00:59:27 它一定会它自己跑一定会跑
00:59:30 这是它的常态这是常态
00:59:34 所以我们这几张图里面要知道
00:59:37 我们要知道 第一次打坐的时候
00:59:41 我们会面对什么样的情况
00:59:44 这个大家就知道了这样子以后
00:59:47 大家就是心理有所准备
00:59:49 这个以后我们的那个禅修很有帮助的
00:59:54 要不然的话
00:59:55 就是面临这些问题的时候
00:59:57 就又坚持不下去 会出这样子的间题
01:00:02 然后这个地方稍微就是人跟这个象
01:00:09 稍微就是走着走着这个距离
01:00:12 就是没有那么的远稍微近了一点点
01:00:16 还有一个大象跟猴子的头部
01:00:20 产生了一点点的这个自色
01:00:23 一点点自色这就是意思是说我们
01:00:26 当我们特别的那个糟糕的这个阶段
01:00:34 过了以后就稍微就
01:00:36 心就可以慢慢地就静下来了
01:00:39 这个每一个阶段
01:00:40 这个一共是有九个九张图
01:00:43 九张图就是表示
01:00:47 象征我们禅修的全过程就分九个阶段
01:00:53 ，每一个阶段就有一个不同的
01:00:56 不同的这个标志
01:00:58 它就是说只要我们能够坚持的话
01:01:01 那前面的过了以后
01:01:03 就会慢慢就会缓下来的
01:01:07 然后在后面的时候
01:01:09 第三个阶段的时候你看
01:01:15 人跟大象和猴子还是有距离
01:01:19 但是猴子和大象
01:01:22 它们两个都愿意往回看
01:01:27 往人看还是愿意回头
01:01:31 前面就根本不是这样子
01:01:33 然后这个人手里面的这个绳子
01:01:38 已经套上了这个大象的脖子上面
01:01:41 所以也就已经开始抓住我们的念头
01:01:47 但这个时候出现了一个新的动物
01:01:51 一个小兔子叉是一个全黑的小兔子
01:01:54 前面是不在的
01:01:55 这个地方出现了一个小兔子
01:01:57 这什么意思呢
01:01:58 这就是说这个时候
01:02:01 我们的那些很粗的这些念头
01:02:04 就稍微慢慢就是降下来了
01:02:07 但是有一个问题
01:02:08 这个时候平时我们不太发现的
01:02:10 有一个特别的小的细微的这个念头
01:02:15 这个特别不容易发现
01:02:17 细微的念头看起来似乎就是很平静
01:02:21 但是这个细微的念头它一直都在
01:02:24 都在活动 这个很难看得到
01:02:27 所以这大象的屁股上面
01:02:30 它又加了一个小动物兔子
01:02:34 这个前面前面就是我们的心
01:02:37 根本还没有静下来
01:02:38 这个时候还根本就轮不到这个兔子
01:02:41 这个时候是大象跟这个猴子
01:02:44 就是已经跑得很远很远的时候
01:02:46 然后这个时候人把绳子也套上了
01:02:50 然后它们两个也就愿意回头
01:02:54 然后人跟大象距离也就是有点近
01:02:59 是这样我们今天要给大家介绍
01:03:02 这个三个阶段
01:03:03 因为这三个阶段的话
01:03:06 我们的这个初步的禅修的人
01:03:09 就一共是有九个
01:03:11 但是后面的这个六个先暂时用不上
01:03:15 就是我们平时多用-用得多的
01:03:18 就这前三个阶段这个三张图
01:03:21 我们后面就讲它的具体的这个方法
01:03:26 就像这样子
01:03:28 但是后面还要说一说它最后的结果
01:03:33 最后的结果是这样子的
01:03:36 然后人就在打坐
01:03:40 然后这个猴子已经不在了
01:03:44 大象还在大象是人的心还在
01:03:47 但是大象的这个身体全自了
01:03:50 没有一点点的黑的
01:03:52 然后大象也就是在人的这个旁边
01:03:56 就是一动不动地坐在这儿
01:03:58 就睡在这儿躺在这儿
01:04:01 那这就是意思就是说
01:04:03 我们最后这个打坐的时候
01:04:05 会达到一个这样子的境界
01:04:07 我们的心就是已经非常的平静了
01:04:10 然后人让它动的时候它动
01:04:14 人不让它动的时候它不动
01:04:17 非常非常平静
01:04:18 这是一个最后的一个结果
01:04:21 最后就是达到这样子的这个结果
01:04:24 禅定是这样
01:04:25 人的精神是完全是可以训练的
01:04:30 然后训练到什么样的程度呢
01:04:33 这个我们每一个人
01:04:35 根据我们每一个人的
01:04:37 自己的需求去训练 如果
01:04:42 这种是禅定的比较高的境界
01:04:44 如果有必要这么
01:04:46 如果追求有需求有这么高
01:04:49 那就是要达到这样子的目标
01:04:51 如果我们先暂时没有
01:04:53 我们的这个追求
01:04:54 就是需求就没有那么高
01:04:56 目标没有那么高的话
01:04:58 那也就到时候差不多就可以了
01:05:01 反正最后就是这样子
01:05:03 人的心是一定是可以训练的
01:05:06 人的身体也可以训练
01:05:09 但是人的身体的这个
01:05:11 可以训练的空间不是很多
01:05:15 不可能是无限的这个训练
01:05:17 到一定的程度的时候
01:05:19 火的已经极限比如说一些运动
01:05:23 它就是到达了人类的极限
01:05:25 以后它不可能再有这个上升的空间
01:05:29 但是精神就不一样
01:05:31 它可以无限制地可以上升
01:05:34 永远都有上升的空间精神不会样
01:05:38 两个都是可以训练
01:05:40 这个是完全没问题都是二样的
01:05:43 好 下面我们看这个具体的方法
01:05:47 那具体的方法首先讲这个禅定的状态
01:05:51 禅定的状态状态就是三个状态
01:05:54 这个叫三个状态
01:05:55 这三个状态是出现什么时候出现呢
01:05:59 就是当我们的心
01:06:02 非常非常的平静的时候
01:06:04 标准的这个禅定 没有这些干扰
01:06:09 没有昏沉 然后没有散乱
01:06:12 心特别平静的时候
01:06:15 然后就是处于这三个状态当中
01:06:21 三个然 首先是清然
01:06:24 清然是什么意思呢
01:06:28 因为这个时候
01:06:29 我们的这些所有的这些念头
01:06:32 好的念头不好的念头全部清空了
01:06:37 一个都不存在
01:06:39 就像天气特别好的时候的万里晴空
01:06:45 就是没有云 就是这样子
01:06:48 万里无云的天空一样
01:06:51 就是一个非常非常的这个
01:06:54 这样子的清净的状态叫作清然
01:06:58 这个是什么意思呢
01:07:00 就是我们的这些杂念
01:07:03 它离开了以后就是心的本性
01:07:06 它本来就是这样子 它一直都这样子
01:07:08 但是因为有太多太多的杂念
01:07:11 出来了以后然后就是就我们的心
01:07:15 看不到它的这个真实的情况
01:07:19 实际上它的真实情况就是这样子
01:07:22 清然就是没有念头特别的平静
01:07:28 这个叫作清然第一个状态
01:07:32 然后第二个状态 明然
01:07:35 明然是什么意思昵
01:07:38 比如说我们深度的睡眠
01:07:42 还有就是这个昏迷的时候
01:07:45 同样也没有这个念头 没有念头
01:07:48 念头没有但是没有明这个字
01:07:52 这个时候就人根本就不知道
01:07:54 发生了什么情况
01:07:56 那禅定就不一样 第一个它没有念头
01:08:00 但是它的这个清
01:08:03 非常的清楚的这种状态
01:08:07 这种这个是存在的
01:08:09 这个跟深度的睡眠不一样
01:08:12 深度睡眠我们没有感觉
01:08:15 不知道发生了什么事情
01:08:17 那这个禅定就不一样
01:08:19 它头脑一直都是
01:08:21 始终都是非常非常清醒的
01:08:24 清醒的状态特别清醒的状态
01:08:26 它把自己的这个禅定的状态
01:08:30 看得清清楚楚的 看得一清二楚的
01:08:34 所以就是叫作明然
01:08:39 然后第三就是坦然
01:08:41 坦然就是什么意思呢
01:08:43 这个意思就是说很自然的
01:08:47 因为前面的清然和明然 这两个是
01:08:52 不是我们人为的 创造出来的
01:08:55 不是人为的 它是自然的
01:08:59 我们在这个修行
01:09:00 我们通过这些修行
01:09:02 在这个过程当中我们人做了什么呢
01:09:06 我们就是把这个念头让它离开了
01:09:10 这是我们能做的就是这个
01:09:12 其他的我们什么都不用做了
01:09:15 也不能做
01:09:17 后面的这个坦然也是这个意思
01:09:19 一定要让它回到它的自然的状态当中
01:09:24 不要人为的
01:09:26 我要就是把我心里的这个
01:09:30 它的这个自然的这个东西
01:09:34 我要想到把它达到一个什么
01:09:35 我要把它塑造成一个什么样的状态
01:09:39 不能有这种想法这个不需要的
01:09:41 你什么都不用做
01:09:42 你就把让这些念头离开就可以了
01:09:45 其余的都是它自己的自然的状态
01:09:48 其余的都是自然状态
01:09:51 这个时候你不要有这个念头
01:09:53 这个我 把我的念头 我把我的意识
01:09:57 我要把它弄成什么样子
01:10:00 那这样子以后就不自然了
01:10:03 这个第三个意思就是这个意思
01:10:05 第三个然就是自然
01:10:08 不要修改不要去造作
01:10:12 这个我们后面会讲的
01:10:13 不要去造作 唯一可以要做的
01:10:16 就是让这些念头离开就可以了
01:10:18 其他的你什么都不用做了什么都
01:10:22 比如说一个特别干净的玻璃
01:10:26 那现在上面就是就一层很厚的土
01:10:30 这样子的话
01:10:31 那我们现在要做的是什么呢
01:10:33 我们把上面这个尘 尘土把它擦干净
01:10:38 然后不要做任何事情
01:10:40 其余不用做什么
01:10:41 它这个透明的玻璃它就是这样子
01:10:45 就一个水晶球
01:10:47 那水晶球它本身就是这样子
01:10:50 你把上面的这个土给它擦干净
01:10:56 擦干净就可以了
01:10:58 这个水晶球的本质上你不用做什么
01:11:02 不要去做什么不能做
01:11:03 做了有可能它就变成另外一个东西了
01:11:06 那不要去做什么所以自然
01:11:09 第三个就是自然的意思
01:11:10 你要把它回归
01:11:12 这个我们也可以这样子讲 零
01:11:15 数字的零零是特别特别重要
01:11:17 我们佛零是怎么发现的
01:11:20 这个在数学上这个有
01:11:21 它的历史有很多很多说法
01:11:24 其中有一个说法是跟这个佛教有关系
01:11:28 佛教有关系但是这个
01:11:31 跟佛教有没有关系我们先
01:11:33 它的零的这个来历我们先不说
01:11:37 最早最早的我们的数学上面
01:11:39 是没有零这个的 不写这个零的
01:11:42 后面慢慢就出现了
01:11:44 但这个怎么出来的我们先不说
01:11:46 我们也不一定说得清楚
01:11:47 那么不管怎么样
01:11:49 我们可以这样子理解
01:11:51 佛教里面我们的心有两个零
01:11:56 零就是归零
01:11:58 也就是零就是它的自然的状态
01:12:01 它的本来的面目 然后从零上面
01:12:06 然后0.1 0.2 0.3
01:12:09 然后这些东西就出来了
01:12:11 这是我们的这些情绪
01:12:13 从小到大慢慢慢慢慢慢就出现了
01:12:16 那最后 最后叉让它
01:12:18 这个我们通过 这是人为的
01:12:21 它怎么离开的呢
01:12:22 这是我们人为地让它离开
01:12:25 它也有一个
01:12:26 比如说另外一个方法离开
01:12:27 不就生理上的原因
01:12:29 比如说大脑或者是这个某个神经
01:12:33 它受到了非常严重的刺激的时候
01:12:38 然后人就不就昏迷了吗
01:12:40 它也是归零了归零了
01:12:42 但是这个归零是没有意义的
01:12:44 为什么它没有第二个状态
01:12:47 这个明然它没有 明然没有了
01:12:50 那虽然它没有这个念头
01:12:53 但是没有什么用
01:12:54 比如说深度的睡眠因为我们大脑
01:12:57 心里面没有这个运动的话
01:12:59 它可以在这个当中
01:13:00 人可以放松可以休息是可以的
01:13:03 但是禅定的意义是没有的
01:13:06 因为它这个时候不知道自己的状态
01:13:08 所以没有用的 那么所以就是明然
01:13:11 那后面的这个自然呢
01:13:16 实际上这个清然和明然
01:13:19 两个都是它的状态
01:13:21 然后你现在就不要去改变它
01:13:24 让它保持现状
01:13:27 那这样子以后这就是一个零
01:13:29 那么这个零我们今天讲的
01:13:31 给大家讲的这个零
01:13:33 其实深度是不是很深的
01:13:36 这个还是在那个
01:13:38 我们的普通的禅定的这个层面上
01:13:41 用佛教的话来讲的话
01:13:44 这叫作四禅八定四禅八定
01:13:48 这个层次不是很高
01:13:49 但是这也是一个零
01:13:51 我们的所有的杂念回归了
01:13:54 就变成了清然明然然后坦然
01:13:57 最后就是变成了这个自然的状态
01:14:02 为什么后面不加一个自然呢
01:14:03 不用加这个坦然就是自然的意思
01:14:07 然后它就回归了这个状态
01:14:09 那么回归了以后
01:14:10 它就到了零的这个状态
01:14:12 它没有0.1 没有0.2
01:14:14 意思就是说它没有任何的干扰
01:14:18 它现在自己就已经回到这个状态
01:14:21 那在这个状态当中
01:14:23 让它停留在这个状态当中
01:14:26 这个就叫作禅修
01:14:28 这是状态这个是我们要达到的目标
01:14:31 这个还不是方法“这是目标它的状态
01:14:35 然后方法我们后面还会讲
01:14:38 我们通过什么样的方法
01:14:40 能够达到这个清然明然坦然
01:14:44 这个方法后面还讲
01:14:46 先给大家讲这个最后要达到的目的
01:14:50 或者是我们的心
01:14:52 就是要达到一个这样子的状态
01:14:55 先给大家说这样子的一个状态
01:14:58 那么这个有什么意义呢
01:15:01 它的作用是什么呢
01:15:04 那作用就是为在这个当中
01:15:06 我们一进入了这个状态的时候
01:15:10 然后在这个状态当中
01:15:12 因为它是清然
01:15:13 它已经离开了所有的这些情绪
01:15:16 然后因为它是明然
01:15:18 就然后它自已的这个现在当下的状态
01:15:22 是非常罪常清楚的
01:15:24 那这样子以后在这个当中
01:15:28 比如说我们平时的日常的这个焦虑
01:15:31 然后这个抑郁
01:15:33 各种各样的不开心的这个事情
01:15:35 在这个层面上是没有的
01:15:38 这个层面上是没有这些东西
01:15:40 不存在的这些不开心焦虑
01:15:45 这些是全部都是0.1以上的东西
01:15:50 0.10.5 零点以上的东西
01:15:53 然后这个零上面
01:15:55 这些东西都是不存在的
01:15:57 然后这个时候这个零
01:15:59 是清然 明然 坦然这三个东西构成的
01:16:04 这就是我们的这个心的一个本性
01:16:08 这是第一个
01:16:09 这是我们今天要讲的禅定的状态
01:16:12 然后另外一个
01:16:13 更高更深的另外一个零
01:16:17 那这个零是这个清然明然也要突破
01:16:22 这也要突破这个突破了以后
01:16:24 在这个背后或者是比这个更深的地方
01:16:30 然后就是有我们的真正的心的这个
01:16:34 我们心的本性
01:16:36 那么这也是用清然明然
01:16:39 那样子的词来解释是可以
01:16:41 但是深度不一样这叫什么呢
01:16:44 这叫作禅宗里面讲的明心见性
01:16:48 如果达到这个状态
01:16:50 那就开悟了这就是开悟了
01:16:53 如果达到现在的这个状态还没有开悟
01:16:56 但是修出禅定进入禅定的状态
01:17:00 但还没有开悟那如果要开悟
01:17:03 在这个就是作为一个基础
01:17:05 这个作为一个基础
01:17:06 然后在这个基础上
01:17:09 然后再到达那个后面的这个状态
01:17:14 这样子就是后面的第二个零
01:17:16 才是真正的绝对的零
01:17:21 那这些都是人的这个回归的一个过程
01:17:25 比如说我们回到第一个零也好
01:17:27 回到最后的这个零也好
01:17:29 都是一个人的
01:17:30 这个意识的层面上的一个回归
01:17:33 回归也可以说回归大自然的一个状态
01:17:38 回归大自然大自然是什么
01:17:40 平时我们认为大自然就是
01:17:42 外界的这个大自然
01:17:45 还有就是一些这类的
01:17:47 但是真正的这个大自然
01:17:50 就是我们的刚才讲的第二个零
01:17:53 就是这个心的本性佛性
01:17:58 或者是有些时候又叫作如来藏
01:18:00 有些时候就叫作这个光明的心
01:18:04 那个就是才是它的真正的这个本质
01:18:08 如果我们能够回到这个本质的话
01:18:12 那我们平时是认为我们健康人的
01:18:16 这个一些心理活动比如说贪嗔痴
01:18:19 这个也就可以可以消灭了
01:18:24 那如果我们能够达到现在的这个
01:18:27 禅定的这个回归的话
01:18:30 虽然它还不是绝对的回归
01:18:33 但是这个也可以解决一些问题
01:18:35 它解决什么间题呢
01:18:37 它不能解决我们正常人的心理活动
01:18:41 贪痴不可能根除
01:18:43 但是平时我们的
01:18:45 日常生活当中的一些焦虑
01:18:49 不开心压力这个是可以
01:18:53 可以把它洗得干干净净的可以洗掉
01:18:55 这个是有一定的帮助的 一定的帮助
01:18:59 所以我们刚才讲的这些禅修
01:19:06 然后就是西方就是通过脑电波的扫描
01:19:11 然后我们人的心
01:19:13 就进入这个状态的时候
01:19:15 然后我们的人的大脑的
01:19:18 很多时候的放出来的电波是不一样
01:19:21 不一样 有很大的变化
01:19:24 所以他是通过这个角度去看就去研究
01:19:28 但是它这个科学的仪器
01:19:30 永远也没办法看到这个清然明然坦然
01:19:33 这是它看不到
01:19:35 但它可以看到这个脑的
01:19:38 这个时候的大脑的变化
01:19:40 这是物质的变化这它看得到
01:19:44 但是真正的那个时候的
01:19:47 内在的这些东西这是它看不到
01:19:50 那他怎么知道的呢
01:19:52 他问这个试验的被试验的人
01:19:56 那个时候那个时间点上面
01:20:00 你那个时候在想什么
01:20:02 你那个时候是进入了什么状态
01:20:05 然后受这个试验的人表达的
01:20:12 跟他当时的在这个时间点上面
01:20:17 放出来的这个电波 脑电波
01:20:19 两个一结合以后
01:20:21 他就得到一个结论他得到一个结论
01:20:25 但这个结论还不是
01:20:27 完全是一个科学的结论 为什么呢
01:20:29 因为科学只知道大脑的那个部位
01:20:33 它只有这方面的数据
01:20:34 另外一个感觉呢
01:20:36 这是当时的受试人他说的
01:20:39 他说的他是主观的自己的感觉
01:20:43 这个主观的感觉它严格意义上说
01:20:47 还不能作为一个科学的依据
01:20:49 但是这个如果这个不做
01:20:51 那么你永远也没办法知道
01:20:53 所以目前 如果这个人他说得没有错
01:20:58 这个时间点没有错位的话
01:21:00 其实脑电波是科学仪器看到的
01:21:05 然后这个人的清然明然
01:21:08 是人的感受人说出来
01:21:09 只要这两个没有什么错的话
01:21:11 那也可以得到一个结论
01:21:13 目前的结论都是这样子出来的
01:21:16 所以在我们人进入这个状态的时候
01:21:19 然后就脑电波就完全就不一样了
01:21:22 就特别大的不一样
01:21:25 所以通过这种方法
01:21:28 打坐打得时间长的话
01:21:32 然后就是它可以改变
01:21:35 它可以改变我们的这个大脑的结构
01:21:40 是完全是可以的
01:21:42 这个是有很多很多的这个科学的依据
01:21:46 科学依据比如说哈佛医学院
01:21:49 一他们有专门的一个机构在研究这个
01:21:52 研究了十多年
01:21:54 2017年的时候我也跟他们有一个交流
01:22:01 我也当面就是就请教了这些科学家
01:22:04 他们的这个结论
01:22:07 他们也说了～比如说抑郁症
01:22:09 他们说抑郁症非常严重的话
01:22:13 那就是可能需要吃药
01:22:15 如果是不吃药的话就是控制不了
01:22:17 然后稍微慢慢地就是控制下来了以后
01:22:21 他们说这个禅修完全可以恢复
01:22:26 人的大脑的这个回路
01:22:29 这是完全是可以它恢复
01:22:31 所以就通过药物稍微控制以后
01:22:35 慢慢地打坐打坐跟吃药两个结合
01:22:39 然后再后面的时候
01:22:40 这个药的量慢慢地减少
01:22:43 最后就不用药了
01:22:45 后面全部都是通过打坐说这个禅修
01:22:51 禅修就是完全可以恢复我们的这个
01:22:56 因为我们这个抑郁症非常严重的时候
01:23:00 它不仅仅是心理的问题
01:23:03 它也就叉改变了这个大脑
01:23:07 可能有些时候是
01:23:08 大脑的某一个地方是断层了
01:23:11 那么这个东西通过这样子的状态
01:23:13 慢慢可以可以恢复
01:23:17 这是他们的研究
01:23:19 我们的这个禅修是可以做得到的
01:23:21 慢慢地恢复了 那么恢复了以后
01:23:25 那个时候他就继续打坐
01:23:27 就不需要吃药了这个是他们讲的
01:23:32 完全是有科学的依据
01:23:34 这是我们哈佛医学院是什么地位
01:23:37 这个我们大家都知道的
01:23:39 然后他们的专家 他们的科学家
01:23:42 他们不是佛教徒
01:23:45 他们是不是基督教徒这我不知道
01:23:49 反正他们就是脑神经科学家
01:23:51 科学的角度讲的 是这样子
01:23:54 这个是有一定的这样子的作用
01:23:57 完全是有这样子的作用
01:23:58 因为人的这个精神
01:24:00 它就进入到这个状态的时候
01:24:04 叉大脑叉发生很大的变化
01:24:07 然后它情绪特别的糟糕的时候
01:24:10 大脑叉开始这个变化
01:24:14 所以这两个是西方科学家到目前没有
01:24:18 到前为止没有搞明自的是什么呢
01:24:21 首先第一个是因为我们的意识
01:24:24 所以就脑电波它就发生了
01:24:27 这个改变了脑的电波呢
01:24:29 还是因为是脑 大脑的变化
01:24:32 就改变了我们的意识
01:24:35 这个他没有搞明自
01:24:38 到今天为止还没搞明自
01:24:40 可能还需要很长时间才可以
01:24:43 但是这两个的这个关系
01:24:47 都人家己经就很清楚了
01:24:49 这个关系很清楚
01:24:50 然后这个禅修的作用
01:24:52 已经是非常清楚了
01:24:54 所以我们尽量地去打坐
01:24:57 把我们的心就是尽量地
01:25:00 靠近这个清然和明然
01:25:02 然后慢慢地进入这个状态
01:25:04 然后状态进入了以后
01:25:06 在这个当中持续那这就叫作禅修
01:25:11 这个是特别有意义的
01:25:14 这个跟信仰人的信仰
01:25:17 它没有一毛钱的关系
01:25:20 你比如说有个信仰的人
01:25:22 那你也可以通过信仰可以修
01:25:24 那你的修行
01:25:26 那你比如说一个唯物论者
01:25:28 什么都不相信那没关系呀
01:25:31 你相信你的大脑是没问题吧
01:25:34 然后相信你的心理状态
01:25:36 相信你的心理是可以改变的
01:25:39 可以训练的
01:25:40 就相信这三个就可以了
01:25:42 其他的鬼神 你什么都不用相信
01:25:46 但是比如说你也要相信
01:25:47 你的心理现在是有问题
01:25:49 这个要相信这个不能不承认
01:25:53 那么这个是可以改变的
01:25:55 这个是可以改变
01:25:57 通过禅修是可以改变的
01:25:59 那这个我们没办法不承认
01:26:03 没办法否定 这也没有必要去香定
01:26:06 想香定也香定不了
01:26:08 所以就是一个这样子的禅修的方法
01:26:12 然后慢慢地就是我们的心理就健康了
01:26:15 健康了以后
01:26:16 生活的质量就提高了提升了
01:26:19 至少可以健康地活着
01:26:22 这是非常有意义的
01:26:24 那这是我们要达到的这个目标是这个
01:26:28 然后方法我们不面
01:26:30 进一步地给大家分享
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01:27:08 中国社会科学出版社，2016年
01:27:15 台湾出版：
01:27:28 13.慧光集(22)五加行示喇榮三乘法林出版
01:27:38 甘肃民族出版社，2014年
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