禅修01 禅定的实修法-九住心
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- 内心非常奇妙，它可以毁掉一个人，也可以将凡夫变成圣者。本课从佛教心理学的实修角度，介绍了使内心平静的方法，也即禅定的过程——九住心。其中着重讲解了禅修的框架：安住心、续住心和解住心，以及如何用正知正念、等舍去护持禅定的状态。
00:00:29 好各位老师各位嘉宾
00:00:31 大家晚上好
00:00:32 我们今天给大家分享的这个内容
00:00:37 就是佛教的心理学
00:00:40 那么佛教跟心理学有什么样的关系呢
00:00:47 西方的学者
00:00:49 把佛教的内容分了三个部分了
00:00:53 那么三个部分是
00:00:54 第一个就是佛教的科学
00:00:58 然后第三个就是佛教的宗教
00:01:05 他们把佛教分了这样子三个部分
00:01:10 那么他们的这种分类的方法
00:01:13 有些问题他们认为是哲学问题
00:01:16 但是我们佛教界自己
00:01:20 不一定是这么认为
00:01:21 但是不管怎么讲
00:01:23 佛教里面确实是有这样子的三个内容
00:01:26 这个是没有错的
00:01:28 那么这样子的话
00:01:29 佛教的科学是什么呢
00:01:32 那心理学就不就是说是科学吗
00:01:35 那佛教的这个心理学
00:01:39 他们认为佛教的科学
00:01:42 就是类似于佛教的心理学这类的
00:01:45 叫作佛教的科学
00:01:47 然后佛教的暂学就是佛教里面讲的
00:01:50 比如说像唯识中观、这特剔特别的多
00:01:55 那么这些部分就叫作佛教的哲学
00:02:00 然后佛教的宗教呢
00:02:03 他们认为比如说前世来世
00:02:09 还有就是比如说善恶因果等等
00:02:13 这些他们认为是佛教的宗教
00:02:18 这个不定是佛教的宗教但是呢
00:02:22 反正他们就把佛教的内睿
00:02:24 这样子分成三个部分
00:02:27 那公我们今天给大家分享的
00:02:29 就是这个里面
00:02:31 三个内容当中的应该是佛教的科学
00:02:38 也就是佛教的心理学这样子
00:02:42 然后佛教的心理学
00:02:44 因为我们这两年就是佛教的心理学
00:02:48 我给天家分享过好多遍了
00:02:53 那么每一次都是
00:02:54 基本上都是佛教的心理学的知识
00:02:59 然后它的一些
00:03:02 最基本的这些应用的方法
00:03:04 也就是卖践的方法就讲得比较少
00:03:09 那么今天我想给大家分享一下
00:03:12 佛教的一个心理学的一个实修的方法
00:03:19 或者是实修的过程
00:03:22 我觉得这个对我们大家都是有用的
00:03:26 因为佛教的禅修
00:03:30 佛教里面就叫作禅修
00:03:33 然后到了西方
00:03:35 然后再就是翻译过来了以后
00:03:39 就叫作正念
00:03:41 那么正态它的对心理疗愈的效果
00:03:49 是全世界公认的
00:03:53 就不需要讲太多了
00:03:56 就是在西方
00:03:58 做子非常非常多的科学研究
00:04:01 然后关宇禅修跟脑神经方面的研究
00:04:09 就是四五年前
00:04:12 大概就是20.1.6年2017年
00:04:15 这个时候都已经有西方人写的书
00:04:19 专著的书都有四五百本
00:04:23 现在这方面的研究的人写书的
00:04:26 都相当相当的多
00:04:28 一所以禅修在全世界
00:04:31 尤其是在酉方是非常非常火的
00:04:34 这个就不用介绍了
00:04:36 我们大家都很清楚
00:04:39 所以的这个 美于它的疗效
00:04:42 这些方面也就不需要讲太多
00:04:46 恒是简单说一下
00:04:49 2016年5月份的时候
00:04:51 我访问哈佛大学
00:04:54 然后哈佛医学院的里面
00:04:58 有一群科学家脑神经科学家
00:05:02 他们是专门研究佛教的禅修
00:05:07 对抑郁症的治疗的效果
00:05:11 然后他们的研究已经十多年了
00:05:16 然后我们做了一次交流
00:05:19 在这个过程当中
00:05:21 好像我上一次也简单提过这个事情
00:05:23 我们可能有些可能人还记得
00:05:27 那他们说什么呢
00:05:28 他们说抑郁症的治疗的方法
00:05:33 因为我们今天也就是讲到很多很多
00:05:36 关于这个抑郁症的治疗的间题
00:05:39 就是小孩的问题成年人的间题
00:05:42 今天各位专家，客位老师
00:05:44 也分享了很多
00:05:46 也就提到很多很多次
00:05:49 那么他们的这个观点是什么呢
00:05:51 他们给我讲
00:05:53 那么抑郁症很严重晚期非常严重
00:06:00 已经发展到非常严重这样子
00:06:02 就是大概就是有生命危险这样子的话
00:06:05 那可能就是需要吃抗抑郁剂的药
00:06:11 要通过药物来控制一下
00:06:14 因为这个时候
00:06:15 他都已经没有能力去打坐了
00:06:18 已经心就静衣下来了
00:06:21 所以这个时候可能是禅修的效果
00:06:24 没有那么的明显
00:06:26 但是通过药物就稍微控制了以后
00:06:31 然后一方面就是吃药
00:06:35 那么另外一方面打坐打坐禅修
00:06:40 然后慢慢地逐步逐步地
00:06:44 这个药就是慢慢地减少慢慢地减少
00:06:48 最后的时候-药物完金可以停止
00:06:53 然后全部都是用禅修来治疗
00:06:59 ）那么这个是完全是可以的
00:07:01 他们说他们已经研究了十多年
00:07:06 在这个研究过程当中发现
00:07:09 禅修完全可以改变我们的大脑的结构
00:07:16 然后大脑的一些_比如说
00:07:20 关于抑郁症美于焦虑这个芳面的
00:07:24 这个方面的有些问题
00:07:26 通过禅修是完全是可以解决的
00:07:32 那公禅修稍微有能力的时候
00:07:35 禅修达到一定的时候
00:07:37 然后这个药物就完全可以停掉
00:07:41 那么这个之前
00:07:44 我们二直都是有这种想法
00:07:46 我们平时也是这么讲也这么做
00:07:50 但是我当然不是心理医生
00:07:53 平时我们就是有些有些特殊的
00:07:57 比如说有些佛教徒等等
00:07:59 有人来找我的射候，我们是这样建议
00:08:05 但是不是我们实际去治疗
00:08:08 那么这个是完全是
00:08:12 跟我们的想法是完全是吻的
00:08:15 这样子以启我也感到很高兴
00:08:17 那么确实是这样子的话
00:08:19 就是这个药因为它有很多的副作用
00:08:23 如果长期服用的话还是会有兰些问题
00:08:27 那么到一的时候能够停下来的话
00:08:29 那也是相当的好
00:08:32 然后这是他们的
00:08:34 他们做子干多年的研究的最后的结论
00:08:39 就是这样字
00:08:41 然后我们今天也提到了很多
00:08:43 青少年的心理问题以及治疗的方法
00:08:49 那么这个在2015年的时候
00:08:52 就是在美国的
00:08:59 他们有一个专门的研究
00:09:01 就是在维吉尼亚大学里面
00:09:03 有一个专门的研究的团队
00:09:06 然后维吉尼亚大学的附近专门在做
00:09:10 小孩儿的心理治疗跟禅修的关系
00:09:15 然后他们的计划就是
00:09:19 让两方个学生参加做实验
00:09:23 然后那个时候已经完成了五千个学生
00:09:28 已经完成了
00:09:29 那么他们得到的这个结论是什么呢
00:09:33 他们就是说
00:09:36 每年年底的时候考试的时候
00:09:41 每个学生的压力都是很大
00:09:44 然后他们分两批人
00:09:48 一个是让他们去禅修
00:09:52 然启外一部分没有禅修
00:09:56 那么最启他们就是通过唾液的化验
00:10:02 液里面有一个荷尔蒙
00:10:05 简单说的话就是叫作压力荷尔蒙
00:10:08 那么那个压力荷尔蒙
00:10:10 人压力特别大的时候
00:10:12 这个量就比较高
00:10:14 没有压力的时候这就比较低
00:10:17 那么就学生这样子分了两批
00:10:20 一批是禅修另外一批没有禅修
00:10:22 这样字实验的实验了以后
00:10:26 就是通过禅修的
00:10:28 就是有禅修的这一部分人的唾液当中
00:10:33 这个压荷尔蒙就是相当的少
00:10:36 然后没有通过禅修的
00:10:39 这一部芬的小孩儿_他们的唾液里面
00:10:44 那压力荷尔蒙还是跟以前一样的多
00:10:48 然后他们就在维吉尼亚大学的附近
00:10:54 这个维吉尼亚州
00:10:55 那个地方就是在做小学里面
00:10:59 它有专的禅修的老师
00:11:02 然后他们在做小孩子的
00:11:06 小学生的禅修
00:11:09 然后我也去参观了
00:11:12 也就尚了他们的禅修的老师
00:11:15 也给他也交流了
00:11:17 然后他们自已编了一个教材
00:11:23 小孩子的禅修就是
00:11:26 就我们平时的佛教的这些禅修
00:11:29 就是对小孩儿来说就是不太适合了
00:11:33 他们首已做了一个专用的
00:11:37 就专门针对小孩子的教材
00:11:42 他们说效果是非常好
00:11:44 然后这两年又过了好几年了
00:11:48 那么肯定现在可能会有一些进展
00:11:51 最近的情况我不是很了解
00:11:54 那反正不管怎么样就是说
00:11:57 禅修对成年人
00:12:00 还有就是对小孩字的作用
00:12:05 这个效果是疗效是
00:12:07 真的是非常的明显
00:12:09 这个是有科学的依据有数据
00:12:13 这个不是我说的
00:12:15 就是我是我看到的这些事情
00:12:18 就是就给大家做个报告而已
00:12:21 是西芳人他们自已做的研究
00:12:25 然后另外一个比如说
00:12:28 在日本 日本有一个学校
00:12:30 就一个天学叫作日本中央大学
00:12:34 然后我每年就是疫情以前
00:12:39 疫情之后都没有去了
00:12:40 这个乏前每年都基本上去
00:12:42 连续去了好几次在那里去演讲
00:12:46 那有一次就是有一个白本的大学生
00:12:49 他抑郁了严重抑郁了
00:12:52 然后原因就是因为他们家里
00:12:55 连续三个人自杀了
00:12:58 这样以启他严重的抑郁
00:13:00 然后我们的这个演讲完了以后
00:13:03 他要在私下里跟我聊一聊
00:13:06 我们就在私下聊一聊然后呢
00:13:08 我就把一些佛教的一些简单的方法
00:13:11 给他就说了一些方法
00:13:15 那然后我们第二年去的时候
00:13:18 第二年去的时候
00:13:19 那个时候他已经大学毕业了
00:13:22 然后他已经不在了不在这个学校
00:13:24 他已经毕业走了
00:13:26 但是他的老师都在
00:13:29 那他的老师都在说
00:13:31 这个学生抑郁症就完全就好了
00:13:35 然后不单单是好了
00:13:37 他后来就是考了一个非常好的
00:13:40 常好的大学
00:13:42 然后他就是毕业了以后
00:13:45 他的抑郁症好了以后
00:13:47 他还回到这个学校
00:13:50 就是见一见他的几个老师
00:13:52 惑谢一下几位老师表达了
00:13:57 然后这样子我们之前
00:13:59 每年去的时候
00:14:00 他们有凡两三个班来听我的演讲
00:14:06 大概也就是可能是七八十个
00:14:08 八亢十个人这样子的
00:14:10 我们是在一个比较小一点的
00:14:12 那个会议室里面演讲
00:14:15 那么那一年就是它有三四百个学生
00:14:19 三百多个学生
00:14:20 就好几个班级的学生都来听
00:14:23 就老师就让他们来听
00:14:24 因为这个效果很好
00:14:26 他们那个里面
00:14:27 有些人就是如果有这样心理问题的话
00:14:30 他们也是可以听一听
00:14:31 这些都是有帮助的
00:14:33 那么这些是我的意思是什么呢
00:14:35 这个不管是大学生也好
00:14:37 然后小学生也好
00:14:40 禅修是绝对是有用的
00:14:43 但是什么样的情况下
00:14:44 比如说大学生是自己学匀打坐的方法
00:14:48 自己可以打坐
00:14:49 但是小学的话那需要家长来带
00:14:54 家长跟小孩一起打坐
00:14:56 这是有方法的
00:14:58 这我们今天听到了
00:15:00 比如说有一个家长就是说了
00:15:02 我仟么要求都没有了
00:15:04 我就是要求你不要不开心
00:15:07 这种要求是可能是做不到的
00:15:09 因为他不是他想不开心就不开心了
00:15:12 这有很多的原因
00:15:14 今天各位老师也提到了
00:15:17 说得非常好这有很多的原因
00:15:19 实际上就在家长自己的身上
00:15:23 那有少部分的原因也许在学校的老师
00:15:28 也许有也许没有
00:15:29 那么另外一部分的原因
00:15:31 可能也在小孩儿的身上
00:15:34 但是大部分的原因
00:15:36 可能是应该是家长自已在自已身上找
00:15:39 他也需要调整
00:15:43 那么这样子的话
00:15:46 就是家长就是带小孩一起打坐
00:15:51 这个是有方法的
00:15:53 这个我们年人的方法是用不上的
00:15:55 有方法的通过这样子的方法去打坐
00:15:59 我去看了那个维吉尼亚
00:16:01 周边的那个学校里面看见他们
00:16:03 不是我们禅修的那种姿势去打坐
00:16:06 这个小孩子是做不到的
00:16:09 然后个老师他有一个
00:16:12 一套一整套的
00:16:13 他们自己就是研究出来的有些方法
00:16:16 就是让小孩儿一边玩
00:16:20 然后一边还是要专注一些事情
00:16:24 把注意力集中
00:16:25 慢慢慢慢的就是带入禅修当中
00:16:29 不是一下子就是要求他去打坐
00:16:32 盘腿把腿盘起来
00:16:33 这个是可能是不现实了
00:16:36 这个得需要有方法
00:16:38 如果这样子的话
00:16:39 这些心理问题其实很多都是
00:16:42 都是可以解决的这样子
00:16:45 我没有分享之前•先大家
00:16:48 给大蒙说一说禅修的力量
00:16:53 那更多的就不用说了就现在有
00:16:56 已经有多很多这方面的数据
00:16:58 大家也比较明白的好那公我们
00:17:01 我今天就是给大家分享一个什么呢
00:17:06 一个具体的修行的方法
00:17:12 我觉得这个真体的方法是非常的重要
00:17:16 因为这些知识
00:17:18 我现在有网络然后就是
00:17:24 ChatGPT这營东西出来了以后
00:17:27 你任何一个知识都是非常非常容易
00:17:30 就让它回客立即就会给你回答的
00:17:33 但是有些实际的一些修行的方法
00:17:37 它不一定能答得出来
00:17:38 因为这些有些是在书本上是有的
00:17:41 有些是书本上没有的
00:17:43 然后有书本上有的那些
00:17:46 也有些也是怎么公开的这些书本
00:17:49 所以它如果没有这些资料的话
00:17:52 也没办法回答
00:17:54 那么我想今天就给大家
00:17:57 分享一个这样子的方法
00:18:00 那么这个方法虽然是一个
00:18:03 佛教面的一个很珍贵的方法
00:18:07 是二个很严肃的方法
00:18:08 但是任何一个人都可以用的
00:18:12 我们任何一个人都是可以用
00:18:14 然启这个方法
00:18:17 我们通过仟么样的方法来自色去做
00:18:21 都没有问题
00:18:23 反正就是核心的这些东西是
00:18:26 就不能变的
00:18:27 那其他的就什么样
00:18:28 通过什么样的方法都没关系的
00:18:32 那么佛教心理学里面的禅修的过程
00:18:37 禅修的这过程叫什么呢
00:18:39 它叫九住心
00:18:42 那公这个九住是什么意思呢
00:18:44 住就是把我们的心静下来
00:18:48 把我们的心静下来
00:18:50 现在我们的不管是家长也好
00:18:52 还有就是学生也好
00:18:54 我们绝大多数的人的心就是静不下来
00:19:00 然后就是变得很浮躁狂躁
00:19:05 然后就是对任何人包括父母
00:19:10 对家人不耐烦
00:19:13 就是心静不下来了以后就是会
00:19:15 后续就会有很多问题会出现的
00:19:19 那么我们用什么样的方法
00:19:21 把我们的心静下来
00:19:23 郦有九个方法
00:19:26 住就是把心静下来 安住 这个意思
00:19:30 那么九它整个过程
00:19:33 从零到最后的过程
00:19:37 它就分了九个层次
00:19:41 然启第一个层次是什么呢
00:19:43 我们刚刚入门的刚刚开始学禅修的
00:19:48 从来都没有禅修
00:19:49 从来没有禅修过的一个这样子的人
00:19:52 零是从这个地方开始
00:19:54 然后九是什么呢
00:19:56 九这个禅修已经达到非常非常
00:19:59 这个美已经达到非常非常高
00:20:03 九是这样子
00:20:04 那我们如果是解决一些心理问题的话
00:20:08 那么是不是就是把这个九个课程
00:20:10 奎部都要走完呢
00:20:12 不需要的
00:20:13 主要是前面的一个两个兰个
00:20:15 是非常的关键
00:20:17 第一第二 第三是非常的关键
00:20:19 然后其他的
00:20:22 我们如果是对禅修特别感兴趣
00:20:25 要进一步想修那就可以用
00:20:28 如果不太感禅修本身不是很感兴趣
00:20:32 只是想用来解决一些心理问题
00:20:35 这样子的话
00:20:36 那这要求就是非常的简单
00:20:39 那这个就不需要修那么多了
00:20:42 就只有一二三是需要的
00:20:46 然后四以后就是基本上就是
00:20:48 有没有都没问题的
00:20:49 那我们先了解一下这个情况
00:20:53 我想给大家介绍一下
00:20:55 它的一个非常具体的一个方法
00:21:01 那么这个九个
00:21:03 九个里面的第一个是什么呢
00:21:05 第一个就叫作安住心
00:21:08 那这些名词
00:21:09 我得要给大家稍微要介绍解释一下
00:21:12 因为这些都是
00:21:15 都是佛教里面的一些术语
00:21:17 它的一些术语
00:21:19 所以我们有些名词
00:21:20 如果是不介绍一下的话
00:21:23 就可能有些时候我们不太好理解
00:21:28 那么首先第一个就是安住心
00:21:31 都是安住心
00:21:33 那么安住心当中
00:21:35 我们最需要的是什么呢
00:21:37 大家注意最后的几个字
00:21:40 这个才是最最最关键这几个字
00:21:43 安住于某个所缘境
00:21:48 这个所缘境是什么呢
00:21:50 就是这是一个佛教里面
00:21:52 经常讲的一句话一个词汇
00:21:56 那么这个所缘境是什么呢
00:21:58 就是实际上就是
00:21:59 我们去惠考某一个事情的时候的
00:22:02 这个对象就叫作所缘境
00:22:08 比如说我想修慈悲心慈悲心的话
00:22:14 那么慈悲心就叫作所缘境
00:22:18 慈心就是所缘境
00:22:20 然后如果是我们修无常变化无常
00:22:25 无常就是任何一个世间的万事万物
00:22:29 都在变化当中没有一个永恒的
00:22:31 全部都是变化无常
00:22:33 如果我们去修这个东西的话
00:22:37 那么所缘境是什么呢
00:22:39 所缘就是无常就是所缘境
00:22:42 就是这样子
00:22:42 那么安住于某个所缘境
00:22:47 我想把这个就稍微给大家说清楚一点
00:22:51 大家注意我们
00:22:53 今天我们这里有两种两种人
00:22:56 一个是有佛教的信仰的人
00:22:59 那另外一部分
00:23:00 可能大多数都是没有佛教信仰的人
00:23:04 那么有信仰的没有信仰的两种人
00:23:07 都可以修这个禅修
00:23:10 都是完奎是没问题的都可以修
00:23:12 这个禅修实际上就是一个
00:23:15 我们自己的心理的一个训练的方法
00:23:19 心理调整的过程
00:23:20 这个跟信仰是没有任何的关察
00:23:23 比如说你是一个无神论者
00:23:25 他也可以用这个方法
00:23:27 来调整自己的心态
00:23:29 然后有神论当中的
00:23:32 比如说他是一个基督教徒
00:23:34 伊斯兰教徒或者是道教
00:23:37 或者是其他的信仰的大
00:23:40 那么他的信仰跟这些是没有什么关系
00:23:43 这是一个方法
00:23:45 所以他们也用
00:23:49 所以就是在西方
00:23:51 就是很多的修道院里面
00:23:56 有一些佛教的一些禅师
00:23:59 就修道院里面去给
00:24:02 给他们也传这个方法
00:24:05 他们也觉得这个是可以用
00:24:07 那用了以启他是不是佛教徒
00:24:08 当然不是了
00:24:10 所以无神论者唯物论者
00:24:14 什么论者都可以用
00:24:17 那么用的时候
00:24:18 用的方法就是有一点点不一样
00:24:20 比如说如果我们是一个佛教徒的话
00:24:24 那这个时候这个所缘境是什么呢
00:24:28 这个佛经里面有讲
00:24:30 就是我们把释迦牟尼佛的佛像
00:24:34 或者是己如果喜欢观世音菩萨的话
00:24:37 观世音菩萨的佛像
00:24:41 你把这个佛像放在放在自已的前面
00:24:45 然后两只眼睛就看这个佛像的屑
00:24:50 两个眉毛之间
00:24:52 眉间或者心间都可以的
00:24:56 然后心就是专注于这个佛像的心口
00:25:02 这个地方
00:25:03 两个眼睛就看在这
00:25:04 然后心也就把
00:25:07 全神贯注的把我们的意识也就
00:25:11 就关注在佛的心间
00:25:14 就是心里什么都不想
00:25:18 我们不要去想这是佛像这个是什么
00:25:21 我要去关注专注佛的心间
00:25:24 都不能去想
00:25:26 然后两个眼睛看在佛像的心间
00:25:32 然后心奎部清空、放空这样子
00:25:38 日本的很多人
00:25:39 就是肴一个这样子的习惯
00:25:41 比如说他不开心的时候
00:25:43 就到庙里面去
00:25:45 然后就坐在佛像的前面
00:25:48 他就看着这个佛像的脸打坐
00:25:52 芯里什么都不想
00:25:53 没有别的 没有什么别的芳法
00:25:55 就是心里什么都不想
00:25:56 这样子放空
00:25:59 然后就是持续二十分钟
00:26:02 半个小时一个小时这样
00:26:04 非常的有效,非常有效
00:26:06 天家也可以可以试
00:26:08 那你 如果你不排斥佛教的这些佛像
00:26:13 你信不信佛是没有美系
00:26:15 信不信都没有只要你不排屌
00:26:18 比如说我们很多的中国人，
00:26:21 他本身是有信仰没有信仰都有
00:26:24 ，但是因为这个是几于年的传统文化
00:26:28 这骨子里面=血液里面
00:26:30 都是有这些东西的
00:26:32 所以不是很排的
00:26:34 你虽然不是佛教
00:26:35 但是我看佛像没问题我可以尊重
00:26:38 我还是很喜欢它的手工
00:26:41 它的艺术方面特别喜欢
00:26:44 如果是这样子那你就用佛像
00:26:48 那如果是你就是有其他的信仰
00:26:53 或者是没有其他信仰
00:26:55 是一个无神论者，
00:26:56 好那没关系不用佛像
00:27:02 那不用佛像一用什么呢
00:27:03 用任何一个符号都可以
00:27:06 任何一个图文-任何一个字
00:27:12 任何一个符号都是可以的
00:27:16 ，你比如说自己喜欢的某一个艺术品
00:27:22 还有就是任何一个东西
00:27:23 你就把心专注在某一个
00:27:28 ，一个焦点上面墓一个点上面
00:27:32 最关键的是什么呢
00:27:34 心里不要去想
00:27:35 不要去贴标签不要去评判
00:27:40 心什么都不想
00:27:41 两只眼睛看着这个地方
00:27:45 然后尽量地不要太多地眼
00:27:48 尽量这并不是说不眼
00:27:51 尽量地不眼
00:27:53 然后就着这个地方心放空
00:27:58 一个这样子的方法
00:28:01 我们在这个安住心
00:28:03 这什么叫安住呢
00:28:04 这就叫安住了，安住就是这样子
00:28:07 我们的心怎么安住呢
00:28:09 以前就在禅宗的故事当中
00:28:12 有一个学生给他的师父说
00:28:15 你帮我安一下我的心
00:28:17 好你把你的心拿来我给你安
00:28:19 你心在哪里
00:28:21 他一着原来心自已就找不到心
00:28:24 就当下就开悟了
00:28:26 那我们不一定有这样子的根机
00:28:28 但是就是我们把两只眼睛
00:28:32 当然不是心但是呢
00:28:35 两只眼睛就是就看某一个地方
00:28:39 然后心也就在专注在这地方
00:28:41 然后其他什么都不想这是
00:28:45 这叫作安住
00:28:46 安住于某个所缘境
00:28:50 就是说我们说心就是专注于
00:28:54 就翻译成现代的语言的话
00:28:58 就我们把心专注于某个点就可以了
00:29:02 某个点什么点什么点都可以
00:29:05 只要是一个不移动的
00:29:07 不移动的是一个静正的东西
00:29:11 这样子就可以式就是
00:29:14 然后这是一个那另外一个呢
00:29:18 比如说我们佛教里面有数呼吸
00:29:23 数呼吸这叫作数息
00:29:26 然后这个现在
00:29:28 全世界都在-都在用数呼吸
00:29:32 然后这个时候我们数呼吸的话
00:29:35 数呼吸是一呼一吸就是算一个数字
00:29:42 然后从一数到多少呢
00:29:45 数到七或者是数到十 都可以
00:29:49 再往下不要再数了叉回来
00:29:52 然后又从一到十或者到七 这样子
00:29:57 每七个数字就作为一个一组
00:30:00 这样子就数二土分钟十分钟
00:30:04 那么这个有什么样的作用呢
00:30:06 因为这个时候我们的心
00:30:08 就是全神贯注的数呼吸
00:30:13 然后平时我们不修不美注的时候
00:30:19 我们在一秒钟几秒钟当中
00:30:22 我们心里就产生各种各样的念头
00:30:26 善的 恶的 然后不善不恶的
00:30:30 反正各种各样的
00:30:31 就是非常非常的乱非常的乱
00:30:35 但是这个时候虽然有一个念头在数
00:30:39 但是只有一个念头了没有别的了
00:30:42 只有一个念头这个也叫作安住
00:30:45 现在我们的心
00:30:48 就只肴一个数呼吸的念头
00:30:53 没有别的了
00:30:54 那么虽然这个数呼吸的念头也是念头
00:30:58 但是它是比较规范的
00:31:00 第一步我们可以把它作为一个苔阶
00:31:04 然后一步一步地往上修 是可以的
00:31:07 所以某个所缘境
00:31:11 这个时候把数呼吸的时候这个呼吸
00:31:15 这个可以作为所缘境
00:31:18 这个就是作为一个点这是一个
00:31:22 然后其他的
00:31:23 佛教里面的这种禅修的方法
00:31:27 确实是非常非常的丰富 非常的丰富
00:31:32 小乘佛教然启大乘佛教
00:31:36 天乘佛教的显宗
00:31:38 然启天乘佛教的密宗等等
00:31:40 这些面方法是相当的多
00:31:44 但不是我们每一个人
00:31:45 都要丢用这些全部的方法
00:31:47 只要有用一个两个三个就够了
00:31:51 那这个没有任何的不会的 特别简单
00:31:55 就是要简单，不能太复杂了
00:31:57 就是要简单越简单
00:32:00 因为这个时候
00:32:01 我们现在就是学知识的时候
00:32:04 是什么意思呢
00:32:05 就是把我们的心就是把它复杂化
00:32:09 就学这个学那个-分析研究
00:32:12 然后心就往外去分析
00:32:14 然后禅修的时候就是往里收
00:32:18 往重面收然后这个收
00:32:21 往里收的这个方法就不能太复杂了
00:32:25 如果这个太复杂了_那一样就往外散
00:32:28 所以越简单越好
00:32:30 所以这个时候我们
00:32:32 禅修有这么简单吗
00:32:33 禅修就这么简单禅修就是这么
00:32:36 当然禅修也有很多复杂的禅修
00:32:39 恒是这些复杂的禅修
00:32:42 天家也没必要去
00:32:44 先一弃始的时候就没必要去用
00:32:47 那么这个就是这样子特别简单
00:32:52 我重复一遍刚才
00:32:54 要不然我们就是看佛像的心间
00:32:58 如果不喜欢佛像
00:33:00 没间题那就是用任何一个
00:33:02 自己喜欢的艺术品等等
00:33:05 这样子的任一个东西都是以的
00:33:09 这是一个方法
00:33:10 另外一个刚才讲的
00:33:12 全世界的人都在用的这个数呼吸
00:33:16 就是这个数呼吸就一种芳法
00:33:20 那这是一个，另外一个呢
00:33:21 我们比如说修慈悲心
00:33:24 修慈悲心也可以
00:33:26 同样可以达到这样子的效果为么
00:33:29 修慈悲心它也是一个 也是一个念头
00:33:35 但是就是它只是只有
00:33:37 当下只有一个念头
00:33:39 虽然是态头但是它是非常的规范
00:33:43 只有一个念头
00:33:44 没有真他的没有那么乱
00:33:46 在某种程度上我们的心
00:33:49 就是内心己经是非常规范了
00:33:51 色经是非常规范
00:33:52 所以就是它虽然是念头
00:33:56 但是这个是没题的
00:33:58 那么这个都是
00:33:59 我们修哪一个都是可以
00:34:02 这个所缘境做任何一个都是可以的
00:34:07 那么其他的我们就不再介绍了
00:34:09 那个佛经里面太多了大家自己去看
00:34:13 方法就是这样子的
00:34:14 那么这个之前它讲了几个你看
00:34:17 通过我们先去听一下
00:34:20 如果是我没有修禅定
00:34:23 我现在没有禅定的话
00:34:25 那有什么样的问题
00:34:26 如果获得了禅定的话
00:34:29 我修了禅定我的心静下来了
00:34:31 这对我有什么样的好处
00:34:34 这些先去好好地学一学
00:34:37 因为这个是我们
00:34:38 我为什么要修禅修呢
00:34:41 我为什么要做一个这样子的训练呢
00:34:43 这个就是先要去了解先去了解
00:34:49 然后了解以后开始
00:34:52 开始产生对禅定的信心
00:34:57 然后就是希求心
00:34:58 就是我就巴不得
00:35:00 很快就要去把禅定修成
00:35:02 然后专心的意志力这些都需要
00:35:08 有了以后然后我们就不懈怠
00:35:11 很努力很积极地去每一天都去修
00:35:15 如果是我们不知道
00:35:16 这些禅定对我有什么样的好处
00:35:19 如果不修禅定的话
00:35:21 我这样子下去以后
00:35:22 我的心理状态会发生什么样的事情呢
00:35:25 如果这些都不知道的话
00:35:28 那我们对禅修就没有太大的感觉
00:35:33 那这样子以后
00:35:34 可能是也许修两天三天就不修了
00:35:37 所以这些就是
00:35:40 它的一个前提的一个铺垫
00:35:43 然后最后实际真正的修行就是这个
00:35:46 好这个叫作第一步就是安住心
00:35:52 大家好好想想
00:35:53 这个我们随时都可以做
00:35:55 当下也就是可以做的
00:35:57 心静下来就完了这是第一个了
00:36:01 然后第二个叫作续住心
00:36:04 这个大乘佛教有很多很多不同的经典
00:36:10 然后这些不同的经典
00:36:12 是不同的人翻译的翻译了以后
00:36:16 这些名词有些词汇是不太统一
00:36:21 有凡种不同的词汇
00:36:25 但是都没关系都是一个意思
00:36:27 那么这个叫作叫什么呢
00:36:30 叫续住心
00:36:32 那续住心我们怎么去用呢
00:36:36 还是得看看，就看看最后的这几个字
00:36:39 重点就在这个地方
00:36:42 尽可能将安住前面所缘的相
00:36:49 然后就是持续下春就是这个意思
00:36:52 刚才不是我们看见了佛像的心间吗
00:36:57 然后就是心不就是静下来了吗
00:37:00 这是第二个第一个安住心的内容了
00:37:04 那么第二个续住心就很简单
00:37:07 就是维持这个状态就可以了
00:37:10 没有别的，就是现在就是要坚持
00:37:14 就不要用不要任何外来的这些干扰
00:37:21 就把它给破坏掉
00:37:23 就是要坚持就是要现状
00:37:27 就是要持续这个现状就可以了
00:37:31 但是这个时候大家要知道
00:37:35 大家禅修我们必须要了解一个问题
00:37:41 我们必须要有思想准备这是伴么呢
00:37:45 刚刚开始禅修的时候
00:37:47 这每一个人的心都是非常非常的乱
00:37:53 非常的乱
00:37:54 然后佛教里面就叫作杂念
00:37:57 有各种各样的杂念杂念满天飞
00:38:02 所以在这个地方它提前告诉我们
00:38:06 即便刹那也安住不了
00:38:09 这个时候我们大家必须要知道
00:38:11 不要以为我一打坐
00:38:14 然后我的心就是如如不动
00:38:16 茵为我现在在禅修啊
00:38:18 那不是这样子的
00:38:19 虽然我们开始禅修了但是呢
00:38:22 这个时候 这一刹那都静不下来的
00:38:26 一刹那都静不下来
00:38:28 像闪电般的动摇
00:38:32 我们的心就是从来都没有被训练过
00:38:37 从来没有被训练过
00:38:38 比如说我们的身体没有训练的时候
00:38:41 比如说我们做个任何一个运动的动作
00:38:46 头几天腰酸背痛哪里都不舒服
00:38:49 慢慢慢慢适应了以后
00:38:50 就会消失这些疼痛
00:38:53 那么我们的心也是一样的
00:38:55 开始的时候根本就没有办法静下来
00:39:00 没办法静下来
00:39:01 这个时候就像闪电般的
00:39:03 我们的这个心就是这样子的
00:39:08 那么这个时候我们就是仿佛就是
00:39:11 比我之前还没有打坐的时候还更糟糕
00:39:15 但是这个不是不是更糟糕
00:39:18 因为之前的话
00:39:20 我们根本就没有美注过
00:39:22 我自己的内心世界
00:39:24 是一个什么样的状态
00:39:26 所以我们不知道
00:39:28 现在我们开始就是往里
00:39:31 往自己的内心美注
00:39:35 那关注的时候我们是发现很糟糕
00:39:39 不是现在它变得很糟糕
00:39:41 只是以前我们没有关注
00:39:43 现在关注了以后发现这个问题
00:39:46 但不要紧这个很正常
00:39:49 如果我们一开始打坐的时候
00:39:51 就是没有杂念
00:39:53 那这才就不正常了
00:39:55 一开始的时候就有各种各样杂念
00:39:58 根本就静不下来
00:39:59 反而就是变得更糟糕一样
00:40:02 那这个是正常现象
00:40:04 所以大家禅修之前
00:40:06 必须要有一个心理的准备心理准备
00:40:10 大家要接受这个现状还有呢
00:40:14 大家一定要有勇气去突破这个坎
00:40:17 这个坎一定要过
00:40:19 这个如果过不了的话
00:40:21 那我们彻底是没办法修禅定了
00:40:25 所以这是第二续住心
00:40:29 就是继续坚持就是这个意思
00:40:33 这是第二方法没有别的方法
00:40:36 方法就是我们刚才的比如说看佛像
00:40:39 那现在继续继续的时候有一个方法
00:40:43 这个给大家说说我刚才讲过了
00:40:47 我们的有些书本里面
00:40:50 平时是有些是会讲，有些不太讲的
00:40:54 这些东西我们是
00:40:56 人首己要去体会的要去经验的
00:40:59 所以我们佛教的话是口传
00:41:02 比如说我们的老师传给我们
00:41:05 然后传完了以启让你自己去修
00:41:08 有些东酉是文字上是不写的
00:41:12 禅崇最早的时候它也是这样子
00:41:14 它不立文字
00:41:18 不立文享也不仅仅是写不写的意思
00:41:21 但是其中也有这个意恩
00:41:23 不立文享实际上就是语言表达不了
00:41:26 这个意思 但是另外一个意思
00:41:28 也就是就不写在文字上
00:41:31 但是后来慢慢慢慢时间长了以后
00:41:34 我们现在凡百年以来
00:41:37 把所有的这些修法都已经
00:41:39 大部分都是已经就写在书本上
00:41:42 已经形成了文字为什么呢
00:41:44 因为这个以后的话
00:41:46 这个不写它又是一个好处
00:41:49 但是不写也有一个坏处是仟么呢
00:41:52 如桌是这样子传传久了以后
00:41:56 慢慢慢慢就是每个人在这个
00:41:58 往里面加一个自己的想法 这样以后
00:42:00 最后到底是什么谁都不清楚了
00:42:04 所以就凡百年前
00:42:07 就是开始把所有的这些
00:42:09 非常非常精华的东西
00:42:11 现在基本上己经有文字的记录
00:42:15 但是有些细节的东西
00:42:18 不会写在文字上面
00:42:20 这个是因为
00:42:21 要用文字怎么去表达也很难
00:42:24 所以这个是跟人的经验
00:42:27 跟自色的体悟 体会有关系的
00:42:31 所以这个叫作耳传
00:42:35 在佛教里面就叫作耳传
00:42:37 耳传就是一对一的就这样子传
00:42:41 语传然后让你去打坐
00:42:44 你打坐了以后有什么样的感觉
00:42:46 你就回来告诉我
00:42:48 你有什么问题的话我给你指正
00:42:52 然后没有问题你就继续
00:42:53 就是一直都是这种方法
00:42:55 所以有些细节是不写在文字上
00:42:58 所以在这个地方
00:43:01 有一个事情我要给大家说一下
00:43:03 因为我们要禅修那禅修的话
00:43:07 这个还是稍微比较抽象了一点点
00:43:10 笼统了兴点点
00:43:11 还要再真体一点
00:43:12 那再真体一点我们刚才说了要持续
00:43:15 急么个持续法
00:43:17 说持续就能持续吗
00:43:19 这个狼难了这个没办法持续
00:43:21 不就是这不就是说了吗
00:43:24 这个安住不了闪电般的动摇
00:43:27 那么怎么持续没办法持续
00:43:30 那没办法持续那有什么样的方法
00:43:32 你有没有什么方法呢
00:43:33 有这个时候就是两个方法
00:43:37 两个方法在佛经里面
00:43:40 这个理论是很多的两个词汇
00:43:43 大家在禅修的过程当中一定要记住
00:43:47 是什么呢
00:43:48 叫作正知正确的知
00:43:52 正确的正知道的知正知
00:43:56 然后正念也是正确的正
00:44:00 念念头想念的念
00:44:03 正知正念
00:44:06 那么始就是用这个正知正念
00:44:09 来把这个它稍微有一点点偏
00:44:13 它稍微往一点点_一点点跑神的时候
00:44:16 走神的时候立即把它抓回来
00:44:19 那谁去抓呢
00:44:20 用什么样的工真去抓呢
00:44:23 然后这个时候
00:44:27 我后面有一张图这个我们看看
00:44:30 最后就是有一张图
00:44:32 这个里面写得很清楚了
00:44:34 这份图网络上是有的
00:44:38 就是它整个这个过程
00:44:40 就是我们的九住心的这个意思过程
00:44:45 那么看这个人
00:44:47 一个人一条路一头象一只猴
00:44:53 然后这个猴跟这个象的颜色
00:44:57 从黑到自慢慢慢慢
00:45:01 就是一个这样子的过程
00:45:03 我现在要给大家说的是什么
00:45:05 你看这个人这个人的手里
00:45:08 这个图的清晰度不高这个看不见
00:45:11 那我说这个人的手里
00:45:13 右手里面是什么东酉
00:45:15 他不是手里面两只手拿个工具
00:45:18 右手里面的是什么呢
00:45:20 叫作铁钩
00:45:22 铁钩是驯象师服大象时候
00:45:28 用这个铁钩来抓大象的鼻子呀
00:45:31 大象的脚啊手啊
00:45:33 就是一个以前的驯象师的一个工具
00:45:36 是一个铁钩
00:45:39 然后左手里面的是什么呢
00:45:42 就是一个一条绳子
00:45:45 那这个叫作绢绳
00:45:48 绢绳是他们去捉野生动物的时候
00:45:52 就套在我们平时在视频里面看到
00:45:55 蒙古人捉马野马的时候不是这样吗
00:46:01 就是有个套
00:46:02 有个套绳套在这个动物的脖子上
00:46:06 然后就是捉这个动物这个叫作绢绳
00:46:10 他左边的手里面是一个绢绳
00:46:14 这两个意思是什么呢
00:46:16 就是正知和正念这个文字看不见
00:46:20 文字里面是有这个说明的
00:46:22 这人为什么要
00:46:24 他手里面为什么有一个铁钩和绳子呢
00:46:30 这两个是正知和正念
00:46:33 然后他为什么现在就是在
00:46:37 他为什么大象在前面
00:46:41 这个时候象已经在前面了呢
00:46:44 大象这个是就是象征代表他的心
00:46:49 那么这个时候人很无奈的
00:46:51 就是已经跑了他赶不上
00:46:54 就人已经落在这个后面了
00:46:57 他在拼命地在追
00:46:59 但是它已经跑得很远很远了
00:47:01 大象跟这个猴子
00:47:05 猴子是往外面
00:47:07 我们的心就是往外面散散乱
00:47:12 这个想想这个想那个
00:47:14 然后天象这个身体它比较沉重
00:47:17 意思就是我们的心就往里面沉昏沉
00:47:21 昏沉就这意思
00:47:23 然后佛教里面有两个词汇
00:47:28 一个叫作掉举
00:47:29 掉举这个我们下面会看得到
00:47:32 这个猴子代表什么
00:47:35 代表掉举
00:47:39 我们在禅修的整个的过程当中
00:47:42 告诉大蒙不会有太多的问题出现
00:47:45 只有两个问题出现
00:47:47 两个问题是什么呢
00:47:49 我们想心静下来
00:47:52 一打坐的时候几秒钟以后
00:47:55 要不然我们的心就是往外面跑
00:47:58 人在打坐
00:47:59 看起来就是很正规的在打坐
00:48:02 但是心根本就不在
00:48:04 就早就已经在
00:48:05 它有可能在想五千年的事情
00:48:07 三千年的事情
00:48:09 或者是未来几百年以后
00:48:11 或者是它在想一个
00:48:12 地球的另外一端的一个事情
00:48:14 就都有可熊了所以这叫作掉举
00:48:17 这个是用猴子来表达
00:48:21 然后大象平时它的身体也很沉重
00:48:26 然后它走得也慢
00:48:28 所以这叫作香沉
00:48:31 另外二个问题、我们刚才讲了
00:48:33 要不我的心往外跑如果不跑的话
00:48:37 那另外一个情况是什么呢
00:48:38 我们一开始打坐的时候
00:48:40 两分钟以后就开始瞌睡
00:48:43 然后就睿睿沉沉
00:48:45 九芬钟以后就是半睡半醒
00:48:47 就进入这样子的状态
00:48:49 没有任何的感觉
00:48:50 那么这个用大象它来说明
00:48:56 那解决这两个问题
00:48:58 不管是我们去捉猴子也好大象也好
00:49:02 就需要两个工具
00:49:04 一个是铁钩另外一个就是绢绳
00:49:08 就这两个它这个意思然后它
00:49:11 那么我们我刚才讲的这个
00:49:13 我们现在打坐的时候
00:49:17 我们是需要用什么呢
00:49:19 需要用两个方法来让它坚持
00:49:23 第一个方法是什么
00:49:25 我们刚才讲了正念
00:49:29 我们打坐的时候
00:49:30 特别的这个注意力高度的集中
00:49:34 就是把自己的
00:49:38 比如说我们在修慈慧心的话
00:49:40 把这个慈悲心
00:49:42 这东西不要让它离开我们的心
00:49:46 就是关注它或者是监督
00:49:49 我们用现代没有这样子
00:49:51 在佛经里面没有这样子的词汇
00:49:53 但是我们为了大家明自
00:49:55 就是用监视自我监视
00:49:59 监视监督我们的这个禅修的状态
00:50:03 现在有没有对呀
00:50:05 它有没有掉举啊它有没有昏沉哪
00:50:09 它有没有在胡思乱想啊
00:50:11 就是始终要自我监视
00:50:14 那么这个叫作这个就叫作
00:50:18 这个不让它离开这叫作正念
00:50:21 念什么呢
00:50:22 念就是回忆或者是想念
00:50:25 就是我们平时在日常生活当中
00:50:28 我们把某一个人心里意掉了以后
00:50:30 他不在我心里的时候
00:50:31 那不就是
00:50:33 就不念或者是不想了嘛不想念
00:50:37 然后他一直在我们的心里的时候
00:50:40 那那个时候就叫作想念
00:50:43 回忆或者想念
00:50:44 忘掉了就被没有回忆了，就这意思
00:50:47 然后就是注意力高度集中
00:50:50 就是就虽然是不要去
00:50:52 不要正面地去想
00:50:54 我现在是不是什么状态啊
00:50:56 这个我有没有好好打坐
00:50:58 不能有这种正面的这种念头
00:51:01 如果这个出来了以后
00:51:03 它本身自己就是就念头了
00:51:06 比如说我们一个浑浊的
00:51:09 一桶浑浊的水让它变成清澈的水
00:51:14 那什么样的-方法是什么样
00:51:16 当然现在有很多的方法
00:51:18 但是自然的方法是
00:51:20 就是不要不要去动它
00:51:23 不动了以后它自己就
00:51:25 半个小时以后它自已就变得清澈
00:51:29 再浑浊的水它也就自已变得清澈
00:51:34 所以就不能动
00:51:35 不动是在这个整个过程当中
00:51:38 一个特别重要的
00:51:39 同样的我们如果我们在打坐的时候
00:51:42 我立即就想出了一个念头
00:51:44 我现在是不是在散乱啊
00:51:50 如果是这种念头一出来的话
00:51:53 那你就是把这桶水去搅了二下动了
00:51:56 那它立即就变浑浊了这个意思
00:51:59 所以不能这么想
00:52:00 但是有一个方法你比如说你
00:52:03 这个我们我刚才讲了比如说
00:52:05 我们语言有紫时候就不太好表达
00:52:08 大家自可以去尝试大家去体会
00:52:11 就是当你自己的心里面
00:52:13 没有任何的杂念没有任何的念头
00:52:17 非常平静的时候
00:52:19 你那个时候有一个功能是什么呢
00:52:21 你完全可以监视这个状态
00:52:24 现在的状态是你看得清清楚楚的
00:52:28 这是谁看的呢
00:52:30 是我们的心自己看的
00:52:33 它就有这个能力有这个功能
00:52:36 所以今天上午
00:52:38 我们的有些专家也提到了这个名词
00:52:42 在佛门里面这叫作自知自明
00:52:47 自知自明就是说
00:52:49 它自己非常清楚自己的状态
00:52:52 它一方面 它可以达到非常的平静
00:52:54 没有任何的念头
00:52:56 但同时它也非常地清楚的知道
00:52:59 它就是没有念头
00:53:01 这个时候你要让它产生一个念头
00:53:05 那就破坏掉了，不能有这样子
00:53:08 这个时候你静下来安住继续安住
00:53:12 但是你不要忘掉它
00:53:14 那个时候你就可以可以去自我监视
00:53:21 整个过程都要自我监视
00:53:23 这是叫作正念
00:53:27 然后第二个正知正知是什幺呢
00:53:30 这个我们禅修的人经常都是会
00:53:34 大家都会有这种经历
00:53:37 比如说一开始的时候
00:53:39 你很认真地去打坐
00:53:42 但是几分钟以后你就走神了跑掉了
00:53:47 但是跑掉了就间题
00:53:49 它走了走不怕但是最怕是什么呢
00:53:53 走了还没发现
00:53:55 我根本没发现它走了
00:53:58 这个可能吗
00:53:59 这个就可能
00:54:00 我们如果不关注的话它走了
00:54:02 它走了我也就跟它走了
00:54:04 然后我们共同就在想
00:54:08 未来的某一件事情
00:54:09 过去的某一件事情等等
00:54:12 根本没有发现
00:54:13 十分钟过去了这个时候才发现了
00:54:16 原来我根本没有打坐
00:54:18 我早就已经离开了这个状态了
00:54:21 这个时候才发现
00:54:22 但是浪费了十分钝
00:54:24 这十分钟浪费也不是一个问题
00:54:26 但是每一次都这样子的话
00:54:28 那么这也是一个坏的习惯
00:54:31 这样以后禅修就越来越没有希望了
00:54:35 所以这个必须要
00:54:37 右手是一个铁钩左手是一个绳子
00:54:41 这两个一定要抓住
00:54:43 就是用铁钩的时候用铁钩去抓
00:54:46 用绳子的候套在脖子上抓
00:54:49 该用什么就用什么
00:54:51 这样子以后你才能够静得下来
00:54:53 这个禅修是有方法的
00:54:55 没有这些方法我们的心特别不听话的
00:54:59 非常不听话
00:55:01 这个比我们的身体难的多得多
00:55:04 比如说我们的身体
00:55:05 比如说你想让它在某一个地方坐着
00:55:09 至少它可以坐个十分钟二十分钟
00:55:11 没问题的
00:55:13 至少最后它特别不舒服了以后
00:55:15 它可能想活动活动
00:55:16 但是它完全可以
00:55:17 坐一个两个小时 没间题
00:55:19 但是我们的心不是这样子
00:55:21 它二分钟或者是十秒钟都很难
00:55:25 所就是要有这两个东西
00:55:29 那么如果有这两个东西的话
00:55:32 那我们刚才这讲了就是要持续
00:55:36 那你给我一个方法呀
00:55:37 否则的话我怎么能持续
00:55:39 方法就这两个东西
00:55:41 用这两个东西该用什么就用什么
00:55:43 这样子以后你就可以坚持这个状态
00:55:48 这是续住心的一个实际的应用的方法
00:55:54 这个都是实际的操作的方法
00:55:57 今天我想
00:55:58 我们不给大家分享太多的理论
00:56:01 我想这个对我们
00:56:03 比如说一个家长也好或者谁也好
00:56:07 这些东西对我们每一个人来说
00:56:09 真的是非常地有意义的非常有意义
00:56:14 然后我们现在大家的心就是这么浮躁
00:56:20 这个有很多很多的原因很多的原因
00:56:25 那就是在一个这样子的环境当中
00:56:27 这个心就没办法不浮躁
00:56:32 没办法不浮躁
00:56:34 那这个时候
00:56:35 就是需要有一些这样子的方法来调整
00:56:38 直接有效的方法去调整
00:56:40 这样子才能够静得下来
00:56:43 然后就是我们平时
00:56:46 就是心里面想的就是多一点也没问题
00:56:49 但是主要是这心静不下来了以后
00:56:54 然后就心浮躁了以后
00:56:56 浮躁后面就是然后就狂躁不耐烦
00:57:01 然后就是莫名其妙的伤感
00:57:04 然后就是莫名其妙的发脾气等等
00:57:08 心理问题就特别特别的多
00:57:11 所以这个方法是非常的重要
00:57:15 然后大家我想就是这样子的方法是
00:57:21 如果用这样子方法的话
00:57:22 我想有办法我们的心是可以静下来的
00:57:26 这是第二然后第三
00:57:31 第三叫作解住心
00:57:34 解解住心住我们刚才已经讲过了
00:57:38 解是什么意思
00:57:40 解跟我们刚才讲的特别有关系
00:57:43 这个解是了解的解
00:57:45 了解的意思
00:57:47 意思就是说我们刚才
00:57:49 第一个 就是我们的心安住了
00:57:51 第二个我们在坚持
00:57:54 第三个 有可能它跑出去了
00:57:57 走神了 跑神了•我们没有发现
00:58:00 那么这个时候一定要了解
00:58:03 一定要知道我的心已经没有在禅修了
00:58:07 已经跑掉了或者已经在打瞌睡了
00:58:11 这个必须要了解这个意思
00:58:14 解住心就是一定要了解
00:58:16 一定要明自一定要知道
00:58:18 如果不知道的话
00:58:20 那我刚才讲的十分钟十五分钟
00:58:24 这个过程当中都根本没有发现
00:58:27 尤其是一些细微的念头
00:58:30 一些细微的念头它出来了以后
00:58:33 我们根本没办法发现
00:58:35 所以这特别的重要
00:58:37 那我们的具体的方法是什么呢
00:58:40 我们刚才说了我们不能走神
00:58:43 这是理论大家都懂
00:58:45 那用一个什么样的方法
00:58:47 去不让它走神呢
00:58:48 好第一个就是必须要了解
00:58:51 必须要知道走神了
00:58:54 或者是必须要知道已经昏沉了
00:58:56 已经在打瞌睡了这意思
00:59:00 然后知道了以后
00:59:02 然后把它立即就把它拉回来
00:59:06 把我们的心
00:59:07 如果它在想一个过去的事情
00:59:10 那么它从那个地方要拉回来
00:59:13 如果它在想一个未来的事情
00:59:15 也得要拉回来
00:59:17 拉回来了以后
00:59:18 又让它就是把它紧紧地拴住
00:59:22 就是这个-我们当下的
00:59:24 前面讲的这个所缘境
00:59:27 就是禅修的这个对境
00:59:29 或者禅修的对象
00:59:30 就是让它继续在这个地方停留
00:59:34 继续让它专注-不要让它继续走
00:59:41 这个问题这个里面有一个形象的
00:59:45 形象的比喻
00:59:49 我们看看这个地方
00:59:52 由前面的所缘我们在相续
00:59:56 但是散乱散乱于其他的对境
01:00:00 比如说它在想另外一件事情
01:00:03 另外跟禅修没有任何关系的一些
01:00:05 一些其他事情
01:00:07 那么这个时候它就像这个
01:00:11 我们这个时候怎么办呢
01:00:12 就像这个瑞流引入渠道
01:00:17 就是我们把这个很急的水来了以后
01:00:20 我们立即就是要就是修一个渠道
01:00:25 水的渠道
01:00:26 然后让它就不要到处流
01:00:28 就是让它就流在这个渠道里面
01:00:32 同样的那个时候
01:00:33 我们就是要采取这样子的措施
01:00:35 那这个措施是什么呢
01:00:37 还是我们前面讲的
01:00:39 这个就是我刚才讲的正念
01:00:42 这两个字正念
01:00:43 以正念再度住于自缘申
01:00:49 自缘就是它自己的前面所关注的
01:00:54 所关注的这个对象
01:00:56 那么就是它跑出去是很正常的
01:00:59 它一定会跑出去的 走神的
01:01:02 但是这个不是很大的问题
01:01:05 那么它跑出去了以后
01:01:07 立即就要及时的一定要发现
01:01:11 一定要发现所以叫作解住心
01:01:14 一定要发现-发现了以后
01:01:17 然后让它马上就要回来
01:01:20 就是要继续安住在它自已的
01:01:23 比如说它在修这个
01:01:25 它在看佛像的话
01:01:27 那让它自已看佛像
01:01:30 然后修这个数息呼吸的话
01:01:34 让它继续关注呼吸不要想别的
01:01:38 就是这样子就是让它回来
01:01:42 这是解住心
01:01:44 那么我这个我刚才讲的-就是我们
01:01:48 比如说我们不想修太高的禅定
01:01:52 我们没有这个需求要求没有那么高
01:01:56 只是我们把这个禅定用来
01:01:59 解决一下自已的一些心理问题
01:02:02 这样子的话
01:02:03 那么这一下就是基本上就够了
01:02:06 这个方法也就只有这三个
01:02:09 第二个 非常认真地去关注
01:02:13 第二个尽量地坚持
01:02:16 第三个那再怎么坚持它一定会走的
01:02:19 走的时候一定要了解了解了不够
01:02:22 了解了以后一定要把它拽回来
01:02:25 然后再次地让它去修
01:02:27 这个三个就要循环
01:02:31 这三个循环以后
01:02:33 开始的时候效果特别的差
01:02:36 但是我刚才讲了
01:02:37 大家一定要有心理准备
01:02:39 这个时候就不要对自已不要失望
01:02:44 我们佛教徒的话有些人就觉得
01:02:46 这个时候是不是
01:02:46 我对禅修是不是没有因缘
01:02:52 我是不是什么其他的原因
01:02:55 我是不是没有福报
01:02:57 我是不是我的根机不好等等
01:03:01 他用很多很多的佛教的词汇
01:03:04 来找各种各样的借口
01:03:06 然后最后就不修了
01:03:08 那么我们没有学佛
01:03:10 没有佛教信仰的人
01:03:12 那他可能也就觉得这个可能是
01:03:15 他也许觉得
01:03:17 就所谓的禅修根本是不可能
01:03:19 他也许有这样子的想法
01:03:21 但是不是不可能 就是要过这个坎
01:03:25 万事开头难 这说得是非常好的
01:03:27 就是这个意思这就这个道理
01:03:31 那么这个时候特别特别的需要坚持
01:03:35 和意志力
01:03:37 这个意志力特别强大的意志力
01:03:39 一定要坚持这样子以后
01:03:42 那这个道理我们知道了以后
01:03:43 心里有所准备
01:03:45 这样子以后我们就不会放弃的
01:03:47 因为之前就知道
01:03:48 哦会有这样子的状态
01:03:51 所以他会-不会放弃的
01:03:54 这是第三
01:03:56 那么如果我们是-就是特别喜欢禅修
01:04:01 我还要继续修?那就好继续修
01:04:05 那这前面的这三个修法我还要说一遍
01:04:09 这一个框架
01:04:12 然后我们修任何一个禅修
01:04:14 都是用这个方法来修的
01:04:16 比如说我们吃任何一个东西
01:04:18 不就是用筷子吗
01:04:21 吃什么都不重要
01:04:22 就是就所有的菜都是用筷子来吃
01:04:25 工具就是这个筷子
01:04:28 同样的我们修慈悲心也好
01:04:31 修禅修也好数呼吸也好
01:04:35 修什么也,好
01:04:37 这三个就是所有的禅定的框架
01:04:42 全部都是用这个方法去修
01:04:45 这一个非常具体的一个方法
01:04:49 然后我们
01:04:51 我们普通人要修一个禅修的话
01:04:54 方法就这些方法没有别的方法
01:04:57 然后像密宗这些里面
01:05:00 它有很多其他的方法
01:05:01 但是我们普通人
01:05:03 一步一步修一步一步往上走的人
01:05:08 那就方法就是这个没有别的方法
01:05:11 所以这个方法
01:05:13 其实也就不需要别的方法
01:05:15 在这个上面
01:05:16 如果这个上面我们不用功
01:05:18 那么其他的方法也就不成功的
01:05:22 然后这个修法方法上面
01:05:24 我们稍微用功投入
01:05:26 那么一定会成功的
01:05:29 但我刚才讲了
01:05:30 我们以前在佛教徒里面
01:05:33 也有很多这样子的
01:05:34 就开始的时候就觉得很简单
01:05:37 没有想到有那么的复杂
01:05:39 然后就是去修
01:05:42 然后实际上就是不是这样子
01:05:44 有太多的
01:05:45 我们自己的情绪是特别不好控制
01:05:47 然后就放弃了
01:05:49 这种情况是不太好的
01:05:51 会发生但是大家一定要有心理准备
01:05:56 那么如果是通过
01:05:58 通过这些方法我们修慈悲心
01:06:02 然后比如说亲子关索
01:06:04 原生家庭的各种各样的问题
01:06:08 那么这些问题的话
01:06:09 那它内容换方法不换
01:06:13 方法不换方法就是这个
01:06:15 内容可以换一换
01:06:17 其他的 用慈悲心 用其他的禅定
01:06:21 都是可以的这是第三
01:06:26 然后这个地方
01:06:27 我刚才讲的就是这个意思
01:06:29 我们要有一个一个心理准备
01:06:32 这前三种安住方法的时候
01:06:35 就好像就是一张自纸被吹风走
01:06:40 它根本就没有自由
01:06:42 风往哪里吹就往哪里走
01:06:46 它自已没有任何的自由
01:06:49 意思就是说这个时候
01:06:50 我们的心是根本就没有办法静下来
01:06:54 虽然是在打坐
01:06:56 但是一会儿就想这一会儿就想那个
01:06:59 一会儿又想过去一会儿想未来
01:07:01 所以我们的心根本就
01:07:03 这个时候就没有任何一点点的自由
01:07:07 所以是静不下来
01:07:08 就像一张自纸被风吹走的时候是一样
01:07:13 还有另外一个比喻
01:07:15 形象的比喻是什么一个呢
01:07:17 陡坡的水就是陡坡的水
01:07:21 陡坡的水就是很陡的这个水
01:07:23 它是就流得非常非常的急
01:07:26 那那个时候
01:07:27 我们的心就是这样子的状态
01:07:30 所以让它要静下来是没有办法静
01:07:33 就是被风吹走的一个这样子的一张纸
01:07:37 让它停下来没有办法停
01:07:40 让它站稳-没有办法的
01:07:42 那这个时候我们的心的状态是这样子
01:07:47 大家必须要有这个准备
01:07:50 这个要心理准备
01:07:51 那这时候需要的是什么呢
01:07:53 比如说我们这个时候要特别的要注意
01:07:59 比如说我们刚才也讲了湍流
01:08:02 就是必须要我们砌墙修堤坝
01:08:08 然后把水让它就是就规范
01:08:12 让它就往一个方面流不要到处流
01:08:15 这个时候我们要加倍地努力
01:08:18 这个时候千万就不能放奔
01:08:21 这个时候放奔了
01:08:22 那就彻底地就放奔了，
01:08:24 再也不会有这个机会了
01:08:26 每一次到这个时候放弃
01:08:27 每一次就到这就放弃了
01:08:29 再没办法再往上走
01:08:32 所以特别有意义的
01:08:36 因为我们每一个人
01:08:38 就是我们在座的所有人我相信
01:08:42 我们很多人的学历都是非常的高
01:08:45 然后我们就是
01:08:46 小到一颗原子大到宇寅
01:08:50 知识面相当相当的广，
01:08:54 然后每一个人的知识储备
01:08:56 是非常非常的够
01:08:58 但是我们对我们自已的了解
01:09:01 自我了解
01:09:02 或者是我们对内心世界的了解
01:09:05 这个方面我们确实是
01:09:11 这个水平都有可能
01:09:12 因为我们从来都没有去关心它
01:09:15 没有去关注它
01:09:16 就是我们永远都是用我们的心
01:09:19 把它当作一个正具
01:09:21 往外面去思考研究
01:09:25 但它本身是什公东西呢
01:09:28 如果我们”我们的内心就是就不了解
01:09:32 等于就是不了解我们的生命
01:09:35 那我们不了解我们的生命
01:09:37 那等于就是不了解我自已了
01:09:40 就不了解我自己了
01:09:41 我了解很多很多外面的东西
01:09:44 但是不了解自已然后呢
01:09:48 就是我可以处理很多很多外面的事情
01:09:51 但我就不知道
01:09:52 我怎么处理我自已的这个问题
01:09:56 比如说科学家哲学家
01:09:59 那么他们可以处理很多很多的问题
01:10:02 但是让他要处理一个自已的情绪
01:10:06 那就是就真的是特别特别的.特别难
01:10:10 就特别的难
01:10:14 所以这个是原因是我们
01:10:16 之前我们就没有去了解它
01:10:19 所以这个时候我们要用凡个方法
01:10:25 那这讲了我们需要
01:10:27 让我们去加倍努力
01:10:29 那怎么个努力的方法呢
01:10:32 调伏我们的心
01:10:33 这个时候我们的心
01:10:35 就像一匹野马一样的
01:10:38 就是非常韭常的糟糕
01:10:40 那么这个时候正念
01:10:43 我刚才讲的正念就是这个
01:10:45 正念它就像一个绳索一样
01:10:50 那么用正念的绳索把它紧紧地拴住
01:10:56 拴在什么地方呢
01:10:58 拴在这个 如果我们在数呼吸的话
01:11:02 那就把它拴在这个呼吸数呼吸上面
01:11:05 如果我们是什么都不想
01:11:07 就看佛像等等
01:11:09 那把它拴在这个上面
01:11:12 这个时候要特别地要注意的时候
01:11:18 还有这有一个问题
01:11:19 这个特别重要大家看看
01:11:23 把它关进放松的等舍圈中
01:11:29 等舍这两个字要给大家解释一下
01:11:32 因为这个是一个
01:11:33 佛教里面的一个它的术语
01:11:37 等舍是什么意思呢
01:11:39 等舍就是说
01:11:41 我们的心有些时候
01:11:43 虽然我们是刚刚开始在
01:11:46 才开始学-才开始打坐
01:11:49 但有些时候我们的心是非常的平静
01:11:53 以后我们在座的人当中
01:11:56 可能有些人在打坐 他们比较了解
01:11:58 可能有些人没有
01:12:00 从来没有打过坐 不了解
01:12:02 我们的心特别的
01:12:04 这个状态是一个特别奇怪的现象
01:12:08 这跟我们外面的天气是一模一样的
01:12:13 二模一样的 为什么呢
01:12:15 有些时候 比如说我们早上一起床
01:12:19 它就是莫名其妙没有任何的原因
01:12:23 然后就是心里特别的不高兴
01:12:25 特别不开心见到谁都不顺眼
01:12:30 说什么话全部都是
01:12:33 不骂人但是也都是不好听的话
01:12:36 就是这样
01:12:37 那么有些时候就是在
01:12:39 就是我们有些时候
01:12:40 方里晴空的时候一样
01:12:42 有些时候你一起床的时候
01:12:46 它就是莫名其妙的特别的平静
01:12:50 特别平静
01:12:52 当然这些如果你要深入地去挖掘
01:12:54 它是有因缘的
01:12:55 它不是没有因缘
01:12:57 但是表面上看起来确实是莫名其妙的
01:13:01 那么这些时候我们一打坐
01:13:05 就是凡分钟当中
01:13:06 我们的心确实是特别特别的平静
01:13:11 没有杂念-非常的平静
01:13:13 完全是一个标准的禅定
01:13:16 那这个时候不要去动它不动
01:13:21 不要去理它不要再去动它不动
01:13:24 这两个字请大家记住这两个字等舍
01:13:28 等舍如果没有这两个字
01:13:31 我们老是去干扰它
01:13:34 我现在这个我的状态好不好呀
01:13:37 怎么怎么样呀
01:13:38 然后文去干扰-再干扰-再干扰
01:13:40 那它本来是平静的 好好的
01:13:42 现在没办法 就是我一直都千扰它
01:13:45 它没办法平静
01:13:47 所以这个时候
01:13:48 这个形象的比喻做得韭常好
01:13:50 你看我们用绳子把野马捕捉了以后
01:13:58 把它关进这个圈当中
01:14:01 然后关进了以后把门关上
01:14:03 不要再去管它不要再去惹它
01:14:05 让它自已在这个圈里面
01:14:07 马圈里面猪圈面让它就待着
01:14:11 不要老是去干扰它就是这意思
01:14:14 等舍就是这样子
01:14:15 这个时候就是要放下来
01:14:18 不要去干扰它
01:14:20 但是不千扰它也就只能
01:14:23 就有可能是五秒钝
01:14:25 有可能是二十秒钝
01:14:28 然后它又开始活动它又要走了
01:14:30 这个时候我们还是要用前面的这个
01:14:34 第三个方法 解住心
01:14:36 一定要必须要
01:14:37 这个时候知道它要开始要走了
01:14:40 那走的时候用什么方法呢
01:14:42 那左右手里面的是什么东西
01:14:44 大家已经知道
01:14:45 就用这两个西又把它关进
01:14:48 关进这个圈里面
01:14:50 关了以后然后不要再不要再千扰它
01:14:54 就让它就在这个马圈里面就让它待着
01:14:57 不要老是干扰它这样子
01:15:00 这个我们的心调伏的方法
01:15:04 就是完全是一个野马或者是狂象
01:15:09 调伏的方法是驯服的方法是一样的
01:15:14 就是要懂得几个
01:15:15 这个当中要懂得几个方法
01:15:19 二个 当它平静的时候
01:15:21 你远远地监视它不要直接去千扰
01:15:27 臭体地说
01:15:29 不要老是去想我现在有没有安住
01:15:31 我现在有没有跑掉
01:15:33 这个不要这样子去
01:15:35 这个本身就是念头
01:15:36 这样子就已经干扰了～已经把扰乱了
01:15:40 所以不能那不能这样子的话
01:15:43 我们刚才讲了有一个
01:15:45 有一个 我们平时就是用一个
01:15:47 用一个词汇 叫作侧面 侧面地去监督
01:15:52 侧面这个不是一个佛教的词汇
01:15:55 但是我们为了大家方便理解
01:15:58 就是侧面-侧面的意思
01:16:00 比如说我要看一个东西的话
01:16:03 那我往左看往右看_这不是侧面
01:16:06 侧面比如说我可以往前看
01:16:10 但是我两边我眼睛也就可以
01:16:12 左右两边我也可以注意到
01:16:15 有什么动静我还是可以注意到
01:16:18 如果要注意的话
01:16:19 我也可以关注左边右边都以
01:16:21 但不是往右看不是往左看
01:16:24 侧面就这个意思了
01:16:26 那我们的心也是这样子
01:16:28 非常平静的时候不要直接去看
01:16:32 现在是不是这个现在状悉怎么样
01:16:35 那这就已经不行了状态
01:16:37 这个就已经扰乱了那怎么办呢
01:16:39 那静下来侧面看
01:16:42 这个侧面看只能
01:16:44 语言就只能说到这里了
01:16:47 剩下的请大家自己去体会
01:16:50 所以我们刚才讲了
01:16:51 有些东西是没办法讲的
01:16:54 只能说这个就是我认为
01:16:56 最好的 最接近的词汇了
01:17:00 最接近的词汇
01:17:01 佛教里面就讲正知正念就这个了
01:17:05 但是我们把它
01:17:06 再就是稍微接近一点点的话
01:17:09 那么再就是就稍微
01:17:12 我们大家容易理解的词汇的话
01:17:15 那就是侧面地监督
01:17:17 那你又间侧面监督是什么呢
01:17:20 刚才讲的就这些
01:17:21 如果自已不体会的话
01:17:22 这个没办法全部说明
01:17:25 好这个就是我们第一个
01:17:28 解住心要知道它的状态
01:17:31 然后用正知和正念侧面地监视
01:17:37 然后如果它有一些异常的现象
01:17:41 它要跑掉-那么马上就要抓回来
01:17:44 然后就是就紧紧地拴住
01:17:46 就这么几个方法
01:17:48 然后当它已经栓好了以后
01:17:50 不要干扰让它待着 这叫作等舍
01:17:54 就是这样子
01:17:55 正知-正念等舍 解住
01:17:59 就这么几个佛教的词汇
01:18:01 然后我们把它就是翻译成
01:18:04 最最最睿易懂的通俗易懂的语言
01:18:07 就这样子了
01:18:08 这个循环-循环了以后
01:18:10 我们的心就慢慢慢慢
01:18:12 它就失去这个力量
01:18:16 一开始的时候它就
01:18:20 它的力量是非常非常强大
01:18:23 只要它不想听
01:18:25 比如说我们就是
01:18:26 不要让它去想某一件事情
01:18:28 它非要去想这个事情
01:18:30 然后我越想不要让它去想
01:18:33 它越要去想根本没办法控制
01:18:37 所以佛经里面也就讲
01:18:40 我们的心的这个力量
01:18:42 它已经超过了一百头大象的力量
01:18:47 天象的力量以前都是
01:18:49 大象是动物里面最有力气的动物了
01:18:52 一首头大象意思就是说
01:18:54 我们的心就是它如果自己
01:18:57 我们没有一个善巧的方法的话
01:19:00 那要给它对着干那不行的
01:19:04 如果对着干
01:19:05 如果是这个时间长了以后
01:19:08 然后精神就会出问题的精神就
01:19:11 本来以为是我要修禅修
01:19:13 但是因为我跟它对着干
01:19:15 没有这个方法最后我自已就弄成
01:19:18 就是心理疾病都出来了
01:19:20 最后就要去找又要去找专家
01:19:24 这个时候像史老师海波老师
01:19:28 他们可能有办法
01:19:30 但是禅修是本来是禅修
01:19:32 他要走一条很好的路
01:19:34 但是禅修的过程当中就出题了
01:19:37 这种事情也是很多的
01:19:39 所以我们乎时佛经里面就讲
01:19:43 没有指导的没有人指导的话
01:19:47 在这种情况下禅定是不充许修的
01:19:51 不允许修的为什么呢
01:19:52 它容易出问题的
01:19:54 它容易出精神上的问题
01:19:56 比如说我们扎针也是这样子
01:19:59 如果是不会扎针
01:20:00 穴位在哪里都不知道乱扎针
01:20:03 那不就是扎出病来了吗
01:20:05 那这个同样的道理
01:20:07 所以这个也是很重要的
01:20:12 这一点尤为重要
01:20:14 这个是相当相当重要这几个方法
01:20:16 好然后那我们再看第四个了
01:20:20 那第四个稍微有一点点
01:20:23 我们通过前面的所有的这些付出
01:20:26 然后最后稍微有一点点
01:20:29 并始有一点点禅定了
01:20:31 现在开始有一点点禅定了
01:20:34 就是叫作近住心
01:20:38 近就是离禅定稍微近一点点了
01:20:42 现在它就近一步了 相比之前
01:20:46 相比之下它没有那么的糟糕
01:20:48 稍微要听话一点点
01:20:51 当正念较前稍稍强有力之
01:20:56 我们的正念就是有一点点力量
01:20:59 这样子的时候那这个时候
01:21:02 这个我们比如说我们在看佛像的话
01:21:05 这个佛像虽然
01:21:08 大家要注意这个地方
01:21:10 虽然这个时候
01:21:11 我们比如说修慈悲心
01:21:14 虽然这个时候的慈悲心
01:21:16 在我们的心里不是特别的明亮
01:21:20 就是说不是特别的清楚
01:21:21 效果不是特别的好就这意思
01:21:24 但是它还是始
01:21:26 我们的心里面还是有一点
01:21:28 有这么一点点的这个慈悲心
01:21:31 我们的心不会完全把它抛掉
01:21:35 还是会有一点点慈悲心一直都有
01:21:38 心稍稍得稳固稍稍稳固一点点
01:21:43 这个时候就开始有一点点变化了
01:21:47 然后意思就是说我们
01:21:49 这个时候我去修慈悲心的话
01:21:53 这慈悲心虽然不是很强
01:21:55 但是之前的话 之前 在第三以前
01:22:00 我们的心就完全放弃了抛掉慈悲心
01:22:04 它自己走了根本就不管
01:22:08 但现在它不是这样子它稍微
01:22:10 虽然这个慈悲心
01:22:12 那个有很多时候都心里面不是很清楚
01:22:16 这个力度不是很大
01:22:18 但是还是就稍微比较
01:22:22 然比较模糊一点
01:22:25 但是这慈悲心还是有的
01:22:29 所以就有一点点有点稳这稳固了
01:22:35 那这个时候我们要更进一步地努力
01:22:39 尽量地专注的方式内收
01:22:43 内收就是这个时候要不要让它跑
01:22:46 就是不要让它跑的方法呢
01:22:49 还是跟前面讲的正知和正念
01:22:52 用正知和正念把它进一步地拴住
01:22:55 这个时候稍微比前面要容易一些
01:22:59 然后这个时候
01:23:01 让它安住它的这个所缘当中
01:23:04 然后它也有一个它每个都
01:23:06 基本上每一个都有一个形象的比喻
01:23:09 那这个当中它有一个比喻
01:23:11 这个比喻也是相当好的
01:23:14 比如说鸟类它看到了食物的时候
01:23:18 在地面上有食物的时候
01:23:21 它也就不会一下子就是
01:23:23 落到这个食物上面
01:23:26 但是它也就是因为它想吃 它贪心
01:23:30 所以它也不会放下就走
01:23:34 但是它就在这个食物的上空盘旋
01:23:39 它也不会走很远的地方
01:23:41 它也不会立即
01:23:42 因为鸟类它都是它警惕性很高的
01:23:48 它也不会一下子就落到这个
01:23:49 它也得要观察观察安不安全
01:23:52 它要观察一下
01:23:53 它就在空中的盘旋
01:23:55 它发现它觉得如果安全
01:23:58 它就落到这个食物上去吃
01:24:00 如果它觉得不安全
01:24:02 它就不会直接
01:24:04 它不清楚的时候
01:24:05 它不会直接落到这个食物上
01:24:08 但是一直都在空中盘旋
01:24:11 那这个时候就是
01:24:13 我们的心就这种状态
01:24:14 我们比如说我在修慈悲心的话
01:24:17 虽然这个慈悲心
01:24:18 在我心里现在不是特别的明显
01:24:21 但是也没有完全的意掉
01:24:24 还是有一个-始终就有一个
01:24:27 这么一个比较模糊的慈悲心不会
01:24:31 之前的话就是
01:24:32 我们的心就完全把它抛掉自已走了
01:24:35 但现在就不这样了
01:24:37 现在就稍稍就是听话了～这样子
01:24:42 然后它就说
01:24:46 心稍稍靠近于所缘
01:24:50 那这个时候我们得更加地
01:24:53 更进一步地去
01:24:55 要去这个正知和正念把它坚持
01:25:01 奎关重要
01:25:02 那这个时候比前面还容易一些
01:25:05 就没有那么难容易一些
01:25:08 但是这个时候如果不小心的话
01:25:10 那它也就会走的
01:25:13 这是第四叫作近住心
01:25:19 然后第五更加好了
01:25:21 那这个时候
01:25:22 我们对禅修是开始有兴趣了
01:25:28 因为这个时候我们尝到这个甜头
01:25:31 就看到一些成功了
01:25:33 看到自已的成功
01:25:34 这个时候我们有一些成就感
01:25:36 有一些威就感所以这个时候
01:25:39 我们对禅修也比较产生比较欢喜
01:25:44 然后平时我们就像打坐的时候
01:25:47 觉得就很枯燥就是觉得很累
01:25:52 那这个时候没有这种想法了
01:25:54 并始就有每一次都
01:25:57 就巴不得马上就去打坐
01:26:01 就是这样子
01:26:02 这时候就自然而然
01:26:05 自然而然我们对禅定就有一点点兴趣
01:26:11 那这个时候也有一个比喻
01:26:14 比如说蜜蜂它采蜜的时候
01:26:18 它就是直接落到这个花盘上
01:26:21 前面的这个两个什么不一样
01:26:23 前面鸟的这个比喻
01:26:25 它还没有落到这个食物上
01:26:27 它一直都在空申盘旋
01:26:29 那现在就不一样了
01:26:30 它不在空中盘旋
01:26:32 它已经落到这个花盘上去采蜜
01:26:38 但是蜜蜂它在我们这个
01:26:42 它不会在一个花朵上面不会待很久
01:26:47 那意思就是说
01:26:48 这个时候我们的心它就
01:26:51 让它修这个慈悲心的话
01:26:53 它在一段时间当中
01:26:55 它特剔认真-它主动地去修
01:26:59 但是如果这个时候
01:27:01 我们不继续关注的话
01:27:03 它也不会待很久一会儿
01:27:06 跟之前相比的话
01:27:08 比如说之前我们只能停留凡秒钟的话
01:27:11 那现在就有可能五分钟 十分钟都有
01:27:14 但是如果不注意的话
01:27:17 那五分钟 十分钟以后它还是会走的
01:27:21 所以这个时候已经是 跟前面比较
01:27:25 这个时候就睿易多了这睿易多了
01:27:31 那这个时候我们的各种各样的
01:27:34 特别猛烈的这些分别念
01:27:37 分别念是佛教的一个术语就是说
01:27:41 反正我们的这些胡思乱想的念头
01:27:44 这个时候稍微控制了一点点
01:27:46 就是得以驯服
01:27:49 这时候就容易多了
01:27:51 到了这个第五的时候
01:27:53 第五个阶段的时候
01:27:55 然后就我们一定会成功的
01:27:57 这个时候自已也对禅修很感兴趣了
01:28:01 然后所有的一切
01:28:02 这个时候就变得容易了～这样子
01:28:06 这是第五-叫作伏住心
01:28:10 伏就是调伏了已经控制了
01:28:14 已经征服了我自已的心就这意思了
01:28:18 这个第四和第五的状态
01:28:20 这两个阶段是一个什么样的状态呢
01:28:24 近住与调伏住这两个阶段的时候
01:28:29 就是比前面就容易得多
01:28:32 所以这个时候这叫什么呢
01:28:35 叫作获得感受
01:28:37 获得就是有一点点收获有一点收获
01:28:41 之前就是没有什么收获了
01:28:43 这个时候就有收获
01:28:45 然后生起这个禅定的开端
01:28:49 或者是升温就是这意思
01:28:51 反正就是这个时候
01:28:53 开始有一些禅定了
01:28:57 那这个时候就有一个形象的比喻
01:29:00 这时候是状态是什么样子
01:29:02 比如说峡谷的水
01:29:05 虽然还是比较流得比较
01:29:08 流尚得比较急
01:29:10 但是没有像陡坡跟比的话
01:29:13 那就是完全是两回事了所以这个
01:29:16 还是就有很大的进步了这个时候
01:29:21 所以这个时候还是会有一些
01:29:24 让我们急躁烦躁的这些念头
01:29:28 会不会有呢
01:29:29 还是会有的还是会有
01:29:31 但是比前面就这里讲
01:29:36 但是峡谷水毕竟比陡坡的水
01:29:41 就缓慢很多很多了
01:29:43 这个时候之前我们的这个心
01:29:46 就像一个陡坡的水一样
01:29:49 现在就是就还是
01:29:52 虽然现在也是状态比较糟糕
01:29:54 但是已经好多了
01:29:57 这个是它们两个的
01:29:59 第四第五的一个状态
01:30:04 然后_那这个时候我们应该怎么做呢
01:30:07 是不是修成了还不是
01:30:09 在此调伏的阶段
01:30:12 这个时候它又有一个形象比喻
01:30:15 比如说我们把一个苍蝇或者一个蜜蜂
01:30:20 装在一个玻璃杯子里面
01:30:24 把它盖子盖住
01:30:26 这样子的话 这个苍蝇也好蜜蜂也好
01:30:31 它没有办法就飞到很远的地方
01:30:34 它只能在这个玻璃瓶当中里面活动
01:30:38 它没办法飞到很远的地方
01:30:41 这盖子盖住了官没办法飞出去
01:30:43 但是它一点都不停留
01:30:46 就在这个玻璃瓶里面
01:30:48 它瞬间都不会停下来的
01:30:50 一直都在这个里面飞来飞去
01:30:52 就是这样同样
01:30:54 我们的心在这个专注的过程当中
01:30:58 它虽然是不可能
01:31:01 在这个候已经不会彻底的放弃
01:31:05 我们刚才讲的第一和第二个时候
01:31:07 它彻底放掉就走了跑神走神了
01:31:11 那这个现在不会
01:31:13 但是它还是会有细微的这个活动
01:31:17 还是不是绝对的平静
01:31:21 这分剔念那个时候还是就是
01:31:24 不断的在活动
01:31:27 那这个时候怎么办呢
01:31:28 方法是前面的方法是一样
01:31:31 还是用正知和正念来让它持续
01:31:36 芳法就跟前面的一样
01:31:38 但是比前面 现在已经容易很多了
01:31:41 容易很多
01:31:45 然后第六个了第六个阶段
01:31:48 第六个阶殿叫作息住心
01:31:51 息就是熄灭
01:31:53 这个时候很多很多的念头已经没有了
01:31:57 已经熄灭了息住心
01:32:01 就是在这样子的这个时候
01:32:04 我们在这个时候
01:32:06 就是我们刚才讲的这个昏沉
01:32:09 就是这个沉和掉举
01:32:13 掉举我刚才讲这个掉举
01:32:15 昏沉_我们大家都知道什么是昏沉了
01:32:18 那掉举是什么
01:32:20 掉举我们之前 前面讲过了
01:32:22 就是我们的心就是往外面跑神走神
01:32:26 就是胡思乱想
01:32:27 就不静下来静不下来
01:32:29 胡思乱想-这叫作掉举
01:32:31 那么这个时候我们要特别的小心
01:32:36 这个更加地要注意这两个
01:32:40 然后这些解决的方法
01:32:45 它的各自的这个解决方法都要用上
01:32:48 但是总的来说就正知和正念
01:32:51 就这两个
01:32:52 然后就让它不要跑
01:32:57 但这个时候一般它不会跑很远
01:33:00 只是有些细微的念头还在
01:33:04 但是比较粗的念头
01:33:06 这个时候都已经已经不在了
01:33:09 那个时候已经容易很多很多了
01:33:11 已经容易很多了
01:33:13 但是我想-我们今天是
01:33:15 这样讲是 我是想给大家芥绍它的
01:33:18 禅定的整个的过程
01:33:21 实际上我们今天是心理学的课程
01:33:25 那我们是不是一定要走到这个阶段
01:33:28 其实是不需要的
01:33:30 这个是佛教里面的这些禅修的人
01:33:33 他就是要达到很高很高的境界
01:33:36 他才需要
01:33:38 我们如果是我们
01:33:39 就是解决一些心理上的有些
01:33:41 这个浮躁啊焦虑啊这些抑郁呀
01:33:45 其实是不需要修那么的深这样子
01:33:49 但是这个要给大家介绍一下
01:33:50 这样以后我们对整个的禅定
01:33:53 从零到最后终点站
01:33:56 这个过程就是可以了解一下这样子
01:34:00 那么这个时候
01:34:03 我们还是以这个正知和正念
01:34:06 还有这个等舍
01:34:08 等舍我刚才已经给大家解释过了
01:34:11 轮流的
01:34:12 该用正知正念的时候用正知正念
01:34:16 该用等舍的时候就用等舍
01:34:19 需要什么样的工具就用什么样的工具
01:34:22 反正就是想一切办法让它继续
01:34:25 但是现在已经很就不一样了
01:34:28 就很容易了这是第六
01:34:32 然后就是第七
01:34:34 第七叫作灭住心
01:34:36 灭那就比前面
01:34:39 第六个阶段还容易一些
01:34:42 因为这个时候
01:34:43 有更多的这些杂念已经灭掉了
01:34:47 已经不在了
01:34:51 就是它继续努力
01:34:54 然后就很多东西都已经灭掉了
01:34:57 那这个时候它有
01:34:59 这个时候我们应该怎么办呢
01:35:01 它也有一个形象的这个比喻
01:35:04 大家看这里
01:35:06 如果一桶浑浊的水
01:35:10 让它要变得清澈这样子的话
01:35:14 那最好的办法-我们刚才讲过了
01:35:17 不是别的办法就不要动它
01:35:19 因为这个时候-为什么这么讲呢
01:35:22 因为这个时候更多的方法
01:35:24 你不要去干扰它
01:35:26 之前的话就是不是
01:35:28 之前我们还是要用各种方法让它安住
01:35:32 那现在它安住的多一点
01:35:35 往外走的时间会少一些
01:35:39 所以这个时候更多的要用等舍
01:35:43 不要去干扰它
01:35:45 现在你不干扰它
01:35:46 它就可以自己主动的就能够停留
01:35:51 前面它主动停留熊够停留
01:35:55 或者是主动的平静
01:35:58 这个机会就很少很少
01:35:59 现在这个机会多
01:36:00 所以现在要更加地注意
01:36:03 不要去干扰它
01:36:04 就像这个水-浑浊的水一样
01:36:08 就让它待着
01:36:09 就是不要去干扰它
01:36:11 不要人为的干扰
01:36:12 这个时候是这个方法是要强调
01:36:15 这第七然后第八
01:36:20 都已经到了禅定的后面的，后期了
01:36:24 叫作这个就叫作专注一趣
01:36:28 一趣就是说这个时候
01:36:30 我们想让它专注什么它就专注什么
01:36:33 就是它就专注一个点它不会
01:36:36 这个时候它主动的就不会想太多事情
01:36:39 这个时候特别有意思的
01:36:42 我们的心是什么样子呢
01:36:43 比如说我们
01:36:45 你比如说要打坐想打坐五个小时
01:36:49 然后在五个小时当中
01:36:51 如果你让它去想一个东西
01:36:54 这样子的时候就是让它
01:36:57 这个就比如说
01:36:58 飞机就在空中经平稳了以后
01:37:01 它可以自动飞行
01:37:04 这个时候不需要人为的去做什么
01:37:07 那那个时候完全是这样子
01:37:09 只要你给它时间给它定好
01:37:11 个小时五个小时
01:37:13 然后它一直都在想这个事情
01:37:16 它就不离开根本就不会离开
01:37:19 你什么都不用做了
01:37:21 你就在旁边看着它就可以了
01:37:23 就已经所以叫专注一趣
01:37:27 只要某一个东西你专注了以后
01:37:29 锁定了以后
01:37:31 那就是飞机的自动化的驾驶一样了
01:37:34 这个时候已经是
01:37:35 很多事情它就是自然而然
01:37:39 这个时候就没有那么的辛苦了
01:37:42 所以这个时候
01:37:43 它已经远离了这些散乱昏沉
01:37:49 这些东西都已经不在了
01:37:53 这个时候它的就像一个河流一样
01:37:56 就是平地的河流一样
01:37:58 刚才我们第一个不就是陡坡的水吗
01:38:02 然后再后面就是虽然不是陡坡
01:38:04 但是峡谷的水吗
01:38:07 那现在不是现在是平原的水
01:38:11 像长江黄河流在平原的时候
01:38:16 远处看这个就水根本没有流一样
01:38:18 根本没有动一样的
01:38:20 但是实际上这个水一直都在流
01:38:24 就是这样子
01:38:26 所以它就是说_我们远远望去的时候
01:38:31 似乎就没有动
01:38:32 这个水就完全是没有动
01:38:35 但到了跟前的时候
01:38:38 到了跟前一看其实这个水也在走
01:38:41 一直都不停地在走
01:38:44 同样的我们宏观的看一下
01:38:46 就是似乎就是
01:38:48 这个时候我们的心里面没有任何杂念
01:38:51 自已的感觉
01:38:53 就是三个小时五个小时
01:38:56 这个时候的打坐是什么样子呢
01:38:58 这个时候的打坐
01:38:59 你比如说打坐三个小时或者五个小时
01:39:03 你就只有五分钟的感觉
01:39:07 只有两分钟的感觉
01:39:09 两分钟的感觉当中实际上
01:39:11 你就这么只感觉到了一分钟两分钟
01:39:14 但实际上就已经五个小时过去了
01:39:18 或者是一天过去了
01:39:20 但是你自己的感觉
01:39:22 就是没有这些感觉了
01:39:24 这个时候人的这些执著
01:39:26 就意思就是时间空间那这些东西
01:39:30 从我们的心里面慢慢慢慢就离开了
01:39:33 离开了以后它就越来越单纯
01:39:36 然后它就像我们剥这个洋葱的皮一样
01:39:40 外面的这些东西
01:39:41 外围的东西越来越不存在了
01:39:43 那不存在了以后-它也没有这些观念
01:39:46 越来越靠近它自己的本质
01:39:50 那时间空间这些东西
01:39:52 都是我们给它加的
01:39:54 很多很多的这些概念
01:39:56 那这些概念不在了以后
01:39:58 就越往它的本质靠近的时候
01:40:02 那就是越是没有这些东西了这样子
01:40:07 所以在这个时候
01:40:08 疼痛的感觉也会消失的
01:40:12 以前就是有一个
01:40:16 藏传佛教里面有一个高僧
01:40:19 然后他的上师来的时候
01:40:22 他说他要把一个手指头
01:40:26 他要燃指供佛
01:40:28 这个汉传佛教里面也有的燃指供佛
01:40:31 那他的上师说你的禅定么样啊
01:40:34 如果你禅定不怎么样的话
01:40:38 这个你就到了中间的时候
01:40:41 到了一半的时候你就可能会
01:40:44 有可能就坚持不下去了
01:40:46 你得要考虑好你禅修惹么样
01:40:49 他说我禅修没有问题
01:40:51 我禅修已经到了很高的境界了
01:40:53 没间题
01:40:54 那他上师说那好
01:40:56 你禅修就已经达很高的话
01:40:58 那你这个没问题的
01:41:00 你可以燃指供佛没问题
01:41:03 就这样子比如说手指买
01:41:07 那个时候就燃指供佛
01:41:08 这个他一进入了这个状态的时候
01:41:12 这种疼痛的感觉就在停留在外面
01:41:17 那就是这个禅定的力量一发挥了以后
01:41:21 疼痛感觉也就没有
01:41:24 那大家想想比如说这个时候
01:41:26 连我们这么强大的
01:41:28 疼痛的感觉都消失了
01:41:30 那我们就是因为生活当中的
01:41:33 这些鸡毛蒜皮的事情
01:41:35 就是让我们不开心这些在吗
01:41:37 根本就不可能这旱就已经
01:41:38 很早以前就已经没有这些事情了
01:41:42 所以这个时候
01:41:43 它对我们的实际的作用是什么
01:41:46 当我们在生活里面就遇到一些事情
01:41:48 不开心的时候特别焦虑的时候
01:41:51 你就进入到这个禅定当中
01:41:53 这个里面这些东西都不存在
01:41:55 下子全部都消失了
01:41:57 那消失了回来了以后
01:41:59 这些问题还不就还在吗
01:42:01 问题还在
01:42:02 但是它不会给你带来这些心理上的
01:42:06 客种各样的压力焦虑
01:42:07 这些不会的
01:42:09 那心理上虽然是
01:42:11 比如说欠剔人的钱
01:42:12 那钱还得要还哪钱肯定要还哪
01:42:16 但是至少不会跳楼了
01:42:19 跳楼是不会跳楼了，钱是要还的
01:42:22 就是这个意思对
01:42:23 所以不是我们打了坐就不需要还钱
01:42:26 这个不是这样子
01:42:28 所以先把我们
01:42:29 如果我们拥有一个健康的心理
01:42:32 强大的心理这样子的话
01:42:34 这些生活上的
01:42:35 这些琐碎的事情是要处理
01:42:37 但是处理就没问题了
01:42:39 就是因为有这样子的强大的心理
01:42:42 这个处理是没问题的容易多了
01:42:45 是这样子
01:42:46 所以心理问题全部都是
01:42:48 通过这个禅修就全部就解决了
01:42:53 那么这样子以后
01:42:56 我们这个时候又就是要进一步的
01:42:59 这个时候要就关注这些细微的念头
01:43:03 一些粗的念头已经不在
01:43:06 你根本就不需要去想
01:43:08 现在剩下的就是一些细微的念头
01:43:12 那这个就是要进一步地再去打坐
01:43:16 再去打坐
01:43:17 那么它也就慢慢慢慢就不存在了
01:43:22 这第八
01:43:23 第九_先讲一下这个的它的状态
01:43:26 然后我们从第三个
01:43:29 这九个阶段当中的第个
01:43:33 这个解住心
01:43:34 从第三解住心开始到第八之间的沉掉
01:43:43 沉就是昏沉掉就是掉举
01:43:47 这两个如果我们不努力
01:43:51 不努力的话
01:43:53 就是会这个禅定是会间断的
01:43:57 这个要不就是昏沉
01:43:59 要不就是掉举它就会间断
01:44:04 所以这叫所以这个叫什么呢
01:44:08 这叫作有一个名词 这个解释一下
01:44:11 有间缺运转作意
01:44:16 间缺就是说
01:44:17 如果你不小心它就会间断的
01:44:20 这个之前第三
01:44:22 第一第二就根本
01:44:23 就没有什么谈的_可谈的了
01:44:24 就根本不是什么禅定状态
01:44:26 第三到这个地方
01:44:28 虽然这个地方
01:44:30 就第四第五第六第七
01:44:32 这都已经很不错了
01:44:33 但是如果你稍微不小心的话
01:44:37 它也就会间断
01:44:38 也不是完全彻底的自动化
01:44:42 虽然它可以停留很长时间
01:44:44 但是还是
01:44:45 它到一定的时候还是被破坏的
01:44:50 是这样子
01:44:52 所以这个时候
01:44:53 一直都需要正知和正念
01:44:56 还有就是用来给它控制要注意
01:45:01 这些是特别重要
01:45:03 那么就是到了这个时候
01:45:06 就是第九的时候然后这叫什么呢
01:45:09 叫作稳固觉受
01:45:12 就已经很稳固了就像大海
01:45:16 像个大海没有波涛的时候一样
01:45:19 大海没有波浪的时候一样
01:45:22 这个时候就心己经是非常非常稳固了
01:45:27 那这个时候我们的
01:45:30 这时候心一般是不会跑
01:45:32 这个时候最需要的就是
01:45:35 不要去干扰它就好了
01:45:36 它自已就已经是
01:45:38 已经是就已经很稳定了
01:45:42 就不要干扰就可以了
01:45:45 然后就是最后一个了
01:45:47 这个就最后一个了
01:45:48 那么最后一个这叫作持住心
01:45:52 持是什么意恩呢
01:45:54 等持等平等的等
01:45:56 这个前面加一个字就等
01:45:59 等平等的等等持
01:46:02 等持就是禅定的另外一个名字
01:46:07 那么实际上持住心就是禅定的心
01:46:12 这个意思就意思就是
01:46:14 到这个时候才算是真正的
01:46:17 基本上是一个标淮的禅定了
01:46:21 到这个时候这已经是终点站了
01:46:24 这意思了
01:46:25 然后有行的
01:46:28 有行这个行是什么意思
01:46:31 行动的这个行
01:46:32 是要注意 要就是人为的要注意
01:46:35 要这个平时要注意
01:46:39 还是要有作为不能没有作为
01:46:44 所以叫作有行
01:46:45 刚才不是讲了如果不小心
01:46:47 或者是你根本不管它的话
01:46:49 它还是会间断的就这个叫
01:46:51 所以还是要注意还是要
01:46:55 有些时候还是要用正知和正念
01:46:58 来把它规范
01:47:00 所以叫作有行的阶段
01:47:02 是从一到八全部是有行的阶段了
01:47:08 那么这个再更进一步增上
01:47:13 就是再进一步了以后
01:47:15 那现在就完全就不需要去
01:47:18 不需要采取任何的措施了
01:47:21 你只要想打坐
01:47:23 它就一下子就进入了这个状态
01:47:26 想打多少就打多少
01:47:28 在这个时候
01:47:30 小乘佛教也是这么讲
01:47:31 这个时候人体的承受的能力
01:47:36 比如说不吃不喝的承受能力
01:47:40 对普通人来说一般就是七天
01:47:45 那么这个时候
01:47:47 它的最长的限度就是七天
01:47:51 不能超过七天
01:47:52 他的禅定是完全是没问题的
01:47:55 可以十天二十天 他都可以打坐
01:47:57 但是身体 生理上是 就受不了的
01:48:02 所以人会生命会有危险的
01:48:06 所以他的最长的限度就七天
01:48:10 七天当中不吃不喝
01:48:12 一个禅定就七天
01:48:15 这个完全是没问题了
01:48:17 如果是十天二十天
01:48:19 心理上是完全是可以做得到的
01:48:22 但是身体是做不到所以
01:48:25 他们一般都是不可以就是超过七天
01:48:29 那么这个七天我们刚才讲了
01:48:31 就是飞机在高空平稳飞行的时候一样
01:48:35 给它这个时候就给它一个时间
01:48:38 我要打坐打七天
01:48:41 第七天的上午我要出定了
01:48:45 好今天就打坐了
01:48:46 打坐了以后
01:48:47 你就进入了这个状态当中
01:48:50 你也没有空间的观念
01:48:53 什么都没有
01:48:54 到了第七天的上午的时候
01:48:57 你是不是就知道了哦现在就开始了
01:48:59 不知道这个时候你没有这个念头啊
01:49:02 没有念头怎么知道几点钟了
01:49:04 这上午下午你都不知道
01:49:06 但是这个时候
01:49:07 我们的心有一个力量叫作弓引发力
01:49:13 这引发力是什么意思呢
01:49:14 比如说我们每一个人
01:49:16 都有这样子的这个能力
01:49:17 比如说我们没有钟表
01:49:20 然后我明天就五点四点钟的时候
01:49:23 我一定要起床
01:49:25 但是我没有钟表那这个么办呢
01:49:28 你就是睡觉之前就是使劲地去想
01:49:31 我明天四点钟的时候
01:49:33 我一定要醒过来使劲地去想
01:49:37 然后睡着了睡着了以后
01:49:39 明天四点钟的候你一定会醒过来的
01:49:43 这个来自于哪里呢
01:49:45 这就是人的意识的一个功能
01:49:48 意识的一个功能这个随时都有的
01:49:51 这跟禅定没有什么美系
01:49:53 那这叫作在佛教里面叫作引发力
01:49:58 引导的引引发
01:50:02 那他是他不知道七天了八关了
01:50:05 他也不知道是上午下年
01:50:07 他也不知道是几点了
01:50:09 但是因为这个七天前
01:50:12 他就这个时间设定到这个上午
01:50:17 那么现在他打坐虽然是没有这个概念
01:50:20 但他会出来的
01:50:21 这个禅定当中他就会出来了
01:50:23 这是我们人的这个心里的一种力量
01:50:28 他这个时候
01:50:29 就已经达到了这样子的地步了
01:50:32 然后已经是
01:50:34 这个时候叫作欲心一境
01:50:39 欲界这个时候还没有到达
01:50:42 我们讲的四禅八定
01:50:46 那这个是四禅八定当中哪一个呢
01:50:48 哪一个都不是
01:50:49 还不是一禅都不是
01:50:52 但是这个欲界的心当中
01:50:54 它是最高的境界了最高境界
01:50:57 那是四禅 第一禅第二禅第三禅
01:51:01 四禅八定当中的哪一个呢
01:51:03 就刚才讲，一个都不是
01:51:04 还一禅还都没有到
01:51:07 但是它也是一个非常非常不错的禅定
01:51:11 非常不错的禅定
01:51:14 所以这些禅定
01:51:17 这种禅定这个时候
01:51:20 欲这个欲是什么意思
01:51:22 佛教不就讲三界吗
01:51:24 欲界色界和无色界
01:51:27 那这个欲就是欲界
01:51:29 就是我们的这个世界
01:51:31 我们火类的禅定的已经是天花板了
01:51:38 所以叫作欲心一境
01:51:41 但是如果是你要从这个禅修
01:51:44 色界和无色界的角度去看
01:51:46 那现在还根本不是禅定了
01:51:49 就是这样子
01:51:50 但是对我们-比如说心理学
01:51:52 我们解决一些其他的心理间题焦虑
01:51:56 这个就根本就不需要这么高了
01:51:58 就已经是第四 第五的时候
01:52:01 就已经是绰绰有余了
01:52:03 就不需要到这个地方
01:52:04 但是火家要修很高的禅定的人来说
01:52:08 他说这个还不叫禅定
01:52:10 四禅八定都在这个上面
01:52:13 那这叫什么呢
01:52:14 这叫欲心一境
01:52:17 一境就是说它可以保持七天
01:52:21 没有任何的念头禅定当中这样子
01:52:25 这个串习已经是非常非常熟练了
01:52:28 那它有一个形象
01:52:29 最后一个形象的比喻
01:52:31 大海还是会有动摇的
01:52:35 那山就是没有动摇了
01:52:38 它就像一座大山一样七天如如不动
01:52:43 如果是十天它也可以
01:52:45 但是刚才讲了这个身体就吃不消的
01:52:49 所以这个时候我们的真正的
01:52:53 最好的四禅八定的这些禅修
01:52:58 从此开始而起
01:53:03 开始而已还不是终点
01:53:05 这个时候才开始禅定是这样子
01:53:10 然后但是我们也不需要失望
01:53:12 我们不需要这些禅定
01:53:14 告诉大蒙不需要这些禅定就已经
01:53:16 我们前面的第四第五就经够了
01:53:19 就不需要这些了
01:53:22 然后我们再看看它的状态是什么样子
01:53:25 这个时候的状态
01:53:28 它就说如果这个时候
01:53:31 如果成就了这样子的欲心一境
01:53:36 那么它根本就不需要
01:53:38 无勤就是说
01:53:39 它不需要任何的人为的操作
01:53:43 然后它直接它自动化的就是
01:53:46 主动地融入到禅定的这个境界当中
01:53:51 一切威仪威仪是什么
01:53:55 威仪就是我们吃住说等等
01:54:00 任何一个行为
01:54:03 你都可以安住在这个状态当中
01:54:08 你在这个状态当中说话，做事
01:54:11 什么都不妨碍
01:54:13 心思如如不动
01:54:15 但是照样可以工作
01:54:17 照样可以说话
01:54:18 这是完全是可以的
01:54:20 这个汉传佛教里面也有一句话
01:54:24 人忙心不忙
01:54:27 这个意思你看起来人很忙
01:54:29 还要有很多的事情要处理
01:54:31 但心不忙心它不会去想这些事情
01:54:35 那心不想它行吗
01:54:37 也不是完全不想
01:54:38 但是这个时候的想
01:54:40 跟我们现在的想是不一样的
01:54:43 只能这么说了
01:54:46 然后它这个时候就有一个特别的感觉
01:54:51 倘若不思
01:54:53 如果我们自己不主动去思考什么事情
01:54:57 顺其自然安住的话
01:54:59 那么它就是刚才讲了七天八天
01:55:03 就在这个安住
01:55:05 这个时候我们的心的这个状态
01:55:08 就是我们的心
01:55:10 完全就是融入到这个虚空的感觉
01:55:15 所以过去的很多的人
01:55:18 他以为他证悟了
01:55:19 他以为他阿罗汉了
01:55:21 当时释迦拿尼佛成佛了以后
01:55:24 佛陀就想传法
01:55:27 那传法的时候佛陀就想
01:55:29 他要找一个印度当时的
01:55:31 二个社会地位比较高一点
01:55:34 有影响力的人
01:55:36 通过他来传播佛的这些思想
01:55:42 然后就他去找了
01:55:43 当地就有一个德高望重的一个人
01:55:48 所有人都认为他是阿罗汉
01:55:49 他自己也认为他是阿罗汉
01:55:52 他其实不是
01:55:53 他就是停留在这个状态当中
01:55:55 他根本一点都没有悟
01:55:58 没有悟一点都没有悟
01:55:59 他只是心非常的平静而已
01:56:02 然后佛陀就是跟他两个住在一起
01:56:06 生活在一起
01:56:08 然后佛陀给他看了很多
01:56:11 就给他了很多很多的这些禅定的力量
01:56:15 神通-客种各样的变化出来给他看
01:56:19 他一直都认为
01:56:20 哦这个是一个很不错的
01:56:22 他是觉得释迦牟尼佛
01:56:24 他是一个很不错的修行人
01:56:27 但我自也是一个阿罗汉
01:56:28 他一直都这种想法
01:56:31 然后最后最后-佛就把他说服了
01:56:34 他就知道他不是阿罗汉
01:56:36 原来他的觉悟就是这种觉悟了
01:56:40 所顽他就有这样子的感觉
01:56:42 这个离佛教的空性有些时候特别的像
01:56:46 所以我们这就是什么呢
01:56:49 这就是我们的修藏传佛教的大圆满
01:56:54 和汉传佛教的禅宗的
01:56:57 他们的一个致命的误区
01:57:01 如果走到这里面
01:57:03 就是陷得越陷越深
01:57:06 他永远都就没有任何的收获了
01:57:10 为什么呢
01:57:11 心非常的平静
01:57:12 但心平静了又怎么样呢
01:57:15 心平静了比如说你
01:57:17 五十年你没有任何的念头
01:57:20 那文怎么样呢
01:57:22 没有什么样啊
01:57:23 那就比如说一个人深度的睡眠
01:57:26 如果能够睡到五十年那惹么样呢
01:57:28 没有什么那就跟这个就差不多了
01:57:31 所以这是没有任何的
01:57:33 没有任何的意义了这种禅定
01:57:36 但如果说它没有任何价值
01:57:37 当然不是
01:57:38 我们看站在什么角度
01:57:41 去看它有没有价值
01:57:43 看在佛教的证悟的角度来看
01:57:47 它是它没有一点点的悟性
01:57:50 它没有任何的智慧
01:57:52 只是心非常的平静
01:57:55 但是汉传佛教的修禅宗的人
01:57:59 藏传佛教的修大圆满的人
01:58:02 如果他没有特别好的师父的指点的话
01:58:06 他你看他已经有了这些
01:58:10 他就是把自已的心跟这个虚空
01:58:13 浑然融入一起分不开了
01:58:16 我自己的心跟外面的这个空虚空
01:58:19 是已经分不开了
01:58:20 然后禅宗跟佛经里面
01:58:23 有太多太多的这样子的描述
01:58:27 说这个就是觉悟了
01:58:28 但实际上这两个是
01:58:30 我刚才讲了-语言没有办法
01:58:33 语言都是这种语言这没办法辩别
01:58:37 只有非常有
01:58:39 经验非常丰富的这些禅师和证悟的人
01:58:44 他才分得出来
01:58:45 你这是禅定还是觉悟
01:58:48 其他人是分不出来的
01:58:50 所以这个是 也是一个致命的误区
01:58:53 如果走错了那就是
01:58:57 以前七八十年前
01:58:59 就是有一个藏传佛教的
01:59:01 一个特别了不起的一个上师
01:59:05 然后他的弟子里面
01:59:08 修成这种禅定的人非常非常的多
01:59:11 而且有些人就陷得特别的深
01:59:16 就走不出来了没有任何思维了
01:59:19 然后那个上师就让这些人
01:59:22 就是让他们发誓三年之内不打坐
01:59:28 然后就他把这些人叫到他自已的面前
01:59:34 然后就是大家来玩玩什么呢
01:59:37 就是玩一个传统上
01:59:38 就像我们下棋一样的一个东西
01:59:41 他们大家来玩这个东酉为什么呢
01:59:44 因为他们在这个当中陷得很深了
01:59:47 再深了认后他什么愚维都没有了
01:59:50 没办法就修菩提心这些就好的东西
01:59:53 慈悲心都没办法
01:59:55 他好的不好全部都没了
01:59:57 所以他必须要从这个当中唤醒
02:00:02 就是到了差不多的时候不能再
02:00:06 不能再深然后在这个上面
02:00:08 他就要加另外一个东西
02:00:10 是什么呢智慧
02:00:12 如果一直都这个里面
02:00:14 陷得很深的话那他有可能
02:00:16 确实是如果他的身体吃得消的话
02:00:19 二十年 三十年 他都有可能
02:00:21 没有任何的杂念
02:00:23 但是没有用
02:00:24 它就是一个深度的睡眠是一样的
02:00:27 没有用的
02:00:28 所以这个是很大的问题
02:00:32 如果是陷入到
02:00:33 但是我们不需要害怕
02:00:35 这个我们接触不了的
02:00:37 这个离我们特别远这个没关系的
02:00:40 这些特别用功的这些人
02:00:42 确实对他们来说
02:00:43 这是一个另外一个极端
02:00:46 另外一个极端
02:00:49 然后还有一个什么呢
02:00:50 这个面就什么神通啊什么
02:00:52 那乱七八糟全部会
02:00:54 自然而然就会出来了这个时候
02:00:58 我们看看这个时候他有一个明觉
02:01:02 这是什么呢
02:01:03 明觉这很危险的
02:01:05 明觉就是他的心特别的
02:01:11 虽然是用明亮这个字
02:01:13 但是这跟光是没有任何关系
02:01:15 他特别清楚未来发生什么
02:01:18 当下是什么
02:01:19 他这看得特别的清楚
02:01:21 你看他自已觉得
02:01:24 连桌椅等物体的所有的原子
02:01:29 佛教原来不叫原子这我加的
02:01:31 原子都能够数得清清楚楚
02:01:35 他比如说 不需要任何的数学
02:01:38 不需要任何的仪器
02:01:40 他就根据凭他的直觉
02:01:43 就这瓶水里面有多少的水分子
02:01:47 他都数得清清楚楚的
02:01:50 这些功能全部出来了这个时候
02:01:52 神通-神通这个时候神通就出来
02:01:55 那如果这个时候不小心的话
02:01:58 那就觉得自己
02:02:00 第二个他有那么好的禅定
02:02:02 第二个又有神通了
02:02:04 他就觉得我成佛了我阿罗汉了
02:02:07 谁的话都听不进去了
02:02:09 谁说了都没有用
02:02:12 所以这个还有一个你看
02:02:16 不仅仅是他心苏醒的时候是这样子
02:02:20 他睡眠几乎跟禅定是融在一起了
02:02:25 他睡眠他没有睡眠
02:02:27 他的睡眠就是禅定
02:02:29 24小时都是这样子
02:02:31 梦他的梦
02:02:33 他不会做我们的这些
02:02:35 乱七八糟各种各样梦
02:02:36 梦一般都是清净的
02:02:38 一般是不做梦如果做梦的话
02:02:41 他也是做些非常好的梦
02:02:44 但是这个时候你看这说什么呢
02:02:46 这个也是一个基础而已
02:02:49 这是一个基础这是基础
02:02:52 现在你把基础弄好了
02:02:55 那这个基础上还做什么呢
02:02:57 然后你要去悟智慧
02:03:01 它是没有一点点的智慧
02:03:03 它是心很平静
02:03:04 比如说我们把一个纸张
02:03:07 或者我们在墙壁上我们画璧画
02:03:10 把这个墙壁刷得特别特别的好
02:03:13 特别的干净
02:03:15 这个做好了但是没有画
02:03:17 那现在就要开始画
02:03:18 所以它这是基础这个就是内外
02:03:24 这不是佛教
02:03:26 印度教不知道现在有没有
02:03:29 以前的这个即度教跟佛教
02:03:31 它们的共同的这个修法
02:03:34 印度教的修行人
02:03:36 他也可以达到这个地方了
02:03:39 他完全可以达到这个境界
02:03:41 但是如果仍然没有轻安
02:03:46 轻安就是禅定的另外一个功能
02:03:49 没有这东西还不叫禅定
02:03:53 尚且还不是真正的寂止
02:03:56 连寂止都不是了
02:03:59 又岂能是胜观
02:04:01 胜观是证悟
02:04:03 它连寂止都不是
02:04:05 那这个更何况是胜观就是这样子
02:04:10 然后它就是没有智慧了
02:04:13 在这个上面那我们是这样子
02:04:15 比如说禅宗它先修
02:04:19 我们应该这样子讲
02:04:21 比如说像惠能大师他们的话
02:04:25 他是不要经过这些
02:04:26 他一开始就证悟了先证悟后修
02:04:30 然后我们其他人的话先修这些
02:04:34 到了这个时候
02:04:35 然后再去听禅宗或者是大圆满
02:04:41 那这个时候虽然这个还不是觉悟
02:04:44 但是离觉悟是非常非常近
02:04:46 在这个基础上
02:04:47 是一下子就可以觉悟的_为什么
02:04:50 有一个形象的比喻
02:04:52 比如说水 河流流得比较急的时候
02:04:57 我们不可能看到
02:04:59 它底下的任何一个东酉 看不见的
02:05:03 然后当这个水停止了
02:05:05 或者是流得特别慢
02:05:07 流动特别慢的时候
02:05:09 水下面的这个任何一个东西
02:05:11 我们都看得清清楚楚
02:05:13 所以他现在已经达到这个地步了
02:05:15 所以这个时候然后再修空性
02:05:21 或者是禅宗讲的直指心性
02:05:23 大圆满也是这样子
02:05:25 这个时候就立他就
02:05:28 就在这个基础上
02:05:29 就知道了自己的心的本性是什么样子
02:05:34 这个时候才叫作明心见性
02:05:38 这个时候我们才用世俗的话讲
02:05:41 这个时候我们彻底地了解
02:05:44 我自己是什么
02:05:46 彻底地认识到自已了
02:05:49 它这个最后官就是劝我们
02:05:55 所以万万不可将微不足道的住心感受
02:06:02 就是上面讲的这些
02:06:03 误以为是高高的道相
02:06:07 不要以为这是道相
02:06:09 这跟道没有任何的美系
02:06:12 道是智慧呀佛教的道是智慧
02:06:15 现在没有智慧
02:06:16 现在只是心很平静而已
02:06:18 所以必须要精通的
02:06:20 这个是必须要知道的
02:06:22 如果不知道这个问题的话
02:06:25 我们刚才讲了
02:06:26 这就是一个致命的陷阱
02:06:31 或者是致命的误区
02:06:36 如果是把这个当作了证悟
02:06:40 那就永远都没办法出来了所以
02:06:42 但是不能没有这个需要这个东西
02:06:45 没有这个基础的话
02:06:46 证悟是很难的
02:06:49 好这以上我们就给大家介绍了
02:06:52 基本的 整个的禅定就是讲完了
02:07:00 但是我们刚才讲了，不需要这样子
02:07:03 还有就是西方现在特别流行的禅修
02:07:08 正念禅
02:07:10 虽然在西方是非常的流行
02:07:13 它也可以解决很多问题
02:07:15 但是现在几乎
02:07:16 就没有什么禅定的味道了
02:07:19 都已经减到这个地步了为什么呢
02:07:23 因为这样子才大家能够接受
02:07:27 如果是这么深的东酉没有人
02:07:29 就大家 可能所有人都吓跑了
02:07:32 所以这个是不现实了
02:07:34 所以实际上我觉得
02:07:38 我们现在如果是停留在酉方这个
02:07:41 把这个加工以后的所谓的正念禅
02:07:47 其实是用我们可以用
02:07:50 但是这个确实是也太简单了
02:07:53 太太太简单了
02:07:56 然后也不要停留在这个
02:07:57 至少我们在这个九个层次里面就是
02:08:02 就把第四以下第四以下要做到
02:08:07 这样子的话可以算得上
02:08:10 算得上是一个禅定这样子
02:08:16 那最后这个就是一个
02:08:19 这个百度里面大家可以去搜
02:08:21 这个图很多
02:08:22 就稍微比这个要高一点点的
02:08:26 清晰度稍微高一点的图也有
02:08:28 这个我们因为远大家看不见
02:08:31 我们现在也就在做一个电脑的图
02:08:35 一个现代版的
02:08:36 把这个人也就换成为一个现在的人
02:08:39 现代的人
02:08:40 然后就是卡通的方式
02:08:42 或者是另外一个画风
02:08:45 换个画风来画
02:08:47 让大家睿易理解这样子
02:08:50 但是这个上面我们也基本可以看得到
02:08:53 你看我们刚才讲的最后的一个
02:08:56 它是有一二三四五六
02:09:04 然后这个是一个不同的层次
02:09:07 然后到了这个时候
02:09:09 全部都变成了彩虹了
02:09:11 这个时候飞来飞就自冉自在了
02:09:14 这个是我们刚才最后讲的这一部分
02:09:19 然后这个有个火焰
02:09:21 这个火我们这大家注意没有
02:09:23 这个火是越来越小
02:09:26 到这个时候已经上面没有了
02:09:29 这就是愤怒
02:09:32 我们的愤怒生气
02:09:35 一开始的时候很严重
02:09:37 慢慢慢慢就没有
02:09:38 那么这些你看一个桃子
02:09:41 这是一个布做衣服的布
02:09:44 这是乐器
02:09:47 那么这是香水
02:09:48 这个就是眼耳鼻舌身的
02:09:52 触觉嗅觉的五蕴
02:09:55 佛经里面讲的五蕴
02:09:56 那么这些东西
02:09:57 这个时候这些都在这个下面
02:10:00 到了上面的时候
02:10:01 那这些也就也就不在了
02:10:04 意思就是说到了上面的时候
02:10:06 它不是说
02:10:07 我们不需要吃饭不需要喝水
02:10:09 意思是说
02:10:10 对这些外面的东西的欲望就很少
02:10:16 就到了上面就这意思
02:10:20 今天我们给大家分享的内容
02:10:23 就是差不多是这样子
02:10:25 然后我们 我再就是最后怠结一下
02:10:29 虽然给大家介绍了
02:10:31 这么多的禅修的方法
02:10:34 但是从第五以后我们可以不管了
02:10:40 可以不学了
02:10:42 就是特别特别特别注意的
02:10:45 就非常重要的就是第一第二第三
02:10:48 是具体的操作的方法
02:10:51 第一和第二第三
02:10:53 这三个我们循环地用
02:10:56 这样子的话
02:10:57 第六以后基本上是它的结果了
02:11:01 结果和它的成长和发展的过程
02:11:04 实际上真正的操作
02:11:06 就是第一第二 第三
02:11:08 就希望大家第一第二第兰
02:11:10 我们为了解决心理问题
02:11:13 也需要第一 第二 第三
02:11:15 然后第四呢
02:11:17 就第一第二第三的操作的一个结果
02:11:21 第一和第二 第三 可以说是它是因
02:11:26 然后第四以上它是果
02:11:29 果就自然就会出来了
02:11:31 所以我们学心理学的冥想啊
02:11:35 简单解决一些问题啊
02:11:37 那这样子就把这前面的三个学好了
02:11:39 就可以了～后面的就不需要学了
02:11:43 一定会有非常好的效果
02:11:46 这个是一定有的
02:11:49 最后告诉大家我们认为
02:11:51 比如说外面的世界物质世界
02:11:54 它是一个非常非常神奇的世界
02:11:58 但是我们之前
02:11:59 这高科技它不那么发达的时候
02:12:02 我们很多人也就没有办法知道
02:12:04 佛经里面虽然讲了一些
02:12:06 但是我们大众是不太清楚了
02:12:09 那我们现在确实是觉得 像这个
02:12:13 像什么元宇宙等等
02:12:17 这些真的是非常的奇妙
02:12:19 物质世界是这样子
02:12:21 但是最奇妙的实际上也不是这个
02:12:24 最奇妙的是我们自己的肉心
02:12:28 这个是一个特别的
02:12:30 二个非常奇妙的一个世界
02:12:34 非常奇妙的世界
02:12:35 搞不好它就也就会把一个人毁掉了
02:12:40 如果是我们把它用好
02:12:42 就把一个人就变成了佛了
02:12:45 个凡夫就变成了圣人
02:12:49 它就是一个强大的力量所以我们
02:12:53 心理学确实是一个
02:12:55 非常非常有意义的一门学科
02:12:59 尤其是对我们的现在的
02:13:01 一这个社会和环境来讲
02:13:04 我们对物质的了解是很多了
02:13:07 但是这个已经证明
02:13:09 它不是解决所有的问题
02:13:11 它可以解决很多问题
02:13:14 没有它有些时候我们都没办法生存
02:13:17 但是它不是解决所有问题
02:13:20 那么那需要什么呢
02:13:22 那就是需要解决精神上的问题啊
02:13:24 那就是需要心理学但是呢
02:13:27 心理学它也有它的好处
02:13:30 但是它也有它的局限性
02:13:33 所以我们在心理学
02:13:36 西方心理学的方法里面
02:13:40 再植入一点植入一点
02:13:43 东方或者是中国传统文化儒释道的
02:13:47 要植入一些这样子的精华
02:13:52 那么西方心理学它有可操作性
02:13:55 非常的好我觉得
02:13:57 然后人人都可以用
02:13:59 然后它再有一点
02:14:01 这个传统文化的东西植入的话
02:14:05 那它就更加的有内涵
02:14:08 更加的有内涵
02:14:09 它不但是不会变质变味
02:14:11 而且它更加的有深度
02:14:14 它更能够解决其他问题
02:14:17 所以这个就是一个特别好的一个趋向
02:14:21 好今天就讲到这里了
02:14:24 慧灯之光网站
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02:14:40 堪布著作
02:14:43 1.《慧灯之光》系列丛书
02:14:48 大陆出版：
02:15:01 西藏藏文古籍出版社，2020年
02:15:04 台湾出版：
02:15:05 1.《輪迥的故事》.合湾橡樹林出版社
02:15:06 2.《佛教——迷信Qr智信？！》喇榮文化事業出版社
02:15:07 3.《解藏傅佛教的神奇密碼》喇案文化事業出版社，
02:15:09 5.《不可不知的真相四法印》喇荣文化事業出版社
02:15:10 6.《当心經遇上量子物理》喇榮文化事業出版社
02:15:12 8.《懂生命道本書》喇榮文化事業出版社
02:15:13 9.《解樽密宗全貌》喇榮文化事業出版社
02:15:14 10.《戒慧日》喇榮文化事業出版社
02:15:15 11,慧光集(15)前世今生喇榮三乘法林出版
02:15:16 12. 慧光集(21)正見喇榮三乘法林出版
02:15:17 13.慧光集(22)五加行示喇榮三乘法林出版.
02:15:23 20. 慧光集(54)彼岸之舟 喇榮三乘法林出版
02:15:24 21.慧光集(59)慧燈禅修初陷喇榮三乘法林出版
02:15:26 藏文出版：
02:15:38 甘肃民族出版社，2011年
02:15:39 甘肃民族出版社，2011年
02:15:41 甘肃民族出版社，2013年
02:15:42 甘肃民族出版社，2014年
02:15:44 甘肃民族出版社，2014年
02:15:45 青海民族出版社，2020年
02:15:47 青海民族出版社，2021年
02:15:50 英文出版
02:16:01 工具书（辞典)：
02:16:06 四川民族出版社，2016年
02:16:09 6《现代藏语对照词典》